Дюбуа, «Подавление работорговли», стр. 151.
Список основных изобретений наиболее наглядно иллюстрирует вышесказанное:—
Ср. Бейнс, «История хлопчатобумажного производства», стр. 116-23; «Британская энциклопедия», 9-е изд., статья «Хлопок».
1738, John Jay, fly shuttle.
John Wyatt, spinning by rollers.
1748, Lewis Paul, carding machine.
1760, Robert Kay, drop box.
1769, Richard Arkwright, water-frame and throstle.
James Watt, steam-engine.
1772, James Lees, improvements on carding-machine.
1775, Richard Arkwright, series of combinations.
1779, Samuel Compton, mule.
1785, Edmund Cartwright, power-loom.
1803-4, Radcliffe and Johnson, dressing-machine.
1817, Roberts, fly-frame.
1818, William Eaton, self-acting frame.
1825-30, Roberts, improvements on mule.
Примечание 2
В 1832 году Алабама объявила, что «любое лицо или лица, которые попытаются научить любого свободного цветного человека или раба правописанию, чтению или письму, должны по обвинительному акту быть оштрафованы на сумму не менее 250 долларов и не более 500 долларов».
Джорджия в 1770 году штрафовала любого, кто учил раба читать или писать, на двадцать фунтов. В 1829 году штат постановил:
«Если какой-либо раб, негр или свободный цветной человек, или какое-либо белое лицо научит любого другого раба, негра или свободного цветного человека читать или писать, будь то письменные или печатные знаки, тот же свободный цветной человек или раб должен быть наказан штрафом и поркой, или штрафом или поркой, по усмотрению суда; а если белое лицо совершит такое правонарушение, он, она или они должны быть наказаны штрафом, не превышающим 500 долларов, и тюремным заключением в общей тюрьме по усмотрению суда».
В 1833 году этот закон был включен в уголовный кодекс с дополнительными наказаниями за использование рабов в типографиях для набора текста. Эти законы иногда нарушались отдельными хозяевами, и в некоторых городах до войны открывались тайные школы для негров. В 1850 году и позже велась некоторая агитация за отмену этих законов, и законопроект об этом не прошел в Сенате Джорджии двумя или тремя голосами.
Луизиана в 1830 году объявила, что «все лица, которые будут учить, разрешать или заставлять учить любого раба читать или писать, должны быть заключены в тюрьму на срок не менее одного месяца и не более двенадцати месяцев».
Миссури в 1847 году принял закон, гласящий, что «никто не должен содержать или преподавать в какой-либо школе для обучения негров или мулатов чтению или письму в этом штате».
В Северной Каролине до 1835 года существовали школы, поддерживаемые свободными неграми, когда они были отменены законом.
Южная Каролина в 1740 году объявила: «Поскольку обучение рабов письму или допущение их к работе, связанной с письмом, может быть сопряжено с неудобствами, постановляется, что все и каждое лицо или лица, которые впредь будут учить или заставят учить какого-либо раба или рабов, или будут использовать или нанимать какого-либо раба в качестве писца для любого вида письма, впредь обученного письму, каждое такое лицо или лица должны за каждое такое правонарушение уплатить штраф в размере 100 фунтов стерлингов текущей валюты».
В 1800 и 1833 годах обучение свободных негров было ограничено: «И если какой-либо свободный цветной человек или раб будет содержать какую-либо школу или иные места обучения для преподавания какому-либо рабу или свободному цветному человеку чтению или письму, такой свободный цветной человек или раб подлежит такому же штрафу, тюремному заключению и телесному наказанию, какие этим актом налагаются и применяются к свободным цветным людям и рабам за обучение рабов письму». Другие разделы запрещали белым лицам обучать рабов. По-видимому, белые могли в некоторой степени обучать свободных негров.
Вирджиния в 1819 году запретила «все собрания или скопления рабов или свободных негров или мулатов, смешивающихся и общающихся с такими рабами... в любой школе или школах для обучения их чтению и письму, днем или ночью». Тем не менее свободные негры содержали школы для себя до восстания Нэта Тернера, когда в 1831 году было постановлено, что «все собрания свободных негров или мулатов в любой школе, церкви, молитвенном доме или другом месте для обучения их чтению и письму, днем или ночью, под каким бы то ни было предлогом, должны считаться и рассматриваться как незаконное собрание». Этот закон тщательно соблюдался.
В северных штатах было принято мало фактических запретительных законов, но в Коннектикуте, Нью-Йорке, Пенсильвании, Огайо и других местах часто возникало насилие толпы против негритянских школ, и в Коннектикуте обучение негров было ограничено следующим образом в 1833 году: «Никто не должен открывать или основывать в этом штате какую-либо школу, академию или другое литературное учреждение для обучения или образования цветных лиц, которые не являются жителями этого штата, или укрывать или предоставлять пансион с целью посещения или обучения в любой такой школе, академии или литературном учреждении любому цветному лицу, которое не является жителем любого города в этом штате, без письменного согласия, предварительно полученного от большинства гражданских властей, а также от выборных должностных лиц города, в котором расположена каждая школа, академия или литературное учреждение». Это было особенно направлено против знаменитой школы Пруденс Крэндолл и было повторено в 1838 году.
Огайо в 1829 году постановил, что «посещение черными или мулатами должно быть специально запрещено, но все налоги, взимаемые с имущества цветных лиц на школьные цели, должны быть направлены на их обучение и никакие другие цели». Этот запрет соблюдался, но второй пункт оставался мертвой буквой в течение двадцати лет. Ср. Публикации Университета Атланты, № 6.
Примечание 3
Ср. Кэрнс, «Рабовладельческая власть».
Примечание 4
Стивен А. Дуглас сказал, «что не было ни тени сомнения в том, что работорговля велась довольно широко в течение долгого времени, и что в прошлом году в южные штаты было ввезено больше рабов, чем когда-либо прежде за один год, даже когда работорговля была законной. По его уверенному убеждению, за последний год (1859) в эту страну было привезено более пятнадцати тысяч рабов. Он видел своими собственными глазами триста этих недавно ввезенных, жалких существ в загоне для рабов в Виксбурге, штат Миссисипи, а также большое количество в Мемфисе, штат Теннесси». Повсеместно сообщалось, что склады для этих рабов существовали более чем в двадцати крупных городах и поселках Юга, и заинтересованное лицо хвасталось сенатору около 1860 года, что «двенадцать судов выгрузят свой живой груз на наши берега в течение девяноста дней с 1 июня прошлого года», и что за последние восемнадцать месяцев было успешно ввезено от шестидесяти до семидесяти грузов. (Ср. Дюбуа: «Работорговля», гл. xi.)
Примечание 5
Ср. «Путешествия» Олмстеда и «Надвигающийся кризис» Хелпера.
Примечание 6
Не пришло ли время открыто охарактеризовать войну и перестать окутывать ее дымкой сентиментальной лжи? Мы почти поклонялись Гражданской войне целое поколение, когда на самом деле она была позором для цивилизации, и мы это знаем.
Примечание 7
Ср. Блейн: «Двадцать лет в Конгрессе»; «Американский журнал политических наук», том 1, стр. 44-61; например, «Южная Каролина, помимо столь детального регулирования труда негров по контракту, запретила им заниматься «искусством, ремеслом или бизнесом ремесленника, механика или лавочника» или любым другим ремеслом или бизнесом за свой собственный счет без уплаты ежегодного лицензионного сбора окружному судье. И ни один негр не мог получить лицензию, не прослужив срок «ученичества» по ремеслу. Теннесси также требовал лицензии; а Миссисипи требовал, чтобы у негров были письменные доказательства их места жительства и занятости. Миссисипи также запретила аренду или сдачу в аренду любой земли неграм, за исключением инкорпорированных городов и поселков». В Луизиане, возможно, были самые возмутительные положения.
Примечание 8
Альбион В. Турги сказал: «Они ввели систему государственных школ в регионе, где государственные школы были неизвестны. Они открыли избирательную урну и урну для присяжных тысячам белых людей, которые были лишены их из-за отсутствия земных владений. Они ввели самоуправление на Юге. Они отменили позорный столб, клеймение, колодки и другие варварские формы наказания, которые преобладали до того времени. Они сократили число преступлений, караемых смертной казнью, примерно с двадцати до двух или трех. В эпоху расточительства они были расточительны в суммах, выделяемых на общественные работы. За все это время права личности ни одного человека не были нарушены в рамках закона». Томас Э. Миллер, негритянский член последнего Конституционного конвента Южной Каролины, сказал: «Джентльмен из Эджфилда (г-н Тиллман) говорит о накоплении государственного долга; о махинациях и хищениях в период между 1869 и 1873 годами в Южной Каролине, но он не нашел достаточно красноречивого голоса или достаточно точного пера, чтобы упомянуть те нетленные дары, которые были преподнесены Южной Каролине между 1873 и 1876 годами негритянскими законодателями — законы, касающиеся финансов, строительство исправительных и благотворительных учреждений и, самое главное, создание системы государственных школ. Начав как младенцы в законодательстве в 1869 году, многие мудрые меры не были продуманы, многие неразумные акты были приняты. Но в управлении делами в течение следующих четырех лет, научившись на опыте результатам плохих актов, мы немедленно приняли реформаторские законы, затрагивающие каждый департамент штата, округа, муниципального и городского управления. Эти постановления сегодня находятся в сводах законов Южной Каролины. Они стоят как живые свидетели способности негров голосовать и законодательствовать о правах человечества».
Ср. Лав, «Лишение негров избирательных прав», стр. 10.
Примечание 9
Ср. «Экономическое будущее негра» в материалах и протоколах восемнадцатого ежегодного собрания Американской экономической ассоциации, стр. 219-42.
Примечание 10
См. законы Алабамы о трудовых договорах.
Примечание 11
См. законы Алабамы, 1906-1907 гг.
Примечание 12
См. законы Южной Каролины, 1906-1907 гг.
Примечание 13
Ср. Бюллетень № 8, 12-я перепись населения США.
Примечание 14
Это утверждение, когда оно было сделано, было оспорено вирджинским ректором. Пусть Джон Шарп Уильямс, лидер меньшинства в Палате представителей, ответит ему.
«Именно физическое присутствие негра составляет негритянскую проблему и расовый вопрос. Дело не в том, что негр может голосовать на Юге, потому что, по правде говоря, он не может и не голосует. Негритянская проблема была бы такой же обременительной, как и сегодня, если бы пятнадцатая поправка была отменена. Пятнадцатая поправка затрагивает ее только с политической или избирательной стороны, где проблема уже решена на Юге. Это правда, что негр голосует в Огайо, Иллинойсе, Нью-Джерси и различных других местах. Но жители этих штатов могли бы завтра, если бы захотели, избавиться от его голоса, точно так же, как мы избавились от него в Миссисипи. Сам факт того, что они этого не сделали, является доказательством того, что они не хотят этого делать, и этот самый факт является смертельным ударом для агитации Вардамана».
Негры лишаются избирательных прав законными и незаконными методами, а также несправедливым применением закона. «Белые» праймериз — это широко распространенная уловка: к демократическим первичным выборам допускаются все белые мужчины без вопросов, и ни один негр ни при каких обстоятельствах. Вердикт праймериз затем регистрируется на фарсовых «выборах». В Атланте, например, на «выборах» подается 700 голосов в городе со 100 000 жителей! Успех «белых» праймериз зависит, конечно, (а) от незаконной власти партийных боссов исключать любые голоса, которые они пожелают, под любым предлогом, и (б) от абсолютного и несправедливого контроля над избирательным механизмом и результатами со стороны одной партии, и (в) от общественного согласия с этой пародией на народное правительство.
Примечание 15
Атлантский бунт имел две четкие фазы: во-первых, в субботу убийство невинных и застигнутых врасплох негров белой толпой; затем затишье, когда чернокожие быстро вооружились; наконец, попытка возобновить нападение толпой, смешанной с окружными полицейскими, которые были отбиты ожесточенной защитой негров; эти негры были впоследствии оправданы в убийстве южным судом. Число убитых белых и черных в той стычке никогда не будет известно, но это остановило бунт. Ср. «World To-Day», ноябрь 1906 г.
Примечание 16
Исполнительные должностные лица шахтеров в Алабаме состоят из четырех белых и четырех негров.
Примечание 17
Десять хороших источников по экономической истории негров и рабства:
1. Кембл, Фанни, «Дневник пребывания на плантации в Джорджии», Нью-Йорк, 1863. 337 стр., 12-й формат.
2. Олмстед, Ф.Л., «Путешествие по рабовладельческим штатам морского побережья», Нью-Йорк, 1856. 723 стр., 12-й формат.
3. Кэрнс, Дж. Э., «Рабовладельческая власть: ее характер, карьера и вероятные замыслы», Лондон, 1862. 304 стр., 2-е изд. Нью-Йорк, 410 стр.
4. 12-я перепись населения США, Бюллетень № 8: «Негры в Соединенных Штатах», У.Ф. Уилкокс и У.Э.Б. Дюбуа, Вашингтон, 1904, 333 стр.
5. «Филадельфийский негр» (Публикации Пенсильванского университета) 520 стр. Ginn.
6. «Подавление работорговли» (Гарвардские исторические монографии, № 1) 335 стр. Longmans, 1896.
7. Публикации Университета Атланты:
№ 3, «Усилия по социальному улучшению», 66 стр., 1898.
№ 4, «Негры в бизнесе», 77 стр., 1899.
№ 7, «Негритянский ремесленник», 192 стр., 1902.
8. Бюллетени Министерства труда Соединенных Штатов.
№№ 10, 14, 22, 32, 35, 37, 38, 48.
10. Труды Американской экономической ассоциации, 1906.
9. United States: Report of the Industrial Commission 1901-2, 19 vols.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV Оглавление
Примечание 18
См. Публикации Университета Атланты, № 8, раздел 4.
Примечание 19
«Крещение не меняет положения человека в отношении его рабства или свободы, чтобы различные хозяева, освобожденные от этого сомнения, могли более тщательно стремиться к распространению христианства». (Уильямс I, 139.)
Примечание 20
Ср. д-р Альберт Бушнелл Харт, «Реалии негритянского избирательного права», Труды Американской ассоциации политических наук, том II, 1905.
Примечание 21
Церковь Англии через «Общество распространения Евангелия» (инкорпорировано в 1701 г.) направила нескольких миссионеров, которые работали главным образом на Севере. История общества продолжает говорить: «Это предмет похвалы духовенству, что они сделали так много в столь великом и трудном деле. Но, увы! что значит обучение нескольких сотен за несколько лет по сравнению со многими тысячами необученных, неверующих, живущих, умирающих, полных язычников. Должно быть признано, что то, что было сделано, — ничто по сравнению с тем, что надеялся бы увидеть свершенным истинный христианин». Указав на несколько трудностей в отношении религиозного обучения негров, говорится: «Но самое большое препятствие заключается в том, что сами хозяева недостаточно учитывают обязательство, которое лежит на них, чтобы их рабы были обучены». Работа этого общества в Америке прекратилась в 1783 году. Методисты сообщают о следующих членах:
Почти все они были на Севере и в пограничных штатах. В Джорджии было только 148. Баптисты имели 18 000 негритянских членов в 1793 году. Что касается епископалов, то отдельный штат Вирджиния, где было сделано больше, чем где-либо еще, проиллюстрирует результат:
1786 1,890
1790 11,682
1791 12,884
1796 12,215
«Церковная комиссия по работе среди цветного населения на недавнем собрании решила просить различных ректоров приходов по всему Югу учредить воскресные школы и специальные службы для цветного населения, «такие, какие часто встречались на Юге до войны». Комиссия надеется на «реальный прогресс» среди цветного населения, делая это. Мы не согласны с комиссией в отношении мудрости или эффективности предложенного плана. Во-первых, этот план «до войны» был полным провалом в том, что касалось расширения церкви в прошлом, когда белые церковники имели полный физический контроль над своими рабами....
«Журналы Вирджинии подтвердят утверждение, что в период «до войны», хотя епископы и большое число духовенства всегда интересовались религиозным обучением рабов, на самом деле со стороны мирян наблюдалась общая апатия и безразличие к этому вопросу.
«Через различные промежутки времени на ежегодных конвентах представлялись резолюции с заявленной целью стимулирования интереса к религиозному благополучию рабов. Но, несмотря на все эти усилия, журналы не фиксируют никаких великих достижений в этом направлении.... Столь верной была работа в таких условиях, что еще в 1879 году во всем штате Вирджиния было зарегистрировано менее 200 цветных причастников». (Church Advocate.)
Примечание 22
Чарльз К. Джонс: «Религиозное обучение негров в Соединенных Штатах», Саванна, 1842. Ср. Публикация Университета Атланты, № 8, passim.
Примечание 23
Ср. Харт, supra. Отметьте также уменьшение доли свободных негров.
Примечание 24
Примечание 25
Note Dr. Cartwright's articles; DeBow's "Review," Vol. II, pp. 29, 184, 331 and 504. Cf. Fitzhugh, "Cannibals All."
Ср. Уикс, «Южные квакеры и рабство», Балтимор, 1896; Баллаг, «Рабство в Вирджинии».
Примечание 26
На Севере в последние десять лет велась щедро задуманная кампания, чтобы подчеркнуть хорошее на Юге и минимизировать зло. В результате многие люди стали верить, что такие люди, как Флеминг и Мерфи, представляют либо доминирующие южные настроения, либо настроения сильного меньшинства. Напротив, смелые высказывания таких людей представляют очень маленькое и очень слабое меньшинство — меньшинство, которое растет очень медленно и которое может надеяться на успех только с помощью моральной поддержки извне. Такая моральная поддержка в целом не была оказана; именно Тиллман, Вардаман и Диксон получают наибольшее внимание в стране, и они представляют доминирующее общественное мнение на Юге. Масса общественного мнения там, хотя и колеблется перед лицом крайней жестокости этих ораторов, ближе к ним, чем к Бассетту, Флемингу или Олдермену.
Примечание 27
Ср. «Негритянская церковь», Публикация Университета Атланты, № 8. 212 стр., 1903.
Примечание 28
Двадцать хороших источников по этическому и религиозному аспекту рабства и негритянской проблемы:
К.К. Джонс, «Религиозное обучение негров в Соединенных Штатах», Саванна, 1842. 277 стр., 12-й формат.
Р.Ф. Кэмпбелл, «Некоторые аспекты расовой проблемы на Юге», брошюра, 1899. Эшвилл, Северная Каролина, 31 стр., 8-й формат.
Р.Л. Дабни, «Защита Вирджинии, а через нее и Юга», Нью-Йорк, 1867. 356 стр., 12-й формат.
Неемия Адамс, «Взгляд на рабство с южной стороны», Бостон, 1854. viii, 7-214 стр., 16-й формат.
Ричард Аллен, первый епископ А.М.Е. церкви. «Жизнь, опыт и евангельские труды достопочтенного Ричарда Аллена». Написано им самим. Филадельфия, 1793. 69 стр., 8-й формат.
Мэтью Андерсон, «Пресвитерианство и его отношение к неграм», Филадельфия, 1897.
Джордж С. Мерриам, «Негр и нация», Нью-Йорк, 1906. 436 стр., 12-й формат.
М.С. Лок, «Антирабовладельческое движение в Америке», 255 стр., 1901.
У.А. Синклер, «Последствия рабства» и т. д., с введением Т.У. Хиггинсона, Бостон, 1905. 358 стр.
Н.С. Шейлер, «Сосед: Естественная история человеческих контрастов» (Проблема африканца), Бостон, 1904. vii, 342 стр., 12-й формат.
Публикации Университета Атланты:
Номер 6, «Негритянская общеобразовательная школа», 120 стр., 1901.
Номер 8, «Негритянская церковь», 212 стр., 1903.
Номер 9, «Заметки о негритянской преступности», 76 стр., 1904.
У.Э.Б. Дюбуа, «Души черного народа», Чикаго, 1903.
E.H. Abbott, "Religious life in America," A record of personal observation. N.Y.: The Outlook, 1902. xii, 730 pp. 8vo.
Друзья, «Краткое свидетельство прогресса друзей против рабства и работорговли», 1671-1787. Филадельфия, 1843.
Дж. У. Худ, «Сто лет А.М.Е. Сионской церкви».
С.М. Дженни, «История Религиозного общества друзей», Филадельфия, 1859-1867.
Д.А. Пейн, «История А.М.Е. церкви», Нэшвилл, 1891.
С.Б. Уикс, «Антирабовладельческие настроения на Юге», Вашингтон, округ Колумбия, 1898. «Южные квакеры и рабство», Балтимор, 1896.
Уайт, «Африканский проповедник».
Типографские ошибки исправлены в тексте:
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
Page 162: 'My I add that' replaced with 'May I add that'