«Негр на Юге: Экономический прогресс в связи с моральным и религиозным развитием»

Теперь, каков экономический или материальный результат в одном округе, где неграм дали разумный шанс добиться прогресса? Я говорю «разумный», потому что нужно помнить, что большая часть белого населения Америки, с которой постоянно сравнивают негров, имеет школы, которые работают от восьми до девяти месяцев в году. Обратите особое внимание на то, что я сейчас скажу. Согласно публичным записям, общая оценочная стоимость земли в округе Глостер составляет 666 132,33 доллара. Из общей стоимости земли цветному населению принадлежит 87 953,55 доллара. Здания в округе имеют оценочную стоимость 466 127,05 доллара. Цветное население платит налоги с 79 387,00 долларов от этой суммы. Иначе говоря, негры округа Глостер, начав около сорока лет назад в бедности, достигли точки, когда теперь они владеют одной шестой частью недвижимости в этом округе и платят с нее налоги. Эта собственность в значительной степени представляет собой небольшие фермы, варьирующиеся по размеру от десяти до ста акров. Большая часть ферм содержит около десяти акров.

Интересно отметить влияние этого материального роста на домашнюю жизнь людей. Из достоверных источников известно, что около двадцати пяти лет назад по крайней мере три четверти цветного населения жили в однокомнатных хижинах. Пусть одна иллюстрация расскажет историю роста. В школе, где было тридцать учеников, десять засвидетельствовали, что живут в домах, содержащих шесть комнат, и только один сказал, что живет в доме, содержащем всего одну комнату.

Я повторяю, я всегда верил, что по мере улучшения промышленного, не исключая интеллектуального, положения моей расы, в той же степени будет улучшаться их моральная и религиозная жизнь.

Несколько лет назад, до того как домашняя жизнь и экономическое положение людей улучшились, внебрачные связи были обычным явлением в округе Глостер. В 1903 году во всем округе было зарегистрировано только восемь случаев внебрачных связей, и два из них были среди белого населения. В течение 1904 года был только один случай внебрачной связи в радиусе десяти миль от здания суда. Еще одним отрадным свидетельством прогресса является тот факт, что существует очень мало доказательств аморальных отношений между расами. Во всем округе в течение 1903 года, примерно через двадцать пять лет после того, как работа по образованию была начата, было только тридцать арестов за проступки; из них шестнадцать были белыми, четырнадцать — цветными. В 1904 году было пятнадцать таких арестов — четырнадцать белых и один цветной. В 1904 году было всего семь арестов за тяжкие преступления; из них два были белыми и пять — цветными.

По крайней мере в одном пункте цветное население округа Глостер подало пример остальному религиозному миру, который заслуживает внимания. Это касается следующего: во всем этом округе есть только одна религиозная деноминация, и это баптисты. Никакого чрезмерного умножения, никакого дублирования, никаких деноминационных споров и растраты денег и энергии.

Могу ли я добавить, что из моих собственных наблюдений и опыта в сердце Юга за последние двадцать пять лет я узнал, что человек моей расы, который имеет какое-то постоянное занятие, владеет своей фермой, является налогоплательщиком и, возможно, имеет немного денег в банке, является самым надежным и полезным человеком в воскресной школе, в церкви и во всех религиозных начинаниях. Человек, который встал на ноги в этих направлениях, почти никогда не обвиняется в преступлении, но является тем, кто пользуется уважением и доверием обеих рас в своем сообществе.

Я не могу дать вам лучшего представления о колоссальном прогрессе, которого достиг негр с тех пор, как стал свободным, чем сказать, что во многом благодаря влиянию промышленного образования раса приобрела право собственности на землю, равную по площади объединенным странам Бельгии и Голландии. Это, для расы, начавшей в бедности и невежестве сорок лет назад, мне кажется, довольно хороший результат.

Я не хотел бы, чтобы вы поняли, что я подчеркиваю материальные блага как главное в жизни или как цель саму по себе. Я подчеркиваю экономический рост, потому что мировая цивилизация учит, что обладание определенным количеством материального богатства указывает на способность расы к самоконтролю, к планированию сегодняшнего дня ради завтрашнего, к тому, чтобы обходиться без чего-то сегодня, чтобы обладать этим завтра. Другими словами, раса, как и индивид, становится высокоцивилизованной и полезной в той мере, в какой она учится использовать блага этой земли не как цель, а как средство для содействия собственному моральному и религиозному росту, а также процветанию и счастью мира. Это то, за что я выступаю для своей расы; это то, за что я выступал бы для любой расы.

Среднестатистический белый американец, вынося суждение о черной расе, очень часто упускает из виду тот факт, что географически и физически полуварварская негритянская раса была брошена прямо в центр высочайшей цивилизации, о которой мир вообще что-либо знает. Сознательно или бессознательно, вы сравниваете прогресс негров с вашим прогрессом, забывая, когда вы это делаете, что вы подвергаете представителей моей расы довольно суровому испытанию. Если бы, например, нас сравнивали с цивилизацией восточных стран, испытание не было бы таким суровым. Но мы были помещены посреди напористой, бушующей, беспокойной, завоевывающей, успешной цивилизации, и вы должны признать, что когда американский белый человек хочет лидировать, ни одна другая раса не может уйти далеко вперед. На самом деле, он оставил бы все поле за собой. Прогресс негров будет пропорционален тому, как они научатся получать материальные блага этого мира, освящать их и вплетать их в служение нашему Небесному Отцу.

В заключение, могу ли я сказать, что надеюсь, что люди этой страны, Севера и Юга, научатся молиться все больше и больше; и, молясь, положат руки на свои сердца, а затем спросят Бога, если бы они оказались в положении негра, как бы они, при данных обстоятельствах, хотели, чтобы с ними обращались их ближние. Совесть ответит на этот вопрос.

ГЛАВА III

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ НА ЮГЕ

ГЛАВА III

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ НА ЮГЕ

Любой группе людей можно задать два вопроса: во-первых, как они зарабатывают на жизнь, и, во-вторых, каково их отношение к жизни? Первый относится к экономической истории и состоянию этого народа; второй — это изучение их религии. В этих двух эссе я собираюсь рассмотреть первый из этих вопросов под темой: «Экономическая революция на Юге», а второй — под темой: «Христианство на Юге».

Прошлый век был примечателен великими изменениями в методах и организации человеческого труда, и мы называем начало девятнадцатого века временем экономической революции в Европе и в некоторой степени в Америке. Южные Соединенные Штаты, однако, хотя и находились под глубоким влиянием этой революции с самого начала, до сегодняшнего дня фактически не ощущали ее полного эффекта. Новая фабричная система начала девятнадцатого века только сегодня появляется на Юге, и все же ее появление в Англии и Новой Англии семьдесят пять лет назад сделало Юг частью мировой промышленной организации, сделав его центром хлопководства (см. Примечание [1]).

В результате произошли два различных развития: в Англии и на Севере произошел переход от домашнего производства к общественному, шаг вперед, который привел к эре машин, к любопытной концентрации индивидов, богатства и предметов первой необходимости в определенных крупных центрах. Эта самая концентрация привела к удивительному контакту человека с человеком, который обострил ум и мысли и в конечном итоге создал Европу сегодняшнего дня. С другой стороны, южные Соединенные Штаты, хотя и были действительно частью этой великой системы благодаря своей работе по поставке сырого хлопка, не попали в водоворот новой индустрии, потому что у них была промышленная система, которая запрещала машины, препятствовала человеческим контактам и сковывала мысль.

Почему эта система рабства так долго сохранялась на Юге, что оказалась втянутой в водоворот нового промышленного движения и стала почти неразрешимой?

Если бы Юг был местом разумных фермеров на небольших фермах, мы могли бы представить себе развитие, которое стало бы чудом мира; но поскольку отцы Соединенных Штатов были так заняты большими вопросами, что забыли о более крупных, так заняты решением вопросов торговли, представительства и политики, что забыли о вопросах труда, справедливости и прав человека — из-за этого мы имеем на Юге один из тех любопытных обратных водоворотов человеческого прогресса, которые искажают и запутывают продвижение и мысль.

Сами движущие силы промышленности, которые закрепили рабство на Юге, создавали социальную систему, которая делала порабощение рабочих невозможным и невыгодным. Следовательно, в то самое время, когда Юг должен был увеличивать интеллект, закон и порядок, использование машин, промышленную концентрацию и интенсивную культуру земли вместе с остальным миром, он потерял полвека в развитии назад, к рассеиванию населения, экстенсивной, а не интенсивной культуре земли, усилению и принудительному невежеству рабочего класса и созданию полной системы каст и аристократии (см. Примечание 2).

Конечно, в новой фабричной системе Европы и Севера были свои пороки, пороки, которые южные лидеры не преминули заметить и позлорадствовать, но это были пороки другой и более новой промышленной эры, которые не остановили прогресс, а дали ему дополнительный стимул.

Промышленный откат Юга означал, конечно, только одно: открытие парадокса рабства, отказ от ошибки и принятие мер по исправлению положения, которые должны были ввести на Юг ту же промышленную революцию в методах работы, которую Европа увидела в начале века назад. Это именно то, что произошло, и сегодня промышленная революция начинается к югу от линии Мейсона-Диксона. Прогноз изменений был очевиден к 1850 году. Рабство тогда все еще приносило доход — было все еще экономическим успехом, но только при условиях, которые становились все более невозможными для реализации из-за фабричной системы и новых промышленных условий в остальном мире (см. Примечание 3).

Это была, другими словами, попытка создания промышленной системы с самой низкой заработной платой, самыми репрессивными законами о труде и лучшими природными преимуществами. Такая система в такое время несла в себе свой собственный смертный приговор: плодородная земля становилась дефицитом в сороковые годы, ужасы работорговли шокировали даже восемнадцатый век, а южные законы о труде, которые делали знание преступлением, а миграцию рабочих — уголовным преступлением, просто не могли быть исполнены. Тщетно сплоченные капиталистические классы Юга бросились в бой — изнасиловали Мексику, занимались флибустьерством на Кубе и в Центральной Америке, поощряли контрабанду рабов (см. Примечание 4) и запугивали колеблющийся Север; их экономический крах был предрешен, даже если бы не появилось воинствующего аболиционизма.

Экономист мог бы предсказать и легко предсказывал в сороковые и пятидесятые годы, что рабство на Юге обречено (см. Примечание 5): даже если бы вся доступная территория была широко открыта для рабовладельческой системы, рабство никак не могло бы остаться в Канзасе и Юте, в Нью-Мексико или в Аризоне; оно могло бы остаться только временно в Миссури и Техасе. Оно уже достигло своего территориального предела, оно должно было эволюционировать во что-то другое. Всегда будет интересным предположением, как скоро эта экономическая необходимость была бы осознана; обладал ли бы Юг проницательностью, чтобы в конечном итоге увидеть конец, и какой постепенный сдвиг мог бы произойти, если бы не политический кризис, спровоцированный в 1861 году.

Затем пришла война — этот позорный эпизод гражданской распри, когда, оставив аргументы людей, нация прибегла к последнему средству собак, убивая и насилуя друг друга в течение четырех долгих позорных лет (см. Примечание 6).

Когда этот кошмар прошел, наступил, после последовавшего периода беспорядков, новый режим, новая проблема труда, новый промышленный порядок. Мало того, постепенно в десятилетии 1870-1880 годов к Югу добавились четыре новых вида экономической деятельности: во-первых, железоделательная промышленность; во-вторых, производство хлопчатобумажной ткани; в-третьих, транспортировка этих товаров на Юг, с Юга и через Юг; и в-четвертых, общий обмен товарами в этом растущем южном промышленном населении — другими словами, промышленная революция начиналась на Юге. Так что Юг 80-х годов был другим Югом, нежели Юг 60-х годов, не просто по причине эмансипации, а по причине новых экономических возможностей.

Однако это изменение не могло продолжаться без помех со стороны ошибок прошлого. Со всем новым на Юге было также много старого, и из этих старых вещей самыми важными были идеалы, которые передало рабство — идеалы правительства, труда, касты.

Следовательно, когда Юг попытался использовать свой новый освобожденный труд для своих новых промышленных возможностей, он подошел к проблеме, полный идеалов рабства, и предпринял четыре отдельные попытки. Во-первых, было совершенно естественно для земли, которая поколениями говорила, что свободный негритянский труд — это невозможность, а свободные негритянские граждане — немыслимы, лелеять очень отчетливую идею о том, что способ поладить с освобожденным негром — это сделать его рабом на деле, если не по названию. Идея, которая стояла за первыми законами об ученичестве и различными трудовыми кодексами, принятыми сразу после капитуляции Ли, заключалась в том, что труд черных принадлежал бывшим белым владельцам по праву и мог направляться только силой при номинальной системе заработной платы. Эти трудовые кодексы, следовательно, пытались восстановить рабство без работорговли (см. Примечание 7).

Эти опрометчивые попытки были сорваны Пятнадцатой поправкой, которая сделала вольноотпущенников избирателями. Тринадцатая поправка не отменила рабство — она направила его отмену, и ответом на нее были трудовые кодексы. Четырнадцатая поправка дала вольноотпущенникам гражданские права и поставила премию на предоставление им политических прав, но премия не была принята, и гражданские права остались неисполненными. Пятнадцатая поправка дошла до корня дела, передав местную политическую власть в руки вольноотпущенников и их друзей, и это сделало рабство и рабовладельческую систему невозможными.

То, что стояло перед нацией тогда, не было тонким академическим вопросом о том, было бы лучше иметь в качестве избирателей людей с интеллектом или людей невежественных, было бы лучше бросить в электорат великой современной страны массу рабов или массу выпускников колледжей — никакой такой вопрос не стоял перед страной; это была, как мы любим говорить, ситуация, а не теория, которая противостояла стране, и эта ситуация была такова: здесь, на Юге, мы попытались отменить рабство актом законодательного органа — оно не было отменено. Люди, которые до сих пор удерживали власть, не верили в его реальную отмену; великая и растущая экономическая революция стояла перед ними, хлопок все еще был королем. Они собирались решить эту проблему — встретить Революцию — в соответствии со своими прежними идеалами труда.

Нельзя было ожидать иного исхода. Нельзя было по справедливости просить их добровольно принять свободный черный труд; единственным возможным способом обеспечить решение этой экономической проблемы с действительно свободным трудом было введение на Юге политической власти, которая сделала бы рабство на деле или по выводу навсегда невозможным. Эту истину увидел великий Таддеус Стивенс, и с государственным мастерством, гораздо большим, чем у Линкольна, он навязал Югу негритянское избирательное право.

Хотя новые избиратели, таким образом введенные на Юг, были грубыми и невежественными и во многих отношениях плохо приспособленными к управлению, тем не менее в фундаментальных постулатах американской свободы и демократии они были здравомыслящими и надежными. Некоторые из них были глупыми, некоторые невежественными, а некоторые продажными, но они не были такими глупыми, как те, кто поощрял рабство на Юге, или такими невежественными, как те, кто был полон решимости увековечить его, и черные избиратели Южной Каролины никогда не крали и половины того, что крадут сегодня белые избиратели Пенсильвании.

Вечным памятником этим оклеветанным жертвам национального зла является тот факт, что они начали отмену рабства на деле, а не просто атаковали его в теории, они создали бесплатные школы и приняли законы по всем вопросам, при которых белый Юг до сих пор довольствуется жить (см. Примечание 8). Если бы эти люди были защищены в своих законных правах сильной рукой правительства, они смогли бы защитить себя через поколение или около того. Они увеличились бы в интеллекте, ответственности и силе, и это Юг был полон решимости предотвратить. Север колебался; приложив руку к плугу, он оглянулся назад и постепенно позволил черному крестьянству Юга быть почти полностью лишенным избирательных прав. Что произошло?

Время для восстановления рабства прошло, но крепостное право и пеонаж были все еще возможны и вероятны. Когда у вас есть ведущие классы страны с идеалом рабства в своих умах, а рабочие классы невежественны и лишены политической власти, существует только одна система, которая может последовать, и это крепостное право, и через крепостное право был второй путь, которым Юг стремился решить свою великую послевоенную экономическую проблему.

При данных предпосылках экономический ответ Юга был, с деловой точки зрения, совершенно здравым. Люди, которые, начав бедными после ужасной войны, пошли в развитие Юга, пошли, чтобы делать деньги — использовать великий американский тезис, они были «не в бизнесе ради своего здоровья». Они собирались предоставить рабочему как можно меньше, насколько должны; рабочий не привык к системе свободного труда, он не был постоянным работником, он не был квалифицированным работником, его два или три столетия гнали на работу, он не гордился своей работой — как он мог гордиться тем, что до сих пор было знаком его позора?

Теперь не считалось делом нового южного делового человека развивать и обучать рабочего. Его делом было, как я сказал, с американской точки зрения, делать деньги. И следствием было то, что он развил особенно изобретательную систему земельного крепостничества, которая имеет много сходств с крепостничеством, заменившим рабство в Европе. Земля принадлежала землевладельцу — она сдавалась в аренду крепостному; крепостной был номинально свободен, но на самом деле он не был свободен вовсе; он был привязан к своему труду: он вставал с утренним рабочим колоколом дней рабства, его гнали на работу конные наездники, его пороли за проступки, он не получал оговоренного вознаграждения, но, напротив, владелец земли заключал контракт, вел счета и давал ему достаточно один или два раза в год, чтобы он не был слишком недоволен.

Через некоторое время это несколько изменилось; вместо того чтобы сам землевладелец брал на себя авансирование поставок, появилась третья сторона — купец с капиталом. Чтобы обеспечить такую систему, она должна была быть подкреплена особой правовой системой — поэтому деловые люди пошли в политику на Юге с тем же результатом, как когда деловые люди идут в политику на Севере. Вещи делались быстро и тихо; они делались не для блага людей, у которых не было политического голоса, а для блага тех, кто обладал политической властью, т.е. деловых людей и землевладельцев. Законы были созданы, чтобы благоприятствовать землевладельцу и купцу и облегчить эксплуатацию арендатора и рабочего.

Эта система, которая до сих пор является правилом сельскохозяйственного труда в черном поясе Юга, не является системой свободного труда; это просто форма пеонажа. Черный пеон удерживается вечным долгом или мелкими уголовными приговорами; его арендная плата растет вместе с ценой на хлопок, его шансы купить землю либо отсутствуют, либо ограничены бесплодными регионами. Судья и присяжные обязаны по чести удерживать его; если случайно или чудом он сбегает и становится землевладельцем, его собственность, гражданский и политический статус все еще находятся во власти худших из белых избирателей, а сама его жизнь — на прихоть толпы. Власть отдельного белого покровителя защищать цветных людей все еще велика и часто осуществляется, но это лишь еще один аргумент против системы: она недемократична и неамериканская, и ставит на крепостной системе ее самое осуждающее клеймо.

Более того, эта вторая попытка решить экономическую революцию Юга терпит неудачу, и ее неудача видна по нехватке сельскохозяйственного труда, миграции негров и росту преступности и беззакония. Крепостное право, как и рабство, требует невежества и строгих законов. Десятилетие негритянского голосования и северной благотворительности, однако, дало неграм школы и стремление.

Какова теперь была реакция этой группы на окружающую среду, созданную вокруг нее со времен рабства?

У рабов были свои избранные классы среди домашних слуг и ремесленников. После прихода свободы негр предпринял четыре отчетливые попытки достичь экономической безопасности. Первая попытка была посредством класса избранных домашних слуг; вторая — посредством конкурентной индустрии; третья — посредством владения землей; и четвертая — посредством того, что я назову групповой экономикой.

Во-первых, давайте посмотрим на усилия домашних слуг. Единственным человеком при рабовладельческом режиме, который ближе всего подошел к тому, чтобы избежать оков рабства и ограничений касты, был любимый домашний слуга. Это было потому, что домашний слуга был приведен в контакт с культурой хозяина и семьи, потому что он часто имел преимущества городской жизни, был способен получить некоторые зачатки образования, а также потому, что он обычно был кровным родственником класса хозяев. Эти домашние слуги, следовательно, стали естественными лидерами освобожденной расы, и основная тяжесть бремени реконструкции легла на их плечи. Когда история этого периода будет тщательно написана, она покажет, что немногие люди когда-либо вели более достойную борьбу против подавляющих шансов.

При свободной конкуренции было бы естественно для этого класса домашних слуг войти в экономическую жизнь нации напрямую. В некоторых случаях это происходило, особенно в случае парикмахера и поставщика провизии. По большей части, однако, черному заявителю отказывали в допуске в экономическое общество нации. Он держался в полурабской работе парикмахера, пока не встретил обвинение в расовой дискриминации в своей собственной расе и конкуренцию иностранцев. Поставщик провизии был вытеснен дворцовыми отелями, в которых он не мог принимать участия.

В целом, таким образом, масса домашних слуг вскоре обнаружила двери в своих собственных линиях закрытыми перед ними. Они могли оставаться хорошими слугами, но они не могли этим путем часто сбежать в более высокие сферы жизни. Лучшая десятая часть из них постепенно перешла в профессии и таким образом нашла экономическую независимость для себя и своих детей. Масса из них либо осталась домашними слугами, либо повернулась к индустрии.

Вторая попытка вольноотпущенников к экономической безопасности лежала в индустрии. Это была менее амбициозная попытка, чем у домашних слуг, и включала большее число людей. Она характеризовалась большой миграцией в города. Именно здесь класс рабов-ремесленников проявил себя на свободе, и к ним присоединились массы неквалифицированных рабочих, таких как рабочие паровых железных дорог, носильщики, конюхи и т.д. Этот класс привлек значительное внимание и принял на себя основную тяжесть экономической битвы в конкуренции с белыми рабочими. Это класс, который растет, и в будущем он будет иметь большое развитие. В настоящее время, однако, его борьба трудна.

Третья попытка экономического подъема была посредством владения землей. Это был идеал, к которому стремилась большая масса черных людей. Они сначала думали, что правительство собирается помочь им, и правительство действительно помогло в нескольких случаях, как когда Шерман распределял землю в Джорджии, а правительство продавало земли Южной Каролины за налоги. По большей части, однако, негры должны были покупать свои собственные земли, что они делали в некоторых случаях посредством своих денег за службу в армии или посредством специальных денег, которые они зарабатывали как рабочие во время войны, или с помощью бывших хозяев. Некоторые также посредством системы издольщины получили достаточно, чтобы купить землю. Таким образом, около 200 000 сегодня владеют своими фермами и таким образом приближаются к экономической независимости.

Четвертая и последняя попытка, которую я называю Групповой Экономикой, имеет большое значение, но не очень хорошо понята. Она состоит из кооперативного устройства индустрии и обслуживания в группе, которая стремится сделать группу закрытым экономическим кругом, в значительной степени независимым от окружающих белых. Это развитие объясняет многие аномалии в ситуации негров. Многие люди думают, что цветной парикмахер исчезает, однако сегодня в Соединенных Штатах больше цветных парикмахеров, чем когда-либо прежде, но большее число, чем когда-либо, обслуживает только цветную торговлю. Негритянский юрист обслуживает почти исключительно цветную клиентуру, так что его существование наполовину забыто белым миром. Новые негритянские деловые люди не являются преемниками старых. Раньше были негритянские деловые люди в северных городах и несколько даже в южных городах, но они обслуживали белую торговлю; негритянский деловой человек сегодня обслуживает цветную торговлю. Так далеко это зашло сегодня, что в каждом городе в Соединенных Штатах, который имеет значительное негритянское население, цветная группа обслуживает себя в религии, медицинской помощи, юридических консультациях и часто обучает своих детей. В растущей степени также она обслуживает себя в страховании, домах, книгах, развлечениях.

Настолько необычным было это развитие, что оно составляет большую и растущую часть в экономике, возможно, половины негров Соединенных Штатов, и в случае, возможно, 100 000 городских негров, представляющих по крайней мере 300 000 человек, групповая экономика приближается к полной системе. К ним мы можем добавить основную массу из 200 000 фермеров, которые владеют своими фермами. Таким образом, у нас есть группа из полумиллиона, которые достигают экономической безопасности посредством групповой экономики (см. Примечание 9).

Вот тогда два развития — решительная попытка установления крепостного права со стороны землевладельческих капиталистов и решительная попытка со стороны вольноотпущенников и их сыновей достичь экономической независимости.

Пока оба эти движения прогрессировали, полное изменение промышленной революции, так долго откладывавшееся, начало ощущаться по всему Югу; железоделательная и сталелитейная промышленность развивались в Алабаме и Теннесси, добыча угля в Теннесси и Западной Вирджинии, и производство хлопка в Каролине и Джорджии; железные дороги были консолидированы в системы и расширены, торговля была организована и сконцентрирована. Величайшим единичным видимым результатом этого был рост городов. Города с восемью тысячами и более имели десятую часть белых южан в 1860 году; они удерживали седьмую часть гораздо большего населения в 1900 году, в то время как пятая часть была в городах и деревнях. Еще более поразительным было движение негров; только четыре процента были в городах до войны, сегодня седьмая часть находится там.

Причина этого ясна: угнетение и крепостное право деревни, возможности города. Именно в городе и поселке только возникающие классы, вне землевладельцев, были успешными, и даже землевладельцам помогали заработки города; домашние слуги с высшим классом парикмахеров и поставщиков провизии, ремесленники, поденные рабочие, профессиональные люди, включая лучших учителей, были в городах, и новая групповая экономика развивалась здесь.

С другой стороны, одним из неизбежных способов закрепления крепостного права на сельских неграх было принудительное невежество.

Система негритянских школ, установленная негритянскими правительствами реконструкции, достигла своей кульминации в десятилетии 1870-1880 годов. С тех пор были предприняты решительные усилия в сельских районах, чтобы сделать негритянские школы менее эффективными. Сегодня эти школы хуже, чем они были двадцать лет назад; номинальный срок длиннее, а зачисление больше, но зарплаты настолько малы, что только самый бедный местный талант может преподавать. Существует мало надзора, мало приспособлений, мало школьных зданий и никакого вдохновения. С другой стороны, городские школы обычно улучшались. Было естественно, что негр должен был устремиться в город к свободе, образованию и достойной заработной плате.

Эта миграция привела к двум вещам: к увеличению и интенсификации проблем города и к удвоенным усилиям удержать негритянского рабочего на плантациях.

Чтобы взять последние усилия первыми, мы находим, что усилия землевладельцев удержать негритянский труд варьировались от силы до убеждения: сила использовалась землевладельцами до степени фактического пеонажа, посредством которого негры удерживались на плантациях в больших количествах; вслед за пеонажем за преступление пришел долговой пеонаж, который использовал задолженность негритянских арендаторов, чтобы предотвратить их переезд; затем пришла система трудовых контрактов и законы, делающие нарушение трудового контракта преступлением (см. Примечание 10); после этого пришел урожай законов о бродяжничестве, направленных на праздных негров в городе и поселке и предназначенных заставить их работать на фермах, доходя в нескольких штатах до того, чтобы перевернуть принцип общего права и заставить лицо, арестованное за бродяжничество, доказывать свою невиновность (см. Примечание 11).

Чтобы сельскохозяйственные рабочие не были соблазнены более высокой заработной платой, были наложены штрафы за «переманивание рабочих», и агенты были вынуждены брать лицензии, которые доходили до 2000 долларов за каждый округ в некоторых штатах (см. Примечание 12). Такие законы и их администрирование требовали, конечно, абсолютного контроля правительства и судов. Это было обеспечено манипуляцией и мошенничеством, в то время как в то же время землевладельцы черного пояса обычно выступали против лишения негров избирательных прав, чтобы такая мера не уменьшила их политическое влияние, которое основывалось на негритянском населении.

Все эти меры были мерами силы, в то время как ничего не делалось для привлечения рабочих на землю. Единственным реальным привлечением негра к деревне было владение землей. Неграм удалось купить землю: правительственным даром и деньгами за службу они владели около трех миллионов акров в 1875 году, возможно, 8 000 000 в 1890 году и 12 000 000 в 1900 году; но отчетливые усилия появлялись здесь и там, чтобы остановить их покупку земли.

На Юге все еще есть обширные участки земли, которые любой, черный или белый, может купить за бесценок, просто потому что они стоят мало или ничего. Когда-нибудь, конечно, эти земли станут ценными, но сегодня они не ценны. Теперь негр не может инвестировать в эту землю как в спекуляцию, ибо он слишком беден, чтобы ждать. Он должен иметь землю, которую знает, как культивировать, которая находится рядом с рынком и которая расположена так, чтобы обеспечить разумную защиту для его семьи. Есть только определенные культуры, которые он знает, как культивировать. Нельзя ожидать, что он быстро научится культивировать культуры, которые его не учили культивировать в прошлом. Он должен быть в пределах досягаемости рынка, и он должен иметь некоторую общественную жизнь со своим собственным народом и некоторую защиту от других людей.

Все эти условия выполняются главным образом в черном поясе. Это хлопковый регион, культура, которую он лучше всего знает, как выращивать; из определенных его частей он может добраться до рынка, и у него есть большое черное население для компании и защиты. Но именно здесь, в черном поясе, труднее всего купить землю. Капиталистическая культура хлопка, высокая цена на хлопок и система трудового пеонажа сделали землю дорогой. Более того, в большинстве этих регионов считается плохой политикой продавать неграм землю, потому что, как было сказано, это «деморализует» труд. Таким образом, в самой плотной части черного пояса на Юге процент землевладения обычно низок среди негров.

С другой стороны, концентрация землевладения в руках отдельных белых собственников зашла гораздо дальше, чем принято считать в стране. Это проявляется не только в увеличении среднего размера ферм за последнее десятилетие, но следует также помнить, что фермы не принадлежат отдельным владельцам, а находятся в собственности групп по пять, сорок или пятьдесят хозяйств, принадлежащих одному землевладельцу. На Юге насчитывается 140 000 собственников, владеющих от двух до пятидесяти ферм, и 50 000 собственников, имеющих более двадцати ферм каждый.

Таким образом, сегодня нельзя сказать, что покупка земли для среднестатистического цветного фермера на Юге — дело легкое. Земля, которая была куплена, приобреталась исключительными людьми или теми, кому выпала необычайная возможность, кому помогали их бывшие хозяева или другие покровители, кто получал поддержку от членов своих семей с Севера или из городов, либо кто избежал пагубной системы издольщины благодаря внезапному росту цен на хлопок, который не позволил лендлорду извлечь всю экономическую выгоду. Поэтому именно вопреки земельной системе, а не благодаря ей, негры сегодня владеют 12 000 000 акров земли (см. примечание 13).

Конечным результатом всей политики крепостничества стало такое истощение рядов рабочих, что необходимо было найти новое решение проблемы рабочей силы.

Именно здесь на первый план вышел южный город. Город приобрел новое значение, особенно новые города, такие как Атланта, Бирмингем и Чаттануга, в отличие от Чарлстона и Саванны. Они увидели новое промышленное решение проблемы негритянского труда. Программа была простой: промышленность и лишение избирательных прав; отделение негритянских масс от любого участия в управлении государством и такая техническая подготовка, которая сделала бы их квалифицированными рабочими.

Здесь также присутствовала скрытая мысль, зародившаяся в умах северных капиталистов. Белые рабочие Юга начинали объединяться в профсоюзы под влиянием северных агитаторов; это был шанс удержать их требования в разумных пределах с помощью конкуренции со стороны чернокожих и угрозы усиления этой конкуренции в будущем. Более того, рабочие без права голоса были бы гораздо более покорными и послушными. Политика уже испортила негров. Пусть правят белые, а работают черные.

Этот довод был обманчивым, он имел поддержку авторитетных имен, богатства и социального влияния, и он убедил не только тех, кто хотел быть убежденным, но практически всех американцев, стремившихся избавиться от неприятных вопросов и трудных общественных обязанностей.

За это решение ухватились тем охотнее, что оно давало четкие и ясные обещания. Лишите негров избирательных прав, заявлял Юг, и расовая проблема будет решена; нет никакой расовой проблемы, кроме угрозы со стороны невежественного и продажного избирателя; избавьте нас от этого, и лев с ягненком возлягут вместе; негр мирно и довольный пойдет работать, а белые станут справедливыми и богатыми. Мы все помним, с какой уверенностью и абсолютной убежденностью была провозглашена эта программа, когда Миссисипи лишила своих негритянских избирателей прав семнадцать лет назад. Это повторилось двенадцать лет назад в Южной Каролине, десять лет назад в Луизиане и еще совсем недавно в Северной Каролине и Алабаме.

Каков же результат? Решена ли расовая проблема? Устранен ли негр из политики на Юге? Была ли за последние двадцать лет хоть одна южная избирательная кампания, в которой негр не фигурировал бы как главная проблема? Есть ли у южных представителей в Конгрессе какие-либо твердые убеждения или политика, кроме ненависти к чернокожим, и могут ли они обсуждать что-либо другое? Не ирония ли судьбы, что в штате, который первым открыл юридический обман лишения избирательных прав, сегодня идет жаркая политическая битва по старому, как мир, вопросу: право чернокожих на голосование?

Причину всего этого нетрудно найти. В современной индустриальной демократии лишение избирательных прав невозможно. Судьбу, желания и предназначение десяти миллионов человеческих существ нельзя передать, запечатать и связать, отдав на хранение Диксону, Тиллману, Вардаману и Нельсону Пейджу. Они обречены голосовать, даже будучи лишенными избирательных прав.

Хотя сегодня в Джорджии я лишен избирательных прав и права голоса из-за незаконной системы «белых праймериз», в Вашингтоне все еще есть пятьдесят конгрессменов, которые мошенническим образом представляют меня и моих собратьев в советах нации (см. примечание 14).

Обещали, что лишение избирательных прав приведет к более внимательному отношению к моральному и экономическому прогрессу негров. Напротив, оно оставило их беззащитными перед лицом врагов; последовали дискриминационные законы всех видов, применение других законов стало более суровым и несправедливым, школьные фонды были сокращены, образование не поощрялось, а погромы и убийства продолжались.

Если новая политика оказалась фарсом в политическом и социальном плане, то насколько же больше она провалилась как экономическая панацея! Не успели провозгласить ее с крыш домов, как появилась трещина. «Нам не нужны образованные фермеры, — кричали лендлорды, — нам нужны послушные рабочие». «Нам не нужны образованные негритянские ремесленники», — кричали белые ремесленники, и они подкрепляли свои требования голосами и насилием толпы. «Мы не хотим поднимать негра; мы хотим поставить его на место и держать там», — кричали доминирующие силы Юга. Тогда те северяне, которые легкомысленно приняли благозвучную программу ограниченного профессионального обучения и лишения избирательных прав, обнаружили, что хватаются за воздух.

Мало того, сам Юг столкнулся с озадачивающим парадоксом. Промышленная революция требовала рабочей силы; она требовала интеллектуальной рабочей силы, в то время как предполагаемые политические и социальные требования ситуации взывали к невежеству и раболепию. Это было невозможное противоречие, и Юг сегодня знает об этом.

Что делает рабочую силу успешной? Это образованные и естественно одаренные рабочие, разумно удовлетворенные своими условиями, вдохновленные определенными жизненными идеалами и обладающие растущим чувством самоуважения и уверенности в себе. Как кастовая система Юга влияет на негритянского рабочего? Она систематически ограничивает его развитие; она ограничивает его образование, так что государственные начальные школы Юга, за исключением нескольких городов, в данный момент хуже, чем были двадцать лет назад; она стремится убить самоуважение, накладывая на случайный факт цвета кожи каждое клеймо унижения, которое только может придумать; она препятствует развитию уверенности в себе, обращаясь с классом людей как с подопечными и детьми; она убивает амбиции, проводя цветовую черту вместо черты заслуг и достижений; и, наконец, через все это она поощряет преступность, а посредством неразумного и жестокого обращения с преступниками она порождает еще большую преступность.

Это общее отношение к основному рабочему классу отражается менее ярко, но столь же определенно и в отношении к белым рабочим. Пока белый рабочий вынужден конкурировать с черным, он должен приближаться к условиям черного труда — долгие часы, низкая заработная плата, детский труд, труд женщин и даже пеонаж. Более того, он может подняться над черным трудом только с помощью узаконенной кастовой системы, которая исключит конкуренцию, и именно это Юг изо всех сил пытается создать.

Последняя роковая кампания в Джорджии, которая завершилась Атлантской резней, была попыткой, вдохновленной бессовестными политиками, разжечь предрассудки рядовых белых рабочих и фермеров против растущей конкуренции со стороны чернокожих, чтобы чернокожих можно было законным путем принудить вернуться к раболепию и крепостничеству. Это удалось настолько хорошо, что тлеющая ненависть вспыхнула убийственным пламенем, прежде чем политики смогли ее обуздать.

Однако у этого есть предел. День, когда толпы могли успешно запугать негров до состояния добровольного рабства, прошел. Негры в Атланте открыли ответный огонь на поражение, и это остановило бунт с определенной внезапностью (см. примечание 15). Юг начинает осознавать, что беззаконие и экономический прогресс не могут сосуществовать. Если замечательная промышленная революция должна развиваться беспрепятственно, Юг должен иметь закон и порядок, и он должен иметь интеллектуальных рабочих.

Это лишь вопрос времени, когда белые и черные рабочие увидят свое общее дело против агрессии эксплуатирующих капиталистов. Уже есть признаки этого: белые и черные шахтеры работают как единое целое в Алабаме; белые и черные каменщики состоят в одном профсоюзе в Атланте (см. примечание 16). Экономическую силу негра нельзя сломить до слабости, и поэтому ее нужно принять в партнерство, и это южный белый рабочий, одурманенный предрассудками, начинает смутно осознавать.

Именно этот парадокс приводит нас сегодня на Юге к четвертому решению проблемы: иммиграции. Голос, призывающий иностранных иммигрантов на Юг сегодня, не один, а два. Во-первых, эксплуататор общего труда желает эксплуатировать этот новый труд так же, как раньше он эксплуатировал негритянский труд. С другой стороны, дальновидные люди знают, что нынешняя свобода эксплуатации труда должна пройти — что рано или поздно промышленная система Юга должна будет все больше соответствовать растущему чувству промышленной справедливости на Севере и в цивилизованном мире. Следовательно, вторая цель философа иммиграции — убедиться, что, когда права рабочего будут признаны на Юге, этот рабочий будет белым, а черный рабочий, насколько это возможно, будет по-прежнему притесняться ниже белого рабочего, пока не станет полностью деморализованным или не исчезнет.

Поэтому возникает вопрос: если иммиграция повернется к Югу, как это несомненно произойдет со временем, что станет с негром? Взгляд белого мира обычно заключается в том, что существуют две возможности. Во-первых, иммигранты полностью раздавят негра; или, во-вторых, в результате конкуренции произойдет отбор, который приведет к выживанию лучших в обеих группах рабочих.

Давайте рассмотрим эти возможности. Во-первых, несомненно, что поскольку негры являются землевладельцами и поскольку они принадлежат к самозанятой, самообеспечивающейся групповой экономике, никакая внешняя конкуренция не может их потревожить. Я уже показал, как быстро растет эта система. Более того, существует большая группа негров, которые уже заняли прочное место в национальной экономике в качестве ремесленников, служащих и рабочих. Худшие из них могут быть вытеснены, но лучшие — нет, если только не произойдет внезапный, беспрецедентный и маловероятный приток квалифицированной иностранной рабочей силы. Медленное проникновение иностранцев не может вытеснить лучший класс негритянских рабочих; просто потому, что растущий спрос на рабочую силу на Юге не может обойтись без них. Если, таким образом, дело будет только в способности работать, результат иммиграции в целом будет полезным и позволит отличить хорошего негритянского рабочего от небрежного и безразличного.

Но остается один элемент, который необходимо рассмотреть, и это политическая власть. Если черный рабочий останется лишенным избирательных прав, в то время как белый уроженец и иммигрант не только имеют экономическую защиту в виде бюллетеня, но и власть использовать его так, чтобы ограничить черного конкурента, запугать и унизить его и заставить опуститься на более низкий уровень, тогда негр пострадает от иммиграции.

Неграм становится совершенно очевидно, что сегодня, в современной экономической организации, единственное, что дает рабочему шанс, — это интеллект и политическая власть, и что совершенно невозможно ни на минуту предположить, что негр на Юге собирается удержать свои позиции в новой конкуренции с иммигрантами, если, с одной стороны, иммигрант имеет доступ к лучшим школам общества и имеет равную политическую власть с другими людьми, чтобы защищать свои права и отстаивать свои желания, в то время как, с другой стороны, его черный конкурент не только отягощен прошлым унижением, но и имеет мало школ или не имеет их вовсе, и лишен избирательных прав.

Вопрос о том, что произойдет на Юге, когда придет иммиграция, — это очень простой вопрос. Если негр будет оставаться лишенным избирательных прав и невежественным, а новым иностранным иммигрантам будет разрешен доступ к школам и предоставлены голоса, как это несомненно будет, тогда может последовать только усиление расовой ненависти, распространение бедности и болезней среди негров, рост преступности и постепенное убийство восьми миллионов чернокожих людей, живущих на Юге, за исключением тех случаев, когда они бегут на Север и приносят свои проблемы туда, как это сделают тысячи.

Если, напротив, с приходом иммигрантов на Юг негру будут предоставлены равные образовательные возможности и шанс отдать свой голос как человеку и быть учтенным как человек в советах округа, города, штата и нации, тогда наступит та конкуренция между людьми в промышленном мире, которая, если она и не совсем справедлива, по крайней мере лучше, чем рабство и крепостничество.

Конечно, можно привести веский довод, что нация должна негру нечто большее, чем суровая промышленная конкуренция сразу после рабства, но негр не просит уплаты мертвых долгов. Он совершенно готов вступить в конкуренцию с иммигрантами из любой части мира, приветствовать их как человеческих существ и как собратьев в борьбе за жизнь, бороться с ними, ради них и ради великого Юга и лучшей нации. Но чернокожий человек, безусловно, имеет право просить, когда он начинает эту гонку, чтобы ему позволили начать с развязанными руками и незатуманенным разумом (см. примечание 17).

Такова в общих чертах экономическая история Юга. Это история попытки унизить рабочих. Она провалилась в 1860 году, после того как веками стремилась свести рабочих к уровню покупаемого скота; она провалилась в 1870 году, после ужасной катастрофы, пытаясь возродить эту систему под другим названием; с тех пор она не смогла удовлетворительно поддерживать нынешнее сельское крепостничество или установить лишенную избирательных прав касту ремесленников; и она провалится в будущем в попытке удержать упорно пробивающиеся вверх массы черных рабочих, сковывая их души и нагружая иммигрантов поверх них. Она всегда будет терпеть неудачу, если только, как иногда кажется возможным, Церковь и Государство в Америке не откажутся дольше слушать учение Иисуса, когда Он сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим».

«Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

ГЛАВА IV

РЕЛИГИЯ НА ЮГЕ

ГЛАВА IV

РЕЛИГИЯ НА ЮГЕ

Часто возникает тонкий вопрос, что важнее для народа — то, как они зарабатывают на жизнь, или их отношение к жизни. На самом деле эти две вещи — лишь две стороны одной и той же проблемы, ибо ничто так не раскрывает отношение народа к жизни, как способ, которым они зарабатывают на жизнь; и, с другой стороны, заработок на жизнь зависит в конечном счете от оценки того, что такое жизнь на самом деле. Так что эти два вопроса, которые я обсуждаю в отношении Юга, тесно связаны друг с другом.

Если мы внимательно изучили экономическое развитие Юга, то мы уже увидели нечто из его отношения к жизни; история религии на Юге означает изучение тех же самых фактов, которые мы рассмотрели, с другой точки зрения. Более того, поскольку экономическая история Юга по сути является экономикой рабства и негритянской проблемы, так и суть изучения религии на Юге — это изучение этики рабства и эмансипации.

Конечно, очень трудно тому, кто не видел практических трудностей, окружающих людей в любое конкретное время в их битве с суровыми фактами этого мира, интерпретировать с сочувствием их идеалы жизни; и это особенно трудно, когда экономическая жизнь нации была выражена таким дискредитированным словом, как рабство. Если, таким образом, мы собираемся изучать историю религии на Юге, мы должны прежде всего отбросить предрассудки, за и против; мы должны попытаться поставить себя на место тех, кто стремится разгадать загадку жизни, и предоставить им примерно ту же общую благотворительность и то же общее желание поступать правильно, которые мы находим в обычном человеке. С другой стороны, мы не должны, стремясь быть милосердными, быть неверными истине и правде. Рабство в Соединенных Штатах было экономической ошибкой и моральным преступлением. Это мы не можем забыть. И все же у него были свои оправдания и смягчающие обстоятельства. Их мы должны помнить.

Когда в XVII веке в Новом Свете возникла система рабства, это отнюдь не было чем-то новым. В Европе были рабы и рабство, конечно, не в такой степени, но тем не менее реальные. Христианская религия, однако, стала рассматривать как неправильное и несправедливое то, что те, кто разделял привилегии, надежды и стремления этой религии, должны угнетать друг друга до степени фактического порабощения. Идея человеческого братства в XVII веке была братством единоверцев. Когда дело доходило до отношений христианина с язычником, однако, век не видел ничего плохого в рабстве; скорее, теоретически, они видели шанс для великого акта человечности и религии. Рабы должны были быть приведены из язычества в христианство, и через рабство невежественные индейцы и африканцы должны были найти свой паспорт в царство Божие. Эту теорию человеческого рабства разделяли испанцы, французы и англичане. Именно Новая Англия в ранние дни вложила отголосок этого в свои кодексы (см. примечание 18), и признание этого можно увидеть в большинстве колоний.

Но как только люди приняли эту теорию, возник настойчивый и озадачивающий вопрос о том, каким должен быть статус раба-язычника после того, как он будет христианизирован и крещен; и еще более насущный вопрос: каким должен быть статус его детей?

Добросовестным ранним рабовладельцам потребовалось много горьких душевных поисков, чтобы решить этот вопрос. Очевидное положение вещей заключалось в том, что новый обращенный немедленно просыпался к свободе во Христе и становился свободным человеком. Но хотя это был теоретический, религиозный ответ, и действительно ответ, который был дан в нескольких случаях, практика вскоре вступила в прямое и озадачивающее противоречие с суровыми фактами экономической жизни.

Здесь был человек, который вложил свои деньги и свой труд в рабов; он сделал это, полагаясь на институт собственности. Мог ли он быть лишен своей собственности просто потому, что его рабы были впоследствии крещены в христианскую церковь? Очень скоро такие экономические рассуждения смели теологическую догму, и в колонии за колонией было прямо заявлено, что крещение не освобождает рабов (см. примечание 19). Это, конечно, положило конец старой доктрине раба-язычника, и церкви необходимо было выработать для себя новую теорию, с помощью которой она могла бы смягчить, если не оправдать, положение раба. Следующим вопросом был, естественно, вопрос о детях рабов, рожденных в христианстве, и церковь некоторое время недостойно уклонялась от ответа на эту тему, обрекая на вечное рабство детей язычников, но не тех, кто родился от христианских родителей; это было удовлетворительно для первого поколения, но не соответствовало логике рабства позже, и потребовалась новая корректировка.

Здесь опять же это не показалось трудным. В Вирджинии были заложены основы феодальной аристократии. Люди не видели ничего плохого или немыслимого в ситуации, которая начала развиваться, а скорее нечто знакомое. Во главе феодального поместья стоял лорд, или хозяин, под ним — младший лорд или надсмотрщики, а затем ремесленники, вассалы, свободные рабочие и, наконец, крепостные, рабы или слуги, как их называли. Слуга не был свободен, и все же он теоретически не был в точности рабом, и законы Вирджинии были довольно осторожны, чтобы очень мало говорить о рабах.

Крепостничество в Америке, как и в Европе, должно было быть вопросом статуса или положения, а не расы или крови, и закон Юга в XVII и начале XVIII веков делал мало или вообще не делал различий между черными и белыми кабальными слугами, кроме времени их службы. Идея, скорее ощущаемая, чем выраженная, заключалась в том, что здесь, в Америке, у нас должен быть новый феодализм, подходящий для новой страны. На вершине был губернатор колонии, представляющий величие английского короля, внизу — крепостные или рабы, некоторые белые, большинство из них черные.

Таким образом, рабство постепенно трансформировалось в XVII и XVIII веках в социальный статус, из которого человек, даже черный человек, мог сбежать и сбегал; и, независимо от того, какого цвета он был, когда он становился свободным, он становился свободным в том же смысле, что и другие люди. Так было то, что в ранние дни в южных колониях (Вирджиния и Каролины) были свободные черные избиратели, относительно права которых голосовать было меньше вопросов, чем относительно моего права голосовать сейчас в Джорджии (см. примечание 20).

Церковь признала ситуацию, и Епископальная церковь особенно легко приняла эту новую концепцию. Эта церковь признавала социальную градацию людей; все души были равны перед Богом, но существовали различия в мирском положении и уважении, и, следовательно, было совершенно естественно, что должна быть аристократия наверху и группа крепостных внизу.

Тем временем, однако, Америка начала волноваться новым демократическим идеалом; пришло правление того властителя людей, Эндрю Джексона; пришло распространение демократических церквей, методистской и баптистской, и демократизация других церквей. Теперь, когда на Америку стали смотреть все больше и больше как на место обитания свободных и равных людей и когда методистская и, в частности, баптистская церкви пошли в поля и прозелитизировали среди рабов, чего более аристократическая Епископальная церковь никогда не делала (см. примечание 21), возникли новые вопросы и новые душевные поиски среди тех, кто хотел объяснить трудности и думать и говорить ясно посреди своих религиозных убеждений.

Когда такие люди начали оглядываться вокруг, состояние рабов ужаснуло их. Пресвитерианский синод Южной Каролины и Джорджии заявил в 1833 году: «Существует более двух миллионов человеческих существ в состоянии язычников, а некоторые из них в худшем состоянии. Их можно справедливо считать язычниками этой страны, и они выдержат сравнение с язычниками в любой стране мира. Негры лишены евангелия и всегда будут лишены его при нынешнем положении вещей. На обширном поле, простирающемся от целого штата за Потомаком [т.е. Мэриленд] до реки Сабин [в то время наша юго-западная граница] и от Атлантики до Огайо, есть, насколько нам известно, не двенадцать человек, исключительно преданных религиозному наставлению негров. При нынешнем состоянии чувств на Юге духовенство их собственного цвета не могло быть ни получено, ни допущено».

«Но разве негры не имеют доступа к евангелию через установленное духовенство белых? Мы отвечаем: нет. У негров нет регулярного и эффективного духовенства; как следствие, нет церквей; также недостаточно места в белых церквях для их размещения. Мы знаем только пять церквей в рабовладельческих штатах, построенных специально для их использования. Все они находятся в штате Джорджия. Мы можем теперь спросить, пользуются ли они привилегиями евангелия в своих собственных домах и на наших плантациях? Опять мы даем отрицательный ответ. У них нет Библий, чтобы читать у своих очагов. У них нет семейных алтарей; и когда они находятся в скорби, болезни или смерти, у них нет священника, чтобы обратиться к ним с утешениями евангелия, ни похоронить их с подобающими службами».