«Текущая история европейской войны, том 1: Что американцы говорят Европе»

Настоящие страдальцы Америки.

Настоящими страдальцами в Америке будут те, кто владеет акциями предприятий, которые терпят крах или прекращают работу, и тот гораздо более многочисленный класс, который зависит от фиксированной зарплаты. Профессора и учителя всех видов и уровней; люди, живущие на аннуитеты или небольшие доходы, полученные от облигаций или недвижимости; те, кто зависит от арендной платы, получаемой по договорам аренды жилых домов, офисных зданий и тому подобного на срок в несколько лет, — все они потеряют значительную сумму, в точном соответствии с ростом цен. В этой степени покупательная способность установленного количества долларов, которые они получают, обесценится, и именно столько они потеряют вне всяких сомнений. Со временем некоторое облегчение придет благодаря запоздалому росту зарплат, истечению сроков аренды и выплате по облигациям, но фактические потери промежуточных лет никогда не возмещались в подобных случаях в прошлом.

Таким образом, для некоторых людей европейская война будет означать строгую экономию; для сравнительно немногих, будем надеяться, разорение. Для страны в целом, рассматриваемой как социальная и экономическая единица, долгая война откроет эру поразительного процветания. Никогда прежде страна не имела, и, безусловно, никогда больше не будет иметь почти монополию на мировую торговлю, вложенную в ее руки. У Соединенных Штатов будет только один реальный конкурент — Англия, и, если английский флот окажется менее способным, чем ожидается, или если Англия и ее колонии будут вынуждены объявить всеобщую мобилизацию своих армий, Соединенные Штаты могли бы, как можно представить, остаться единственным великим торговым сообществом, к которому мир мог бы обратиться за поставками. Не нужно предсказывать такое развитие событий, чтобы доказать, что продолжение этой войны или серии войн создаст спрос на промышленные товары, о котором наши купцы никогда не мечтали. И они будут диктовать военные цены. Это означает занятость с богатым вознаграждением как для капитала, так и для труда — значительно расширенный внешний рынок, гораздо больший внутренний рынок, высокие цены и постоянно растущий спрос на всю продукцию. Результатом станет быстрая диверсификация промышленности в Соединенных Штатах, создание отраслей, которые раньше были невозможны из-за европейской конкуренции, изобретение машин для удовлетворения новых потребностей. Нормальное экономическое развитие будет ускорено на десятилетия.

После окончания европейской войны, когда производство и выпуск товаров возобновятся, Америка обнаружит, что перепроизводит, и столкнется с необходимостью очередной экономической перестройки для адаптации к новой ситуации. Тогда наступит коммерческий кризис со всеми сопутствующими страданиями и бедами, подобных которым Соединенные Штаты, вероятно, никогда не видели и которые будут тем более бурными и серьезными, чем дольше продлится война.

Германия будущего

ИНТЕРВЬЮ С М. ДЕ ЛАПРЕДЕЛЕМ.

Приглашенный профессор из Парижского университета в Колумбийском университете.

Эдвард Маршалл.

В американской прессе французские взгляды на значение великой войны встречались реже, чем британские, и гораздо реже, чем немецкие. Поэтому эта беседа с м. де Лапределем, приглашенным профессором из Парижского университета в Колумбийском университете, будет представлять особый интерес.

Этот весьма выдающийся француз, хотя ему всего 43 года, завоевал высокий авторитет на своей родине, особенно в области международного права, которое является его специализацией в Парижском университете. Также он является директором сборника международных арбитражных решений (Directeur de Recueil des Arbitrages Internationaux), редактором «Обзора международного права» в Париже, членом Комитета по международному праву при Министерстве юстиции Франции, членом Французского комитета по аэронавигации, генеральным секретарем Французского общества международного права, а также занимает другие важные посты и обладает другими важными научными регалиями.

Он осторожный собеседник, как и следовало ожидать от человека, который так глубоко погрузился в самую осторожную из всех профессий, но в сознании вдумчивого читателя это должно повысить ценность его высказываний, которые, как они представлены в следующих колонках, были тщательно отредактированы им перед публикацией.

Я попросил м. де Лапределя оценить вероятное влияние великой войны на образование.

«Конечно, еще слишком рано строить обоснованные догадки, — ответил он, — ибо последствия войны будут зависеть исключительно от ее результатов, и, хотя мы, союзники, не сомневаемся в нашей окончательной победе, факт остается фактом: победа еще не одержана ни одной из сторон.

«Разговаривая с вами, я испытываю импульс предположить то, что чувствую в своем сердце, — уверенность в поражении Германии, но я не должен этого делать, хотя все письма, которые я получаю с фронта и из Парижа, выражают растущую уверенность в победе союзников.

«Но еще слишком рано пытаться давать обоснованные детальные прогнозы относительно влияния великой борьбы на философию мира или на любую другую фазу его интеллектуального развития.

«Почти наверняка, однако, после окончания войны проявится реакция против определенных германских влияний, ибо мир не захочет когда-либо рисковать повторением ужасов этой борьбы, и станет ясно, что они были неизбежным плодом попытки Германии установить интеллектуальное господство.

«Это германское самомнение было обусловлено, в значительной степени, их победой в 1870 году, но оно вышло далеко за пределы разума, далеко за пределы тех областей, в которых германские достижения действительно установили законное превосходство.

«Инерция победы часто приводила человечество к излишествам. Она привела Германию к чрезмерным притязаниям на социальное превосходство и к чрезмерному допущению интеллектуального господства. Даже в глазах других это придало Германии неоправданный интеллектуальный престиж.

«На самом деле, немец не является великим мыслителем; он чрезвычайно осторожный мыслитель.

«Прежде всего, немец — наблюдатель, очень прилежный наблюдатель, и его ментальные глаза, вероятно, находятся так близко к стене, что он видит только один кирпич в ней, совершенно не в состоянии получить всесторонний взгляд на всю структуру.

«Немцы — очень прилежные студенты. Они придают огромное значение деталям. Думаю, будет справедливо сказать, что немца тем больше интересует деталь, чем она мельче. Немец любит писать большую книгу на маленькую тему, и, любя это, он делает это хорошо.

«Но есть более возвышенные задачи, как, например, написание больших книг на большие темы, дающих миру свежие видения новых и широких горизонтов. Немец любит каталогизировать и делает это почти с гениальностью; он любит читать длинные лекции о микрокосмах.

«Каталогизация и близорукость, которая может возникнуть из-за интенсивного изучения атома, в ущерб коллективному организму, будь то человеческий индивид или социальная масса, могут принести огромную пользу миру, но это никогда не будет единственной необходимой услугой, и, если преследовать ее в ущерб всем другим исследованиям, такое изучение, вероятно, приведет к усугубленной узости зрения. Узкое видение неизбежно приведет к эгоизму.

«Немцы стали эгоистичными именно таким образом. Нынешняя борьба — это война эгоизма против прогресса мира.

«Бесчисленные, или, по крайней мере, многие индивиды предоставили меньшие параллели курсу, который Германия взяла как нация. Индивид с истинно и исключительно научным складом ума, вероятно, зайдет слишком далеко в абстракции, построенные на возможном неверном толковании мелочей.

«Идеальное национальное интеллектуальное развитие будет сочетать как факт, так и теорию, соединит рационализм с идеализмом и будет гораздо больше похоже на развитие определенных наций, которые я не назову, чем на развитие Германии. У этих наций, которые я не назову, есть и то, и другое.

«Другими словами, кажется, что это твердая идея немца, что германская цивилизация — единственная цивилизация; но это не мысль Франции или Англии, что их цивилизации — единственные.

«Это самое отсутствие того, что можно определить как национальный эгоизм во Франции и Англии, позволяет этим нациям работать, в отличие от Германии, для мировой науки и мирового развития — роста цивилизации в целом.

«Научная работа Германии — для немецкой науки, она думает о цивилизации только как о германской цивилизации. Другие великие нации мира — и могу ли я сказать, особенно великие латинские нации мира? — интернационализируют свою науку и свою цивилизацию».

Почему философ важен.

«Нельзя не поразиться тому факту, что критическая философия Германии сформировала основу ее образовательной системы и, следовательно, основу ее социальной системы, и что в ней содержалась основа войны.

«Нельзя отрицать, я думаю, что ее образование, так же как ее политика и милитаризм, прямо указывали на этот великий конфликт. Действительно, индустриализм, политика, философия Германии — все находит свое логическое выражение в нынешних событиях.

«Гегель был первым в начале прошлого века, кто настаивал на идеях, которые, уже будучи первостепенными в нем, быстро стали первостепенными в его последователях, служа основой для развития Пруссии. Для него это представляло все и вся; для него божественность на земле была заключена в государстве, и поэтому развитие государства, а не справедливость, было, по его мнению, объектом всего права.

«С этого начала это было последовательной немецкой точкой зрения, и все более и более. Прославление государства включало, по необходимости, жертву индивидом, и это проводилось безжалостно в самой Германии.

«Конечно, государство, которое считает правильным жертвовать индивидами своего собственного гражданства, будет уверено, что считает правильным жертвовать индивидами гражданств других наций.

«Это объясняет, почему международное право никогда не считалось обязательным для немца; это объясняет, почему международное право не считалось обязательным, когда Бельгия стояла на пути марша Германии к Парижу.

«Международное право никогда не связывало немца; оно никогда не свяжет его, пока он не изменит свою национальную психологию.

«Иеринг, один из величайших теоретических юристов Германии и ученый в области римского права, заявил: «Право — дитя силы». Он не сказал точно, что право есть сила, но он определил его как «дитя силы».

«Это можно принять за немецкий лейтмотив, ибо этот человек имеет такое огромное влияние в Германии, что его высказывания должны иметь колоссальный эффект.

«Трейчке, историк, в своем преподавании в Берлине, естественно, черпал часть своего вдохновения у этих двух людей. Для него государство не должно учитывать никакого закона, кроме того, который будет способствовать его собственной экспансии.

«Моральный закон, считает он, не должен и не может стоять на пути процветания и роста государств, как он часто должен препятствовать процветанию и росту индивидов.

«Согласно этой теории, у государства есть две функции — это, внутри страны, создавать закон; вне страны, вести войну. Германия отрицает право постороннего закона решать детали права и неправды внутри страны, и именно поэтому Германия бросает вызов и даже отрицает международное право.

«Если случается, что договор, в который вступило государство, позже оказывается препятствием для некоторой экспансии, которая считается необходимостью судьбы государства, этот договор может быть проигнорирован с полного одобрения национальной морали Германии, хотя подобное поведение со стороны индивида в Германии считалось бы крайне предосудительным.

«Государство может связать себя, чтобы обеспечить преимущество, но также оно может развязать себя, чтобы обеспечить преимущество, и это без консультации с или одобрения другой стороны или сторон контракта.

«Эта теория становится запутанной для студента, воспитанного в других нациях под другим образовательным влиянием. Она указывает вне всякого противоречия, что Германия не чувствует чувства долга по отношению к другим нациям, а только обязательство продвигать свои собственные интересы.

«Германия имеет огромный патриотизм, но никакого гуманизма. Ее единственный долг — перед самой собой. Ее национальный эгоизм нельзя охарактеризовать никаким другим словом, кроме эгоизма.

«Это любопытный феномен, что в то время, когда гуманизм в своем широчайшем смысле стал лейтмотивом всех других великих наций, он вовсе не стал лейтмотивом германской цивилизации».

Тевтонское перевозбуждение.

«Невозможно, чтобы такая гордость, такое чувство высокомерного национального превосходства, как то, которое отмечает Германию, могло поддерживаться среди демократического народа; это возможно только для очень аристократической страны. То, что произошло, является его логическим следствием в стране, которую оно заразило.

«В Германии это чувство национальной гордости, нетерпимости к другим, даже презрения к другим, было развито до такой степени, что оно доходит до перевозбуждения. Оно не только влияет на отношения Германии к другим народам, но и влияет на отношения немцев друг к другу.

«Различные классы немецкого населения постоянно демонстрируют это в своих отношениях друг с другом.

«Это постоянно иллюстрируется в тех событиях, которые были удивлением для посещающих иностранцев — эпизоды презрительного жестокого обращения с подчиненными немецкими солдатами со стороны их начальников. Это идет дальше, проявляясь в обращении со всеми гражданскими лицами со стороны самого низшего солдата, и, далее, в отношении даже самого низшего гражданского лица ко всем иностранцам, даже самым высоким.

«Немецкий индивид может не считать себя выше всех индивидов других национальностей, но он будет уверен, что считает свою нацию настолько выше каждой другой, что не может быть никакого сравнения между ней и ими. Его высокомерие — особенное. Оно совсем не личное; оно чисто национальное; но тем не менее это высокомерие, и всякое высокомерие опасно.

«Иерархия всегда существует в аристократических странах; иерархическая идея была развита в Германии дальше, чем где-либо еще.

«Это дало Германии неудачный импульс. Если к этому импульсу мы добавим тот другой, рожденный всеми ее различными победами с 1866 года, особенно теми, которые были одержаны, пока Германия реализовывала мечту Бисмарка о триумфе «через огонь и кровь» — ее индустриальные победы, ее научный прогресс, ее социальный прогресс — и рассмотрим германскую тенденцию к эгоизму, мы не будем удивлены, когда найдем, исследуем и оценим точно то, что мы имеем сегодня в Германии.

Извращение национального чувства в национальное высокомерие было определенной, хотя, возможно, неосознанной и непреднамеренной целью каждого образовательного влияния, действовавшего в Германии с 1870 года. Это привело к беспрецедентному искажению отношения нации ко всему остальному миру.

Эта война знаменует собой кризис такой германской гордыни.

Курс Германии на всем протяжении нес на себе все признаки национального эгоцентризма. Весь немецкий народ как нация — возможно, не всегда как отдельные личности — стал жертвой колоссальнейшего приступа эгоцентризма, который когда-либо знал мир.

Соедините этот эгоцентризм с другим заблуждением — совершенно необоснованным выводом о том, что Германия является объектом всемирного преследования, — и нет необходимости искать причины войны дальше, точно так же, как нет необходимости искать причины объединения практически всей остальной Европы против Германии.

Что означала бы для мира победа Германии, если бы она состоялась, кроме всемирного господства германского эгоизма, навязанного за счет всех остальных народов? Франция не избежала бы этого, Англия не избежала бы этого, и, уверяю вас, вы, Америка, не избежали бы этого. Победа Германии была бы чем-то гораздо большим, чем европейская катастрофа, — это была бы мировая катастрофа.

Из всех наций мира, пожалуй, Соединенные Штаты и Франция наиболее заметно отстаивали идеи международной справедливости. Это действительно делает ваш интерес к исходу нынешней войны косвенно таким же значительным, как и наш.

Я не могу понять, как народ Соединенных Штатов может чувствовать иначе, чем то, что не только их сердца, но и их разум требуют победы союзников — не из-за какого-либо желания уничтожения Германии, а из-за желания сохранения мира.

Действительно, немыслимо, чтобы победа союзников могла означать уничтожение Германии. Она может означать только уничтожение германского милитаризма, который привел к извращению немецкого сознания.

Более способного ума не существует. Его освобождение от оков, которые его сковали, стало бы огромной услугой миру и, безусловно, принесло бы огромную пользу самой Германии. Любопытно, но это правда: я верю, что собственное спасение Германии зависит от ее абсолютного поражения в этой великой войне.

За несколько недель до начала войны профессор Шюкинг выразил сожаление, что Германия — то есть германское правительство — настроена столь враждебно по отношению к международному духу. Тот факт, что он сделал это заявление, показывает, что, несмотря на военную Германию и вопреки ей, интеллектуальная элита, цвет элиты в Германии, осталась верна традициям великого философа Канта.

Интеллектуальная элита — цвет элиты — поэтому может быть освобождена от всякой ответственности. Верность учению Канта позволит друзьям человечества во всех нациях объединиться с Германией ради прогресса человечества на основе всеобщей справедливости.

После победы союзников появится новая Германия; это будет либеральная Германия, готовая отказаться от узких прусских идеалов, вновь обретающая старый немецкий идеал в его бескорыстной форме, Германия, которая сможет протянуть руку другим нациям, чтобы помочь им вновь взяться за дела международной цивилизации, которые сама прусская Германия жестоко пресекла с наглым презрением к праву — акт, за который она сейчас расплачивается и должна понести наказание.

Германия — агрессор

Альберт Совер.

Профессор металлургии Гарвардского университета.

Редактору The New York Times:

Немецкие профессора, редакторы и другие немецкие симпатизанты в нынешней борьбе наций предприняли трудную попытку убедить американскую общественность, во-первых, в том, что Германия не была агрессором, и, во-вторых, что она ведет войну за цивилизацию, направленную прежде всего против России, чтобы Европа не попала под господство московитов. Германский канцлер выдвигал аналогичные претензии, в то время как в германской «Белой книге», опубликованной полностью в THE NEW YORK TIMES от 24 августа, также делается попытка возложить ответственность за эту войну на противников Германии.

Тщательного и беспристрастного изучения как английской, так и германской «Белых книг» достаточно, чтобы убедить читателя в том, что Германия явно была агрессором и что Англия приложила все возможные усилия сначала для предотвращения войны между Австрией и Сербией, а затем для локализации конфликта. Германия, напротив, настаивая с самого начала на том, чтобы не было никакого вмешательства в урегулирование спора между Сербией и ее союзником Австрией, сделала европейскую войну неизбежной. Софистика, неточности и необоснованные выводы немецких профессоров и редакторов не помогли их делу. Остаются неопровержимые факты: во-первых, что Австрия с ведома и одобрения Германии предъявила Сербии ультиматум, сформулированный так, что она знала, что навязанные условия не могут быть выполнены ни одной нацией, сохранившей искру самоуважения; во-вторых, что после того, как Сербия приняла ультиматум Австрии за единственным исключением наиболее оскорбительного пункта, который она предложила передать на арбитраж, Австрия с согласия Германии объявила себя неудовлетворенной и немедленно объявила войну Сербии; в-третьих, что Германия и Австрия знали, что война с Сербией означает войну с Россией, а война с Россией означает всеобщий европейский пожар; в-четвертых, что Германия объявила войну России, начала вторжение во Францию до объявления войны и, отказавшись уважать нейтралитет Бельгии, к которому она была торжественно обязана, вынудила как Бельгию, так и Англию вступить в войну. Перед лицом столь вопиющего нарушения всех чувств, способствующих миру, никакая софистика не поможет в попытках защитить Германию от позора ответственности за величайшее бедствие, которое когда-либо видел цивилизованный мир.

Нам говорят, что Германия ведет эту войну в интересах цивилизации, что ее главная цель — защитить Европу от господства славян. И чтобы отразить эту опасность со стороны московитов, Германия в настоящее время предпринимает отчаянные усилия, чтобы раздавить Англию и Францию, знаменосцев демократии в Европе! В своей войне за цивилизацию она использует методы варварских племен, методы, осуждаемые цивилизованными нациями и которые уже привели мир в ужас. Трудно представить, что Россия, которую германский канцлер описывает как полуазиатскую, слабокультурную варварскую нацию, могла бы совершить в Бельгии зверства, приписываемые немцам, если бы она завоевала эту страну при схожих обстоятельствах.

Очевидно, что высшее желание Германии — навязать тевтонское правление Европе, раздавить Россию, конечно, но также раздавить Францию и французскую цивилизацию и низвести Англию до ранга второстепенной нации. Очевидно, что это борьба между милитаризмом и его пороками, представленными династией Гогенцоллернов, и демократией, представленной Англией и Францией.

АЛЬБЕРТ СОВЕР.

Гарвардский университет, Кембридж, штат Массачусетс, 5 сентября 1914 г.

Милитаризм и христианство

Лайман Эбботт.

Письмо в The New York Sun.

Главный редактор The Outlook; автор многочисленных трудов по теологии, религии и демократии.

Редактору The New York Sun:

В ответ на вашу просьбу изложить причины и значение европейской войны я пишу с необходимой краткостью, как из-за ограниченности моего времени, так и из-за ограниченности ваших переполненных колонок.

Какова причина взрыва порохового склада? Газы, хранящиеся в порохе. Зажженная спичка — это повод, а не причина взрыва. Причина европейской войны — дух зависти, ревности, эгоизма и подозрительности в так называемых христианских нациях. Убийство сербом наследника австрийского престола было лишь зажженной спичкой, которая воспламенила европейские горючие материалы.

В Соединенных Штатах мы признаем истину о том, что интересы каждого штата идентичны интересам Союза и что ни один штат не может постоянно процветать за счет несчастья своего соседа. В Германской империи с момента ее объединения каждое княжество аналогичным образом признает, что интересы Германской империи и интересы отдельных княжеств по существу идентичны. Но нет такого признания общих интересов, связывающих воюющие нации Европы.

Каждая нация смотрит с завистью на процветание своего соседа и действует исходя из предположения, что ее сосед — соперник и что ее собственная торговля и богатство могут быть построены только за счет соперника. Нью-Йорк вполне согласен с тем, чтобы гавань Бостона была улучшена. Бремен вполне согласен с тем, чтобы гавань Гамбурга была улучшена. Западное побережье Англии не возражает против портовых сооружений на восточном побережье Англии. Но Германия завидует портовым сооружениям Англии, и Англия, и Германия полны решимости помешать, если это возможно, России получить портовые сооружения на Средиземном море. Не каждый отдельный немец, австриец, француз и англичанин придерживается этого мнения, но политика этих наций определяется этим духом международного соперничества.

Яркая иллюстрация этого духа, пожалуй, самая яркая иллюстрация в современной международной жизни, представлена военной партией в Пруссии. Генерал Бернгарди в томе под названием «Германия и следующая война» дал то, что можно считать полуофициальной интерпретацией германского милитаризма. Он утверждает, что жизнь — это борьба за существование, при которой выживает наиболее приспособленный, а сильнейший — наиболее приспособлен; что военная организация составляет истинную силу нации; что нет высшей силы в человеческой жизни, конечно, никакой в международной жизни, чем сила физического принуждения; что только сильная нация имеет право на существование, и он возражает против международного арбитража, потому что тот признает право на жизнь малой нации. В этом томе он призывает Германию установить «мировое господство» силой оружия и указывает, какой должна быть двойная цель Германии в следующей войне, а именно: раздавить Францию и установить такое мировое господство Германии.

Виноват милитаризм.

Именно этот дух привел Германию к нынешней войне; этот дух, который отрицал, что у Бельгии есть какие-либо права, которые Германия обязана уважать; этот дух, который вдохновил военную партию в Германии рассматривать свой договор с Францией и Англией, гарантирующий нейтралитет Бельгии, лишь как «клочок бумаги», и этот дух, который не мог и, по-видимому, до сих пор не понимает, почему Бельгия должна быть связана честью защищать свой нейтралитет или почему Англия, не имея очень прямых и непосредственных интересов для защиты, должна чувствовать себя обязанной прийти на помощь своему более слабому соседу.

Задержка германской армии, которая, вероятно, окажется катастрофической для ее замыслов, продемонстрировала на ее собственном выбранном поле, что существует сила в национальной чести и национальной совести, которая может оказать очень эффективное сопротивление пушкам Круппа.

Большая ошибка полагать, что вся Германия движима этим духом милитаризма. Фредерик Уильям Уайл, более семи лет бывший главным немецким корреспондентом The London Daily Mail, в статье в The Outlook недавно сказал: «Существует 66 000 000 немцев; 65 000 000 из них не хотели войны; остальной миллион — это партия войны». Но он добавляет, что сейчас Германия абсолютно объединена и что немцы не сложат оружие, «пока последний из них, способный нести винтовку, не будет выведен из строя, пока последний медный пфенниг, способный купить боеприпасы, не исчезнет из их обедневших рук».

В этом нет ничего необычного. Кто бы ни был ответственен за развязывание войны, интересы, благополучие и в некотором смысле честь Германии, по-видимому, вовлечены в нее. И все же может быть правдой, и я верю, что это правда, что поражение Германии станет ее спасением, ибо это будет свержение духа милитаризма, унаследованного от Фридриха Великого, и это было проклятием Германской империи.

В нашей гражданской войне сначала было лишь меньшинство в большинстве южных штатов, выступавшее за сецессию, но когда национальные войска вторглись в Вирджинию, Юг был так же един в стремлении к независимости штатов, как Север — за национальный союз, и все же сегодня трудно найти где-либо на Юге умного человека, который не признавал бы истину о том, что поражение сецессии и освобождение рабов принесли неоценимую пользу южным штатам.

Я не делаю здесь попытки распределить ответственность за эту войну между несколькими вовлеченными в нее державами. Как бы ни распределялась эта ответственность между ними, я вижу только одно значение в этой ужасной кампании. Победа Германии означала бы победу прусского милитаризма. Поражение Германии будет означать поражение прусского милитаризма, реабилитацию Германии как великой промышленной и образовательной державы в мире и, вероятно, практическое свержение военной автократии во всей Западной Европе.

Божественное право королей устарело.

Кампании Наполеона положили конец божественному праву королей для Западной Европы. Кампании союзников положат конец божественному праву вооруженного человека для Западной Европы. Русско-японская война дала России ее первое представительное собрание — Думу. Не будет неразумным надеяться, что нынешняя европейская война приведет к значительному расширению полномочий Думы и установлению истинного конституционного правительства в Германии, правительства, в котором министерство будет ответственно не перед императором, а перед Рейхстагом; и власть как кошелька, так и меча будет находиться не в руках аристократической олигархии, а в руках простого народа.

Не странно, что люди указывают на эту, возможно, величайшую войну в истории, как на доказательство того, что христианство потерпело крах. Если бы христианство претендовало на способность чудом мгновенно преобразить человеческую природу, такая война была бы фатальной для его претензий. Но на христианство нельзя возлагать такие претензии. Это великое человеческое движение, фаза постепенной эволюции человека, управляемого совестью и разумом, из состояния зверя, управляемого аппетитом и страстью.

Человек, каким он видится в мире сегодня, — это незавершенный продукт. Он находится в процессе становления. Лучшее, что можно сказать о христианине, — это то, что он продвинулся дальше к цели человечества, чем варвар. Теологические доктрины, такие как Троица, Искупление и тому подобное, не являются существенными доктринами христианства. Существенная доктрина заключается в том, что жизнь — это борьба как за других, так и за себя; что в этой борьбе каждый обязан долгом своему ближнему, и чем он сильнее и чем больше нужда ближнего, тем более императивен его долг; что, как отец и мать заботятся, воспитывают и управляют своим ребенком, пока он не станет способен заботиться, воспитывать и управлять собой, так всегда сильные мужчины и женщины обязаны долгом защиты, воспитания и, в некоторой мере, управления более слабыми представителями человеческого рода, пока они не перерастут потребность в этом.

Поскольку автократия — это правление немногих ради блага немногих, это язычество. Поскольку демократия — это правление многих ради блага многих, это христианство. Тот, кто верит в это, возможно, поверит вместе со мной, что в истинном смысле это религиозная война, война совести, чести, морального чувства против правления штыка и пули.

Циник, который думает, что эта война демонстрирует крах христианства, не должен забывать такие факты, как героическая борьба Бельгии за сохранение своего нейтралитета, решимость Англии любой ценой выполнить свои обязательства перед Бельгией, Красный Крест, следующий за армиями в поле и служащий больным, раненым и страждущим, независимо от их национальности, общее доброе обращение с пленными, подчеркнутое некоторыми очень ужасными исключениями, и все это в контрасте с порабощением, пытками, распятием, сдиранием кожи живьем с пленных, захваченных на войне варварскими народами до рассвета христианства.

ЛАЙМАН ЭББОТТ.

Корнуолл-он-Хадсон, 17 сентября 1914 г.

БДЕНИЕ

ГОРТЕНЗИЯ ФЛЕКСНЕР.

Я ждала со своими матерями сквозь тусклые, неопределенные века, я ждала в пещере, хижине и башне, от безымянного страха первого рассвета до списка погибших, вывешенного здесь, я убивала свою душу в ожидании, час за часом. Под шкурой зверя, пойманная в капкан, или под листьями, гонимыми случайными ветрами, под туникой, крестьянской пенькой или золотой тканью, у огня, горящего низким пламенем, я съеживалась в тишине, тоскуя, и, как сейчас, мое беспомощное сердце ждало, остывая. Древняя роль, которую я играю, — словно плащ тяжелого траура, я беру его, сгибаясь, из рук миллионов женщин. Они носили его, они рвали его, мучаясь, они несли его, и его складки темны от разбитых сердец всех земель. О, женская фигура, стоящая лицом к горизонту, о, рука над глазами, чтобы облегчить напряжение! Изможденная и бесплодная, пораженная, одинокая, только с пустыми воспоминаниями, мы стояли, сухоглазые часовые нашей боли. Мы ничего не можем сделать, чтобы остановить их, ничего не можем сказать, чтобы удержать их; забирая солнечный свет, смех, молодость, они уходят, и вещи, которые они оставляют, становятся странными, дом, улица и голоса меняются, но женщины и обремененные часы остаются. Я ждала со своими матерями сквозь тусклые, неопределенные века, пока мои дети умирают, я молюсь сквозь столетия, и я удивляюсь в своем страхе списку погибших, вывешенному здесь, если Бог оставил женщин тоже ждать!

Ницше и немецкая культура

Абрахам Соломон.

Письмо в The New York Evening Post.

Сэр:

Те, кто прослеживает германские милитаристские доктрины до влияния Ницше, совершают грех пастора Мандерса, когда он сказал фру Альвинг запретить в ее библиотеке книгу, которую он никогда не читал. Ницше был закоренелым врагом эффективности, астигматичным по отношению к практической жизни, и он никогда не разрабатывал философию в принятом смысле этого термина. Он был лирическим поэтом, который писал психологию, когда ему не удавалось поддерживать поэтическое настроение. В Энгадине и в Зильс-Марии, размышляя в скалистой пустоте, где он касался острого края бесконечности, он пел дионисийский гимн жизни против меланхолических продуктов немецкого образования и против тех нигилистических сетей, которые, как он думал, скрывались в христианском вероучении. Там он разработал мистическую идею «Вечного возвращения» и свою песнь Заратустры с колокольными ударами полудня.

То, что он знал из истории, он использовал для анализа ценностей, а не для государственной политики. Он уклонялся от раздражителей реальности, и у него было мало терпения к национальной мании, культивируемой после Седана, предупреждая свою страну, что их победа — это не победа высшей культуры, что у Германии нет стиля, а лишь варварская смесь многих стилей; и он указал на существенную разницу между культурой и эрудицией.

Его незаконченная работа «Воля к власти» была попыткой поместить его лирические страсти в архитектурную раму. Фасад структуры, как он был посмертно открыт нам, является указанием на то, что он на самом деле был занят строительством Вавилонской башни. Власть, Утверждение, Да-говорение он считал атрибутами жизни и находил в них компенсацию за свою слабость и отсутствие способности к счастью. Он был мастером изысканных нюансов видения, но поскольку он касался реальной жизни по периферии, а не в центре, его философские оценки причудливы и имеют только литературную ценность.

Поверхностно делать Трейчке и Бернхардi его учениками, как некоторые американские писатели сделали Рузвельта его учеником. Трейчке — тяжеловесный историк, который возвел аксиому самосохранения в философию силы. Книга фон Бернхардi, хотя и экстремальна в своем выражении, основана на фундаментальной истине, что если Германия желала справедливой пропорции заморских территорий (пропорции, отказанной ей Англией), она должна была получить ее силой оружия. В развитии этой идеи он делает много обобщений, рассчитанных на то, чтобы ослепить толпу и внушить ей мужество к экспансии. Трейчке остался бы в безвестности, если бы не война; Бернхардi не претендует на таланты философа.

Истинное происхождение политики Германии за последние сорок лет может быть выведено из в высшей степени практического и прямого ума Бисмарка. Из чтения истории он узнал, что хитрость и сила использовались как дороги к власти, факт чего он нашел в изобилии в историях Англии и России. Он доказал, что является истинным адептом, используя хитрость и силу для достижения германского единства после того, как теоретики потерпели неудачу.

Те, кто бойко осуждает лирического философа, чтобы состряпать дело против Германии, обнаруживают слабость своей позиции. Странно, что эти фонарноглазые критики не процитировали Гейне как врага демократии, потому что он обожал Наполеона. Было ли это потому, что Гейне годами жил в Париже на лесть продвинутых феминисток?

АБРАХАМ СОЛОМОН.

Нью-Йорк, 13 октября 1914 г.

Горькая нужда Бельгии

Сэр Гилберт Паркер.

Сэр Гилберт Паркер, член парламента, неделю назад отправился в Голландию по просьбе Американского комитета помощи Бельгии, чтобы изучить работу комитета и нужды бельгийцев.

Сэр Гилберт посетил приграничные города и лагеря беженцев с целью проведения личного расследования условий. То, что он глубоко впечатлен отчаянной нуждой бельгийцев, можно понять из следующего графического заявления и призыва от 5 декабря 1914 года к американскому народу:

С начала войны сердца всех гуманных людей были истерзаны страданиями Бельгии. Для меня мученичество Бельгии было кошмаром со времени падения Льежа. Кто бы или какая бы страна ни была виновата в этой войне, Бельгия невиновна. Ее руки чисты от пятен. Она сохранила веру. Она видела это глазами долга и чести. Ее правительство осуществляется в другой стране. Ее король в окопах. Ее армия децимирована, но последние десятки продолжают сражаться.

Ее народ скитается по чужим землям, высшие и низшие ищут работу и хлеб; они не могут искать дома. Те, кто остался позади, жмутся возле руин своих разрушенных деревень или находят убежище в городах, которые не могут прокормить своих собственных граждан.

Бездна нужды и горя.

Многие города и поселки были полностью разрушены; другие, уменьшенные или разбитые, тщетно пытаются прокормить свое бедное и сломленное население. Камни и пепел отмечают места, где небольшие общины жили своей мирной жизнью до вторжения. Бельгийский народ живет сейчас в бездне нужды и горя.

Все это я знал в Англии, но знал из отчетов других. Я не знал, не мог знать, какова была нищета, запустение Бельгии, каковы были насущные нужды этого народа, пока не добрался до Голландии и до границ бельгийской территории. Внутрь этой территории я не мог пройти, потому что я британец, но там я мог видеть немецких солдат, ландвер, охраняющих то, что они называют своей новой немецкой провинцией. Бельгия — немецкая провинция!

Там, в Маастрихте, я видел беглецов, пересекающих границу в Голландию со всем своим мирским скарбом на плечах или в руках, или вообще без ничего, ищущих гостеприимства маленькой страны, которая сама чувствует, хотя она и нейтральна, болезненный стресс и цену войны. Там, на границе, я стоял между голландскими солдатами и немецкими солдатами, так близко к немцам, что почти мог бы коснуться их, так близко к трем немецким офицерам, что их разговор, когда они салютовали мне, достигал моих ушей.

Я начинаю понимать, каковы страдания и нужды Бельгии. Они таковы, что ужас этого почти парализует выражение. Я встретил в Маастрихте бельгийцев, представителей муниципалитетов, которые сказали, что у них есть еда только на две недели дольше. И что это была за еда? Ни мяса, ни овощей, а только одна треть солдатского рациона хлеба на каждого человека в день. В Льеже, как я пишу, еды только на три дня.

О чем просит народ Бельгии? Они просят хлеба и соли, не больше, и этого нет. Они не просят мяса; они не могут его получить. У них нет огня для готовки, и они не просят керосина. Деньги им мало полезны, потому что на деньги нельзя купить еду.

Бельгия при обычных обстоятельствах импортирует пять шестых еды, которую она ест. Обычные каналы продажи и покупки закрыты. Они не могут покупать и продавать, даже если бы хотели. Представители бельгийских общин сказали мне вчера в Маастрихте, что урожай был забран с их полей — пшеница и картофель — и был отправлен в Германию.

Работы нет, но налоги продолжаются.

Работы нет. Фабрики закрыты, потому что у них нет сырья, угля или керосина, потому что у них нет рынков.

И все же военные налоги падают с ужасающим давлением на народ, чьи руки пусты, чьи мастерские закрыты, чьи поля пустуют, чей скот был забран или принудительно куплен без получения стоимости.

В самой Бельгии нищета населения больше, чем нищета бельгийских беглецов в других странах, таких как Голландия, куда со времени падения Льежа прибыло полтора миллиона беглецов. Чтобы оценить, какова эта нищета в Бельгии, подумайте о том, от чего страдают даже беглецы. Я видел в комнате без огня, стены сырые, пол без покрытия, даже без соломы, семью из девяти женщин и восьми детей, один на импровизированной койке серьезно болен. Их дом в Бельгии был сровнен с землей, отец убит в бою.

Их еда — кофе и хлеб на завтрак, картофель на обед, с солью — и в том, что у них была соль, им повезло — хлеб и кофе на ужин. Недостаточно одетые, там у Северного моря, они наблюдали, как проходят мрачные часы, не имея ничего, кроме как прижаться друг к другу в тщетной попытке согреться.

Умножьте этот случай на сотни тысяч, и вы получите некоторое представление о страданиях людей.

На барже на реке Маас в Роттердаме, без окон, без дверей, только с открытым люком, из которого спускается лестница, несколько сотен беглецов проводят свои ночи и лучшие части своих дней в железном трюме, вечно покрытом влагой, протекающем, когда идет дождь, с полом, который никогда не высыхает, и пропитанном постоянным запахом, похожим на запах пещеры, которая никогда не видит дневного света. Здесь мужчины, женщины и дети были сбиты вместе в беспорядочном общении нищеты, сделанном бесконечно более жалким и душераздирающим, потому что никто не жаловался.

В Розендале, в Схевенингене, Эйсдене и Флиссингене, в дюжине других мест эти ужасные вещи повторяются в той или иной форме. Голландия приютила сотни тысяч, но она не могла в одно мгновение организовать даже адекватное убежище, не говоря уже об удобствах.

В Берген-оп-Зоме, где я пишу эти слова, со времени падения Антверпена прибыло 300 000 голодных марширующих, не имеющих ресурсов, кроме того, что они несут с собой. Этот маленький городок с 15 000 жителей сделал все возможное, чтобы справиться с ужасным давлением, и его граждане сами оставались без хлеба, чтобы накормить беженцев. Как может маленький муниципалитет внезапно справиться с такой огромной катастрофой? И все же медленно из хаоса был организован какой-то порядок, и когда правительство смогло создать лагеря беженцев через военных, худшие условия были смягчены, и теперь, в палатках и фургонах на удачно расположенном участке земли, более 3 000 человек живут, что касается удобств, как кафры в Кару или аборигены в лагере в глубинке Австралии. Палатки переполнены людьми, и жизнь сведена к своим самым скудным элементам. Солома, доски и несколько одеял и посуды для пайков — вот и весь быт.

Дети рождаются в тесноте таких условий, но добрые голландские граждане следят за тем, чтобы о детях заботились и чтобы у младенцев было молоко. Преданные священники учат детей, и ценность военной организации освещает всю панораму нищеты. И все же лучшие из лагерей беженцев показались бы американским гражданам темной и ужасной жизнью преступного мира, в которой нет ни работы, ни цели, ни возможности. Это зрелище, отвратительное для цивилизации.

Самым печальным, самым душераздирающим, что я когда-либо видел, было терпение каждого бельгийца, в каком бы состоянии он ни был, которого я встречал. Среди тысяч беженцев, которых я видел в Голландии, в длинном потоке, который пересекал границу в Маастрихте и осаждал двери бельгийского консула, пока я был там, ни один мужчина, ни одна женщина не роптали и не декламировали против ужаса своего положения. Пафос одинокого, пристального, апатичного терпения трагичен выше слов. Так благодарны, так просто благодарны они, каждый из них, за все, что для них делается.

Никто из беженцев не просит милостыню.

Никто не просит, никто не просит денег, и все же на лицах этих приграничных беженцев я видел явный голод, слабость, пришедшую от долгих недель голода. Один человек, один удачливый человек из Вервье, сказал мне, что он может купить еды на 2 шиллинга 8 пенсов для себя, своей жены и ребенка на неделю.

Подумайте об этом, американские граждане! Еды на 66 центов для мужчины, его жены и ребенка на целую неделю, если бы ему разрешили купить столько! 66 центов! Это то, что средний американский гражданин платит за свой обед в своем собственном доме. Он не может получить завтрак, он может получить только половину завтрака за это в Waldorf или Plaza в Нью-Йорке.

Этому человеку разрешалось купить столько еды, только если он мог, потому что если бы он купил больше, он отнял бы у кого-то другого, и они жили на недельные пайки, которые представляли бы еду обычного человека на день. Богатый человек не может иметь больше, чем бедный. Это демократия голода.

В среднем американском домохозяйстве за один день выбрасывается достаточно еды, чтобы поддерживать здоровье и силы бельгийца в течение двух недель. Им нужно в Бельгии 300 000 тонн еды в месяц. Это их нормальная потребность. Американский комитет помощи просит 8 000 тонн в месяц, одну четверть нормальных потребностей, половину солдатского рациона для каждого бельгийца. Американскому комитету нужно 5 000 000 долларов в месяц до следующего урожая. Это огромная сумма, но она должна быть получена.

Из всех великих держав мира Соединенные Штаты — единственная, которая не находится в состоянии войны или под угрозой войны. Из всех передовых наций мира Соединенные Штаты — единственная, которая может спасти Бельгию от голода, если захочет. Она была единственной нацией, которой Германия позволила бы закрепиться ради человечности и Христа в Бельгии. Такой возможности, такой ответственности ни одна нация никогда не имела раньше в истории мира. Испания и Италия присоединяются к ней, но инициатива, ресурсы и организация — ее.

Вокруг Бельгии — кольцо стали. Внутри этого кольца стали — исчезающее и навсегда исчезающее население. Города, такие как Дендермонде, в которых было 10 000 человек, сейчас имеют 4 000, и в Дендермонде 1 200 домов пали под железом и огнем войны. В это огромное кладбище и лагерь обездоленных только Соединенные Штаты входят с адекватной и ответственной организацией с миссией человечности.

Никакой такой возможности никогда не давалось народу, никакое такое испытание никогда не выпадало христианскому народу во всех записях времени. Поднимется ли американская нация до шанса, данного ей, чтобы доказать, что ее цивилизация — реальная вещь и что ее действия соответствуют ее неотъемлемому и исповедуемому христианству?

Я глубоко верю в великодушие Соединенных Штатов, и нет американца немецкого происхождения, который не должен был бы радостно и свободно жертвовать на помощь людям, которые, если мир их не накормит, должны стать остатком нации; и мир в этом случае — это Соединенные Штаты. Она может дать больше всего.

Цена одного хорошего обеда в неделю для семьи в американском доме будет поддерживать жизнь бельгийца в течение двух недель.

Вероятно, в Соединенных Штатах 18 000 000 домов. Сколько из них откажут себе в обеде ради мученической Бельгии? Массе американского народа не нужно ни в чем себе отказывать, чтобы дать Бельгии. Весь уровень жизни на Американском континенте, в Соединенных Штатах и Канаде, настолько выше европейского стандарта, что если бы они снизили шкалу на одну десятую всего на шесть месяцев, бельгийская проблема была бы решена.

Я говорю американскому народу, что они не могут представить, каково это напряжение для населения Европы в этот момент, и в жестокой хватке зимы сотни тысяч будут мучиться, пока не придет смерть или облегчение. В Австралии во времена засухи огромные стада овец путешествуют с пастухами в поисках еды и воды, и ни одно стадо никогда не возвращается таким, каким ушло. Не стадами, ведомыми пастухами, а одинокими, безнадежными единицами, бельгийский народ бежит, ища еду и кров, или остается парализованным трагедией, обрушившейся на них в их собственной стране.

Их страдания величественны в простом героизме и нежалующемся терпении. Столь же величественной по пропорции должна быть помощь. Бельгийский народ — подопечные мира. В сложившихся обстоятельствах бельгийский народ — особые подопечные одной великой страны, которая находится в безопасности в своем мире и которая по своим естественным инстинктам человеческого сочувствия и любви к свободе лучше всего подходит для выполнения работы, которая должна быть сделана для Бельгии. Если бы каждый миллионер дал тысячу, если бы каждый человек со 100 долларами в месяц дал 10 долларов, Американский комитет помощи Бельгии с его великолепной организацией, его непревзойденной эффективностью, через которую течет поток человеческого сочувствия, смог бы сообщить в конце войны, что малая нация в несчастье была спасена от голода и отчаяния великим народом далеко, который ответил на призыв: «Приди и помоги нам!»

ГИЛБЕРТ ПАРКЕР.

ИСПРАВЛЕНИЕ.

Под заголовком «Маленький брат России» на странице 364 этой журнальной истории в выпуске от 26 декабря 1914 года появилось заявление, взятое из The New York Sun от 12 октября 1914 года и приписанное Георгию Бахметеву, российскому послу в Вашингтоне. Наше внимание было обращено на следующий редакционный параграф, напечатанный The Sun 14 октября, содержащий опровержение его подлинности российским послом:

The Sun в понедельник напечатала добросовестно то, что считала авторизованным заявлением взглядов и настроений г-на Георгия Бахметева, российского посла в Соединенных Штатах. Посол Бахметев телеграфирует нам из Вашингтона следующее:

«Я самым решительным образом отрицаю, что сказал хоть одно слово репортеру, который опубликовал интервью со мной в вашей газете. Я даже не видел его и должен настаивать на том, чтобы вы опубликовали это самое категоричное и прямое заявление».

Конечно, мы публикуем опровержение посла не менее в справедливости к нашим читателям и к самим себе, чем к нему, одновременно выражая наше крайнее сожаление, что The Sun была введена в заблуждение, полагая, что представляет российскую позицию, как ее видит г-н Бахметев, с его полного согласия.

Мы добавляем наше сердечное сожаление к сожалению The Sun, что это опровергнутое заявление получило дальнейшее распространение. — Редактор.

[Английская карикатура]

Конечно, нет!

ТУРЦИЯ, ОФИСНЫЙ МАЛЬЧИК (своему хозяину): Пожалуйста, сэр, можно мне взять выходной?

СНОСКИ

1 Теодор Рузвельт.

2 «Потому что они наиболее далеки от культуры и человечности провинции».