«The New England Magazine, Том 1, № 4 (апрель 1886)»

Что касается меня, я никогда не забуду радость, которая переполнила мое сердце, когда в Великолепной процессии на его коронации, в сопровождении всех вельмож королевства и его сына и наследника, еще одной надежды, в их горностаевых мантиях и коронах, наконец появилось то Королевское лицо, которое Небеса в тот момент послали, чтобы спасти эти Великие Нации от Края Гибели. И я говорю об этом не как о своем личном случае, а как о том, что, по-видимому, было равным восторгом толп вокруг меня. Слезы радости, казалось, поднимались и набухали в каждом глазу, и мы едва могли издать крик из-за обуревавших нас страстей. Он был в некотором смысле Отцом для Королей земли, или, по крайней мере, могущественным и решительным посредником и судьей среди них. Глаза величайших принцев были обращены к нему. В этих отдаленных частях его Владений мы ощутили счастливое влияние его счастливого правления. Он был любимцем и защитой своего народа, великой опорой реформаторских интересов и арбитром Европы. Георг II — Принц с привлекательным лицом и мужественным видом, обладал значительным сокровищем полезных знаний, а с ним — самая любезная Принцесса, правящая слава своего пола за красоту, знания, остроумие, рассудительность, самый сладкий нрав, самое веселое, приветливое и привлекательное лицо и манеры, со всеми очаровательными добродетелями; в расцвете своей юности она предпочла свою чистую религию всем славам Императорской семьи и стала любовью и восхищением каждого протестанта.

Президент Чейни говорит о г-не Принсе: «его можно справедливо охарактеризовать как одного из наших великих людей»; но он сетовал, что тот иногда уделял так много внимания минутным и пустяковым обстоятельствам вещей и придавал слишком большое значение удивительным историям. Это, несомненно, могло временами быть излишним и, безусловно, было бы недостатком в настоящее время, когда писательство на все темы так универсально; но в случае г-на Принса это приняло форму преимущества для потомства, так как эта любовь к деталям заставила его передать всем поколениям самые реалистичные описания повседневной жизни и бесед своего и отдаленных времен. Хотя он видел особое провидение в каждом действии, каждом слове, каждом ветре, который дул, и каждой буре, которая возникала, все же г-н Сьюолл сказал о нем, «что великие истины и доктрины Евангелия были его избранными темами. Он говорил как оракул Божий, как тот, кто чувствовал Божественное Совершенство. Некоторые из его рассуждений даже получили отклики в Англии».

Великая нежность его натуры была особенно заметна в его семейных отношениях. Он воспитывал своих детей на путях познания, его хорошо дисциплинированный ум делал его надежным и мудрым учителем; в то же время, как и он, они были благочестивы с юности. Его единственный сын с отличием окончил его собственный колледж и только начал литературную карьеру с многообещающим успехом, когда чахотка стала причиной его смерти на двадцать четвертом году жизни. Две дочери также, в раннем возрасте двадцати и двадцати двух лет, были забраны из семьи, и в старости у этих родителей осталась только одна дочь. Современники г-на Принса говорят о его удивительной покорности перед этими повторяющимися скорбями. Его проповедь о смерти дочери Деборы дает религиозный опыт молодой девушки, которая в те суровые кальвинистские дни имела свою сладкую молодую жизнь, омраченную ужасом Божьего гнева за то, что она считала своим неверием. Несколько отрывков дадут хорошее представление о страстном, патетическом и даже драматическом стиле г-на Принса, а его кажущиеся «пустяковые детали» добавляют яркости картине. Его сын умолял его отказаться от обычая надгробной речи в его случае; но чувства отца были принесены в жертву тому, что он считал своим долгом перед молодежью своей общины по случаю смерти дочери.

Он сказал: «Вы знали ее характер; мне не нужно представлять его этому собранию, и я особенно сдержан не только моим близким родством, но и тем, что она сказала мне со всеми эмоциями огорченного сердца за три или четыре дня до своей смерти. "Дорогой отец, мне говорили, что вы говорите людям в мою похвалу. Умоляю вас, не делайте этого. Я бедная, жалкая грешница; вы не можете себе представить, как это огорчает меня". По этим причинам я должен воздержаться от описания ее характера; но поскольку Божьи действия с ней, как до, так и во время ее болезни, были замечательными, я не могу не думать, что будет во славу Его и к вашей пользе представить некоторые из них вам. По мере того как она росла, Богу было угодно удержать ее от суеты, побудить ее изучать свою Библию и лучшие из авторов, как по истории, так и по богословию. Труды д-ра Уоттса и г-жи Роу были ей знакомы. Дух Божий работал над ней в четырнадцать лет, но она не присоединилась к церкви до двух лет спустя, когда она едва избежала утопления, находясь на руках у отца. Ибо, как только я принял ее на руки в лодке, чтобы сесть на судно в гавани, направлявшееся к ее дяде Денни в Джорджтаун на реке Кеннебек, лодка отчалила, и я упал назад вместе с ней в соленую воду глубиной десять футов, которой она почти наполнилась, и мы оба оставались под водой, вне поля зрения ее брата и сестры, наблюдавших за этим, около минуты. Если бы пара незнакомцев из Коннектикута не оказалась поблизости, чтобы быстро дотянуться до нее, через минуту или более она была бы уже вне спасения....»

«В любую погоду она искала дом Божий, и она боялась быть обманутой. Хотя ее ревность и страхи были обременительны, я думаю, они были полезны. Иногда у нее были свет и утешение; чаще — наоборот. На двадцатом году жизни у нее была лихорадка, и с самого начала она думала, что не выживет, жаловалась на свою тупость ума, нераскаянность и неверие. Я пришел домой после дневного упражнения, нашел ее настолько больной, что ее мать сочла себя обязанной сказать ей об этом, на что она поблагодарила ее за доброту, но быстро впала в большое отчаяние из-за неготовности к вечности. Сердце из камня разбилось бы, слушая ее: "О! дорогой сэр, что мне делать?" ... О! ужасы той ночи. Это была одна из самых мучительных, что я когда-либо знал. Она не хотела закрывать глаза из страха умереть. Утром была немного более покорной, уснула, проснулась освеженной, но все еще во тьме. "О! дорогой отец", — говорила она, — "я ужасно отступила от Христа". Г-н Сьюолл и я трудились с ней днями, но мы обнаружили, что никто, кроме Всевышнего, не может этого сделать».

«Д-р Сьюолл сказал: "Если она умрет во тьме, у нас будут веские основания надеяться, что она проснется в славе". На все, что он говорил, она отвечала: "Я не могу поверить". Вы должны быть чувствительны к сердцу огорченного отца, ставящего свою душу на место ее души в течение многих недель».

«Непрестанные молитвы возносились за нее публично и частно, родственниками и друзьями, которые любили ее, но до последнего получаса ее жизни они оставались без ответа. Она была в агонии смерти все то время, пока г-н Сьюолл молился. Когда он и врач ушли, я сказал ей, что они больше ничего не могут сделать. Она была спокойна и сдержанна, но не говорила.... Было так мрачно видеть, как она уходит во тьму. О! это отчаяние в той комнате. Я держал ее на руках, она открыла глаза и заговорила на новом языке: "О! я люблю Господа всем сердцем. Я вижу такую любезность в нем, я ценю его выше тысячи миров". Я сказал: "Дорогое дитя, что ты хочешь сказать мне?" — "О! сэр, чтобы вы могли быть более ревностны в своем служении, в увещевании и спорах с грешниками". Я никогда не видел такой перемены в комнате больного, от отчаяния к радости, когда я сообщил ее слова. Я едва ли мог подумать, что отец, мать, брат и сестра могли быть так потрясены в последние минуты жизни того, кто был им так дорог».

Эта проповедь была опубликована в Эдинбурге после его смерти. Его дочь Сара, впоследствии жена вице-губернатора Гилла, пережила своих родителей на несколько лет, но умерла бездетной в 1771 году. Она также была глубоко религиозна, и некоторые из ее трудов были опубликованы в Эдинбурге после ее смерти.

Жизнь г-на Принса, помимо его домашних скорбей, кажется, протекала по мирным путям, которые вели свой тихий курс между трудностями ранних лет колоний и растущими страстями и частыми раздорами, которые царили, особенно в Новой Англии, в течение многих лет до Войны за независимость. Вся его натура, настроенная на гармонию и мирные занятия, развивалась в своем правильном русле. Сравнительная тишина первой половины восемнадцатого века позволила полностью посвятить себя отведенным ему занятиям. Его сорокалетнее пасторство в Бостоне оставило след любви и доброй воли в семенах, которые никогда не могут быть уничтожены, а его неутомимое трудолюбие и кропотливое упорство — это уроки, которые могли бы быть полезны всем поколениям.

Он унаследовал большое имущество от своего отца. Помимо других земель, приобретенных и унаследованных, он владел участком, который покрыт городом Принстон, включая гору Вачусетт, город получил свое название от него. В особняке Бойлстона в Принстоне есть красивый портрет пастелью г-жи Сары Гилл, его дочери, выполненный Копли. Также есть прекрасные высокие часы, которые принадлежали г-ну Принсу, находящиеся во владении г-жи Эддисон Денни в Лестере. Г-н Принс привез их с собой из Англии в 1717 году; весь корпус выполнен в рельефной японской технике, а украшения циферблата очень сложны. Они были сделаны Томасом Вагстаффом из Лондона, и его потомки до сих пор делают часы в той же мастерской, вручную и под тем же именем.

Г-н Принс умер в 1757 году после годовой болезни в возрасте семидесяти двух лет. «Уикли Газетт» писала, объявляя о его смерти: «Его выступления на кафедре свидетельствуют о широком кругозоре мысли, возвышенном воображении, великой вере и рвении. В печатных сочинениях есть плодотворность изобретения, правильность чувств, живость выражения, которые должны радовать каждого читателя и передать его имя потомству в самом выгодном свете. Его частная жизнь была приятной и образцовой, украшенной благодатью и добродетелями. Полезный член гражданского общества. Его супруга потеряла любящего мужа; его единственная выжившая дочь — нежного отца; его слуги — снисходительного хозяина; его знакомые — доброго, снисходительного друга; его церковь — просвещенного и бдительного пастора; его страна — ревностного защитника гражданских и религиозных свобод. Попрощался с этим миром со смиренной покорностью воле Божьей, полной зависимостью от нашего Господа Иисуса Христа и доброй надеждой на Бессмертие».

НОВОАНГЛИЙСКИЕ НРАВЫ И ОБЫЧАИ ВО ВРЕМЕНА РАННЕЙ ЮНОСТИ БРАЙАНТА.

АВТОР: Г-ЖА Х. Г. РОУ.

Девяносто один год назад в маленьком городке Каммингтон, штат Массачусетс, родился ребенок, которому суждено было в будущем стать первым в великой плеяде американских поэтов, сделавших этот, второй век нашей Республики, знаменитым своим гением и оригинальностью.

Не так давно, просматривая старый журнал, опубликованный в Филадельфии в 1809 году, я наткнулась на довольно обширный обзор только что вышедшей тогда поэмы Кэмпбелла «Гертруда из Вайоминга» и была немало позабавлена заключительными комментариями.

После небольшой мягкой похвалы и изрядной доли столь же мягкой критики шотландского поэта редактор продолжает:

«Но, в конце концов, хотя меньшие поэты постоянно поднимаются над литературным горизонтом, бросая вызов восхищению читающего мира на несколько коротких месяцев — возможно, лет, — а затем погружаясь в безвестность забытого прошлого, солнце английской поэзии зашло навсегда. С Поупом, Мильтоном и Драйденом Англия потеряла своих последних истинных поэтов. Отныне все, кто претендует на этот титул, должны быть лишь более или менее искусными подражателями великих мастеров, которые были до них».

«Что касается Америки, — продолжает он с самой непатриотичной откровенностью, — нет ни малейшего шанса, что она когда-либо породит настоящего поэта. Изобретательные писаки у нее могут быть, без сомнения, но типичный американец никогда не имел и не будет иметь ни грана поэзии в своей твердой, проницательной, приземленной натуре».

Таков был вердикт филадельфийского редактора семьдесят шесть лет назад. Сегодня бюст нашего собственного Лонгфелло стоит в Вестминстерском аббатстве, бок о бок с Чосером и Шекспиром, в то время как не только англоязычный мир по обе стороны океана, но и жители солнечной Италии, замерзших степей России, далекой Японии и Индии поют и повторяют, каждый на своем языке, волнующие боевые гимны и сладкие домашние песни одаренных певцов нашего Западного мира.

Нам часто напоминают, что окружение писателя имеет большое значение для характера его произведений, и в случае Брайанта этот факт особенно заметен.

Его ранние стихи, и особенно тот великий шедевр «Танатопсис», написанный в раннем возрасте восемнадцати лет, безошибочно показывают, что мальчик вырос в теснейшем знакомстве с теологическими догматами Новой Англии своего времени и что склонность его юного ума была даже тогда направлена на более серьезные предметы, чем те, что естественно занимали бы мысли мальчика такого возраста.

Его биографы утверждают, что он черпал вдохновение для этой великой поэмы со страниц Кирка Уайта и Саути. Но что бы ни сделало для него знакомство с этими поэтами, существует поразительное сходство образов и чувств между его собственными произведениями и писаниями священных бардов, чьи высказывания были так же знакомы детям христианской семьи в те дни, как их собственные детские колыбельные песни и гимны.

Например, сравните эти строки из «Танатопсиса» с хорошо известным отрывком из Книги Иова:—

«... И все же мертвые там: И миллионы в тех пустынях, с тех пор как начался бег лет, легли в свой последний сон — мертвые правят там в одиночестве».

Священный поэт говорит:—

«И все же он будет принесен в могилу и останется в гробнице. Комья долины будут сладки ему, и каждый человек потянется за ним, как бесчисленные до него».

Затем, снова, в «Похоронах старика»:—

«Тогда поднялся другой седой человек и сказал дрожащим голосом той плачущей процессии: "Почему вы скорбите, что наш старый друг умер? Вы не печалитесь, видя собранное зерно"».

Сравните это с:

«Ты в гробе придешь в полноте лет, как укладывается сноп пшеницы в свое время».

Подобные примеры встречаются во многих стихотворениях Брайанта и свидетельствуют о результатах раннего религиозного воспитания, которое он, как сын вдумчивого, богобоязненного новоанглийского джентльмена той эпохи, несомненно, получил.

То, что он был глубоко, величественно, а порой и яростно патриотичен, также в значительной мере объясняется влиянием окружающей среды его юных лет.

Борьба за американскую независимость наконец завершилась, и крепкая молодая Республика, подобно Минерве, возникшая из могучего разума уже не находящейся под угрозой свободы, была готова бросить перчатку вызова всему миру и заявить о своих правах как правящая королева великого Западного мира.

Армии были распущены, и ветераны, опаленные войной, с радостью вернулись к своим фермам и мастерским, готовые вновь приложить свои умелые руки к плугу и рубанку и помочь терпеливым трудом и честным законодательством восстановить процветание и мир в стране, столь долго раздираемой потрясениями и неопределенностью войны.

Позднее, когда дни трудов остались позади, старый солдат садился в безмятежном довольстве у своего мирного очага, и пока старый мушкет занимал свое почетное место над высокой деревянной каминной полкой, он в памяти вновь сражался в своих давних битвах и учил сыновей и внуков волнующими патриотическими словами великому уроку: любить и почитать свою страну после Бога.

Будучи мальчиком, Брайант, несомненно, слушал множество рассказов этих почетных ветеранов и впитывал вместе с воздухом своей родной деревни долгие глотки их пылкого патриотизма, который воодушевлял его произведения вплоть до последних лет жизни.

То, что он своими глазами видел некоторых ведущих деятелей той великой национальной борьбы, которые еще жили, чтобы чтить и быть почитаемыми нацией, которую они так храбро сражались освободить от иностранного ига, видно из отрывка одного из его немногих юмористических стихотворений, в котором он говорит:

«Я сделаю паузу, чтобы заявить, что и я видел величие — даже я — пожимал руку Адамсу, смотрел на Лафайета, когда он, с непокрытой головой, в жаркий июльский полдень, не позволял держать над собой зонтик, за что трижды прозвучало «ура» от толпы перед ним».

Патриотичный, религиозный, философский и истинный любитель природы, Брайант, однако, ни в каком настроении не может быть назван одним из наших «домашних» поэтов, подобно Лонгфелло, Уиттьеру и Лоуэллу.

Возможно, он не сумел разглядеть в тогдашнем суровом одиночестве типичного новоанглийского дома красоту, достойную внимания его привередливой и возвышенной музы. И то, что новоанглийские дома в то время были лишены того, что мы сегодня считаем абсолютными жизненными необходимостями, ни один исследователь прошлого не пытается отрицать.

Долгая война истощила и обеднила страну; наши мануфактуры и торговля находились тогда в зачаточном состоянии; весь механизм нашего недавно организованного правительства был нов, а руки, управлявшие им, какими бы мудрыми и храбрыми они ни были, были неопытны и должны были многому научиться, прежде чем громоздкие механизмы могли быть приведены в идеальный рабочий порядок.

Хуже всего то, что президент Джефферсон в 1807 году наложил эмбарго на американское судоходство, тем самым невольно нанеся страшный удар по нашей внешней торговле в попытке принудить Англию к мирному урегулированию определенных трудностей, возникших между ней и молодой Республикой. Это, а также двухлетняя война с Англией, разразившаяся в 1812 году, создали тяжелые времена для всех и потребовали от наших прабабушек предельного великодушия и мастерства, чтобы их дома и семьи выглядели пристойно и респектабельно.

Очень бедные люди тогда, как и сейчас, были вынуждены довольствоваться лишь самыми скромными жизненными благами. Но респектабельные средние классы — фермеры, ремесленники и мелкие торговцы — были поставлены в самые стесненные условия, чтобы поддерживать видимость респектабельности и комфорта при скудных удобствах и почти полном отсутствии даже простейших излишеств в жилье, одежде или обстановке.

Главной комнатой новоанглийского фермерского дома была кухня, которая обычно была достаточно большой, чтобы служить одновременно местом для приготовления пищи, столовой и гостиной.

Огромный камин с длинным, закопченным коромыслом, на котором висели крюки разных размеров, и массивные железные таганы, достаточно прочные, чтобы удерживать большие березовые поленья, которые часто требовали силы взрослого мужчины, чтобы поднять и уложить их на место, занимали большую часть одной стороны комнаты и служили своего рода семейным алтарем, вокруг которого семья, вместе с гостями и друзьями, всегда собиралась для тихой беседы или дружеских сплетен.

И это было уютное место, особенно в те долгие темные зимние вечера, когда румяные танцующие языки пламени со смехом устремлялись вверх по широкому горлу дымохода, преследуя отважные, своенравные искры, когда те спешили в неизведанную тьму зимней ночи. С каким мягким сиянием они освещали голые, неоштукатуренные стены, пол, посыпанный песком, грубые стропила над головой и скудную, неуклюже сделанную мебель, пока

«Грубая комната с голыми стропилами не расцветала, подобно цветку, розовым цветом».

Нельзя забывать и о том редко отсутствующем, всегда интересном предмете мебели, которому всегда отводилось самое теплое и уютное место в широком каминном углу — неизбежной деревянной колыбели, неуклюже сделанной любящими, но неискусными руками, и всегда достаточно большой, чтобы вместить, помимо правящего младенца, двоих, а в крайнем случае и троих младших членов семьи.

Как же любили малыши кататься в этом неуклюжем старом экипаже, даже не подозревая, что его неровная, неуверенная походка была чем-то иным, кроме самой поэзии движения! Даже мамино собственное деревянное кресло-качалка, кусочек покупной элегантности с веселой лоскутной подушкой и глухим, довольным «скрип-скрип», пока его дорогая хозяйка задумчиво покачивалась взад-вперед с вязанием в руках в тихих, спокойных сумерках, не совсем могло сравниться с той дорогой, восхитительной старой колыбелью для хорошей быстрой скачки к «Банбери-Кросс» или к знаменитым охотничьим угодьям, где «кроличья шкурка Малыша Бантинга» ждала его.

Многие мужчины и женщины, чьи имена сегодня благословляют и чтят тысячи благодарных сердец по всей стране, видели тогда свои первые туманные детские сны о великой и полезной взрослой жизни и чувствовали, как в их юных душах поднимается невыразимое стремление помочь исправить несправедливости угнетенных и обездоленных, о которых они слышали от старших и которые те оплакивали как неисправимые.

Светом других дней была просто самодельная сальная свеча, а так как спички тогда еще не были изобретены, бережливые хозяйки никогда не позволяли кухонному огню, даже в самые жаркие летние дни, погаснуть совсем. Частое зрелище ребенка, бегущего к ближайшему соседу с железным совком для огня в руке, чтобы «одолжить немного углей, чтобы разжечь огонь», считалось верным признаком нерадивого домохозяйства; и ни одна женщина не могла претендовать на звание хорошей хозяйки, если не обновляла свою кедровую метлу хотя бы раз в две недели.

Такая же простота царила и в одежде, и платье из бомбазета — очень узкой чистошерстяной ткани стоимостью от семидесяти пяти центов до доллара за ярд — часто носилось как праздничное в течение всей жизни владелицы, а после ее смерти завещалось вместе с нежно хранимой ниткой золотых бус любимой внучке как драгоценное наследство.

Для повседневной носки зимой использовали домотканую и окрашенную в домашних условиях фланель, а летом — хлопок и лен, сотканные в цветную полоску или клетку, что считалось вполне достаточным даже для жен докторов и священников. Нижнее белье из фланели было неслыханной роскошью. И перестаешь удивляться частоте наследственного туберкулеза в наши дни, когда читаешь, что модные городские дамы в самую глубину северной зимы ходили по ледяным улицам в тонких хлопковых или шелковых чулках и низких остроносых туфлях на высоких каблуках из сафьяна. Галоши тогда были неизвестны, а обувь из прочной телячьей кожи, которую их деревенские кузины были только рады получить, презиралась этими изнеженными дамами как грубая и неженственная.

Девушка чесала, пряла, ткала, отбеливала и шила свое единственное белое льняное платье, вкладывая в него все свое простое искусство рукоделия, каждый шов и подгиб прошивая по старинному правилу: «захвати одну нить и пропусти две», и, возможно, вышивая узор из крошечных веточек и дырочек на груди и рукавах, чтобы придать ему вид особой благородности.

Законченное наконец, это изысканное девичье украшение, вероятно, служило своей владелице свадебным платьем, а впоследствии разрезалось на пеленки для младенцев.

Матроны, как молодые, так и старые, носили чепцы из простого белого муслина, сделанные по той же моде, что и круглые, пышные чепцы, которые носят опрятные хозяйки в наши дни. Более молодые и веселые, у которых не было угрызений совести по этому поводу, украшали свои чепцы яркими лентами, в то время как пожилые и более степенные довольствовались простой черной лентой спереди, приколотой аккуратно сзади, без бантов или узлов.

После смерти Вашингтона в 1799 году, помимо траурной повязки, которую каждый гражданин Соединенных Штатов по желанию Конгресса носил на левой руке в течение тридцати дней, многие верные матроны запаслись траурными лентами для чепцов, на которых было оттиснуто белыми буквами на черном фоне:

«Генерал Джордж Вашингтон, скончался 14 декабря 1799 года, в возрасте 68 лет»,

— факсимиле надписи на табличке с гроба этого прославленного и горячо любимого вождя. Шерсть и лен были продуктами домашнего производства, но хлопок привозили в сыром виде из Вест-Индии.

Его сначала очень тщательно перебирали, чтобы удалить семена и случайные кусочки постороннего мусора, затем «взбивали», то есть делали небольшие лепешки, каждая размером, достаточным для того, чтобы скатать в рулон, который пряли в нить на шерстяной или льняной прялке. Это «взбивание» обычно выпадало на долю детей в семье, которые, вероятно, находили эту монотонную задачу столь же малоприятной, как их внуки, когда от них требуется мыть посуду или пилить дрова для кухонной плиты.

Сотканная вручную умелыми руками хозяйки и отбеленная на молодой траве под цветущими яблоневыми ветвями, ткань служила для нижнего белья семьи и считалась одной из немногих роскошей в бережливом хозяйстве — сырой хлопок стоил более пятидесяти центов за фунт, не говоря уже о времени и труде, необходимых для превращения его в ткань.

Из-за дефицита хлопка наши современные «стеганые одеяла» были вещью неслыханной, и в качестве замены во всех новоанглийских домах использовались шерстяные одеяла, набитые шерстью и плотно простеганные, часто самыми сложными узорами. Эти одеяла часто были редкими и тонкими во многих бедных домах, где старшим приходилось тяжело работать, чтобы защитить свою ораву малышей от лютых зимних холодов, несмотря на огромные костры, которые даже самые бедные могли обеспечить там, где любое количество топлива можно было получить, просто нарубив его.

Я слышала историю об одной доброй даме, которая жила в то время в городе не далее ста миль от Бостона, которая дает некоторое представление о том, в какие стесненные условия часто попадали наши бабушки и дедушки в те дни:

Дежуря в одну лютую холодную ночь у больного соседа, она услышала в полночь, как маленькие дети плачут от холода на чердаке наверху, и, оставив спящего пациента, поднялась наверх и попыталась найти лишнее одеяло или плед, чтобы укрыть их. Но тщетно, ибо в том бедном доме не нашлось даже пледа, который можно было бы отдать. Наконец, в полном отчаянии, она накрыла дрожащих малышей куском кожи, который нашла свернутым под карнизом.

«Он все равно не пропускал холод, — сказала она, рассказывая эту историю спустя годы. — И бедные маленькие создания перестали плакать и прижались друг к другу, такие довольные и уютные, как гнездо котят».

Если в жизни этих трудолюбивых, тяжело работающих на фермах мужчин и женщин прошлого поколения было мало поэзии или романтики, то не было недостатка в терпеливом усердии и простой, несомненной вере, которые придают силу слабости и подслащивают труд непоколебимой верой в то, что верному сердцу и готовой руке Божье благословение никогда не изменяет.

Одна из любимых пословиц того времени показательна, как обычно бывают пословицы, для характера людей:

«Начни свою ткань, и Бог обеспечит тебя нитью».

В то время как другая предполагает тот хорошо известный элемент в характере Новой Англии, который шотландцы метко называют «расчетливым»:

«Мудрый человек немного согнется, чем будет вырван с корнем».

Расточительство было больше чем ошибкой, оно было настоящим грехом в глазах этих благоразумных, просто живущих людей, и вы, возможно, уже слышали историю об изобретательной хозяйке, которая, устав от пустой наготы своих выкрашенных в желтый цвет полов, задумала смелую идею изготовить ковер для него самостоятельно:

Большой квадрат парусной ткани послужил ей холстом, и на нем она нарисовала теми немногими красками, которые смогла достать, узор из цветов всех видов, с которыми была знакома — синие розы и зеленые лилии имели предпочтение, так как выглядели более эффектно, чем их более скромные сестры. Когда работа была закончена, она покрыла ее толстым слоем лака, тем самым сделав очень хорошую замену более современному линолеуму.

Конечно, все, издалека и вблизи, приходили посмотреть, удивиться и восхититься; и среди них был добрый старый дьякон, который, критически осмотрев удивительную работу, повернулся к гордой художнице и с выражением, в котором смешались изумление и жалостливый упрек на его честном, обветренном лице, торжественно спросил:

«Сестра ——, вы рассчитываете получить все это и еще небеса в придачу?»

Сегодня Бостон иногда в шутку называют «Центром Вселенной», но в начале нынешнего столетия он, говоря серьезно, был Центром Новой Англии, ибо из него спицы расходились в каждую часть, какой бы далекой она ни была, этого региона.

Как в прошлые века все дороги вели в Рим, так семьдесят пять или восемьдесят лет назад все дороги вели в Бостон или из него. В старом «Фермерском альманахе», напечатанном в 1817 году, я нахожу, среди прочих причудливых и любопытных вещей, четыре плотно напечатанные страницы, посвященные «Дорогам к главным городам континента из Бостона, с расстояниями и именами владельцев гостиниц». Начиная с: «Из Бостона в Ньюпорт, через Сиконк, через Рехобот, 69 миль», и заканчивая «Вниз по Огайо, до устья Маскингам, 524 мили» — довольно долгая поездка в те дни старомодного дилижанса.

Естественно, этот «пуп» Западного мира задавал моду в теологии, литературе, одежде и манерах для всей Новой Англии, и любого, кто совершил поездку в Бостон, почитали как своего рода путешествующее чудо и навсегда после этого считали авторитетом по всем спорным вопросам, представляющим общий интерес.

Было сказано, не знаю, на каком основании, что «все хорошие американцы после смерти отправляются в Париж». Но в те дни бостонского превосходства одна честолюбивая дама в одной из наших деревень штата Мэн, оказавшись на смертном одре, выразила свое единственное последнее желание, чтобы ей «было позволено попасть на небеса через Бостон».

Очевидно, бедная душа всю жизнь тщетно томилась в ожидании увидеть его великолепие и не могла придумать ничего более близкого к небесам, чем взгляд на этот земной Рай по пути туда.

Я мог бы бесконечно продолжать вызывать образы — героические, причудливые или патетические — этих искренних мужчин и женщин, которые трудились, страдали и планировали будущее, в полноту которого мы, их дети, вошли. Но время не позволяет, и я могу лишь сказать, завершая эту статью, что для нас будет хорошо, если в эти дни национального процветания и могущества, когда Свобода, гордо торжествуя, стоит подобно

«Бородатому человеку, вооруженному до зубов»,

готовому отстаивать свое как против предателей дома, так и против завистливых деспотий за рубежом, мы не забудем, с каким миром самопожертвования и терпеливого труда наши предки заложили основы этого великого, свободного правительства; и мы не должны считать пустяком то, что родились гражданами Республики, в тысячу раз более величественной, благородной и, дай Бог, гораздо более долговечной, чем те языческие Греция и Рим, которые давно пришли в упадок и теперь лежат погребенными под печальной пылью столетий.

Пусть слова великого поэта, чье имя стоит в начале этой статьи, прозвучат как предостережение для каждого сердца, до которого они могут дойти:

«И те, кто основал в нашей земле власть, правящую от моря до моря, — напрасно ли они проливали кровь или напрасно планировали оставить свою страну великой и свободной? Их спящий прах снизу посылает волнующий шепот: Нет!»

ДОВЕРИЕ.

АРТУР ЭЛВЕЛЛ ДЖЕНКС.

Стоит нам однажды ощутить доверие, которое ребенок оказывает хранителю своей жизни, как каждый день безмятежно опускался бы на наши встревоженные души! Помочь хотя бы одному из них или вернуть на губы и в глаза улыбку, полную покоя — отражение нежной материнской любви —

Ах, это было бы служением, которое в будущие годы будет сиять на нашем извилистом пути, как вечерняя звезда освещает западное небо! О вы, кто трудится ради детей, вставляя эти драгоценные камни в оправу бессмертной жизни, — «Хорошо сделано!» от Учителя будет вашим!

ХАРАКТЕРИСТИКИ НОВОЙ АНГЛИИ.

ЛИЗЗИ М. УИТТЛСИ.

«Мы постоянно, — как утверждает Раскин, — узнаем вещи по их наименее важным атрибутам и с помощью очень немногих из них. Мы узнаем наши книги по их переплетам, наших друзей — по простым случайностям тела, игре климата, пищи и времени».

Применяя этот принцип к Новой Англии, мы бессознательно узнаем ее прежде всего по ее внешним, случайным свойствам.

По волнам ее волос в «Штате соснового дерева», по нахмуренным массивным бровям в «Гранитном» и «Зелено-горном», по сверкающей яркости ее улыбки в «Старом заливе», по гибкой грации конечностей в «Маленькой Роде» и твердой поступи и прямой осанке в «Земле привычек» — в то время как всем им одинаково принадлежит —

«Ее ясное, теплое небо в полдень, туман, окутывающий ее сумеречные холмы, ее прохладные и звездные вечера, великолепный блеск ее закатных облаков, радужная красота ее лесных листьев».

После физических черт друга нас привлекают черты социального характера; и, продолжая аналогию, то же самое верно и для народа, и в первую очередь для Новой Англии.

Характеристики наших четырех северных городов были таким образом отчетливо классифицированы и помечены:

Вашингтон останавливается между полькой и вальсом, чтобы спросить: «Вы умеете танцевать?» Нью-Йорк показывает нам свои шелка и кружева и вежливо шепчет: «Чего вы стоите?»

Филадельфия прослеживает нашу генеалогию и спрашивает: «Кто был ваш дедушка?» В то время как Бостон поднимает лорнет и, осматривая наш ментальный череп, осведомляется: «Что вы знаете?»

Социальные черты Новой Англии настолько тесно переплетены с ее деловым характером, что их трудно разделить, и оба они лучше всего определяются иностранными гостями.

Это англичанин сказал: «Вперед — великая доктрина Новой Англии»; и мы видим, что этот принцип, ясно проводимый и практически осуществляемый, строит ее города, основывает ее публичные библиотеки, ведет ее огромную торговлю и увеличивает общественный трафик.

Без этого качества, в сочетании с ее независимостью и пренебрежением к романтическим ассоциациям, янки никогда бы не совершал паломничества в Старый Свет с единственной и очевидной целью — расклеивать объявления на пирамидах и внедрять свое изобретение для удаления пятен в каком-нибудь полуразрушенном соборе, чье знаменитое «пятно крови» бережно хранится с благоговением.

«Новая Англия превосходит, — по словам английского кузена, — в открытости идеям, способности к интуиции и иногда в кажущемся положительном предпочтении синицы в руках», что может объяснить ту искусную универсальность янки, так идеально воплощенную в капеллане, поэте, редакторе, торговце, спекулянте, политике, историке и священнике Барлоу.

Именно эта тихая независимость, несгибаемая воля и непрекращающееся стремление «преуспеть» являются характеристикой новоанглийских женщин, что можно подытожить выразительным прилагательным «способная». Вооруженная этой силой, она весело преподает в школе, шьет платья, переплетает книги или «ведет хозяйство», не считая никакой честной работы унизительной и доказывая свою эффективность в каждом деле.

Здесь обнаруживается тот проницательный, деятельный здравый смысл, который является сильной стороной Новой Англии. Здесь также намекается на тот философский юмор, который является единственным лучом, освещающим ее интенсивный реализм.

Столь же неопределимый, сколь и восхитительный, он приходит со вспышкой остроумия в сухой теологический разговор проповедника, разбавляет своими острыми замечаниями пафосную речь сельского оратора, украшает своими меткими аллюзиями более утонченные периоды лектора, очаровательно порхает в симпатических эссе Холмса, заставляет нас постоянно посмеиваться над веселыми страницами Ирвинга и воплощается в причудливом добродушии ленивого, созерцательного Сэма Лоусона.

Ибо нигде это добродушное качество не встречается в такой чистоте, как среди истинных, деревенских янки, чьи четкие, простые фразы и острые местные выражения не так полностью вымерли, как предполагается. Сельская жизнь имеет свой собственный способ сохранения лучших черт народа, и не в одном старомодном фермерском доме, и среди сенокосцев на не одном солнечном лугу можно услышать остроумные выражения и сильные метафоры, которые заставили Диккенса сказать: «В проницательности замечаний и определенной железной причудливости народ янки, несомненно, занимает лидирующее положение».

В деревне также, словно растущая и расцветающая под влиянием теплого, беспрепятственного солнечного света, процветает искренность, сердечное, кооперативное сочувствие и радушное гостеприимство, последнее из которых имеет своего высшего представителя в характерном фестивале Новой Англии — Дне благодарения. Этот дорогой старый праздник вполне можно назвать колыбелью добродетелей Новой Англии, ибо он имеет почти такое же отношение к развитию ее социальных черт, какое старые греческие и римские игры имели к развитию характеристик силы и храбрости.

Вернемся к критике иностранцев. Отсутствие исторических записей и реликвий в Новой Англии часто было предметом презрения, и Дж. Т. Филдс рассказывает забавную историю о чопорном, конвенциональном англичанине, который зашел к поэту Лонгфелло в один из его самых занятых часов и, внимательно осмотрев его, серьезно заметил: «Мы осматривали достопримечательности, сэр, и так как в Новой Англии нет руин, мы решили прийти посмотреть на вас!»

Мы улыбаемся этой странной идее, но нет ли в ней молчаливого признания того, что литераторы Новой Англии — ее лучшие характеристики? Не в ее ли славе то, что это не страна руин, а страна благородных, искренних, живых мужчин и женщин? — людей, подобных доктору Хейлу, внушающих тихим оружием пера сильные, правдивые уроки благожелательности и истины; людей, подобных Лонгфелло, поющих чистые, искренние песни о высоких стремлениях и благородных достижениях; людей, подобных Уиттьеру, чьи простые, трогательные строки так величественно движутся на стороне правды и справедливости.

Женщины, подобные миссис Стоу, которая в своей великой силе ума и характера написала ту замечательную книгу, которая, вдохновленная рвением и подогреваемая ужасной искренностью, наполнила Новую Англию чем-то от ее собственного благородного энтузиазма. Она могла совершить великую работу тогда, потому что ее страна нуждалась в этом, тем самым иллюстрируя сильную черту Новой Англии — скрытую силу, силу, о которой мы ничего не знаем, пока она не будет вызвана какой-то могучей потребностью. В Новой Англии были искренние цели, решительная воля, чистые мотивы и бескорыстный героизм; но их глубина и сила никогда не были «угаданы», пока не проявились в каком-то великом кризисе.

Ее состязания — это состязания сердца и интеллекта; а ее оружие — упорная учеба и серьезное мышление.

Несмотря на популярные филиппики, ее черты не сильно изменились по сравнению с их резюме, сделанным пятьдесят лет назад: «Нетерпимость к несправедливости, спор с прецедентом, любовь к образованию и вера в Бога».

Ах! теперь мы касаемся истинных характеристик Новой Англии, лежащих в глубоком океане ее истории, нетронутых более легкими чертами, сверкающими на поверхности.

Это истинная похвальба Джонатана Джону:

«Мы не так слабы и бедны, Джон, с двадцатью миллионами людей, и у каждой двери, Джон, школа и шпиль».

И это лишь результат той короткой формулы храбрых основателей школы и церкви: «Вера в Бога, вера в человека, вера в труд»; так что нынешние черты Новой Англии напрямую восходят к пуританскому влиянию.

Наши образовательные учреждения имели прочные фундаментные камни самопожертвования и дальновидности, благородно заложенные тем десятком крепких мужчин, посвятивших для первой академии мешок кукурузы, или шиллинг наличными, или несколько драгоценных томов.

Субботу называли «поэмой Новой Англии», и она всегда таковой является, будь то звон городских колоколов или шепот в священном покое сельской церкви. Но она никогда не была такой истинной поэмой, как в ту первую субботу в Новой Англии, когда церковью был потрепанный бурями корабль, его опорой — хлещущие волны, а молящимися — «горстка печальных, суровых мужчин и женщин, стоящих на коленях в своих пропитанных брызгами одеждах, чтобы поблагодарить Бога за свободу поклоняться Ему».

Лучшие черты Новой Англии, таким образом, — лишь ее законное наследство; черты, «линейно унаследованные» от ее основателей, смягченные и очищенные при передаче много раз, как в случае с их секционной лояльностью. «Они, казалось, уклонялись от попыток попасть на небеса любым другим путем, кроме того, по которому путешествовали их отцы, чтобы не разминуться с ними в конце своего пути».

И в наши дни, слава Богу! религиозная терпимость проникает сквозь запретную скалу теологии Новой Англии, подобно тому как нежные лозы майского цветка ползли по твердой, неподатливой почве и украшали ее.

Таким образом, Новая Англия стоит в своей свободе, любви к образованию и всех тех простых домашних чертах, которые делают ее комфортной, умной, сильной и нежной матерью, какой она является, в то время как под, через и над всеми ее чертами проходит, подобно мелодии спокойной музыки, ее великая, всемогущая, далеко идущая вера.

РЕДАКЦИОННЫЙ СТОЛ.

Великий шаг прогресса был сделан в культивировании той редчайшей из небесных благодатей, христианского милосердия, с тех пор как древние патриархи Новой Англии уснули. Иногда нам предоставляется возможность измерить «на глаз» расстояние, которое было пройдено. Более ста пятидесяти лет назад доктор Коттон Мэзер говорил о Род-Айленде как о «Геризиме Новой Англии, общем вместилище осужденных Иерусалима и изгоев земли». Сам остров, как часть Божьего творения, он был готов считать достойным всяческой похвалы. Он, кажется, чувствовал по отношению к нему то же, что епископ Хебер чувствовал об Индии, когда писал свой бессмертный миссионерский гимн:

«И каждый вид радует, и только человек порочен».

«Остров, действительно, по плодородию своей почвы, умеренности воздуха и т. д., является лучшим садом всей колонии, и если бы он был свободен от змей, я бы назвал его Раем Новой Англии». Однако, как обстояли дела, добрый старик мог лишь с сожалением сказать: «Bona terra, mala gens». Он, очевидно, полагал, что змей не был уроженцем первоначального дома человеческой невинности, или же его особая привязанность к жителям Род-Айленда заставляла его желать для них освобождения от опасностей, которые Бог не считал необходимыми для безопасности и счастья Адама. Змей был почетным членом животного сообщества в Раю до того, как «копье из закаленной небесами стали» Итуриэля обнаружило Сатану в образе жабы, вдыхающего в ухо спящей «Матери человечества» смертельные внушения непослушания и бунта, точно так же, как свобода в религии — змей, столь недостойно ненавидимый пуританизмом Новой Англии, — была божественно дарованной и драгоценной привилегией человечества задолго до основания колоний Род-Айленда или рождения Роджера Уильямса. Причуды и фантазии свободы, ее эксцессы, бесчинства и преступления — это нечто страшное для созерцания, но свобода есть, была и всегда должна оставаться существенным условием человеческой силы и совершенства. Всегда было безумием людей — и безумием, которое не могло претендовать на слабое оправдание метода — думать о том, чтобы срубить дерево свободы, и все же надеяться сохранить преимущества и благословения его тени.

Статистика браков по сравнению с численностью населения, по-видимому, указывает на растущее нежелание со стороны мужчин или женщин, или обоих, брать на себя ответственность супружеской жизни. Будь то из-за возросших расходов на жизнь, связанных с развитием роскошных вкусов и эгоизма, который является результатом этого; или трудностей в обеспечении оплачиваемой и постоянной занятости; или по другим причинам, хитрый бог, кажется, потерял часть своей прежней силы. Возможно, главная причина кроется в молодых людях, которые не осмеливаются ни сами столкнуться с заботами супружества, ни просить других делать это. Каким бы ни было трусость в этом вопросе, мы не верим, что ее можно, как правило, вменять женщинам Америки, независимо от их положения в обществе. Утверждается, что в Массачусетсе из каждых 1000 жителей в 1850–1860 годах вступали в брак 21, сейчас только 17; что в Коннектикуте, хотя население увеличилось на 56 процентов за последнее десятилетие, браки увеличились лишь на 34 процента; что в Провиденсе, штат Род-Айленд, в то время как число способных вступить в брак было в последнее десятилетие на 115 процентов больше, чем в десятилетие, предшествовавшее войне, число вступивших в брак было только на 77 процентов больше; и что в Огайо, в то время как в 1850–1880 годах число жителей увеличилось на 37 процентов, количество браков возросло лишь на 26 процентов.

Ошибки ходят парами. Было ошибкой для собрания протестантских священнослужителей вмешиваться в вопрос о преемственности на посту генерала армии, и ошибкой со стороны «Catholic Standard» является использование этого случая для нелицеприятных высказываний относительно службы католиков в недавней войне. «Никогда, — говорится в нем, — ни одна рота, ни один полк или бригада, которые вплетали в свои знамена эмблемы католической веры и накануне битвы преклоняли колени, чтобы получить отпущение грехов от католического священника, не были записаны иначе как первыми в наступлении и последними в отступлении. И с тех пор, будь то в казармах или в лагере... вы тщетно будете искать хоть какой-то постыдный след в послужном списке католиков-рядовых и офицеров». Мы утверждаем, что ни каста, ни класс, ни секта не должны играть никакой роли в определении относительных заслуг храбрых солдат, сражавшихся в Гражданской войне. В лагере и на поле боя они стояли плечом к плечу не как жители Нью-Йорка, вермонтцы, немцы, ирландцы, католики или протестанты, а как патриотичные американцы. Некоторые из них, возможно, были лучшими солдатами, потому что были набожными католиками, а другие — потому что были искренними пресвитерианами или методистами, и это по той причине, что те, кто боится Бога, более готовы исполнить свой долг, встретить опасность и умереть за свою страну. Нет: наша армия — это не армия католиков, баптистов и т. д., а армия американцев.

Правда ли, что «очень большая часть нашей системы бесплатного образования посвящена преподаванию принципов нигилизма, абсурдов эволюции, грубостей философии девятнадцатого века, самой слабой и самой водянистой из всех философий веков»? Доктор Уильям К. Прайм делает это заявление в «New-York Journal of Commerce», а затем говорит: «Какая польза от того, чтобы читать Библию утром, а после обеда учить, что Библия — это жалкий вымысел, возможно, кто-то сможет объяснить. Что именно это и делают многие обычные школы и бесплатные образовательные учреждения, можно обнаружить без особого труда». При всем уважении к мнению нашего любезного коллеги, мы не можем принять его выводы. Нам еще не доводилось слышать о какой-либо государственной школе, в которой насмешки над Библией или религией входили бы в программу обучения, и мы полагаем, что число учителей, которые таким образом злоупотребляют своей должностью, составляет столь малую часть педагогического сообщества, что вряд ли заслуживает внимания ученого доктора. На самом деле, подавляющее большинство американских учителей в государственных и частных школах, каковы бы ни были их недостатки в остальном, — это мужчины и женщины, которые либо являются христианами, либо проникнуты благоговейным уважением к Библии и ее учениям.

Когда Даниэль Уэбстер был восемнадцатилетним юношей в колледже, он написал другу такие примечательные слова: «Я полностью убежден, что наше счастье во многом зависит от нашего самоконтроля, и что призыв греческого философа “Познай самого себя” означал не что иное, как необходимость правильно настроить и смягчить наши аппетиты и страсти, чтобы они звучали в гармонии, подобно арфе Давида».

Пожалуй, никто никогда не отдавал более прекрасной дани совести, чем Джон Адамс, когда, посоветовав своему сыну Джону Куинси превыше всего хранить свою невинность, он сказал: «Твоя совесть — это полномочный представитель Всемогущего Бога в твоем сердце. Следи за тем, чтобы этот представитель никогда не вел переговоры напрасно».

ОБРАЗОВАНИЕ.

Когда в любом из основных видов человеческой деятельности возникает необходимость принять новые методы или применить старые и хорошо проверенные принципы, всегда лучше, чтобы изменения были взвешенными, постепенными и медленными; и, пожалуй, нигде эта максима не требует признания и уважения более настоятельно, чем в реформе образования. Мы не склонны винить тех, кто выступает за авторитет и влияние прогрессивного духа современности в противовес духу прошлого. В науке, искусстве, литературе, образовании; в религии, морали, философии, теологии каждое подлинное приобретение в глубине, широте и полноте должно быть встречено с тысячью приветствий. Было бы жаль, если бы непросвещенное поклонение традициям и принципам устаревшего консерватизма позволило лишить мир даже самой малой части пользы от одной-единственной новой и полезной идеи.

Потребности и обязанности каждой эпохи требуют, чтобы интеллект неуклонно развивался, и в области истины всегда остается что-то ценное для последнего собирателя. Никто не пригоден для обязанностей сегодняшнего дня, если он боится духа свободного исследования, который дышит вокруг него и бесстрашно обращает свои вопросы во всех направлениях. Особенно следует приветствовать новые и лучшие идеи относительно истинной науки и метода обучения юного ума. Терпение, деликатность, интеллект и мастерство нигде не требуются больше, чем в этом.

Но хотя верно, что каждое поколение должно иметь свободу выполнять свою работу по-своему, ни одно поколение не может позволить себе презирать или принижать мудрость и опыт предыдущих эпох или вводить реформы, которые революционизируют методы и принципы прошлого. Интеллектуальные триумфы и достижения, которые являются целью одной эпохи, на самом деле не более чем отправная точка для следующей; но связи должны быть сохранены неразрывными. Условия успешного и симметричного развития умственных способностей по существу одинаковы в каждой стране и во все времена, и существуют великие принципы, которые, как бы разнообразно мы их ни применяли, никогда не могут быть нарушены или отброшены безнаказанно. Насколько новое образование, столь энергично пропагандируемое в наши дни, чтит и соблюдает вечные законы разума, мы можем позволить себе созерцать новые начинания со спокойствием, если не с надеждой; но есть основания опасаться, что почти неограниченная свобода индивидуального выбора предметов обучения, предоставляемая молодым и неопытным умам в колледжах, где были приняты новые направления, едва ли совместима с соблюдением тех законов, которые требуют строгости.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ХРОНИКА.

[Присылая редактору краткие материалы, подходящие для использования в этом разделе, читатели значительно повысят его полноту и ценность.]

25 января. — Около ста пятидесяти членов Исторического общества Старой колонии присутствовали в залах общества в Капитолии штата и прослушали заключительную часть доклада достопочтенного Колина М. Ингерсолла под названием «Листки из дневника молодого человека в Санкт-Петербурге, 1848–49 гг.». Среди присутствующих были бывший губернатор Инглиш, достопочтенный К. Б. Бауэрс, бывший мэр Робертсон, преподобный мистер Леонард, доктор Эйерс, судья Л. Э. Мансон, капитан К. Х. Таунсенд и многие другие известные джентльмены, а также группа друзей мистера Ингерсолла из Нью-Йорка. Доклад был редким удовольствием. По предложению бывшего мэра Робертсона докладчику была выражена благодарность, а профессор Болдуин выступил с интересными замечаниями.

10 февраля. — Ежегодный обед Вашингтонской ассоциации выпускников Боудин-колледжа состоялся в ресторане «Welcker’s». Присутствовало около тридцати пяти человек, среди них достопочтенный Хью Маккалох, достопочтенный Л. Д. М. Свит, сенатор Фрай, достопочтенный У. У. Райс, судья У. Б. Снелл, генерал Эллис Спир, полковник Дж. Х. Гилман (армия США), преподобный Дж. С. Сьюэлл, доктор богословия, генерал Джон Маршал Браун, мистер Израэль Кимбалл и преподобный С. М. Ньюман. Были избраны следующие должностные лица: президент — коммодор Горацио Бридж; вице-президенты — Израэль Кимбалл и судья Уильям Б. Снелл; казначей — И. Н. Уитни; секретарь по переписке — профессор Дж. У. Чикеринг; секретарь-протоколист — Джеймс К. Страут.

Ассоциация выпускников Боудин-колледжа в Нью-Йорке также провела свой ежегодный обед и избрала должностных лиц: Э. Б. Меррилл — президент, Фрэнсис Р. Аптон — секретарь, Д. Ф. Х. Диллингем — казначей.

10 февраля. — Около ста сынов «Гранитного штата», большинство из которых принадлежат к клубу Нью-Гэмпшира, собрались в отеле «Quincy House» в Бостоне под председательством достопочтенного Дж. К. Мура из Манчестера. Среди присутствующих было много выдающихся джентльменов, приглашенных как уроженцы штата, в том числе: сенатор Дж. Голт из Хуксета, морской офицер А. О. Кент, генерал Дж. Л. Стивенсон, спикер Дж. К. А. Брэкетт, мистер Чарльз Ф. Моррилл из Манчестера, мистер Джордж Б. Клиффорд из Гранд-Форкса, Дакота, генерал Чарльз Х. Бернс из Уилтона, владелец отеля «Maplewood House» в Вифлееме мистер Крафтс, мистер А. А. Фолсом из железной дороги Бостон-Провиденс, мистер А. А. Копп из Нашуа, доктор А. Х. Хейс из Алтона, генерал Ф. С. Никерсон, мистер Чарльз Пэтти из Бостона, мистер Уолтер К. Тафт, суперинтендант компании «New York & Boston Dispatch Express», и мистер Х. Б. Дуайт, суперинтендант компании «Adams Express».

15 февраля. — На перенесенном заседании Историко-генеалогического общества Молдена следующие джентльмены были единогласно избраны постоянными должностными лицами общества на предстоящий год: президент — достопочтенный Э. С. Конверс; вице-президенты — достопочтенный Дж. К. К. Слипер, достопочтенный Л. Л. Фуллер, достопочтенный Марселлус Когган; секретарь по переписке и библиотекарь — Джордж Д. Б. Бланшар; секретарь-протоколист — Джордж Д. Эйерс; казначей — Томас Лэнг. Эти должностные лица образуют Совет директоров общества.

22 февраля. — Ежегодное собрание Исторического общества Кейп-Кода состоялось в зале «Lyceum Hall» в Ярмутпорте, председательствовал достопочтенный Чарльз Ф. Свифт. Отчет казначея показал, что общество находится в хорошем финансовом состоянии. Были предприняты шаги по празднованию двухсотлетия образования округа Барнстейбл, которое состоится в июне. Были избраны следующие должностные лица: президент — достопочтенный Чарльз Ф. Свифт, Ярмутпорт; вице-президенты — Томас П. Хаус (Деннис), С. Б. Финни (Барнстейбл), Алонзо Трипп (Бостон), Э. С. Уиттемор (Бостон), Джеймс Гиффорд (Провинстаун); казначей — Сэмюэл Сноу (Барнстейбл); секретарь — Джозайя Пейн (Харвич); исполнительный комитет — Дж. К. Хаус (Деннис), Эбен Б. Крокер (Барнстейбл).

3 марта. — Ежегодное собрание Исторического общества Дедхэма. Был принят Акт Генерального суда, уполномочивающий общество владеть недвижимостью на сумму 25 000 долларов, а также завещание земли и денег от покойной Ханны Шаттлворт. Эрастус Уортингтон, эсквайр, зачитал мемориальный очерк о покойном судье Колберне. Общество избрало должностных лиц: президент — Генри О. Хилдрет; вице-президент — Альфред Хьюинс; секретарь-протоколист — Джон Д. Кобб; казначей и библиотекарь — Дж. Х. Бурдакин; кураторы — Эрастус Уортингтон, Генри У. Ричардс, Дон Глисон Хилл, Дж. Х. Бурдакин, Элайджа Хау-младший; аудиторы — Джордж Ф. Фишер, А. Уорд Ламсон; летописец — Дон Г. Хилл; историограф — Дж. Х. Таттл.