«Речи Лисия»

17. Вы должны знать, что оправдать их невозможно. Ибо если вы оправдаете тех, кто признается в создании угла против купцов, вы будете казаться замышляющими против купцов. Если бы они привели какое-то другое оправдание, никто бы не осудил тех, кто их оправдывает; ибо в таких случаях в вашем усмотрении верить в ту или иную сторону. Но теперь, если вы отпустите тех, кто признается, что нарушил закон, не будете ли вы казаться делающими странную вещь? 18. Помните, судьи, что вы уже осудили многих, обвиненных в этом преступлении, которые приводили свидетелей, поскольку вы считали утверждение обвинителей более заслуживающим доверия. Не было бы странно, если бы, судя о тех же преступлениях, вы были более желающими взять наказание с невиновных? 19. Я думаю, судьи, что всем ясно, что дела против этих людей представляют наибольший общий интерес для тех, кто в городе, так что они узнают, какой ум вы имеете о них; ибо они будут думать, если вы осудите их, что они должны быть более осторожными в будущем, тогда как если вы оправдаете их, вы проголосуете им всякую возможность делать то, что они желают. 20. Необходимо наказать их, судьи, не только из-за преступлений, которые были совершены, но и тех, которые будут. Ибо в этом случае (оправдания) они едва ли будут терпимы. Помните, что многие в этом бизнесе были судимы за свою жизнь. И так велики их прибыли от этого, что они предпочитают рисковать своей жизнью каждый день, чем перестать получать незаконную прибыль от вас. 21. Если они умоляют вас и просят вас, вы не должны справедливо жалеть их, а скорее иметь сострадание к гражданам, которые умирали с голоду из-за их плутовства, и купцам, против которых они объединились. Их вы порадуете и сделаете более ревностными, если наложите наказание на торговцев. Но если нет, какое мнение, вы думаете, они будут иметь, когда узнают, что вы отпустили розничных торговцев, которые сами признаются в заговоре против купцов?

22. Я не думаю, что мне нужно говорить больше. О других преступниках вы должны быть информированы обвинителем, но о плутовстве этих людей вы знаете все. Если вы осудите их, вы сделаете то, что справедливо, и сделаете зерно дешевле; если вы оправдаете их, вы сделаете его дороже.

РЕЧЬ XXIII.

ПАНКЛЕОН. 1. Я не могу сказать много, судьи, об этом деле, которое находится в руках, и мне не кажется, что это необходимо; но то, что я получил разрешение подать иск против Панклеона, не из Платеи, это я попытаюсь показать вам.

2. Поскольку он продолжал некоторое время вредить мне, я пошел в валяльную мастерскую, где он работал, и вызвал его перед полемархом, полагая, что он иностранец. И когда он сказал, что он платеец, я спросил, из какого он дема, по предложению прохожего, что я должен вызвать его перед племенем, к которому он притворялся принадлежащим. И когда он ответил, что из Декелеи, я вызвал его перед судьями племени Гиппотоонтис; затем я пошел в парикмахерскую рядом с Гермами, (3) где собираются декелейцы, и сделал запросы, и всех декелейцев, которых я встречал, я спрашивал, знают ли они человека по имени Панклеон из дема Декелея. И когда никто не сказал, что знает его, узнав, что он защищает некоторые иски и проиграл другие перед полемархом, я тоже получил иск против него там.

4. Сначала тогда я приведу вам в качестве свидетелей декелейцев, которых я спрашивал, затем тех, у кого были иски против него перед полемархом, и осудили его, столько, сколько присутствует. Теперь остановите воду.

СВИДЕТЕЛИ. 5. Вслед за ними я получил разрешение на иск перед полемархом. Но когда он ответил, что иск был перед неправильным судом, желая очень казаться никому не желающим действовать беззаконным образом, а не требовать удовлетворения за мои обиды, в первую очередь я спросил Эвтикрита, которого я знал как старейшего из платеев и предполагал, что он, скорее всего, будет знать, знаком ли он с платеем Панклеоном, сыном Гиппармодора. 6. И затем, когда он ответил, что знает Гиппармодора, но у него не было сына, ни Панклеона, ни кого-либо еще, я спросил всех платеев, которых знал. Никто из них не знал этого имени, но они сказали, что я должен узнать наиболее точно, если пойду на новый сырный рынок в последний день месяца, ибо в этот день каждый месяц платеи встречались там. 7. Итак, идя в тот день на сырный рынок, я спросил их, знают ли они какого-либо гражданина из их числа по имени Панклеон. Они все сказали, что не знают, кроме одного, который сказал, что не знает гражданина с таким именем, но сказал, что у него был беглый раб, Панклеон, и возраст и профессия соответствовали этому человеку. 8. Что это правда, я приведу в качестве свидетелей Эвтикрита, которого я спросил первым, и остальных платеев, к которым я обращался, и человека, который утверждает, что является его хозяином. Теперь перекройте воду.

СВИДЕТЕЛИ. 9. Не много дней спустя после этого я увидел этого Панклеона, схваченного Никомедом, который засвидетельствовал, что он его хозяин, и я подошел к нему, желая знать, что с ним будет сделано. Затем, после того как они перестали бороться, некоторые из свидетелей сказали, что у него есть брат, который освободит его; затем они дали поручительства привести его на рыночную площадь, и разошлись и ушли. 10. На следующий день ради его обвинения (против меня) и этого иска я подумал, что должен присутствовать (в суде) со свидетелями, чтобы знать, кто освободит его и что он скажет, чтобы вызволить его. Теперь, что касается условий, на которых он был освобожден под залог, ни брат, ни кто-либо еще не пришел, а женщина, которая утверждала, что он ее раб, предъявляя иск против Никомеда, и она отказалась позволить ему забрать Панклеона. 11. Это была бы длинная история, чтобы пройти через все, что было сказано там; но его свидетели и этот человек сам достигли такой степени насилия, что, в то время как Никомед и женщина были готовы отдать его, если кто-то законно освободит его, или забрать его (в рабство), утверждая, что является его хозяином, они не сделали ни того, ни другого, а схватили его и ушли. Что накануне он был освобожден под залог на этих условиях и что они насильно унесли его, я предоставлю доказательства вам. Теперь перекройте воду.

СВИДЕТЕЛИ. 12. Легко увидеть, что даже Панклеон не считает себя свободным человеком, не говоря уже о том, чтобы быть платеем. Ибо тот, кто желал, будучи освобожденным силой, сделать своих друзей ответственными за иск о насильственном захвате, а не принять наказание от тех, кто пытается затащить его в рабство после его освобождения согласно законам, каждый бы ясно знал, что, зная себя рабом, он боялся после получения залога бороться за свою свободу.

13. Что он далек от того, чтобы быть платеем, я думаю, вы достаточно убеждены этими фактами. И что даже этот человек, который лучше всех знает свои дела, не думает, что вы считаете его платеем, вы увидите легко из того, что он сделал. Ибо в расследовании иска, который этот Аристодик имел против него, он возражал против того, чтобы иск был перед полемархом, и было отрицаемо, что он платеец. 14. Затем, подав иск против свидетеля, он не довел его до конца, а позволил Аристодику победить его. И когда он просрочил время (в уплате своего штрафа), он погасил долг на лучших условиях, которые мог. И я приведу свидетелей, что это правда. Теперь перекройте воду.

СВИДЕТЕЛИ. 15. Прежде чем он договорился с ним, боясь Аристодика, он уехал отсюда и отправился в Фивы. И я думаю, вы знаете, если бы он был платеем, он, вероятно, нашел бы убежище где угодно, скорее, чем в Фивах. Я приведу свидетелей, что он жил некоторое время там. Теперь перекройте воду.

СВИДЕТЕЛИ. 16. Я думаю, я сказал достаточно, судьи; ибо если вы будете помнить эти вещи, я уверен, вы проголосуете то, что справедливо и истинно, и то, о чем я прошу вас.

РЕЧЬ XXIV.

КАЛЕКА. 1. Я почти обязан обвинителю, члены Совета пятисот, потому что он затеял этот иск. Ибо у меня не было никакого предлога, чтобы дать отчет о своей жизни, но теперь я ухватился за эту возможность. И в своей речи я попытаюсь показать, что он фальсифицирует, и что до сего дня я жил скорее, чтобы заслужить похвалу, чем зависть; ибо он кажется мне сфабриковавшим этот иск не из-за чего иного, как из зависти. 2. И от какого рода низости, вы думаете, воздержался бы человек, который завидует (давать) тем, кого другие жалеют? Ибо не из-за денег он доносит на меня, и не стремится наказать меня как личного врага, ибо я никогда не имел никаких дел с ним как с другом или врагом. 3. Теперь тогда, члены Совета пятисот, он явно завидует, потому что, несмотря на это несчастье, я лучший гражданин, чем он. Ибо я думаю, члены Совета пятисот, что обязательно несчастья тела благородно исправляются занятиями ума. Ибо если у меня есть расположение, соответствующее этой беде, и я веду себя иначе, чем я буду отличаться от этого человека?

4. Об этих вещах позвольте мне говорить, как я сделал, а о том, о чем в моих интересах говорить, я буду говорить как можно меньшим количеством слов. Ибо обвинитель говорит, что мне не справедливо получать пенсию от государства, ибо я здоров телом и не беспомощен, и понимаю профессию, чтобы жить без (пенсии). 5. И в качестве доказательств моей телесной силы он приводит факт, что я езжу верхом, а моего мастерства в моей профессии — что я могу общаться с людьми, способными быть расточительными. Я верю, что все вы знакомы с моим успехом в моей профессии и остальным моим существованием, каким оно может быть; все же я упомяну об этом в нескольких словах. 6. Мой отец не оставил мне ничего, и только в течение трех лет я перестал содержать свою мать, так как она умерла. У меня нет детей, чтобы заботиться обо мне. Но у меня есть профессия, которая может помочь мне немного, над которой я сам работаю с трудом, так как я не способен купить раба, чтобы облегчить меня в ней. У меня нет другого дохода, кроме этого, и если вы заберете его у меня, я буду рисковать попасть в руки жестокой судьбы. 7. Поскольку вы можете помочь мне справедливо, члены Совета пятисот, не разоряйте несправедливо. Не забирайте у меня в моей старости и слабости то, что вы дали мне, когда я был молод и силен; не принимайте сурово тех, кого жалеют даже их враги, когда прежде вы казались наиболее милосердными к тем, у кого не было беды. Не имейте сердца обидеть меня и тем самым принести уныние другим в подобном состоянии. 8. Ибо было бы абсурдно, члены Совета пятисот, что если, когда у меня просто было это несчастье, тогда казалось, что я получал эту пенсию, и что теперь, когда старость и болезнь и их последствия пришли на меня, тогда я должен быть лишен ее. 9. Мне кажется, что обвинитель яснее, чем кто-либо другой, показывает мою крайнюю бедность. Ибо я должен был быть назначен хорегом для трагедий и должен был призвать его обменяться со мной, он предпочел бы быть хорегом десять раз, чем обменяться один раз со мной. И не странно ли для него обвинять меня теперь в том, что я способен через свой успех общаться на равных с богатейшим человеком, и быть таким (бедным), если что-то подобное должно случиться, как я сказал? и даже более несчастным?

10. И о моем мастерстве верховой езды, которое он осмеливается упоминать вам, не боясь судьбы и не стыдясь перед вами, нечего много сказать. Ибо я знал, члены Совета пятисот, что все люди, имеющие такое бедствие, ищут что-то подобное, и изучают эту проблему, как справляться со своими деформациями с наименьшей болью для себя. Я один из них, и я наткнулся на это облегчение для моих немощей для долгих путешествий, которые я обязан совершать. 11. Легко узнать, члены Совета пятисот, что является лучшим доказательством того, что я езжу из-за своей немощи, а не из высокомерия. Ибо если бы у меня было богатство, я бы ездил на мягком седле, а не на чужих лошадях; но теперь, так как я не могу купить такое, мне приходится часто использовать чужих лошадей. 12. Теперь не противоречиво ли, члены Совета пятисот, что этот самый человек, если бы он видел меня на мягком седле, промолчал бы (ибо что он мог бы сказать?), но потому что я езжу на заемных лошадях, он пытается убедить вас, что я здоров? И что я использую два костыля, в то время как другие используют только один, (почему он) не обвиняет меня, что это признак здоровых людей? Но то, что я езжу, он использует как доказательство вам, что я здоров. Но оба эти я использую по той же причине.

13. Он превосходит всех в бесстыдстве настолько, что пытается убедить вас, он один против столь многих (из вас), что я не калека. Если он убедит кого-либо из вас, члены Совета пятисот, что мешает мне тянуть жребий для девяти архонтов, и вам забрать мой обол у меня как у здорового, и отдать его ему как калеке? Ибо, конечно, вы не отнимете дар у человека как у здорового, в то время как они препятствуют его тянуть жребий как у нездорового. 14. Но на самом деле вы не имеете того же мнения, что этот человек, и он (не держит его) в свои лучшие моменты. Ибо он приходит сюда спорить, как если бы моя немощь была наследством, и он пытается убедить вас, что я не такой, каким вы все видите (меня); но вы, как если бы это было правильно для разумных людей, доверяете свидетельству своих собственных глаз, а не его словам.

15. Но он говорит, что я дерзок и жесток и распущен в своем расположении, точно так же, как если бы он был более склонен говорить правду, если он называет ужасные имена, но не достигнет этого, если он говорит мягко и остается при фактах. Но я думаю, члены Совета пятисот, что вы ясно знаете, какие люди склонны быть дерзкими, а какие нет. 16. Ибо не вероятно, что бедные и нуждающиеся должны быть дерзкими, но те, у кого есть гораздо больше, чем им нужно; ни те, кто немощен телом, но те, кто полагается на свою собственную силу; ни те, кто хорошо продвинулся в годах, но те, кто еще молод и имеет юные умы. 17. Ибо богатые откупаются от опасностей своим богатством, но бедные вынуждены к благоразумию своей нехваткой ресурсов; и молодые ожидают прощения от своих старейшин, и оба обвиняют старых одинаково за промахи; (18) и это для сильных без всякой причины быть дерзкими к кому угодно, кого они желают, но это невозможно для слабых, если оскорблены, защитить себя против тех, кто провоцирует их, ни если они желают быть жестокими, они не могут преодолеть своих жертв. Так что обвинитель кажется мне говорящим о моей жестокости как о шутке, не всерьез, не действительно желая убедить вас, что я такой, но желая посмеяться надо мной, как если бы делая прекрасную вещь.

19. И помимо этого он говорит, что многие люди собираются вокруг меня, которые имеют низкий характер, которые потеряли свое имущество и планируют против тех, кто желает сохранить свое (имущество). Помните все вы, что, говоря это, он обвиняет меня не больше, чем любого, у кого есть профессии, ни тех, кто входит в мою мастерскую, больше, чем тех (кто входит в мастерскую) других ремесленников. 20. Ибо каждый из вас привык ходить, один в парфюмерную лавку, другой в парикмахерскую, один в мастерскую сапожника, другие здесь и там, больше всего в мастерские, установленные рядом с рыночной площадью, и очень немногие в те, что далеко от нее. Так что если кто-либо из вас обвиняет тех, кто приходит в мою мастерскую, в плохом поведении, очевидно, вы обвиняете тех, кто посещает мастерские других людей, и если этих, то всех афинян; ибо вы все привыкли ходить и проводить свое время где-то или где-то еще. 21. Я не знаю, что я должен утомлять вас дольше, точно делая свою защиту против каждой вещи, которая была сказана. Ибо если я говорил об основных пунктах, почему я должен, как он, говорить серьезно о тривиальных делах? Но я прошу вас, члены Совета пятисот, иметь тот же ум по отношению ко мне сейчас, как прежде. 22. Не лишайте меня из-за этого человека единственной вещи, которую судьба дала мне в обмен на гражданские права. Пусть он не один убедит вас забрать то, что вы все дали мне в общем. Ибо поскольку, члены Совета пятисот, Бог лишил нас высших должностей, город проголосовал эту пенсию, думая, что судьба должна быть одинаковой для несчастных и счастливых. 23. Не должен ли я быть самым несчастным, если я должен быть лишен через это несчастье самых прекрасных и лучших вещей, и через этого обвинителя того, что город предназначал для тех, кто в этом состоянии? Не принимайте, члены Совета пятисот, это голосование. Ибо почему я должен найти вас в таком расположении? 24. Потому что кто-то в суде когда-либо потерял свое имущество через меня? Но никто не мог доказать это. Потому что я назойлив, и суров и сварлив? Но мне не случается иметь такие условия жизни для таких действий. 25. Но что я жесток и беспорядочен? Но даже он не сказал бы это, если бы не желал лгать об этом, как о других вещах. Но что, будучи у власти в правление Тридцати, я жестоко обращался со многими гражданами? Но после демократии я бежал в Халкиду на Эвбее, и хотя я мог быть гражданином среди них без страха, я предпочел рискнуть со всеми вами. 26. И теперь, члены Совета пятисот, не сделав ничего плохого, могу ли я не найти вас такими по отношению ко мне, как к тем, кто совершил много преступлений, но бросьте тот же голос за меня, что другие советы (бросили), помня, что я не даю отчет о деньгах государства, которыми я управлял, ни что я не даю отчет о какой-либо должности, которую я занимал, но я делаю аргумент только за обол. 27. И так вы поймете справедливость дела, и я со справедливостью от вас буду иметь эту милость, и этот человек в будущем научится не строить козни против тех, кто слабее его, но опережать людей, подобных себе.

РЕЧЬ XXV.

ОТВЕТ НА «СВЕРЖЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ». 1. Я могу легко извинить ваш гнев, судьи, когда вы слышите такие слова и вспоминаете прошлое, ко всем одинаково, кто оставался в городе; но я удивляюсь обвинителям, которые пренебрегают своими собственными интересами, чтобы заниматься делами других людей. И хотя ясно зная, кто был виновен, а кто нет, они пытаются убедить вас злиться на всех нас. 2. Если тогда они предполагают, что сделали обвинение обо всем, что было сделано Тридцатью государству, я думаю, они не способны говорить, ибо они не сказали самой малой части того, что они сделали. Но если они делают обвинение об этом, как если бы это касалось меня, я докажу, что они все ошибаются, и что я вел себя как лучший член партии Пирея, если бы он оставался в городе. 3. Я прошу вас, судьи, не разделять мнения доносчиков. Ибо это их привычка обвинять людей, которые совершенно невиновны, ибо они получают больше всего от них, но это ваш долг давать гражданские права беспристрастно тем, кто честен; ибо так вы имели бы больше всего сторонников для существующего порядка вещей. 4. И я прошу вас, судьи, если я докажу, что я причина никакого бедствия, и принес пользу государству многими способами, как лично, так и взносами, что я могу получить от ваших рук милость, которую не только те, кто сделал хорошую работу, но те, кто не сделал ничего плохого, должны получить. 5. Так что я думаю, это великое доказательство, что если бы обвинители могли осудить меня в частном зле, они не обвиняли бы меня в преступлениях Тридцати, и они не думали бы, что необходимо обвинять других в их делах, но предоставить самих преступников. Но теперь они думают, что гнев против них достаточен, чтобы уничтожить даже невиновных. 6. Но я не думаю, что это справедливо, если лица сильно помогли государству, что другие должны получить почести и благодарности от вас, ни если кто-то причинил вред (государству), что невиновные должны быть ложно обвинены и оклеветаны на их счет; ибо нынешние враги государства достаточны и думают, что это великая выгода, если люди несправедливо оклеветаны.

7. И я попытаюсь показать вам, каких граждан я считаю склонными к олигархии и демократии. Ибо из этого вы тоже узнаете, и я сделаю свою защиту, доказывая, что у меня нет причин быть нерасположенным к интересам государства, ни на основании того, что я сделал при олигархии или демократии. 8. Теперь, во-первых, вы должны помнить, что никто не предпочитает олигархическую или демократическую форму правления естественно, но какая форма правления для выгоды человека, ту он желает установить. Следовательно, это во многом зависит от вас, чтобы как можно больше людей были в пользу вещей, как они сейчас стоят. И что это так, не трудно для вас увидеть из прошлого. 9. Ибо посмотрите, судьи, как часто лидеры обеих партий менялись. Разве Фриних и Пейсандр и другие демагоги их партии, после того как обидели вас много раз, в страхе наказания, следующего из их дел, не установили первую олигархию, в то время как многие из Четырехсот объединились с партией Пирея, и некоторые из тех, кто изгнал их, стали сами членами Тридцати? И некоторые из тех, кто записался в Элевсин, отправились с вами и осадили свою собственную партию. 10. Очень легко увидеть, судьи, что различия между людьми совсем не зависят от формы правления, но из-за личных преимуществ. Так что вы должны исследовать граждан с этой точки зрения, рассматривая, каковы были их политические отношения, и спрашивая, что они получили от изменения условий. Таким образом, вы будете судить наиболее справедливо о них. 11. Так что я верю, что люди, которые были обесчещены при демократии после предоставления своих отчетов, или были лишены имущества или пострадали от какого-то другого несчастья, (что эти) склонны желать революции, в надежде, что изменение приведет к их выгоде. Но о людях, которые сделали много хорошего для государства и никакого зла, к которым ваша благодарность была должна, а не наказание, (об этих) вы не должны принимать никаких обвинений, даже если каждый говорит, что они склоняются к олигархии. 12. Для меня, судьи, ни в частных, ни в общественных делах не пришло никакого неудобства, из-за которого я был обеспокоен обменять существующие беды на другую форму правления. Ибо я был триерархом пять раз, и четыре раза я был в морских сражениях, и заплатил много дополнительных налогов в войне, и предоставил другие взносы не меньше, чем другие граждане. 13. Соответственно, по этой причине я потратил больше, чем те, кто назначен государством, чтобы я мог стоять лучше с вами, и если какое-то несчастье пришло ко мне, что я мог защитить себя лучше. Я был лишен всех преимуществ от этих вещей при олигархии. Ибо они не думали, что те, кто принес пользу государству, должны получить милость от них самих, но они чтили тех, кто причинил вам больше всего вреда, принимая это как заверение от нас. Все должны помнить эти вещи, и не доверять словам этих людей, но из фактов исследовать, что каждый человек сделал. 14. Ибо я, судьи, не был из партии Четырехсот. Пусть любой, кто желает, выйдет и опровергнет меня; ни действительно никто не докажет, что, пока Тридцать были у власти, я либо принимал участие в правительстве, ни занимал какую-либо должность. Так что если я не желал, когда мог занимать должность, я должен получить вашу честь, но если те, кто тогда был у власти, не позволили мне участвовать в правительстве, не очевидно ли, что я доказываю ложь моих обвинителей?

15. Помимо этого, судьи, вы должны также рассмотреть другие вещи, которые я сделал. Ибо я вел себя в несчастьях государства таким образом, что если бы все имели те же идеи, что и я, никто из вас не встретил бы никакого несчастья. Ибо при олигархии никто не будет показан как арестованный мной, ни я не наказывал одного из моих врагов, ни вознаграждал друга. 16. Не правильно удивляться этому. Ибо действовать честно в то время было трудно, и легко для того, кто желал сделать зло. Помимо этого, я не буду доказан как записавший какого-либо афинянина в список, ни решивший против кого-либо, ни ставший более богатым от ваших неудач. Соответственно, если вы злитесь на тех, кто ответственен за то, что произошло, подобает, чтобы вы считали тех благородными людьми, кто не сделал ничего плохого. 17. Теперь, судьи, я думаю, я дал величайший залог демократии о себе. Ибо человек, который не сделал ни одного промаха, когда представилась такая великая возможность, как раз тот, кто будет стремиться быть полезным, зная хорошо, что если он (я) сделает зло, он (я) заплатит наказание сразу. Но я всегда так расположен, чтобы не желать революции во время олигархии, и в демократии тратить все, что у меня есть, ревностно для ваших интересов.

18. Но я полагаю, судьи, что было бы несправедливо с вашей стороны ненавидеть тех, кто при олигархии не пострадал, в то время как у вас были причины для гнева на тех, кто не бежал как ваши враги, а, напротив, изгнал вас; не на тех, кто стремился сохранить свое имущество, а на тех, кто грабил других; не на тех, кто оставался в городе ради собственной безопасности, а на тех, кто желал погубить других и разделить власть. Но если вы считаете необходимым уничтожить тех, кого они (олигархи) обошли стороной в своем произволе, то никто из граждан не останется в живых.

19. И исходя из этих соображений, судьи, вам следует рассуждать, ибо все вы знаете, что при прежней демократии многие из государственных мужей расхищали общественные средства, некоторые брали взятки, когда государство находилось в критическом положении, а некоторые, донося, побуждали союзников к мятежу. И если бы Тридцать наказали только их, вы сочли бы их достойными людьми; но теперь, поскольку я полагал, что народ страдает от зла, причиненного этими людьми, вы гневаетесь, считая ужасным, что преступления немногих должны пасть на все государство. 20. Поэтому не следует применять те меры, в которых вы видите их неправоту, и не следует считать справедливым то, что вы совершаете по отношению к другим, если вы сами считаете, что пострадали несправедливо. Но вы должны придерживаться того же мнения об этих людях, когда вернетесь к власти, какого придерживались о себе, будучи в изгнании. Ибо при таких условиях вы достигнете величайшего согласия, государство укрепится, а вы примете законы к величайшему смущению ваших врагов.

21. Но вы должны помнить, судьи, что произошло во времена Тридцати, чтобы ошибки ваших врагов помогли вам лучше законодательствовать для самих себя. Ибо когда вы слышали, что люди в городе единодушны, у вас было мало надежды на возвращение, так как вы считали наше согласие величайшим препятствием для вашего изгнания; (22) но когда вы узнали, что три тысячи восстают, а остальные граждане были изгнаны из города, и что среди Тридцати нет единства, причем многие из них скорее беспокоились о вас, чем действовали против вас, тогда вы ожидали вернуться и наказать своих врагов. Ибо вы молили богов именно о том, что видели в их действиях, полагая, что спасетесь благодаря низости Тридцати, а не вернетесь благодаря силе изгнанников. 23. Поэтому, судьи, вы должны в свете прошлого опыта планировать будущее и считать наиболее патриотичными тех, кто желает примирить вас, соблюдать клятвы и обязательства, полагая, что этот путь действий является самым безопасным для государства и самым неудачным для их врагов. Ибо нет ничего труднее для них, чем узнать, что мы делим власть, и увидеть, что граждане находятся в таких отношениях, что между ними не может быть никаких обвинений. 24. Но следует знать, судьи, что изгнанники желают оклеветать и обесчестить как можно больше других граждан в надежде, что те, кто был обижен вами, станут их союзниками, и они ожидают, что доносчики будут в хороших отношениях с вами и приобретут большое влияние в государстве. Ибо они верят, что их низость — это их безопасность.

25. Стоит вспомнить, что было сделано после Четырехсот. Ибо вы поймете, что то, что они советовали, никогда не было вам на пользу, а то, что советую я, служит долгосрочной выгоде обеих форм правления. Ибо вы знаете, что Эпиген, Демофан и Клисфен, будучи частными лицами, пользовались привилегиями государства, но в своей политической деятельности были ответственны за тягчайшие ошибки. 26. Ибо они убедили вас приговорить некоторых к смерти без суда, несправедливо конфисковать имущество многих, изгнать граждан и лишить их гражданских прав. Ибо они были такими людьми, что отпускали виновных за взятку и губили невиновных, донося на них вам. И они не останавливались, пока не привели государство в состояние смятения и полной гибели, а сами поднялись из нищеты к богатству. 27. Но вы оказались в таком положении, что приняли изгнанников, восстановили гражданские права и поклялись хранить мир. И в конечном счете вы охотнее помогли бы доносчику при демократии, чем лидерам при олигархии. И это естественно, судьи. Ибо всем очевидно, что демократия возникла из-за несправедливого поведения людей при олигархии, а олигархия дважды устанавливалась из-за доносчиков при демократии. Поэтому нет смысла брать этих людей в советники, ибо их советы никогда не были помощью. 28. И следует понимать, что те из партии Пирея, кто пользуется наибольшей репутацией, кто больше всех рисковал и принес вам наибольшую пользу, советовали народу быть верными своим клятвам и соглашениям, считая, что это — залог демократии. Ибо это принесет безопасность городской партии за прошлое, а для партии Пирея их форма правления сохранится дольше всего. 29. Именно им вы должны доверять с гораздо большим основанием, чем тем, кого в изгнании вернули другие и кто по возвращении стал доносчиком. Но я думаю, судьи, что некоторые из тех, кто остался в городе, очевидно, разделяют мои взгляды, как при демократии, так и при олигархии, все те, кто является гражданами. 30. И остается только гадать, что бы они сделали, если бы им позволили стать членами Тридцати, поскольку они теперь при демократии делают то же самое, что и те (Тридцать), и внезапно стали богатыми людьми, никогда не отчитываясь о многих должностях, которые они занимают, но они сеют подозрения вместо согласия, объявили войну, а не мир, и из-за них мы потеряли доверие греков. 31. Они ответственны за эти и многие другие беды и отличаются от Тридцати лишь тем, что те при олигархии желали того же, чего желают эти, в то время как эти при демократии желают того же, что и те, и обе стороны считают своим долгом обижать кого угодно, как будто все остальные люди виновны, в то время как они сами — благороднейшие люди. 32. И все же им не стоит удивляться так сильно, как вам, потому что вы знаете, что демократия существует, в то время как происходит то, чего они желают, и наказываются не те, кто обижает народ, а те, кто не отдает свое имущество. 33. И они предпочли бы, чтобы город был маленьким, а не великим благодаря другим, считая, что из-за опасностей, грозивших партии Пирея, они могут делать все, что им угодно, и если вам впоследствии помогут другие, они причинят вред им, в то время как первые приобретут большую власть. Так что именно из-за этого страха они препятствуют любому благу, которое приходит к вам через других. 34. Это нетрудно понять, если кто-то пожелает; и они не стремятся остаться незамеченными, но им стыдно не казаться подлыми, в то время как вы сами видите и слышите это от других.

Но мы, судьи, считаем своим долгом соблюдать наши соглашения и клятвы, и точно так же, когда мы видим, что виновные несут наказание, мы жалеем их, помня о том, что было сделано, но когда вы явно наказываете невиновных как виновных, вы одним и тем же голосованием навлечете подозрение на всех нас.

РЕЧЬ XXVIII.

ЭРГОКЛ. 1. Обвинения настолько многочисленны и ужасны, афиняне, что я думаю, Эргокл не смог бы заплатить государству достаточную пеню за каждое из своих деяний, даже если бы умер несколько раз. Ибо доказано, что он предавал города, обижал иностранных жителей и граждан, и из нищеты поднялся к богатству за счет ваших ресурсов. 2. И как они могут получить прощение, когда вы видите, что ваши корабли, которыми они командуют, рассеиваются из-за нехватки средств, становясь немногими из многих, и что бедные и нуждающиеся люди, плавая на них, так быстро приобретают богатство граждан? Вам, афиняне, следует гневаться на них; (3) ибо было бы странно, если бы вы сами, будучи столь обременены налогами, даровали прощение ворам и коррумпированным людям сейчас, но прежде, когда ваши состояния были велики, как и доходы государства, вы карали смертью людей, которые посягали на ваше имущество.

4. И я думаю, вы все согласитесь, что если бы Фрасибул объявил вам, что собирается выйти в море с триерами и сдаст эти старые корабли вместо новых, и что риски будут вашими, а прибыль достанется его друзьям, и что он сделает вас беднее за счет податей, но сделает Эргокла и его последователей богатейшими из граждан, никто из вас не доверил бы ему корабли и не позволил бы выйти в море. 5. Тем более, как только вы проголосовали за то, чтобы он отчитывался за деньги, полученные от городов, и чтобы его сокомандиры плыли домой для отчета, Эргокл сказал, что вы занимаетесь вымогательством и придерживаетесь старых законов, и посоветовал Фрасибулу захватить Византий, удержать корабли и жениться на дочери Севта. 6. «Чтобы вы могли противостоять их вымогательствам», — сказал он, — «ибо вы заставите их бояться за себя, и они больше не будут сидеть дома, строя козни против вас и ваших друзей». Итак, сограждане-афиняне, как только они насытились и наслаждались тем, что принадлежало вам, они стали считать себя чужаками в государстве. 7. Ибо, как только они богатеют, они начинают ненавидеть вас и готовятся не подчиняться, а править вами, и, боясь за то, что украли, они готовы захватывать укрепленные места, устанавливать олигархию и делать все, чтобы ежедневно подвергать вас величайшей опасности; ибо так они думают, что вы больше не будете обращать внимание на их преступления, а, боясь за себя и государство, будете молчать в отношении них. 8. Так что Фрасибул, сограждане-афиняне (ибо мне не нужно говорить о нем больше ничего), хорошо сделал, что умер так, как умер; ибо ему не следовало жить, планируя такие дела, и не следовало быть казненным вашими руками после его прежних добрых услуг вам, но быть освобожденным от государства, как это и случилось. 9. И мы видим, что эти люди из-за собрания, состоявшегося позавчера, не жалеют денег, пытаясь купить себе жизнь у ораторов, у своих врагов, у пританов и подкупая многих афинян. Против этого обвинения вы должны защитить себя, наказав этого человека, и показать всем, что нет таких денег, которые могли бы ослабить вас настолько, чтобы вы не наказали преступников. 10. Ибо помните, сограждане-афиняне, что этот суд касается не только Эргокла, но и всего государства. Ибо теперь вы покажете своим лидерам, необходимо ли быть справедливыми, или же, украв как можно больше ваших средств, они могут обеспечить себе безопасность теми же средствами, которые они сейчас пытаются использовать. Следует твердо знать, сограждане-афиняне, (11) что всякий, кто при такой нехватке ресурсов с вашей стороны предает города, или расхищает средства, или подкупает других, — это человек такого рода, который предаст стены и флот врагу и сменит нашу демократию на олигархию. Вам не следует поддаваться их козням, но создать прецедент для всех людей, и пусть никакие соображения выгоды, сострадания или чего-либо еще не будут для вас важнее, чем их наказание.

12. Я полагаю, что Эргокл, сограждане-афиняне, не попытается защищаться по поводу Галикарнаса, своей должности и того, что он сделал, но скажет, что он пришел из Филы, был на стороне демократии и делил с вами опасности. Но я, сограждане-афиняне, думаю иначе об этих вещах. 13. Но тех, кто стремится к свободе и справедливости, желает укрепить законы и ненавидит злодеев, я не называю плохими гражданами, и я не говорю, что изгнание этой партии нельзя справедливо принять во внимание; но против тех, кто вернулся и при демократии досаждал народу, и приумножал свои состояния за счет ваших ресурсов, мы должны быть более возмущены, чем против Тридцати. 14. Ибо те были избраны именно для этой цели, чтобы они могли причинить вам вред, если это возможно; но этим людям вы доверились, чтобы они сделали город великим и свободным. Ничего подобного для вас не произошло, но, насколько это зависит от них, вы оказались в величайшей опасности, так что есть больше причин жалеть себя, чем их, а также ваших детей и жен, что вы так плохо обошлись с такими людьми. 15. Ибо когда мы решаем, что находимся в безопасности, мы страдаем от наших лидеров больше, чем от врага. На самом деле вы все знаете, что у нас нет надежды на спасение, если мы потерпим неудачу. Поэтому вам следует набраться мужества и наложить величайшее наказание на этих людей, и показать остальной Греции, что вы наказываете преступников, и вы сделаете своих лидеров лучше. 16. Это мой совет вам; и вам необходимо знать, что если вы последуете моему совету, вы будете законодательствовать мудро, а если нет, остальные граждане станут еще хуже. И кроме того, сограждане-афиняне, если вы оправдаете их, они не поблагодарят вас, а поблагодарят взятки, которые они дали, и деньги, которые они присвоили. 17. И более того, афиняне, галикарнасцы и другие, кто был обманут ими, если вы наложите на них суровое наказание, подумают, что они были разорены этими людьми, но что вы пришли им на помощь; но если вы оправдаете их, они подумают, что вы попустительствовали их притеснениям. Так что вам следует помнить обо всех этих фактах, поддерживать своих друзей и взыскивать наказание с преступников.

РЕЧЬ XXX.

НИКОМАХ. 1. Бывало так, судьи, что некоторые люди, представая перед судом, казались виновными, и все же, демонстрируя доблесть своих предков и свои собственные заслуги, получали от вас прощение. Поскольку вы принимаете это от подсудимых, если они показывают, что оказали какую-либо услугу государству, я прошу вас также выслушать обвинение, если они докажут низость подсудимого. 2. Потребовалось бы слишком много времени, чтобы рассказать вам, что отец Никомаха был государственным рабом, какой жизнью жил этот человек в молодости и сколько ему было лет, когда его записали во фратрию; но когда он был переписчиком законов, кто не знает, как он навредил государству? Ибо когда ему было приказано переписать законы Солона за четыре месяца, он сделал себя законодателем вместо Солона и вместо четырех месяцев дал себе должность на шесть лет, и, получая плату ежедневно, он одни законы писал, а другие стирал. 3. Он довел дело до того, что законы нам выдавались из его рук, и истцы и ответчики цитировали в судах противоположные законы, оба утверждая, что они получили их от Никомаха. И хотя архонты оштрафовали его и вызвали в суд, он не хотел передавать законы, и город попал в величайшие трудности, прежде чем он был смещен с должности и отчитался за то, что сделал. 4. И поскольку он не понес за это никакого наказания, какую должность он теперь установил для себя? Он, который писал четыре года, когда мог закончить за тридцать дней? Затем, хотя было определено, что именно он должен копировать, он взял дело в свои руки, и, имея столько поручений, он был единственным чиновником, который не представил отчет. 5. Но другие сдают отчет о своей должности согласно притании, а вы, Никомах, не сочли нужным сдать свой в течение четырех лет, но вы думаете, что вы один из всех граждан можете занимать должность долгое время и не сдавать отчет, не подчиняться декретам и не считаться с законами, но здесь вы пишете, а там стираете, и достигли такой степени высокомерия, что считаете имущество государства своим, хотя вы — раб государства. 6. Теперь вам необходимо, судьи, помнить, кем были предки Никомаха и как неблагодарно он обращался с вами вопреки закону, и наказать его, и так как вы не взыскали наказание за каждое преступление, теперь накажите его за все вместе. 7. И, возможно, судьи, поскольку он не может защитить себя, он попытается оклеветать меня. Я думаю, вы поверите в то, что он говорит обо мне, только тогда, когда при своей защите я не смогу доказать его вину. Но если он попытается говорить так, как (он делал) в Совете пятисот, вам скажут, что я был одним из Четырехсот. По словам этих людей, Четырехсот станет больше тысячи. Ибо клеветники припоминают это тем, кто в то время был детьми, и тем, кто был вне города. 8. И я был настолько далек от того, чтобы быть одним из Четырехсот, что не был даже одним из Пяти тысяч. Мне кажется странным, что если бы в частном иске я так ясно изобличил его в злодеянии, он бы не подумал о спасении с помощью такой защиты, но теперь, когда суд касается государственных дел, он думает, что, обвиняя меня, избежит наказания перед вами.

9. Кроме того, я считаю странным, что Никомах верит в то, что можно приписывать старые грехи другим как преступникам, когда я покажу, что он сам строил козни против народа. Теперь слушайте меня; ибо справедливо, судьи, принимать такую защиту в отношении тех людей, которые сейчас говорят, что они преданы народу, когда однажды они пытались погубить народ. 10. И когда совершался переворот после поражения флота, Клеофон обвинил Совет пятисот, утверждая, что он замышляет заговор и действует не в интересах государства. И Сатир из Кефисии, член Совета пятисот, убедил Совет пятисот связать его и бросить в тюрьму. И они, желая уничтожить его, (11) и опасаясь, что не смогут убить его в тюрьме, убедили Никомахида внести закон, чтобы Совет пятисот тоже голосовал по судебным делам. И этот самый подлый из всех людей, очевидно, присоединился к заговору и в день суда представил закон. 12. Можно было бы обвинить Клеофона, судьи, и по другим поводам; но все согласны с тем, что люди, которые были полны решимости уничтожить народ, желали прежде всего убрать его с пути, и что Сатир и Хремон, которые были членами Тридцати, обвинили Клеофона не потому, что они были возмущены им из-за вас, а чтобы они могли навредить вам, казнив его. 13. И это они осуществили через закон, который предложил Никомах. Вы должны учесть это, даже те из вас, кто считал Клеофона плохим гражданином, что, возможно, кто-то из казненных Тридцатью был подлым, но тем не менее из-за таких людей вы должны гневаться на Тридцать, что они убили их не за их преступления, а по партийным соображениям. 14. Если он будет защищаться на этих основаниях, помните, что в такой кризис он представил закон, из-за которого произошел переворот, и он помог тем, кто уничтожил демократию, и сделал возможным для Совета пятисот того времени голосовать по судебным делам, (Совета пятисот), в котором Сатир и Хремон имели большое влияние, и Стромбихид, и Каллиад, и многие другие благородные граждане погибли.

15. Я не стал бы говорить об этих делах, если бы не видел, что он попытается оправдаться, ссылаясь на справедливость, как друг народа, и что он приведет свое изгнание как доказательство своей доброй воли к народу. Но я тоже могу показать других из тех, кто участвовал в заговоре против демократии, которые были казнены, некоторые — в изгнании, другие — лишены гражданских прав, так что он не может приписать это себе в заслугу. 16. Ибо он внес свою лепту в ваше изгнание, и именно демократия была причиной его возвращения. И будет странно, если вы поблагодарите его за то, что он выстрадал против своей воли, и не накажете его за преступления, которые он совершил добровольно.

17. И я слышу, что он говорит, будто я нечестив, отменяя жертвоприношения. Если бы я составлял законы о копировании, я думаю, Никомах мог бы выдвинуть обвинение против меня; но теперь я требую его подчинения общим установленным законам. И я удивляюсь, если он не помнит, когда утверждает, что я нечестив, и говорит, что жертвоприношения должны совершаться согласно табличкам и столбам в соответствии с краткими изложениями, что он обвиняет и город; ибо вы голосовали по этим вопросам. Тогда если вы считаете это трудным, то вы должны считать, что те люди поступали неправильно, которые совершали жертвоприношения только по табличкам. 18. Но поистине, судьи, не следует учиться благочестию у Никомаха, а нужно смотреть на факты. Наши предки, которые совершали жертвоприношения по табличкам, сделали этот город величайшим и процветающим из греческих городов, поэтому вам правильно совершать те же жертвоприношения, что и они, если не ради чего другого, то ради той удачи, которая была результатом этих жертвоприношений. 19. Кто мог бы быть более благочестивым, чем я, который совершает жертвоприношения сначала согласно обычаям моей семьи, затем как подобает государству, затем то, за что голосует народ и за что мы можем заплатить из наших доходов. Но вы, Никомах, сделали прямо противоположное; ибо, написав больше, чем было предписано, вы вызвали расходование доходов на это и не оставили ничего для наследственных жертвоприношений. 20. Например, в прошлом году были пропущены жертвоприношения на сумму три таланта из тех, что причитались по табличкам. И нельзя сказать, что ассигнований города не хватило бы; ибо если бы он не скопировал лишнего на шесть талантов, хватило бы на наследственные жертвоприношения, и у города осталось бы три таланта. Я приведу свидетелей того, что было сказано.

СВИДЕТЕЛИ. 21. Помните теперь, судьи, что когда мы приносим жертвы согласно кратким изложениям, все наследственные жертвоприношения соблюдаются, а когда согласно его копии, многие жертвоприношения опускаются. И все же этот святотатец бегает вокруг, говоря, что он копировал ради благочестия, а не экономии, и это не подходит вам, говорит он, чтобы вычеркнуть это, и из этого думает убедить вас, что он не совершает никакого преступления, человек, который потратил за два года на двенадцать талантов больше, чем следовало, и пытался получить шесть талантов в год из города, (22) и это при том, что он видел, что государство испытывает нехватку средств, спартанцы угрожают нам, когда мы не посылаем деньги, беотийцы принимают ответные меры против нас, потому что мы не можем заплатить два таланта, доки и стены нуждаются в ремонте. Он знал также, что Совет пятисот того времени, когда у него достаточно денег для управления делами, не терпит неудач, но когда он в затруднении, он вынужден принимать обвинения, конфисковать имущество граждан и следовать советам тех ораторов, которые дают худшие советы. 23. Судьи, не следует винить тех, кто оказывается членами Совета пятисот на каждой сессии, а тех, кто приводит государство в такое затруднительное положение. Те, кто желает грабить государство, заинтересованы в том, чтобы увидеть, чем закончится дело Никомаха; если вы не накажете его, вы сделаете их бесстрашными; а если, осудив его, вы накажете его смертью, тем же голосованием вы сделаете остальных лучше и взыщете наказание с него. 24. И вы должны знать, судьи, что это будет предупреждением для других не сметь обижать вас, не потому, что вы наказываете тех, кто не красноречив, а потому, что вы наказываете тех, кто красноречив. Ибо кто в этом городе более подлежит наказанию, чем Никомах? Кто сделал меньше добра или больше зла городу, чем он? 25. Он, назначенный уполномоченным по законам, касающимся частной жизни и религиозных обязанностей, нарушил и то, и другое. Вы помните, что казнили многих граждан за растрату. И все же они вредили вам только на тот момент, но этот человек, переписывая законы и наживаясь на священных деньгах, вредит государству навсегда.

26. И почему кто-то должен оправдать его? На том основании, что он был человеком, храбрым против врага во многих сухопутных и морских сражениях? Но пока вы уплывали и рисковали собой, он оставался здесь и портил законы Солона. Потому что он потратил свои деньги и многие, многие взносы? Но он никогда не давал вам ничего, а брал много из ваших доходов. 27. Из-за его происхождения? Ибо некоторые ранее были прощены вами по этой причине. Но этот человек должен умереть за свои собственные дела и быть продан в рабство за их дела. Но что он заплатит вам, если вы пощадите его? Он, который не помнит ваших прежних милостей к нему. Ибо из раба он стал гражданином, из нищего — богатым человеком, из младшего переписчика — уполномоченным. 28. Можно было бы обвинить вас в том, что ваши предки выбирали законодателями Солона, Фемистокла и Перикла, полагая, что законы будут подобны тем, кто их предложил, в то время как вы (выбрали) Тисамена, сына Механиона, и Никомаха, и других младших клерков; и вы думаете, что должности унижаются такими людьми, и все же доверяете им. 29. Вот самое странное из всего: один и тот же человек не может быть младшим клерком дважды в один и тот же год, но вы позволяете одним и тем же людям долгое время заведовать самыми важными делами. И наконец, вы выбрали Никомаха уполномоченным по традиционным законам, который не имеет никакой части в государстве по отцовской линии. 30. И именно тот, кто должен был решать за народ, явно присоединился к заговору против демократии. Теперь вы должны пожалеть о том, что сделали, и не терпеть постоянного вреда от их рук, и не просто обвинять преступников в частном порядке, а затем оправдывать их, когда вы можете наказать их.

31. Я сказал достаточно об этих делах, но хочу сказать несколько слов о тех, кто намерен вымолить для него прощение. Есть люди, готовые заступиться за него — как его друзья, так и те, кто управляет государственными делами. Я уверен, что некоторым из них было бы лучше защищать свои собственные поступки, чем стараться спасти правонарушителей. 32. И я считаю примечательным, господа присяжные, что они не попытались убедить его — человека, который стоит особняком и которому государство ни в чем не причинило вреда, — прекратить вредить вам, но стремятся убедить вас, столь многих и пострадавших от него, что вам не следует взыскивать с него наказание. 33. Итак, видя, как они столь ревностно пытаются спасти своих друзей, вы должны точно так же наказывать своих врагов, хорошо зная, что именно они прежде всего сочтут вас лучшими людьми, когда вы накажете преступников. И помните, что ни Никомах, ни кто-либо из его помощников никогда не принесли государству столько пользы, сколько вреда, так что у вас гораздо больше оснований наказать его, чем помогать им. 34. Эти же люди должны осознать, что, умоляя обвинителей, они нас ни в чем не убедили, а пришли в суд, чтобы повлиять на ваши голоса, и надеются, обманув вас, получить свободу в будущем делать все, что им заблагорассудится. 35. Мы отказались принять от них подкуп и призываем вас к тому же: ненавидьте низость не только до суда, но и во время процесса наказывайте тех, кто унижает ваши законы. Ибо только так все в государстве будет управляться в соответствии с законом.

РЕЧЬ XXXI.

ПРОТИВ ФИЛОНА. 1. До сих пор я полагал, господа члены Совета пятисот, что Филон не дойдет до такой степени дерзости, чтобы решиться предстать перед вами для докимасии; но поскольку он дерзок не в одном, а во многом, и я пришел в Совет, принеся клятву законодательствовать для государства наилучшим образом, (2) а в клятве содержится (требование) объявить, если знаешь, что человек, избранный на должность, не пригоден для участия в управлении государством, я выдвину это обвинение против данного Филона не потому, что преследую какую-то личную вражду, и не потому, что встаю среди вас, будучи способным и привыкшим говорить, а осознавая (уповая на) количество его преступлений и полагая, что должен быть верен принесенным мною клятвам. 3. Вы поймете, что я не так хорошо подготовлен, чтобы представить доказательства против него, как он был (когда) встал на путь преступлений. И все же, если я упущу какой-то момент в обвинении, он не должен по справедливости извлекать из этого выгоду, а скорее должен быть отвергнут на основании того, что я докажу удовлетворительно. 4. Ибо я буду говорить недостаточно из-за своего незнания всего, что он совершил, но адекватно в той мере, в какой зло сопряжено с ним. Но я прошу вас, тех из вас, кто является лучшими ораторами, чем я, заявить, что его грехи (даже) больше, и из того, что я оставлю недосказанным, вы должны обвинить Филона в том, что знаете сами. Ибо вы должны судить о его характере не только по тому, что я могу сказать.

5. Ибо я считаю, что никто не имеет права законодательствовать для нас, кроме тех, кто, помимо того что является гражданином, действительно заинтересован в том, чтобы им быть. Ибо для таких велика разница между процветающим и неудачным состоянием этого государства, поскольку они считают, что должны нести свою долю как зла, так и добра. 6. Но те, кто является гражданами по рождению, но полагает, что вся земля — это их отечество, в котором у них есть собственность, очевидно, будут пренебрегать общим благом государства и обратят свое внимание на личную выгоду, потому что считают своей родиной не государство, а свою собственность. 7. Итак, я покажу, что этот Филон больше заботился о своей личной безопасности, чем об общей опасности для государства, и что он считает, что ему лучше прожить свою жизнь без опасности, чем государству быть в безопасности, даже подвергая опасности других граждан.

8. Когда в государстве случились несчастья, члены Совета пятисот, — я упомяну об этом лишь в той мере, в какой это необходимо, — этот человек был призван из города Тридцатью вместе с остальными гражданами и некоторое время жил вне его, но когда отряд из Филы двинулся на Пирей, и люди из сельской местности, а также изгнанники объединили свои силы либо в городе, либо в Пирее и оказали своей стране ту помощь, какую могли, этот человек поступил прямо противоположно остальным гражданам. 9. Ибо он собрал свои вещи и отправился в чужую страну, заплатил налог метека в Оропе и жил под покровительством патрона, предпочитая быть там чужеземцем, а не гражданином вместе с нами. Затем, в отличие от некоторых граждан, которые перешли на другую сторону, когда увидели, что люди из Филы преуспели в своих попытках, он не стал претендовать на участие в их успехах, но предпочел прийти, когда все закончилось, а не прийти вместе с ними и объединиться ради общего блага государства. Ибо он не пришел в Пирей и не предложил себя вам для назначения на военную службу. 10. И если он осмелился предать нас в наш успех, что бы он сделал, если бы мы потерпели неудачу? Те, кто не разделил риск для государства из-за какого-то личного несчастья, должны быть оправданы, ибо такая неудача непроизвольна; (11) но те, кто преследовал этот образ действий намеренно, не заслуживают прощения, ибо они делали это не из-за несчастья, а по замыслу. И всеми признано, что за одни и те же проступки мы должны больше всего гневаться на тех, кто вполне способен не совершать зла, но оправдывать тех, кто беден или немощен, потому что мы считаем, что они грешат невольно. 12. Но у этого человека не должно быть оправданий; ибо он не калека и, следовательно, не способен работать, как вы видите, и не (неспособен) внести деньги, как если бы был беден, что я покажу. Разве не должен человек по праву вызывать у вас ненависть, если он вложил ту же энергию в злодеяния, которую мог бы использовать, помогая вам? 13. И вы не навлечете на себя ненависть никого из граждан, отвергнув этого человека; ибо он явно предал не одну сторону, а обе, так что кажется, что он не нравится ни городской партии — ибо он не согласился идти на риск вместе с ними, — ни тем, кто занял Пирей, — ибо он не хотел двигаться вместе с ними. 14. Если же остались какие-либо граждане, которые пережили то же, что и он, пусть он претендует на то, чтобы законодательствовать в их компании, если они когда-нибудь — чего да не допустит небо — захватят государство.

Так что он поселился в Оропе под покровительством патрона и приобрел достаточно имущества, и не взял в руки оружие ни в городе, ни в Пирее; чтобы вы знали, что эти первые вещи, которые я утверждаю, истинны, выслушайте свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ. 15. Тогда ему остается сказать, что он был неспособен из-за какой-то слабости тела помогать против Пирея, но что он предлагал из своих ресурсов либо дать деньги большинству из вас, либо вооружить некоторых из своих сограждан, точно так же, как (делают) другие граждане, которые не могут служить лично. 16. Чтобы он не смог обмануть нас ложью, я ясно покажу вам и это, поскольку у меня не будет возможности впоследствии изобличить его, если я пропущу это. Теперь позовите для меня Диотима из Ахарн и тех, кто был выбран вместе с ним для вооружения граждан на внесенные деньги.

ПОКАЗАНИЯ ТЕХ, КТО БЫЛ ВЫБРАН ВМЕСТЕ С ДИОТИМОМ.

17. Этот человек, значит, не думал о том, как он может принести пользу государству в столь критическом состоянии, а сделал все приготовления, чтобы извлечь какую-то выгоду из ваших несчастий. Ибо он начал в Оропе: в одно время один, а в другое — во главе людей, для которых ваше несчастье было чередой благ, (18) и ездил по стране, и встречал пожилых граждан, которые оставались в своих демах с немногим имуществом, и то — самым необходимым, людей, которые сочувствовали правительству, но были неспособны к активной службе из-за своего возраста, и он грабил этих людей и ни во что не ставил причинение им вреда, если мог получить хотя бы немного. Эти люди сейчас не могут привлечь его к суду по той самой причине, которая помешала им помогать государству тогда. 19. Поэтому несправедливо, чтобы он извлекал выгоду дважды из их неспособности: один раз, когда он грабил их имущество, и теперь, когда он находится под докимасией в ваших руках. Но если кто-либо из пострадавших придет, сочтите это важным пунктом и почувствуйте величайшую ненависть к этому человеку, который осмелился грабить имущество тех самых людей, которых другие люди из жалости выбрали объектами благотворительности. Позовите мне свидетелей.

СВИДЕТЕЛИ. 20. Я не знаю, почему вы должны относиться к нему иначе, чем его родственники. Ибо (их чувства) таковы, что если бы он не совершил никакого другого зла, было бы правильно отказать ему в докимасии уже из-за них одних. Я опущу обвинения, которые его мать выдвигала при жизни. Вам легко сделать вывод из того, что она сделала в конце своей жизни, как ее сын вел себя по отношению к ней. 21. Ибо она не осмелилась довериться ему перед смертью, а дала Антифану, который не был родственником, но которому она доверяла, три мины серебра на свои похороны, не принимая во внимание собственного сына. Разве не очевидно, что она хорошо знала, что он не выполнит свой долг даже перед родственником? 22. Затем, если мать, которая по природе терпит обиды, наносимые ей детьми, и думает, что получает от них большую отдачу, даже если они оказывают лишь незначительную услугу, потому что судит о происходящем скорее по своей естественной материнской любви, чем по какому-то хладнокровному стандарту, (если она тогда) думала, что сын ограбит ее после смерти, каким должно быть ваше суждение о нем? 23. Ибо что сделал бы человек с теми, кто не был с ним связан, если он совершает такие преступления против своих собственных родственников? Что это правда, выслушайте человека, который взял серебро и похоронил ее.