«Речи Марка Туллия Цицерона. Том 4»

VII. Итак, кто бы ни достиг самостоятельно какой-либо силы в каждом из этих стилей ораторского искусства, тот снискал себе громкое имя среди ораторов; но мы должны выяснить, достаточно ли они осуществили то, что нам нужно. Ибо мы видим, что были некоторые люди, которые были витиеватыми и достойными ораторами, будучи в то же время проницательными и тонкими спорщиками. И я хотел бы, чтобы мы смогли найти образец такого оратора среди латинян. Было бы прекрасно не быть вынужденными прибегать к иностранным примерам, а довольствоваться примерами нашей собственной страны. Но хотя в той моей речи, которую я опубликовал в «Бруте», я приписал латинянам много заслуг — отчасти чтобы поощрить других, а отчасти из любви к своим соотечественникам, — я все же помню, что предпочитаю Демосфена всем остальным людям, поскольку он приспособил свою энергию к тому красноречию, которое я сам чувствую как таковое, а не к тому, с которым я когда-либо сталкивался в каком-либо реальном случае. Он был оратором, достойнее, мудрее и умереннее которого никогда не существовало. И поэтому хорошо, что мы должны предупредить тех людей, чьи невежественные разговоры начинают приобретать некоторую известность и вес, которые хотят либо называться аттическими ораторами, либо действительно хотят говорить в аттическом стиле, чтобы они сосредоточили свое восхищение на этом человеке превыше всех остальных, кого я не считаю более аттическим, чем сама Афина. Ибо, поступая так, они могут узнать, что означает «аттический», и могут измерять красноречие его силой, а не своей собственной слабостью; ибо в настоящее время каждый хвалит только то, что, как он думает, он сам способен имитировать. Но все же я не считаю чуждым моей нынешней теме напомнить тем, кто наделен лишь слабым суждением, в чем заключается особое достоинство аттических писателей.

VIII. Благоразумие слушателей всегда было регулятором красноречия ораторов. Ибо все люди, которые хотят быть одобренными, учитывают склонности тех, кто является их слушателями, и формируют и приспосабливают себя полностью. Кто из греческих риторов когда-либо черпал какие-либо свои правила из Фукидида? О, но его хвалят повсеместно. Я признаю это, но на том основании, что он мудрый, добросовестный, достойный рассказчик фактов, не то чтобы он защищал дела перед судами, а то, что он рассказывал о войнах в истории. Поэтому он никогда не считался оратором; и, действительно, мы бы никогда не услышали его имени, если бы он не написал историю, хотя он был человеком исключительно высокого характера и благородного происхождения. Но никто никогда не подражает достоинству его языка или его чувств, но когда они использовали некоторые разрозненные и несвязные выражения, что они могли бы сделать и без всякого учителя, тогда они думают, что они сродни Фукидиду. Я встречал также людей, которые стремились походить на Ксенофонта, чей стиль, действительно, слаще меда, но как можно менее похож на шумный стиль форума.

X. Вернемся же к теме закладки фундамента для оратора, которого мы желаем видеть, и снабжения его тем красноречием, которого Антоний никогда ни в ком не находил. Мы, о Брут, беремся за великое и трудное дело, но я думаю, что нет ничего сложного для человека, который влюблен. Но я люблю и всегда любил ваш гений, ваши занятия и ваши привычки. Более того, я с каждым днем все больше и больше воспламеняюсь не только сожалением — хотя я изнурен им, желая снова насладиться нашими встречами, нашим ежедневным общением и вашими учеными беседами, — но также и восхитительной репутацией ваших невероятных добродетелей, которые, хотя и различны по своему роду, объединены вашим благоразумием. Ибо что так отличается или далеко от строгости, как любезность? И все же кто когда-либо считался более добросовестным или более приятным, чем вы? И что может быть сложнее, чем, разрешая споры между многими людьми, быть любимым всеми ими? Тем не менее, вы достигаете этой цели, отпуская в довольном и успокоенном состоянии духа тех самых сторон, против которых вы выносите решение. Поэтому, не делая ничего из корыстных побуждений, вы все же умудряетесь сделать так, чтобы все, что вы делаете, было приемлемым. И поэтому из всех стран на земле Галлия сейчас единственная, которая не затронута всеобщим пожаром, в то время как вы сами наслаждаетесь своими добродетелями в мире, зная, что ваше поведение ценится в этой светлой Италии, и окружены цветом и силой граждан.

И какой подвиг — никогда, среди всех ваших важных занятий, не прерывать изучение философии! Вы всегда либо пишете что-то сами, либо приглашаете меня написать что-то. Поэтому я начал эту работу, как только закончил своего «Катона», за который я никогда бы не взялся, будучи встревоженным видом времен, столь враждебных добродетели, если бы не считал нечестивым не выполнить ваши пожелания, когда вы призывали меня и пробуждали во мне воспоминания об этом человеке, который был мне так дорог, и я призываю вас в свидетели, что я решился взяться за эту тему только после многих ваших просьб и многих моих отказов. Ибо я хочу, чтобы вы казались причастными к этой ошибке, так что если я сам окажусь неспособным выдержать тяжесть такой темы, вы можете нести вину за то, что возложили на меня такое бремя, а я — только за то, что взялся за него. А затем заслуга того, что мне было дано такое поручение вами, возместит вину, которую навлечет на меня недостаток моего суждения.

XI. Но во всем очень трудно объяснить форму (то, что называется по-гречески charaktaer) совершенства, потому что разным людям совершенство кажется разным. Я в восторге от Энния, говорит один человек, потому что он никогда не отходит от обычного употребления слов. Я люблю Пакувия, говорит другой, все его стихи такие украшенные и проработанные, в то время как Энний часто так небрежен. Другой — весь за Аттия. Ибо существует много разных мнений, как и среди греков, и нелегко объяснить, какая форма является наиболее превосходной. В картинах один человек восхищается тем, что грубо, сурово на вид, неясно и темно, другие заботятся только о том, что опрятно, весело и блестяще. Почему же тогда вы должны давать какую-либо точную команду или формулу, когда каждое лучше в своем роде и когда существует много видов? Однако эти трудности не оттолкнули меня от этой попытки, и я подумал, что во всем есть некоторая точка абсолютного совершенства, даже если она нелегко видна, и что она может быть определена человеком, который понимает суть дела.

Но поскольку существует много видов речей, и они различны, и поскольку они не все подпадают под одну форму, форму панегирика, и декламации, и повествования, и таких рассуждений, как те, что оставил нам Исократ в своем панегирике, и многих других писателей, которых называют софистами; и форму также других видов, которые не имеют связи с судебной дискуссией, и всего того класса, который называется по-гречески epideiktikon и который создан как бы для того, чтобы на него смотрели — ради развлечения, я опущу в настоящее время. Не то чтобы они заслуживали полного пренебрежения; ибо они являются как бы питомником оратора, которого мы хотим нарисовать; и о котором мы пытаемся сказать что-то стоящее.

XII. Из этой формы проистекает беглость слов; из нее также сочетание и ритм предложений обретают более свободную лицензию. Ибо большое снисхождение оказывается к изящно повернутым предложениям; и ритмичные, устойчивые, компактные периоды всегда допустимы. И усилия прилагаются намеренно, не скрыто, а открыто и публично, чтобы одно слово отвечало другому, как если бы они были измерены вместе и были равны друг другу. Так что слова, противопоставленные друг другу, могут часто сопоставляться, а противоположные слова сравниваться вместе, и что предложения могут заканчиваться одинаковым образом и могут давать один и тот же звук в своем заключении; что, когда мы имеем дело с реальными делами, мы делаем гораздо реже и, конечно, с большей маскировкой. Но в своей Панафинейской речи Исократ признается, что он усердно держал эту цель в поле зрения; ибо он сочинил ее не для состязания в суде, а чтобы усладить слух своих слушателей.

Говорят, что Фрасимах Халкидонский и Горгий Леонтинский были первыми людьми, которые преподавали эту науку; после него Феодор Византийский и многие другие, которых Сократ в «Федре» называет logodaidaloi; которые сказали много довольно умных вещей, но которые кажутся возникшими в данный момент, пустяковыми и похожими на животных, которые меняют свой цвет, и слишком мелко раскрашенными. И это то, что делает Геродота и Фукидида более достойными восхищения; ибо хотя они жили в одно время с теми людьми, которых я назвал, все же они держались как можно дальше от таких развлечений, или, я бы скорее сказал, от таких глупостей. Ибо один из них течет, как спокойная река, без всяких попыток остроумия; другой несется более стремительным курсом и рассказывает о военных делах в воинственном духе; и они — первые люди, которыми, как говорит Теофраст, история была побуждена осмелиться говорить более беглым и украшенным стилем, чем их предшественники осмеливались.

XIII. Исократ жил в эпоху, следующую за их эпохой; он во все времена восхваляется нами превыше всех других ораторов своего класса, даже если вы, о Брут, иногда возражаете в шутливом, хотя и не в неученом духе. Но вы, скорее всего, согласитесь со мной, когда узнаете, почему я хвалю его. Ибо, поскольку Фрасимах казался ему слишком кратким с его тесно измеренным ритмом, а Горгий также, хотя они и являются первыми, о ком говорят, что они установили хоть какие-то правила гармонии предложений; и поскольку Фукидид был несколько слишком резким и недостаточно округлым, если я могу использовать такое выражение; он был первым, кто принял систему расширения своих идей словами и наполнения их лучше звучащими предложениями; и поскольку своей собственной практикой он сформировал тех людей, которые впоследствии считались самыми выдающимися людьми в речи и письме, его дом стал считаться совершенной школой красноречия. Поэтому, как я, когда меня хвалил наш друг Катон, мог легко переносить порицание остальных; так и Исократ, кажется, имеет право презирать суждение других людей, в то время как у него есть свидетельство Платона, которым он может гордиться. Ибо, как вы знаете, Сократ представлен почти на последней странице «Федра», говорящий такими словами: — «В настоящее время, о Федр, Исократ совсем молодой человек; но все же я с удовольствием рассказываю о тех ожиданиях, которые я возлагаю на него». «Какие они?» — говорит он. «Он кажется мне человеком слишком высокого гения, чтобы его можно было сравнивать с Лисием и его речами: кроме того, у него большая природная склонность к добродетели; так что не будет совсем странно, если, когда он повзрослеет, он либо превзойдет всех своих современников, которые обращают внимание на красноречие, и в этом виде ораторского искусства, изучению которого он в настоящее время предан, как если бы они были только мальчиками; или, если он не довольствуется такой победой, он тогда почувствует некое божественное вдохновение, побуждающее его желать большего. Ибо в уме этого человека заложена глубокая философия». Это было предзнаменование, которое Сократ делает о нем, пока он молод. Но Платон пишет это о нем, когда он стал стариком и когда он является его современником и своего рода нападающим на всех риторов. И Исократ — единственный, кем он восхищается. И пусть те люди, которые не любят Исократа, позволят мне оставаться в заблуждении в компании Сократа и Платона.

Это, значит, восхитительный вид ораторского искусства, свободный, беглый, проницательный в своих чувствах, сладкозвучный в своих периодах, который встречается в том демонстративном виде речи, о котором мы упоминали. Это особый стиль софистов; более подходящий для показа, чем для реального состязания; уместный в школах и на выставках; но презираемый на форуме и изгнанный из него. Но поскольку красноречие прежде всего тренируется на такой пище, а затем придает себе надлежащий цвет и силу, казалось не чуждым нашей теме говорить о том, что является как бы колыбелью оратора. Однако все это принадлежит школам и показу: давайте теперь спустимся на поле битвы и к реальной борьбе.

XIV. Поскольку есть три вещи, которые оратор должен учитывать: что он говорит; и в каком месте, и каким образом он говорит каждую отдельную вещь; кажется во всех отношениях желательным объяснить, что лучше всего для каждого отдельного предмета, хотя и несколько иным образом, чем тот, в котором это обычно объясняется при изложении принципов науки. Мы не будем давать никаких регулярных правил (ибо эту задачу мы не брали на себя), но мы представим контур и эскиз совершенного красноречия; и мы не будем заниматься объяснением того, какими средствами оно приобретается, а только тем, что это за вещь, какой она нам представляется.

И давайте обсудим два первых раздела очень кратко. Ибо дело не столько в том, что они не имеют важного отношения к высшему совершенству, сколько в том, что они незаменимы и почти общи и для других исследований. Ибо планировать и решать, что вы скажете, — это важные моменты, и они являются как бы разумом в теле; все же они являются частями благоразумия, а не красноречия; и все же какой вопрос есть, в котором благоразумие не является необходимым? Этот оратор, значит, которого мы хотим описать как совершенного, должен знать все темы, подходящие для аргументов и доводов этого класса. Ибо поскольку все, что может быть предметом любого состязания или спора, порождает вопрос, существует ли оно, и что оно такое, и что это за вещь; в то время как мы пытаемся установить, существует ли оно, с помощью знаков; что оно такое, с помощью определений; что это за вещь, с помощью разделений правильного и неправильного; и чтобы иметь возможность воспользоваться этими темами, оратор — я не имею в виду какого-либо обычного, а того превосходного, которого я пытаюсь изобразить — всегда, если может, отвлекает спор от любого отдельного лица или случая. Ибо в его власти спорить на более широких основаниях относительно рода, чем относительно части; так как все, что доказано в универсальном, должно неизбежно быть доказано в отношении части. Это исследование, значит, когда оно отвлечено от отдельных лиц и случаев к обсуждению универсального рода, называется тезисом. Это то, чему Аристотель обучал молодых людей, не на манер обычных философов, с помощью тонких диссертаций, а на манер риторов, заставляя их спорить с каждой стороны, чтобы это можно было обсудить с большей элегантностью и большей полнотой; и он также дал им темы (ибо именно так он их называл) в качестве заголовков аргументов, из которых любой вид речи мог быть применен к любой стороне вопроса.

XV. Этот наш оратор (ибо то, что мы ищем, — это не какой-то декламатор из школы или какой-то сутяжник с форума, а самый совершенный и безупречный оратор), поскольку ему даны определенные темы, пробежит по всем ним; он будет использовать те, которые подходят для его цели в соответствии с их классом; он узнает также, из какого источника происходят те темы, которые называются общими. И он не будет использовать свои ресурсы неосмотрительно, но он будет взвешивать все и делать выбор. Ибо одни и те же аргументы не имеют равного веса во все времена или во всех делах. Поэтому он будет проявлять свое суждение, и он не только будет придумывать, что сказать, но он также будет взвешивать его силу. Ибо нет ничего более плодородного, чем гений, особенно того сорта, который был культивирован изучением. Но как плодородные и продуктивные хлебные поля приносят не только зерно, но и сорняки, которые наиболее недружелюбны к зерну, так иногда из этих тем рождаются аргументы, которые либо пустяковы, либо чужды предмету, либо бесполезны; и у суждения оратора есть большое пространство, чтобы проявить себя, делая выбор из них. Иначе как он сможет остановиться и занять свою позицию на тех аргументах, которые хороши и подходят для его цели? или как смягчить то, что сурово, и скрыть то, что нельзя отрицать, и, если это возможно, полностью избавиться от всех таких тем? или как он сможет отвлечь умы людей от объектов, на которых они зафиксированы, или привести какой-либо другой аргумент, который, будучи противопоставленным аргументу его противников, может быть более вероятным, чем тот, который выдвинут против него?

И с каким усердием он будет выстраивать аргументы, которыми он себя обеспечил? поскольку это вторая из трех его целей. Он сделает весь вестибюль, если можно так выразиться, и подход к своему делу блестящим; и когда он овладеет умами своих слушателей своим первым натиском, он затем опровергнет и исключит все противоположные аргументы; и из своих собственных сильнейших аргументов некоторые он поместит в авангарде, некоторые он использует, чтобы подкрепить тыл, а более слабые он поместит в центре.

И таким образом мы описали в краткой и суммарной манере, каким должен быть этот совершенный оратор в двух первых частях речи. Но, как было сказано ранее, в этих частях (хотя они весомы и важны) меньше мастерства и труда, чем в других.

XVI. Но когда он выяснил, что сказать и в каком месте он должен это сказать, тогда наступает то, что является, безусловно, самым важным разделом из трех, рассмотрение того, каким образом он должен это сказать. Ибо это хорошо известное изречение, которое наш друг Карнеад повторял: — «Что Клитомах говорил те же вещи, но что Хармадас говорил те же вещи тем же образом». Но если это имеет такое большое значение даже в философии, как вы говорите вещь, когда там на предмет смотрят скорее, чем на язык, что мы можем думать, должно быть в делах, в которых элокуция — это все? И я, о Брут, знал из ваших писем, что вы не спрашиваете, каким художником я считаю, что должен быть совершенный оратор, насколько это касается придумывания и организации его аргументов; но вы, казалось мне, спрашивали скорее, какое красноречие я считаю лучшим. Очень сложный вопрос, и, клянусь бессмертными богами! самый сложный из всех вопросов. Ибо поскольку язык — вещь мягкая и нежная, и настолько гибкая, что она следует туда, куда вы ее повернете, так и различные натуры и склонности людей породили очень разные виды речи.

Некоторые люди любят поток слов и большую беглость, помещая все красноречие в быстроту речи. Другие любят отчетливые и широко отмеченные интервалы, и задержки, и принятие дыхания. Что может быть более разным? И все же в каждом виде есть что-то превосходное. Некоторые трудятся, чтобы достичь мягкого и уравновешенного стиля, и чистого и прозрачного вида красноречия; другие стремятся к некоторой суровости и строгости в своем языке, своего рода меланхолии в своей речи: и как мы только что разделили людей, так что некоторые хотят казаться весомыми, некоторые легкими, некоторые умеренными, так существует столько же разных видов ораторов, сколько мы уже сказали, что существуют стили ораторского искусства.

XVII. И поскольку я теперь начал выполнять этот долг более полно, чем вы требовали от меня (ибо хотя вопрос, который вы мне задали, относится только к виду речи, я также в своем ответе дал вам краткий отчет об изобретении и расположении аргументов), даже сейчас я не буду говорить исключительно о способе произнесения речи, но я коснусь также способа ведения действия. И так никакая часть вообще не будет опущена: поскольку ничего не нужно говорить в этом месте о памяти, ибо это общее для многих искусств.

Но способ, которым это говорится, зависит от двух вещей — от действия и от элокуции. Ибо действие — это своего рода красноречие тела, состоящее из голоса и движения. Теперь существует столько же изменений голоса, сколько и умов, на которые голос влияет превыше всего. Поэтому тот совершенный оратор, которого наша речь только что описывала, будет использовать определенный тон голоса, регулируемый тем, как он сам хочет казаться затронутым, и манерой также, в которой он желает, чтобы ум его слушателя был затронут. И об этом я сказал бы больше, если бы это было подходящее время для установления правил относительно этого, или если бы это было то, о чем вы спрашивали. Я говорил бы также о жесте, с которым сочетается выражение лица. И едва ли возможно выразить, какое значение имеют эти вещи и какое использование оратор делает из них. Ибо даже люди без речи, одним лишь достоинством своего действия, часто производили весь эффект красноречия; и многие действительно красноречивые люди из-за своей неуклюжей подачи считались некрасноречивыми. Так что не без причины Демосфен приписывал первый, и второй, и третий ранг действию. Ибо если красноречие без действия — ничто, но действие без красноречия имеет такую великую силу, то, безусловно, это самая важная часть речи.

XVIII. Тот, кто стремится к высшему рангу в красноречии, будет стараться своим голосом на пределе говорить энергично; низким голосом — мягко, устойчивым голосом — серьезно, и модулированным голосом — манерой, рассчитанной на то, чтобы вызвать сострадание.

Ибо природа голоса — это нечто чудесное, ибо вся его великая сила проистекает из трех звуков только: низкого звука, резкого звука и умеренного звука, и из них происходит все то сладкое разнообразие, которое доведено до совершенства в песнях. Но есть также в речи своего рода скрытое пение, не похожее на перорацию риторов из Фригии или Карии, которая почти является песнопением, но тот сорт, который имеют в виду Демосфен и Эсхин, когда один упрекает другого в притворной модуляции своего голоса. Демосфен говорит даже больше и часто заявляет, что Эсхин имел очень сладкий и чистый голос. И в этом тот момент кажется мне достойным внимания, со ссылкой на изучение стремления к сладости в голосе. Ибо природа сама по себе, как если бы она модулировала голоса людей, поместила в каждом один острый тон, и не более одного, и это не более чем на два слога назад от последнего, так что индустрия может направляться природой, когда преследует цель услаждения ушей. Хороший голос также — вещь, которую стоит желать, ибо он не заложен в нас естественно, но практика и использование дают его нам. Поэтому совершенный оратор будет варьировать и менять свой голос, и иногда напрягая его, иногда понижая его, он пройдет через каждую степень тона.

И он будет использовать действие таким образом, чтобы в его жестах не было ничего лишнего. Его поза будет прямой и возвышенной, движение ног редким и очень умеренным, он будет двигаться по трибуне только очень умеренным образом, и даже тогда редко, не будет никакого наклона шеи, никакого сжатия пальцев, никакого подъема или падения пальцев в регулярном ритме, он будет скорее мягко покачивать всем своим телом и использовать мужественный наклон своего бока, выбрасывая руку в энергичных частях своей речи и оттягивая ее назад в умеренных. Что касается его лица, которое имеет наибольшее влияние после голоса, какое достоинство и какая красота будут проистекать из его выражения! И когда вы достигнете этого, тогда глаза тоже должны быть под строгим контролем, чтобы не казалось, что есть что-то неподходящее или похожее на гримасу. Ибо как лицо — это образ ума, так и глаза — информаторы о том, что происходит внутри него. И их веселость или печаль будут регулироваться обстоятельствами, которые обсуждаются.

XIX. Но теперь мы должны дать сходство этого совершенного оратора и этого совершенного красноречия, и само его имя указывает на то, что он преуспевает в этой одной частности, то есть в ораторском искусстве, и что другие выдающиеся качества скрыты в нем. Ибо не своим изобретением, или своей силой расположения, или своим действием он охватил все эти пункты, но по-гречески он называется raetor, а по-латыни «красноречивый», от речи. Ибо каждый претендует для себя на некоторую долю в других достижениях, которые принадлежат оратору, но величайшая сила в речи признается принадлежащей только ему. Ибо хотя некоторые философы говорили с элегантностью (поскольку Теофраст получил свое имя от своего божественного мастерства в речи, и Аристотель нападал на самого Исократа, и говорят, что Музы как бы говорили устами Ксенофонта; и намного выше всех людей, которые когда-либо писали или говорили, Платон превосходит как сладостью, так и достоинством), все же их язык не имеет ни силы, ни жала оратора или судебного оратора. Они беседуют с учеными людьми, чьи умы они хотят успокоить, а не возбудить, и поэтому они говорят на мирные темы, которые не имеют связи с каким-либо насилием, и ради обучения, а не ради очарования, так что даже в том факте, что они стремятся доставить некоторое удовольствие своей дикцией, они кажутся некоторым людям делающими больше, чем необходимо для них делать.

Поэтому нетрудно различить этот вид речи и красноречие, о котором мы сейчас говорим. Ибо обращение философов мягкое, и любящее уединение, и не снабженное популярными идеями или популярными выражениями, не скованное каким-либо особым ритмом, но допускающее много свободы. В нем нет ничего сердитого, ничего завистливого, ничего энергичного, ничего удивительного, ничего хитрого, оно как бы целомудренная, скромная, незапятнанная дева. Поэтому это называется рассуждением, а не речью. Ибо хотя каждый вид речи — это речь, все же язык оратора только выделяется этим именем как своей собственностью.

Кажется более необходимым различить его и копию его софистами, которые хотят собрать все те же цветы, которые оратор использует в своих делах. Но они отличаются от него тем, что, поскольку их цель — не беспокоить умы людей, а скорее успокоить их, и не столько убедить, сколько доставить удовольствие, и поскольку они делают это более открыто, чем мы, и чаще, они ищут идеи, которые являются опрятными, а не вероятными, они часто блуждают от предмета, они вплетают басни в свои речи, они открыто заимствуют термины из других предметов и располагают их, как художники, разнообразие цветов, они ставят подобные вещи рядом с подобными, противоположные вещи рядом с их противоположностями, и очень часто они заканчивают период за периодом похожими манерами.

XX. Теперь история сродни этой стороне письма, в которой авторы рассказывают с элегантностью и часто описывают легион или битву, а также перемешаны обращения и увещевания, но в них требуется что-то связное и беглое, а не этот сжатый и страстный вид речи. И красноречие, которое мы ищем, должно быть отделено от их красноречия почти так же, как оно должно быть отделено от красноречия поэтов.

Ибо даже поэты дали место вопросу, в чем заключается пункт, в котором они отличаются от ораторов, раньше это, казалось, было главным образом ритмом и стихосложением, но в последнее время ритм получил большую опору среди ораторов. Ибо все, что предлагает ушам какую-либо регулярную меру, даже если оно находится так далеко от стиха (ибо это ошибка в речи), называется нами «числом», будучи тем же самым, что по-гречески называется ruthmos. И, соответственно, я вижу, что некоторые люди думали, что язык Платона и Демокрита, хотя это не стих, все же, потому что он несется с некоторой стремительностью и использует самую блестящую иллюстрацию, которую могут дать слова, должен считаться поэзией, а не работы комических поэтов, в которых, кроме того, что они написаны стихами, нет ничего другого, что отличалось бы от обычного разговора. И это не главная характеристика поэта, хотя он тем более достоин похвалы за стремление к совершенству оратора, когда он более скован стихом. Но, хотя язык некоторых поэтов грандиозен и украшен, все же я думаю, что у них больше лицензии, чем у нас, в создании и комбинировании слов, и я думаю также, что они часто в своих выражениях уделяют больше внимания объекту доставления удовольствия своим читателям, чем своему предмету. И, действительно, тот факт, что между ними есть одно сходство (я имею в виду суждение и выбор слов), не затрудняет восприятие их несходства по другим пунктам. Но это не сомнительно, и если есть какой-либо вопрос в этом деле, все же это, безусловно, не является необходимым для объекта, который предложено держать в поле зрения.

Оратор, поэтому, теперь, когда он был отделен от красноречия философов, и софистов, и историков, и поэтов, требует объяснения от нас, чтобы показать, каким человеком он должен быть.

XXI. Красноречивый оратор, значит (ибо это то, что, согласно Антонию, мы ищем), — это человек, который говорит на форуме и в гражданских делах таким образом, чтобы доказать, доставить удовольствие и убедить. Доказать — необходимо для него; доставить удовольствие — это доказательство его сладости, убедить — это знак победы. Ибо это единственное из всех результатов имеет наибольший вес для выигрыша дел. Но существует столько же видов речи, сколько отдельных обязанностей оратора. Оратор, поэтому, должен быть человеком большого суждения и больших способностей, и он должен быть регулятором, как бы, этого тройного разнообразия обязанностей. Ибо он будет судить, что необходимо для каждого, и он сможет говорить любым образом, который требует дело. Но фундамент красноречия, как и всех других вещей, — это мудрость. Ибо как в жизни, так и в речи нет ничего сложнее, чем видеть, что подобает. Греки называют это prepon, мы называем это «decorum». Но относительно этого пункта изложено много восхитительных правил, и дело стоит того, чтобы быть понятым. И именно из-за невежества относительно него люди совершают ошибки не только в жизни, но очень часто в стихах и в речах.

Но оратор должен учитывать, что подобает не только в его предложениях, но также и в его словах. Ибо не всякое состояние, ни всякая честь, ни всякий авторитет, ни всякий возраст, или место, или время, ни всякий слушатель должны иметь дело с тем же характером выражений или чувств. И во все времена, в каждой части речи или жизни, мы должны учитывать, что подобает, и это зависит отчасти от фактов, которые являются предметом обсуждения, а также от характеров тех, кто является ораторами, и тех, кто является слушателями. Поэтому эта тема, которая имеет очень широкое распространение и применение, часто используется философами в дискуссиях о долге, не когда они обсуждают абстрактное право, ибо это только одна вещь, и грамматики также слишком часто используют ее при критике поэтов, чтобы показать свое красноречие в каждом разделе и описании дела. Ибо как непристойно, когда вы защищаете перед одним судьей дело о сточной канаве, использовать высокопарные выражения и общие темы, но говорить низким голосом и с тонкими аргументами в деле, затрагивающем величие римского народа.

XXII. Это относится ко всему роду. Но некоторые лица ошибаются относительно характера либо самих себя, либо судей, либо своих противников, и не только в реальном факте, но часто в слове. Хотя нет силы в слове без факта, все же один и тот же факт часто либо одобряется, либо отвергается, в зависимости от того, используется ли то или иное выражение относительно него. И в каждом случае необходимо заботиться о том, как далеко может быть правильно зайти, ибо хотя все имеет свой надлежащий предел, все же излишество оскорбляет больше, чем недобор. И это тот пункт, в котором Апеллес сказал, что те художники совершили ошибку, которые не знали, что достаточно.

Здесь есть, о Брут, важная тема, которая не ускользает от вашего внимания и которая требует еще одного большого тома. Но для настоящего вопроса этого достаточно, когда мы говорим, что это подобает (выражение, которое мы всегда используем во всех словах и действиях, как великих, так и малых) — когда, я говорю, мы говорим, что это подобает, а то не подобает, и когда становится ясно, в какой степени каждое утверждение должно быть применимо, и когда оно зависит от чего-то другого, и это совсем другое дело, говорите ли вы, что вещь подобает или уместна (ибо сказать, что вещь уместна, объявляет совершенство долга, который мы и все люди должны во все времена учитывать; сказать, что вещь подобает, — это сказать, что она подходит как бы, и соответствует времени и человеку: что часто очень важно как в действиях и словах, так и в лице человека, жестах и походке); — и, с другой стороны, когда мы говорим, что вещь неподобающая (и если поэт избегает этого как величайшей из ошибок, [и он также ошибается, если вкладывает честное чувство в уста злого человека, или мудрое — в уста дурака], или если тот художник видел, что, когда Калхас был печален при жертвоприношении Ифигении, и Улисс еще больше, и Менелай в трауре, голова Агамемнона требовала быть полностью закрытой, поскольку было совершенно невозможно представить такое горе, как его, кистью; если даже актер спрашивает, что подобает, что мы должны думать, что должен делать оратор?) Но поскольку это дело такой важности, оратор должен заботиться о том, что он делает в своих делах и в разных их частях; это ясно, что не только разные части речи, но даже целые дела должны вестись в разных стилях ораторского искусства.

XXIII. Следует, что характеристики и формы каждого класса должны быть найдены. Это великая и сложная задача, как мы часто говорили ранее; но нам необходимо было рассмотреть в начале, что мы будем обсуждать; и теперь мы должны поставить наши паруса на любой курс, на котором мы несемся. Но прежде всего мы должны дать эскиз человека, которого некоторые считают единственным оратором аттического стиля.

Он мягкий, умеренный человек, имитирующий обычные обычаи, отличающийся от тех, кто не красноречив, скорее в факте, чем в каком-либо из своих мнений. Поэтому те, кто является его слушателями, даже если они сами не имеют навыка в речи, все же чувствуют уверенность, что они могли бы говорить таким образом. Ибо тонкость его обращения кажется легкой для имитации человеку, который решается на мнение, но нет ничего менее легкого, когда он приходит, чтобы попробовать это; ибо хотя это не стиль какой-то необычайной силы, все же он имеет некоторый сок, так что даже если он не наделен самой крайней силой, он все же, если я могу использовать такое выражение, в полном здравии. Прежде всего, значит, давайте освободим его от оков ритма. Ибо есть, как вы знаете, определенный ритм, который должен соблюдаться оратором (и об этом мы поговорим сейчас), действующий по регулярной системе; но хотя на него нужно обращать внимание в другом виде ораторского искусства, от него нужно полностью отказаться в этом. Это должен быть своего рода легкий стиль, и все же не совсем без правил, так что он может казаться свободно гуляющим, а не блуждающим распутно. Он должен также остерегаться казаться цементирующим свои слова вместе; ибо зияние, образованное стечением открытых гласных, имеет что-то мягкое в себе и указывает на не совсем приятную небрежность, как если бы говорящий был озабочен больше предметом, чем манерой своей речи. Но что касается других пунктов, он должен быть осторожен, особенно поскольку ему разрешено больше лицензии в этих двух — я имею в виду округление его периодов и сочетание его слов; ибо с этими узкими и мелкими деталями нельзя обращаться небрежно. Но существует такая вещь, как осторожная небрежность; ибо как некоторые женщины, как говорят, не украшены, к которым само это отсутствие украшения подобает, так этот утонченный вид ораторского искусства восхитителен даже тогда, когда не украшен. Ибо в каждом случае производится результат, что вещь кажется более красивой, хотя причина не очевидна. Затем каждое заметное украшение будет удалено, даже жемчуг; даже щипцы для завивки будут убраны; и все лекарства из краски и мела, вся искусственная красная и белая краска будут отброшены; останутся только элегантность и опрятность. Язык будет чистым и латинским; он будет расположен просто и ясно, и большое внимание будет уделено тому, чтобы увидеть, что подобает.

XXIV. Одно качество будет присутствовать, которое Теофраст называет четвертым в своих похвалах ораторскому искусству — полное украшения, сладости и беглости. Умные чувства, извлеченные из не знаю какого тайного хранилища, будут выведены наружу и будут проявлять свою силу в речах этого совершенного оратора. Будет умеренное использование того, что я могу назвать ораторской мебелью; ибо есть до некоторой степени то, что я могу назвать нашей мебелью, состоящей из украшений отчасти вещей, а отчасти слов. Но украшения, состоящие из слов, двояки: один вид состоит из слов самих по себе, другой состоит из них в сочетании. Простое украшение одобряется в случае правильных и обычно используемых слов, которые либо звучат очень хорошо, либо очень объясняют предмет; в словах, которые естественно не принадлежат к предмету — оно либо метафорическое, либо заимствованное из другого квартала; либо же оно происходит от предмета, будь то новый термин или старый, ставший устаревшим; но даже старые и почти устаревшие термины могут быть правильными, только мы редко используем их. Но слова, когда они хорошо расположены, имеют большое украшение, если они дают какую-либо опрятность, которая не остается, если слова изменены, в то время как смысл остается. Ибо украшения чувств, которые остаются, даже если вы измените язык, на котором они выражены, многочисленны, но все же есть лишь немногие из них, которые стоят того, чтобы быть замеченными.

Поэтому простой оратор, при условии, что он элегантен и не смел в вопросе создания слов, и скромен в своих метафорах, и скуп в своем использовании устаревших терминов, и скромен в остальных своих украшениях слов и предложений, возможно, будет предаваться довольно частому использованию того вида метафоры, который обычен в обычном разговоре, не только городских людей, но даже сельских жителей; поскольку они тоже имеют привычку говорить, «что виноградные лозы сверкают драгоценностями», «что поля жаждут», «что хлебные поля радуются», «что урожаи пышны». Теперь нет ни одного из этих выражений, которое не было бы несколько смелым; но вещь либо похожа на ту, которую вы используете метафорически; или же, если у нее нет собственного имени, выражение, которое вы используете, кажется, было заимствовано ради обучения, а не ради шутки. И этот тихий сорт оратора будет использовать это украшение с несколько большей свободой, чем остальные; и все же он не будет делать это с такой лицензией, как если бы он практиковал самый высокий вид ораторского искусства.

XXV. Поэтому та неподобаемость (и что это такое, можно понять из определения, которое мы дали того, что подобает) видна здесь также, когда какое-то возвышенное выражение используется метафорически и используется в низком стиле речи, хотя оно могло бы быть подобающим в другом. Но опрятность, о которой я говорил, которая освещает расположение языка этими огнями, которые греки, как если бы они были какими-то жестами речи, называют schaemata (и то же слово применяется ими также к украшениям предложений), используется утонченным оратором (которого некоторые люди называют аттическим оратором, и справедливо, если бы они не имели в виду, что он единственный), но экономно. Ибо, как при приготовлении пира, человек, будучи на страже против великолепия, желает считаться не только экономным, но и элегантным, он выберет то, что лучше всего для него использовать. Ибо есть много видов экономии, подходящих именно этому оратору, о котором я говорю; ибо украшения, которые я ранее упоминал, должны избегаться этим проницательным оратором — я имею в виду сравнение подобного с подобным, и одинаково звучащие и одинаково измеренные концы предложений, и грации, выслеженные как бы изменением буквы; так что не должно быть видно, что опрятность была особенно целью, и так что оратор не может быть обнаружен в том, что он охотился за средствами услаждения ушей своей аудитории.

Опять же, если повторения одних и тех же выражений требуют своего рода страстности и громкости голоса, они тогда будут неподходящими для простого стиля ораторского искусства. Оратор может использовать другие украшения без разбора; только пусть он расслабит и отделит связь слов и использует как можно более обычные выражения и как можно более мягкие метафоры. Пусть он даже воспользуется теми огнями чувств, пока они не слишком блестящи. Он не заставит республику говорить; он не поднимет мертвых из теней внизу; он не соберет вместе множество деталей в одну кучу и не сложит их в одно объятие. Такие дела принадлежат более энергичным существам, и их не следует ожидать или требовать от этого человека, о котором мы даем эскиз; ибо он будет слишком умеренным не только в своем голосе, но также и в своем стиле. Но есть много украшений, которые подойдут его простому стилю, хотя он будет использовать даже их строгим образом; ибо это его характер.

У него будет, кроме этого, действие, не трагическое, не подходящее для сцены, но он будет двигать своим телом в умеренной степени, полагаясь во многом на свое лицо; не таким образом, как люди называют делание лиц, но манерой, достаточной, чтобы показать джентльменским образом, в каком смысле он имеет в виду, что то, что он говорит, должно быть понято.

XXVI. Теперь в этом виде речи допустимы вспышки остроумия, и они несут, возможно, только слишком большой вес в речи. Их есть два вида — остроумие и насмешка, — и оратор будет использовать оба; но он будет использовать одно в рассказывании чего-либо опрятно, а другое — в метании насмешек на своих противников. И этого последнего вида есть больше описаний, чем одно; однако это другая вещь, которую мы обсуждаем сейчас. Тем не менее, мы можем дать это предупреждение — что оратор должен использовать насмешку таким образом, чтобы ни предаваться ей слишком часто, чтобы это не казалось шутовством; ни скрыто-неясным образом, чтобы это не казалось остроумием комедианта; ни петулантным образом, чтобы это не казалось злобным; ни должен он высмеивать бедствие, чтобы это не казалось бесчеловечным; ни преступление, чтобы смех не узурпировал место, которое должна занимать ненависть; ни должен он использовать это оружие, когда оно не подходит его собственному характеру, или характеру судей, или времени; ибо все такое поведение подпадало бы под заголовок неподобающего.

Оратор должен также избегать использования заранее подготовленных острот, которые не вытекают из обстоятельств дела, а принесены из дома, ибо они обычно холодны. Ему следует щадить дружеские связи и достоинство других. Он должен избегать таких оскорблений, которые невозможно исцелить; он должен целиться только в своих противников, и даже не всегда в них, не во всех и не любым способом. За этими исключениями, он будет использовать свои остроты и шутливость таким образом, какого я никогда не встречал ни у кого из тех, кто считает себя аттическими ораторами, хотя нет ничего более аттического, чем эта практика.

Таков, по моему представлению, очерк простого оратора, но все же великого, чей гений очень близок к аттическому, поскольку все остроумное или приятное в речи свойственно аттикам. Однако не все они шутливы: говорят, что Лисий был довольно остроумен, как и Гиперид; Демад же превосходит в этом всех остальных. Демосфен считается менее остроумным, хотя, на мой взгляд, нет ничего более благовоспитанного, чем он; но он был склонен не столько к насмешкам, сколько к остроумию. Первое — это качество более пылкого нрава, второе же свидетельствует о более утонченном искусстве.

XXVII. Существует другой стиль, более богатый и несколько более сильный, чем этот простой стиль, о котором мы говорили, но все же более сдержанный, чем высший род красноречия, о котором я скажу немедленно. В этом роде мало напора, но зато величайшее возможное количество сладости; ибо он полнее простого стиля, но проще того, другого, который является высокоукрашенным и обильным.

Любой вид украшения в речи подходит к этому стилю, и в этом роде красноречия много сладости. Это стиль, в котором многие среди греков были выдающимися, но Деметрий Фалерский, по моему мнению, превзошел всех остальных; и в то время как его красноречие течет спокойным и безмятежным потоком, оно обретает блеск благодаря многочисленным метафорам и заимствованным выражениям, подобным звездам.

Я называю метафорами, как часто делаю, те выражения, которые из-за их сходства с какой-либо другой идеей вводятся в речь ради сладости или для восполнения недостатка в языке. Под заимствованными выражениями я подразумеваю те, в которых вместо собственного слова подставляется другое, имеющее тот же смысл и производное от какого-либо последующего факта. И хотя это тоже метафорическое употребление, все же Энний использовал его одним образом, когда сказал: «Ты делаешь сиротами цитадель и город»; и он использовал бы его иначе, если бы употребил слово «цитадель» в значении «страна». Далее, когда он говорит, что «ужасная Африка дрожит от страшного шума», он использует «Африку» вместо «африканцев». Риторики называют это «гипаллагой», потому что одно слово как бы подставляется вместо другого. Грамматики называют это «метонимией», потому что имена переносятся. Но Аристотель классифицирует их все как метафору, так же как и неправильное употребление терминов, которое они называют [греч.: katachraesis]. Как когда мы называем ум «минутным» вместо «маленького» и неправильно используем слова, близкие по смыслу к другим; если есть какая-либо необходимость в этом, или какое-либо удовольствие, или какая-либо особая уместность. Когда многие метафоры следуют одна за другой непрерывно, род речи становится совершенно иным. Поэтому греки называют это [греч.: allaegoria], правильно по названию; но что касается класса, то более точно говорит тот, кто называет все такие употребления метафорами. Фалерский особенно любит эти обороты, и они очень приятны; и хотя в его речи много метафор, все же нет никого, кто чаще использовал бы метонимию.

Тот же род красноречия (я говорю об умеренном и сдержанном роде) допускает все виды фигур выражений, а также многие фигуры мысли. В нем разъясняются дискуссии широкого применения и обширных знаний, а общие темы трактуются без всякого напора. Одним словом, ораторы этого класса обычно выходят из философских школ, и если нет под рукой более энергичного оратора, о котором я собираюсь сказать сейчас, то тот, кого я описываю, будет одобрен. Ибо существует замечательный, цветистый, высокопарный и отточенный стиль красноречия, в котором соединена вся возможная элегантность выражений и идей. И именно из источника софиста все это влилось на форум; но, будучи презираемым тонкими спорщиками и отвергаемым ораторами с достоинством, он занял свое место в умеренном роде красноречия, о котором я говорю.

XXVIII. Третий род оратора — это возвышенный, обильный, исполненный достоинства, украшенный оратор, в котором больше всего грации. Ибо именно он, из восхищения перед чьим украшенным стилем и богатством языка народы позволили красноречию получить такое влияние в государствах; но только это красноречие, которое несется стремительным потоком и с мощным шумом, все люди почитали, восхищались им и не имели представления, что сами могут когда-либо достичь его. К этому красноречию относится обращение к умам людей и влияние на них всеми мыслимыми способами. Это стиль, который иногда пробивается, а иногда проникает в чувства; который внедряет новые мнения в людей и искореняет другие, давно укоренившиеся. Но существует огромная разница между этим родом оратора и предыдущими. Человек, который трудился над тонким и острым стилем, чтобы уметь говорить хитро и умно, и у которого не было более высокой цели, если он полностью достиг своей цели, является великим оратором, если не величайшим; он далек от того, чтобы стоять на скользкой почве, и если он однажды обрел твердую опору, то ему не грозит падение. Но оратор среднего рода, которого я назвал умеренным и сдержанным, если он только расположил все свои силы к своему удовлетворению, не будет бояться никаких сомнительных или неопределенных случайностей красноречия; и даже если в какое-то время он не будет полностью успешен, что часто может случаться, все же он не будет в большой опасности, ибо он не может упасть с большой высоты. Но этот наш оратор, которого мы считаем первым из ораторов, исполненный достоинства, страстный и серьезный, если это единственное, для чего он, кажется, рожден, или если это единственный род красноречия, которому он себя посвящает, и если он не сочетает свое богатство дикции с теми двумя другими родами красноречия, весьма достоин презрения. Ибо тот, кто говорит просто, поскольку говорит проницательно и со смыслом, — мудрый человек; тот, кто использует средний стиль, — приятен; но этот самый обильный оратор, если он больше ничего из себя не представляет, кажется едва ли в своем уме. Ибо человек, который не может сказать ничего со спокойствием, ничего с мягкостью; который кажется невежественным во всем, что касается расположения, определения и ясности, и не заботится об остроумии, особенно когда некоторые из его дел требуют, чтобы с ними обращались именно так, а другие — в значительной степени; если он не подготовит уши своих слушателей, прежде чем начнет разрабатывать дело в подстрекательском стиле, он кажется безумцем среди людей в здравом уме или пьяным среди трезвых.

XXIX. Итак, у нас теперь есть, о Брут, оратор, которого мы ищем; но только в нашем воображении. Ибо если бы я держал его в руках, даже он сам, со всем своим красноречием, никогда не убедил бы меня отпустить его. Но, по правде говоря, тот красноречивый человек, которого Антоний никогда не видел, теперь обнаружен. Кто же он? Я определю его в нескольких словах, а затем опишу подробно. Ибо красноречив тот, кто может говорить о низких вещах остро, о великих — с достоинством, а об умеренных — сдержанно.

Такого человека, скажете вы, никогда не было. Возможно, никогда не было; ибо я обсуждаю лишь то, что желаю увидеть, а не то, что видел. И я возвращаюсь к тому эскизу и идее Платона, о которых упоминал ранее; и хотя мы не видим этого, мы можем постичь это в нашем уме. Ибо я ищу не красноречивого человека или какую-либо другую смертную или преходящую вещь, а то особое качество, обладатель которого является красноречивым человеком; и это не что иное, как абстрактное красноречие, которое мы не способны различить никакими глазами, кроме глаз ума. Итак, красноречивым человеком будет (повторю мое прежнее определение) тот, кто может говорить о малых вещах в смиренной манере, об умеренных — в сдержанной манере, а о великих — с достоинством. Все дело, в котором я выступал за Цецину, касалось языка или интердикта: мы объясняли некоторые весьма запутанные вопросы с помощью определений; мы восхваляли гражданское право; мы различали слова с сомнительным значением. В дискуссии о Манилиевом законе требовалось восхвалить Помпея; и, соответственно, в сдержанной речи мы достигли богатства украшений. Весь вопрос о правах народа содержался в деле Рабиния; и, соответственно, мы предавались всякому мыслимому расширению. Но эти стили требуют временами регулирования и сдержанности. Какой род аргументации не встречается в моих пяти книгах обвинения против Верреса? Или в моей речи за Авита? Или в той, что за Корнелия? Или в других многочисленных речах в защиту разных людей? Я привел бы примеры, если бы не верил, что они хорошо известны и что те, кому они нужны, могут выбрать их сами; ибо нет усилия оратора любого рода, от которого в наших речах не было бы, если не совершенного примера, то по крайней мере некоторой попытки и эскиза. Если мы не можем достичь совершенства, во всяком случае мы видим, что подобает.

И мы сейчас говорим не о себе, а о красноречии, в котором мы настолько далеки от высокого мнения о собственном мастерстве, что мы настолько требовательны и придирчивы, что даже сам Демосфен не удовлетворяет нас. Ибо он, хотя и выдающийся выше всех людей во всяком описании красноречия, все же не всегда удовлетворяет мой слух; настолько жадны и вместительны они, и так непрестанно желают чего-то огромного и бесконечного.

XXX. Но все же, поскольку вы стали хорошо знакомы с этим оратором в компании его преданного поклонника Паммена, когда были в Афинах, и поскольку вы никогда не выпускали его из рук, хотя, тем не менее, часто читаете мои труды, вы видите, конечно, что он совершает многое, а мы пытаемся совершить многое; — что у него есть сила, а у нас — воля говорить так, как того требует дело. Но он был великим человеком, ибо пришел после великих людей, и у него были совершенные ораторы в качестве современников. Мы сделали бы многое, если бы смогли достичь цели, которую поставили перед собой в городе, в котором, как говорит Антоний, никогда раньше не слышали красноречивого человека. Но если Красс не казался Антонию красноречивым, или если он не думал, что он сам таков, конечно, Котта никогда не показался бы ему таковым, ни Сульпиций, ни Гортензий. Ибо Котта никогда не говорил ничего возвышенного, Сульпиций никогда не говорил мягко, Гортензий редко говорил с достоинством. Те прежние люди были гораздо более приспособлены к любому стилю; я имею в виду Красса и Антония. Мы чувствуем, поэтому, что уши города не были сильно привычны к этому разнообразному роду красноречия и к ораторскому искусству, так равно разделенному между всеми видами стилей. И мы, такими, какими мы были, и какими бы незначительными ни были наши попытки, были первыми людьми, которые обратили чрезмерную любовь народа к слушанию этого рода красноречия.

Какой был крик, когда я, будучи совсем молодым человеком, произнес ту фразу о наказании отцеубийц! И даже долгое время спустя мы обнаружили, что она едва ли полностью изгладилась. «Ибо что так обычно, как дыхание для живых людей, земля для мертвых, море для людей, бросаемых волнами, или берег для потерпевших кораблекрушение? — они живут, пока им позволяют жить, так, чтобы быть не в состоянии дышать воздухом небес; они умирают так, что их кости не касаются земли; их бросает волнами, не омывая их; и, наконец, они выбрасываются ими так, что, будучи мертвыми, они не получают места для покоя даже на скалах». И так далее. Ибо все это — язык молодого человека, восхваляемый не из-за какого-либо реального достоинства или зрелости суждения, а из-за надежд и ожиданий, которые он дал основания питать. Из того же склада ума пришла та более отточенная инвектива: «жена своего зятя, теща своего сына, захватчица постели своей дочери». Однако не то чтобы этот пыл всегда был виден в нас, чтобы заставлять нас говорить все таким образом. Ибо та самая юношеская избыточность речи в защиту Росция имеет много слабых мест, и некоторые веселые, такие же, как встречаются в речи за Авита, за Корнелия и многих других. Ибо ни один оратор никогда, даже на греческом языке, не написал столько речей, сколько я. И мои речи имеют то разнообразие, которое я так сильно одобряю.

XXXI. Должен ли я позволить Гомеру, и Эннию, и остальным поэтам, и особенно трагическим поэтам, воздерживаться от проявления одного и того же пыла по каждому случаю, и постоянно менять свой язык, и иногда даже приближаться к обычному языку повседневного разговора, а самому никогда не спускаться с того яростного стиля страстного выражения? Но почему я цитирую поэтов божественного гения? Мы видели актеров, которых нельзя было бы более восхитительно оценить в своем роде, которые не только доставляли большое удовлетворение в представлении самых разных персонажей, а также в своих собственных, но мы видели даже комедианта, получающего большие аплодисменты в трагедиях, и трагика — в комедиях; — и разве я не попытаюсь сделать то же самое? Когда я говорю «я», о Брут, я имею в виду и вас; ибо, что касается меня, все, что можно было сделать, было сделано. Но будете ли вы защищать каждое дело одинаковым образом, или есть какие-то виды дел, которые вы отвергнете? Или вы будете использовать одну и ту же непрерывную страстность в одних и тех же делах без каких-либо изменений?