«Речи Марка Туллия Цицерона. Том 4»

Ц. О. Он делится на бесконечный, который я называю совещанием, и определенный, который я называю делом.

II. Ц. С. Поскольку, значит, первое дело оратора — обнаружение, что он должен искать?

Ц. О. Он должен стремиться найти, как внушить тем людям, которых он желает убедить, веру в свои слова; и как воздействовать на их души такими-то и такими-то чувствами.

Ц. С. Какими средствами производится вера?

Ц. О. Аргументами, которые извлечены из общих мест, либо существующих в самом предмете, либо предполагаемых.

Ц. С. Что ты имеешь в виду под общими местами?

Ц. О. Вещи, в которых скрыты аргументы.

Ц. С. Что такое аргумент?

Ц. О. Нечто обнаруженное, что имеет вероятное влияние на производство веры.

Ц. С. Как же тогда ты делишь эти две главы?

Ц. О. Те вещи, которые приходят в голову без искусства, я называю отдаленными аргументами, такие как свидетельство.

Ц. С. Что ты имеешь в виду под теми общими местами, которые существуют в самой вещи?

Ц. О. Я не могу дать более ясного объяснения их.

Ц. С. Каковы различные виды свидетельства?

Ц. О. Божественные и человеческие. Божественные — такие как оракулы, ауспиции, пророчества, ответы жрецов, прорицателей и гадателей: человеческие — которые извлекаются из авторитета, из склонности и из речи, либо добровольной, либо исторгнутой; и под эту главу подпадают письменные документы, договоры, обещания, клятвы, допросы.

Ц. С. Каковы аргументы, которые, как ты говоришь, принадлежат к делу?

Ц. О. Те, которые закреплены в самих вещах, как определение, как противоположное, как те вещи, которые подобны или неподобны, или которые соответствуют или отличаются от самой вещи или ее противоположности, как те вещи, которые как бы соединены, или те, которые как бы несовместимы друг с другом, или причины тех вещей, которые находятся под обсуждением, или результаты причин, то есть те вещи, которые производятся причинами, как распределения, и роды частей, или части родов, как начала и как бы передовые отряды вещей, в которых есть какой-то аргумент, как сравнения между вещами, относительно того, что больше, что равно, что меньше, в которых либо природы, либо качества вещей сравниваются вместе.

III. Ц. С. Должны ли мы тогда извлекать аргументы из всех этих общих мест?

Ц. О. Конечно, мы должны исследовать их все и искать их из всех, но мы должны упражнять наше суждение, чтобы во все времена отвергать то, что тривиально, и иногда пропускать даже общие места, и те, которые не являются необходимыми.

Ц. С. Поскольку ты теперь ответил мне относительно веры, я желаю услышать твой рассказ о том, как нужно возбуждать чувства.

Ц. О. Это очень разумный вопрос, но то, что ты желаешь знать, будет объяснено более ясно, когда я перейду к системе ораций и самих исследований.

Ц. С. Что же тогда следует дальше?

Ц. О. Когда ты обнаружил свои аргументы, упорядочить их должным образом, и в обширном исследовании порядок общих мест очень близок к тому, который я изложил, но в определенном мы должны использовать те общие места также, которые относятся к возбуждению требуемых чувств в душах слушателей.

Ц. С. Как же тогда ты объясняешь их?

Ц. О. У меня есть общие предписания для производства веры и возбуждения чувств. Поскольку вера есть твердое мнение, а чувства — это возбуждение души либо к удовольствию, либо к досаде, либо к страху, либо к желанию (ибо существуют все эти виды чувств и много разделов каждого отдельного рода), я адаптирую все свое упорядочивание к предмету исследования. Ибо цель в положении — вера, в деле — и вера, и чувство; поэтому, когда я скажу о деле, в котором вовлечено положение, я буду говорить о том и другом.

Ц. С. Что же ты тогда имеешь сказать о деле?

Ц. О. Что оно делится согласно делениям слушателей. Ибо они либо слушатели, которые не делают ничего больше, чем слушают; либо судьи, то есть регуляторы и факта, и решения; так чтобы либо наслаждаться, либо определять что-то. Но он решает либо относительно прошлого как судья, либо относительно будущего как сенат. Так что существует три вида — один судебный, один совещательный, один украшательский; и этот последний, поскольку он главным образом применяется в панегирике, имеет свое особое название от этого.

IV. Ц. С. Какие цели должен предложить себе оратор в этих трех видах ораторского искусства?

Ц. О. В украшательском его целью должно быть доставить удовольствие; в судебном говорении — возбудить либо строгость, либо милосердие судьи; но в убеждении — возбудить либо надежду, либо страх собрания, которое совещается.

Ц. С. Почему же ты выбираешь это место, чтобы объяснить различные виды споров?

Ц. О. Чтобы адаптировать мои принципы упорядочивания к предмету каждого отдельного вида.

Ц. С. Каким образом?

Ц. О. Потому что в тех орациях, в которых удовольствие есть цель, к которой стремятся, порядки упорядочивания различаются. Ибо либо сохраняются степени возможностей, либо деления родов; или мы восходим от меньшего к большему, или мы скользим вниз от большего к меньшему; или мы различаем между ними с разнообразием контрастов, когда мы противопоставляем малые вещи великим, простые вещи сложным, вещи неясные вещам, которые ясны, что радостно — тому, что печально, что невероятно — тому, что вероятно; все эти общие места — части украшения.

Ц. С. Что? Какова твоя цель в совещательной речи?

Ц. О. Должно быть либо короткое начало, либо никакого вовсе. Ибо люди, которые совещаются, готовы ради самих себя слушать то, что ты имеешь сказать. И действительно, не часто бывает много того, что нужно изложить; ибо повествование относится к вещам либо настоящим, либо прошлым, но убеждение имеет отношение к будущему. Поэтому каждая речь должна быть рассчитана на то, чтобы произвести веру и возбудить чувства.

Ц. С. Что дальше? Какое надлежащее упорядочивание в судебных речах?

Ц. О. Упорядочивание, подходящее обвинителю, не то же самое, что хорошо для обвиняемого лица; потому что обвинитель следует порядку обстоятельств и выдвигает энергично каждый отдельный аргумент, как если бы у него было копье в руке; и суммирует их с яростью; и подтверждает их документами, и декретами, и свидетельствами; и останавливается тщательно на каждом отдельном доказательстве; и пользуется всеми правилами заключения, которые имеют какую-либо силу возбудить душу; и в остальной части своей орации он отходит немного от регулярного течения своего аргумента; и прежде всего он усерден в суммировании, ибо его цель — сделать судью гневным.

V. Ц. С. Что, с другой стороны, делать обвиняемому лицу?

Ц. О. Он должен действовать как можно более иначе во всех отношениях. Он должен применять начало, рассчитанное на то, чтобы снискать добрую волю. Любые повествования, которые неприятны, должны быть сокращены; или если они полностью вредны, они должны быть полностью опущены; подтверждающие доказательства, рассчитанные на то, чтобы произвести веру, должны быть либо ослаблены, либо затемнены, либо брошены в тень отступлениями. И все заключения должны быть адаптированы к тому, чтобы возбудить жалость.

Ц. С. Можем ли мы тогда всегда сохранять тот порядок упорядочивания, который мы желаем принять?

Ц. О. Конечно нет; ибо уши слушателей — проводники мудрого и благоразумного оратора; и все, что неприятно им, должно быть изменено или модифицировано.

Ц. С. Объясни мне тогда теперь, каковы правила для самой речи и для выражений, которые должны содержаться в ней.

Ц. О. Существует, значит, один вид красноречия, который кажется беглым по природе; другой, который кажется измененным и модифицированным искусством. Сила первого состоит в простых словах; сила второго — в словах в сочетании. Простые слова требуют обнаружения; комбинированные выражения нуждаются в упорядочивании.

И простые выражения отчасти естественны, отчасти обнаружены. Те естественны, которые просто аппелятивны; те обнаружены, которые сделаны из тех других и переделаны либо по сходству, либо по имитации, либо по флексии, либо по добавлению других слов. И опять же, есть это различие между словами: некоторые различаются согласно их природе; некоторые согласно способу, которым с ними обращаются: некоторые по природе, так что они более звучны, более серьезны или более тривиальны, и в определенной степени опрятнее: но другие по способу, которым с ними обращаются, когда либо берутся специфические имена вещей, либо другие, которые добавляются к собственному имени, или новые, или старомодные, или каким-либо образом модифицированные и измененные оратором — такие как те, которые используются в заимствованных смыслах, или измененные, или те, которые мы как бы используем не по назначению; или те, которые мы делаем неясными; которые мы невероятным образом удаляем вовсе; и которые мы украшаем более чудесным образом, чем обычное употребление в разговоре санкционирует.

VI. Ц. С. Я понимаю тебя теперь, насколько дело касается простых выражений; теперь я спрашиваю о словах в сочетании.

Ц. О. Существует определенный ритм, который должен соблюдаться в таком сочетании, и определенный порядок, в котором слова должны следовать одно за другим. Наши уши сами измеряют ритм; и предостерегают от того, чтобы ты не смог заполнить требуемыми словами предложение, которое ты начал, и от того, чтобы ты не был слишком избыточным, с другой стороны. Но порядок, в котором слова следуют одно за другим, установлен, чтобы орация не была запутанной смесью родов, чисел, времен, лиц и падежей; ибо, как в простых словах, то, что не по-латыни, так и в комбинированных выражениях, то, что не хорошо упорядочено, заслуживает того, чтобы его порицали.

Но существуют эти пять светов, как бы, которые общи и для отдельных слов, и для комбинированных выражений — они должны быть ясными, краткими, вероятными, понятными, приятными. Ясность производится общими словами, подходящими, хорошо упорядоченными, в хорошо закругленном периоде: с другой стороны, неясность вызывается либо слишком большой длиной, либо слишком большим сокращением предложения; или двусмысленностью; или любым использованием не по назначению или изменением обычного смысла слов. Но краткость производится простыми словами, говорением только один раз о каждом пункте, стремлением ни к одной цели, кроме ясного говорения. Но орация вероятна, если она не слишком сильно украшена и отполирована; если есть авторитет и мысль в ее выражениях; если ее чувства либо величественны, либо соответствуют мнениям и обычаям людей. Но орация блестяща, если используются выражения, которые выбраны с серьезностью и использованы в метафорических и гиперболических смыслах; и если она также полна слов, подходящих к обстоятельствам, и повторенных, и имеющих тот же смысл, и не несовместимых с предметом под обсуждением, и с имитацией вещей: ибо это одна часть орации, которая почти приводит фактические обстоятельства перед наши глаза, ибо тогда смысл наиболее легко достигается, но все же другие чувства также, и особенно сама душа, могут быть затронуты ею. Но вещи, которые были сказаны о ясной речи, все имеют отношение также к блестящей, о которой мы сейчас говорим, ибо это только вид несколько более блестящий, чем тот, который я назвал ясным. Одним видом мы заставляем понимать, но другим мы фактически видим. Но вид говорения, который приятен, состоит прежде всего из элегантности и приятности звучащих и сладких слов, во-вторых, из сочетания, которое не имеет резких союзов слов, ни каких-либо разъединенных и открытых гласных, и оно должно также быть ограничено ограниченными периодами, и в абзацах, легко произносимых, и полных сходства и равенства в предложениях. Затем, опять же, аргументы, извлеченные из противоположных выражений, должны быть добавлены, так что повторения должны отвечать повторениям, подобное подобному, и выражения должны быть добавлены, повторены, удвоены и даже очень часто повторены, конструкция предложений должна в одно время быть сжата посредством союзов, а в другое — расслаблена разделением частей. Ибо орация становится приятной, когда ты говоришь что-либо неожиданное, или неслыханное, или новое, ибо все, что возбуждает удивление, доставляет удовольствие. И та орация особенно влияет на слушателя, которая объединяет несколько душевных волнений и которые указывают на любезные манеры самого оратора, которые представлены либо означением его собственного мнения и показом того, что оно происходит из гуманного и либерального расположения, либо поворотом в языке, когда ради либо восхваления другого, либо принижения себя, оратор кажется говорящим одно, а имеющим в виду другое, и это тоже кажется сделанным из вежливости, а не из легкомыслия. Но существует много правил для сладости в говорении, которые могут сделать речь либо более неясной, либо менее вероятной, поэтому, находясь на этой теме, мы должны решать для себя, чего требует дело.

VII. Ц. С. Остается, значит, теперь тебе сказать об изменениях и переменах в речи.

Ц. О. Все это, значит, состоит в изменении слов, и это изменение управляется таким образом в случае отдельных слов, что стиль может быть либо расширен словами, либо сокращен. Он может быть расширен, когда слово, которое либо специфично, либо имеет то же значение, либо было придумано специально, расширено парафразом. Или опять же, другим способом, когда определение удерживается до одного слова, или когда выражения, заимствованные из чего-то другого, изгнаны или использованы в окольном смысле, или когда одно слово составлено из двух. Но в сложных словах тройное изменение может быть сделано, не слов, а только порядка, так что когда вещь однажды была сказана ясно, как сама природа подсказывает, порядок может быть инвертирован, и выражение может быть повторено, перевернуто вверх дном, как бы, или назад и вперед. Затем, опять же, то же выражение может быть повторено в искаженной или переупорядоченной форме. Но практика говорения очень занята во всех этих видах конверсии.

Ц. С. Следующий пункт — действие, если я не ошибаюсь.

Ц. О. Это так, и это должно постоянно варьироваться оратором, в соответствии с важностью его предметов и его выражений. Ибо оратор делает орацию ясной, и блестящей, и вероятной, и приятной, не только своими словами, но также разнообразием своих тонов, жестами своего тела, изменениями своего лица, которые будут иметь большой вес, если они гармонируют с характером его обращения и следуют его энергии и разнообразию.

Ц. С. Не осталось ли ничего, что нужно сказать о самом ораторе?

Ц. О. Ничего вовсе, кроме как о памяти, которая в определенном смысле является сестрой письма, и хотя в другом классе, сильно напоминает его. Ибо как она состоит из знаков букв и того вещества, на котором эти знаки запечатлены, так совершенная память использует общие места, как письмо использует воск, и на них упорядочивает свои образы, как если бы они были буквами.

VIII. Ц. С. Поскольку, значит, ты так объяснил всю силу оратора, что ты имеешь сказать мне о правилах для орации?

Ц. О. Что существуют четыре раздела в орации, из которых первые и последние полезны для возбуждения таких-то и таких-то чувств в душе, ибо они должны быть возбуждены началами и заключениями речей: второй — повествование: и третий, будучи подтверждением, добавляет достоверность речи. Но хотя амплификация имеет свое собственное надлежащее место, будучи часто в начале речи и почти всегда в конце, все же она может быть применена также в других частях речи, особенно когда какой-либо пункт был установлен или когда оратор порицал что-либо. Поэтому она имеет величайшее влияние на производство веры. Ибо амплификация — это своего рода яростная аргументация; одна используется ради обучения, другая — с целью воздействия на чувства.

Ц. С. Продолжай, значит, объяснять мне эти четыре раздела в обычном порядке.

Ц. О. Я сделаю так; и я начну с начала речи, которое обычно извлекается либо из лиц, которых это касается, либо из обстоятельств дела. И начала применяются с тремя объединенными целями, чтобы нас слушали с дружескими чувствами, разумно и внимательно. И первое общее место, применяемое в началах, имеет отношение к нам самим, к нашим судьям и к нашим противникам; из которого мы стремимся заложить основания доброй воли к нам, либо нашими собственными заслугами, либо нашим достоинством, либо каким-либо видом добродетели, и особенно качествами щедрости, долга, справедливости и доброй веры; а также приписыванием противоположных качеств нашим противникам и намеком на то, что сами судьи имеют какой-то интерес на нашей стороне, либо в существовании, либо в перспективе. И если какая-либо ненависть была возбуждена против нас или какое-либо оскорбление было нанесено нами, мы тогда применяем себя к тому, чтобы удалить или уменьшить это, отрицанием или смягчением причины, или искуплением ее, или отвращением враждебности.

Но чтобы нас слушали разумным и внимательным образом, мы должны начать с обстоятельств самих дел. Но слушатель узнает и понимает, в чем реальная точка спора, наиболее легко, если ты, с самого начала своей речи, охватишь весь род и природу дела — если ты определишь его, и разделишь его, и не будешь запутывать его проницательность путаницей, ни его память множеством отдельных частей твоего дискурса; и все вещи, которые вскоре будут сказаны о ясном повествовании, также могут с уместностью рассматриваться как имеющие отношение и к этому разделу. Но чтобы нас слушали с вниманием, мы должны сделать одну из этих вещей. Ибо мы должны выдвинуть некоторые положения, которые либо важны, либо необходимы, либо связаны с интересами тех, перед кем происходит обсуждение. Это также может быть установлено как правило, что, если когда-либо само время, или факты дела, или место, или вмешательство кого-либо, или какое-либо прерывание, или что-либо, что могло быть сказано противником, и особенно в его заключении, дало нам какую-либо возможность сказать что-либо хорошо подходящее к случаю, мы ни в коем случае не должны упускать это. И многие из правил, которые мы даем в их надлежащем месте об амплификации, могут быть перенесены сюда к рассмотрению начала речи.

IX. Ц. С. Что дальше? Какие правила, значит, должны соблюдаться в повествовании?

Ц. О. Поскольку повествование есть объяснение фактов и своего рода база и основание для установления веры, те правила наиболее особенно должны соблюдаться в нем, которые применяются также, по большей части, к другим разделам говорения; часть которых необходима, а часть принята ради украшения. Ибо нам необходимо повествовать о событиях ясным и вероятным образом; но мы должны также следить за приятным стилем. Поэтому, чтобы повествовать с ясностью, мы должны вернуться к тем предыдущим правилам для объяснения и иллюстрирования фактов, в которых краткость предписана и преподана. И краткость — один из пунктов, наиболее часто восхваляемых в повествовании, и мы уже достаточно остановились на нем. Опять же, наше повествование будет вероятным, если вещи, которые изложены, соответствуют характеру лиц, которых это касается, временам и местам, упомянутым — если причина каждого факта и события изложена — если они кажутся доказанными свидетелями — если они в соответствии с мнениями и авторитетом людей, с законом, с обычаем и с религией — если честность рассказчика установлена, его откровенность, его память, единообразная правда его разговора и целостность его жизни. Опять же, повествование приятно, если оно содержит предметы, рассчитанные на то, чтобы возбудить восхищение, ожидание, неожиданные результаты, внезапные чувства души, разговоры между людьми, горе, гнев, страх, радость, желания. Однако давайте перейдем к тому, что следует.

Ц. С. Что следует, я полагаю, то, что относится к производству веры.

Ц. О. Именно так; и те общие места делятся на подтверждение и порицание. Ибо в подтверждении мы ищем установить наше собственное утверждение; в порицании — обесценить утверждения наших противников. Поскольку, значит, все, что когда-либо является предметом спора, таково потому, что вопрос поднят, существует ли оно или нет, или что оно такое, или каков его характер, в первом вопросе предположение имеет вес, во втором — определение, а в третьем — рассуждение.

X. Ц. С. Я понимаю это деление. В настоящее время я спрашиваю, каковы общие места предположения?

Ц. О. Они возникают из вероятностей и вращаются полностью вокруг специфических характеристик вещей. Но ради обучения тебя я назову вероятным то, что обычно делается таким-то образом, как вероятно, что юность должна быть скорее склонна к похоти. Но указание на подходящую характеристику — это нечто, что никогда не случается иным образом, и что объявляет нечто, что является определенным, как дым — доказательство огня. Вероятности обнаруживаются из частей и, как бы, членов повествования. Они существуют в лицах, в местах, во временах, в фактах, в событиях, в природе фактов и обстоятельств, которые могут быть под обсуждением.

Но в лицах первые вещи, которые рассматриваются, — это естественные качества здоровья, фигуры, силы, возраста, и являются ли они мужчиной или женщиной. И все это касается только тела. Но качества души, или как они затронуты, зависит от добродетелей, пороков, искусств и отсутствия искусства, или в другом смысле, от желания, страха, удовольствия или досады. И это естественные обстоятельства, которые рассматриваются главным образом.

В судьбе мы смотрим на род человека, его друзей, его детей, его родственников, его сородичей, его богатство, его почести, его власть, его поместья, его свободу, а также на все противоположности этим обстоятельствам. Но в отношении места некоторые вещи возникают из природы, как: является ли место на побережье или на расстоянии от моря, является ли оно ровным или гористым, является ли оно гладким или грубым, здоровым или вредоносным, тенистым или солнечным, это опять же случайные обстоятельства — является ли место возделанным или невозделанным, посещаемым или пустынным, полным домов или голым, неясным или прославленным следами могучих подвигов, освященным или мирским.

XI. Но в отношении времени различают настоящее, прошлое и будущее. И в этих делениях есть дальнейшие подразделения древнего, недавнего, непосредственного, вероятного произойти скоро или вероятного быть очень отдаленным. Во времени есть также эти другие деления, которые отмечают, как бы, естественные секции времени, как зима, весна, лето и осень. Или опять же, периоды года: как месяц, день, ночь, час, сезон, все это естественные деления. Есть другие случайные деления, такие как дни жертвоприношения, дни фестиваля, свадьбы. Опять же, факты и события либо преднамеренны, либо непреднамеренны, и эти последние возникают либо из чистой случайности, либо из какого-то волнения души, по случайности, когда вещь случилась иначе, чем ожидалось — из какого-то волнения, когда либо забывчивость, либо ошибка, либо страх, либо какой-то импульс желания был действующей причиной. Необходимость также должна быть классифицирована среди причин непреднамеренных действий или результатов.

Опять же, из хороших и дурных вещей есть три класса. Ибо они могут существовать либо в душах людей, либо в телах, или они могут быть внешними по отношению к обоим этим материалам, тогда, насколько они подчинены аргументу, все части должны быть тщательно перевернуты в душе, и предположения, касающиеся предмета перед нами, должны быть извлечены из каждой части.

Существует также другой класс аргументов, который извлечен из следов факта, как оружие, кровь, крик, который был поднят, трепет, изменения цвета лица, непоследовательность объяснения, дрожь или любое из этих обстоятельств, которые могут быть восприняты нашими чувствами, или если что-либо кажется подготовленным, или сообщенным кому-либо, или если что-либо было увидено или услышано, или если какая-либо информация была дана.

Но из вероятностей некоторые влияют на нас отдельно своим собственным весом, некоторые, хотя они кажутся тривиальными сами по себе, все же, когда все собраны вместе, имеют большое влияние. И в таких вероятностях, как эти, иногда есть некоторые безошибочные и специфические отличительные характеристики вещей. Но что производит наиболее верную веру в вероятность, это, прежде всего, подобный пример, затем сходство настоящего случая с тем примером, иногда даже басня, хотя она невероятная, имеет свое влияние, тем не менее, на души людей.

XII. Ц. С. Что дальше? Каков принцип определения и какова система его?

М. Т. Нет сомнений в том, что определение относится к роду и отличается от него либо некоторой особенностью упоминаемых признаков, либо рядом общих обстоятельств, из которых мы можем извлечь нечто, выглядящее как отличительное свойство. Но поскольку часто возникают серьезные разногласия относительно того, что именно является отличительными свойствами, мы должны часто выводить наши определения из противоположностей, часто из несходных вещей, часто из параллельных. Поэтому описания также часто уместны в такого рода речи, а перечисление следствий и, прежде всего, объяснение используемых имен и терминов наиболее действенно.

М. Ф. Итак, ты объяснил почти все вопросы, которые возникают относительно факта или относительно имени, данного такому факту. Следующее, когда сам факт и его надлежащее наименование согласованы, — это возникновение сомнения относительно того, каков его характер.

М. Т. Ты совершенно прав.

М. Ф. Какие же деления существуют в этой части аргументации?

М. Т. Утверждают либо то, что содеянное было совершено законно, ради предотвращения или отмщения за обиду, либо под предлогом благочестия, целомудрия, религии или ради отечества, либо же то, что это было совершено по необходимости, по неведению или случайно. Ибо те вещи, которые были совершены вследствие некоторого движения или возбуждения ума, без какого-либо положительного намерения, в судебных разбирательствах не имеют защиты, если они оспариваются, хотя они могут иметь оправдание, если обсуждаются на принципах, не скованных строгими правилами закона. В этом классе дискуссии, в котором вопрос заключается в том, каков характер деяния, исследуется, в терминах спора, было ли деяние совершено правильно и законно или нет; и дискуссия по этим пунктам вращается вокруг определения вышеупомянутых тем.

М. Ф. Поскольку ты разделил темы для придания убедительности речи на подтверждение и опровержение, и поскольку ты полностью обсудил первое, объясни мне теперь предмет опровержения.

М. Т. Ты должен либо отрицать все, что предположил противник в аргументации, если можешь показать, что это вымышлено или ложно, либо ты должен опровергнуть то, что он предположил как вероятное. Прежде всего, ты должен настаивать на том, что он принял сомнительное за достоверное; во-вторых, что те же самые вещи могли быть сказаны в случаях, которые были явно ложными; и, наконец, что эти вещи, которые он предположил, не приводят к тем следствиям, которые он хочет из них вывести. И ты должен атаковать его детали и тем самым разрушить всю его аргументацию. Также должны быть приведены примеры, которые были отклонены в аналогичной дискуссии; и ты должен закончить жалобами на состояние общей опасности, если жизнь невинных людей подвергается изобретательности людей, преданных клевете.

XIII. М. Ф. Поскольку я теперь знаю, откуда можно извлечь аргументы, которые имеют тенденцию создавать веру, я жду, чтобы услышать, как ими следует по отдельности распоряжаться в речи.

М. Т. Кажется, ты спрашиваешь об аргументации и о том, как развивать аргументы.

М. Ф. Это именно то, что я хочу знать.

М. Т. Развитие аргумента — это аргументация; и это происходит тогда, когда ты предполагаешь вещи, которые являются либо достоверными, либо, по крайней мере, вероятными, чтобы из них вывести заключение, которое само по себе сомнительно или, во всяком случае, не очень вероятно. Но существует два вида аргументации, один из которых направлен непосредственно на создание веры, другой — главным образом на возбуждение тех или иных чувств. Первый идет прямо, когда он предложил себе что-то доказать и предположил основания, от которых он может зависеть; и когда они установлены, он возвращается к своему первоначальному предложению и делает вывод. Но другой вид аргументации, действуя как бы вспять и обратным путем, прежде всего предполагает то, что он выбирает, и подтверждает это; а затем, возбудив умы слушателей, он отбрасывает к концу то, что было его первоначальной целью. Но существует это разнообразие и различие, которое не является неприятным в аргументации, как когда мы спрашиваем что-то сами, или задаем вопросы, или выражаем какое-то повеление, или какое-то желание, поскольку все эти фигуры являются своего рода украшением речи. Но мы сможем избежать слишком большого однообразия, если не всегда будем начинать с предложения, которое хотим установить, и если не будем подтверждать каждый отдельный пункт, останавливаясь на нем отдельно, и если мы будем временами очень кратки в нашем объяснении того, что достаточно ясно, и если мы не будем считать во все времена необходимым суммировать и перечислять то, что следует из этих посылок, когда это достаточно ясно.

XIV. М. Ф. Что идет дальше? Есть ли какой-либо способ или какое-либо отношение, в котором те вещи, которые называются лишенными искусства и которые ты только что назвал вспомогательными для основного аргумента, требуют искусства?

М. Т. Действительно, требуют. И они называются лишенными искусства не потому, что они действительно таковы, а потому, что не искусство оратора производит их, но они приносятся ему как бы извне, а затем он обращается с ними артистически; и это особенно касается свидетелей. Ибо часто необходимо говорить обо всем классе свидетелей и показывать, насколько он слаб; и настаивать на том, что аргументы относятся к фактам, свидетельства — к склонности; и нужно прибегать к прецедентам дел, где свидетелям не верили; и в отношении отдельных свидетелей, если они по природе тщеславны, легкомысленны, неблагонадежны или если на них повлияли надежда, страх, гнев, жалость, подкуп, интерес; и их нужно сравнивать с авторитетом свидетелей по делу, которое цитируется, где свидетелям не верили. Часто также нужно сопротивляться допросам под пыткой, потому что многие люди, из желания избежать боли, часто лгали под пыткой; и предпочитали умереть, признаваясь в лжи, чем страдать от боли, настаивая на своем отрицании. Многие люди также были безразличны к сохранению своей собственной жизни, лишь бы они могли спасти тех, кто был им дороже, чем они сами; другие, из-за природы своих тел или из-за привычки к боли, или потому что боялись наказания и казни, выносили насилие пытки; другие также лгали против тех, кого ненавидели. И все эти аргументы должны быть подкреплены примерами. И вовсе не является неопределенным то, что (поскольку существуют примеры по обе стороны вопроса, а также темы для формирования догадок по обе стороны) противоположные аргументы должны использоваться в противоположных случаях. Существует также другой метод дискредитации свидетелей и допросов под пыткой; ибо часто те ответы, которые были даны, могут быть атакованы очень ловко, если они были выражены довольно двусмысленно или непоследовательно, или с какими-либо невероятными обстоятельствами; или разными способами разными свидетелями.

XV. М. Ф. Конец речи остается для твоего обсуждения; и это включено в эпилог, который я хочу услышать, как ты объяснишь?

М. Т. Объяснение эпилога легко; ибо он делится на две части: амплификацию и перечисление. И надлежащее место для амплификации — в эпилоге, а также в ходе речи есть возможности для отступлений с целью амплификации, путем подкрепления или опровержения чего-то, что было сказано ранее. Амплификация, таким образом, есть своего рода более веское утверждение, которое, возбуждая чувства в уме, склоняет к вере в свое утверждение. Она производится родом используемых слов и фактами, на которых останавливаются. Следует использовать выражения, которые обладают силой иллюстрирования речи; однако такие, которые не являются необычными, но весомые, полнозвучные, звучные, сложные, хорошо изобретенные и хорошо примененные, не вульгарные; заимствованные из других предметов и часто метафорические, состоящие не из отдельных слов, а растворенные в нескольких предложениях, которые произносятся без какого-либо союза между ними, чтобы казаться более многочисленными. Амплификация также достигается повторением, итерацией, удвоением слов и постепенным переходом от более низкого к более высокому языку; и это должен быть совершенно естественный и живой род речи, составленный из достойного языка, хорошо подходящего для того, чтобы дать высокое представление о предмете, о котором идет речь. Это, следовательно, амплификация, насколько касается языка. К языку должно быть адаптировано выражение тона, лица и жеста, все в гармонии друг с другом и рассчитанное на то, чтобы возбудить чувства слушателей. Но дело должно поддерживаться как языком, так и действием и вестись в соответствии с обстоятельствами. Ибо, поскольку они кажутся очень нелепыми, когда они более неистовы, чем может вынести предмет, мы должны усердно обдумывать, что подобает каждому отдельному оратору и в каждом отдельном случае.

XVI. Амплификация фактов извлекается из всех тех же тем, что и те аргументы, которые приводятся для создания веры. И прежде всего, ряд накопленных определений имеет вес, а также повторное утверждение следствий и сравнение противоположных и несходных фактов и противоречивых обстоятельств. Причины также, и те вещи, которые возникают из причин, и особенно сходства и примеры, эффективны; так же как и воображаемые персонажи. Наконец, немые вещи могут быть представлены как говорящие, и в целом все вещи должны быть использованы (если дело позволяет их использовать), которые считаются важными; и важные вещи делятся на два класса. Ибо есть некоторые вещи, которые кажутся важными по природе, и некоторые — по употреблению. По природе, как небесные и божественные вещи, и те вещи, причины которых неясны, как те вещи, которые удивительны на земле и в мире, из которых и из вещей, напоминающих которые, если ты только проявишь осторожность, ты сможешь извлечь много аргументов для амплификации достоинства дела, которое ты защищаешь. По употреблению; которые кажутся приносящими чрезвычайную пользу или чрезвычайный вред людям; и из них есть три вида, подходящие для амплификации.

Ибо люди движимы либо привязанностью, например, привязанностями к богам, к своему отечеству или к своим родителям; либо любовью, как к своим женам, своим братьям, своим детям или своим друзьям; либо честностью, как добродетелями, и особенно теми добродетелями, которые способствуют развитию общительности среди людей, и щедростью. Из них извлекаются увещевания поддерживать их; и возбуждается ненависть против тех, кем они нарушаются, и пробуждается сострадание к ним.

XVII. Это очень подходящий случай для прибегания к амплификации, когда эти преимущества либо потеряны, либо когда существует опасность их потерять. Ибо ничто так не достойно жалости, как человек, ставший несчастным после того, как был счастлив. И этого достаточно, чтобы сильно нас взволновать, если кто-то падает с хорошей судьбы; и если он теряет всех своих друзей; и если нам кратко объясняется, какое великое счастье он теряет или потерял, и какими бедами он подавлен или собирается быть подавленным. Ибо слезы быстро высыхают, особенно при чужих несчастьях. И нет ничего, что было бы менее мудро истощать, чем амплификация. Ибо все усердие обращает внимание на мелочи; но эта тема требует только того, что в большом масштабе. Здесь снова вопрос для суждения человека, какой род амплификации мы должны использовать в каждом деле. Ибо в тех делах, которые украшены ради удовольствия слушателей, должны быть рассмотрены те темы, которые могут возбудить ожидание, восхищение или удовольствие. Но в увещеваниях перечисления примеров хорошей и плохой судьбы, а также примеры и прецеденты являются аргументами большого веса. В судебных процессах те темы наиболее подходят для обвинителя, которые имеют тенденцию возбуждать гнев; те обычно наиболее желательны для человека, находящегося под судом, которые относятся к возбуждению жалости. Но иногда обвинитель должен стремиться возбудить жалость, а адвокат защиты может стремиться к возбуждению негодования.

Остается перечисление; тема, иногда необходимая для панегириста, не часто для того, кто пытается убедить; и чаще для обвинителя, чем для защитника. Она имеет два поворота: если ты либо не доверяешь памяти тех людей, перед которыми ты выступаешь, либо из-за длительности времени, прошедшего с момента обстоятельств, о которых ты говоришь, либо из-за длительности твоей речи; в этом случае твое дело будет иметь больше силы, если ты приведешь бесчисленные подтверждающие аргументы для усиления своей речи и объяснишь их кратко. И у ответчика будет меньше поводов использовать их, потому что он должен выдвигать предложения, которые противоречат им: и его защита выйдет лучше всего, если она будет краткой и полной едких уколов. Но в перечислении необходимо будет избегать того, чтобы оно имело вид детской демонстрации памяти; и лучше всего избежит этой ошибки тот, кто не резюмирует каждую мелочь, а кто касается каждой детали кратко и останавливается только на более веских и важных пунктах.

XVIII. М. Ф. Поскольку ты теперь обсудил самого оратора и его речь, объясни мне теперь тему вопросов, которую ты оставил на последнее из трех.

М. Т. Существует, как я сказал в начале, два вида вопросов: один из которых, тот, который ограничен временами и лицами, я называю делом; другой, который бесконечен и не ограничен ни временами, ни лицами, я называю предложением. Но консультация есть как бы часть дела и спора. Ибо в определенном есть то, что бесконечно, и тем не менее все относится к нему. Поэтому давайте сначала поговорим о предложении; которых существует два вида: один — исследования; цель этой науки, как, например, следует ли доверять чувствам; другой — действия, который относится к совершению чего-либо: как если бы кто-то спросил, какими услугами следует развивать дружбу. Опять же, из первого, а именно из исследования, существует три вида: существует ли вещь или нет; что это такое; какого рода это вещь. Существует ли она или нет, как, например, является ли право вещью, существующей по природе или по обычаю. Но что такое вещь, как, например, является ли правом то, что выгодно для большего числа людей. И опять же, какого рода вещь что-либо, как, например, полезно ли жить справедливо или нет.

Но действия существует два вида. Один, относящийся к преследованию или избеганию чего-либо; как, например, какими средствами можно приобрести славу или как можно избежать зависти. Другой, который относится к некоторому преимуществу или целесообразности; как то, как следует управлять республикой или как человек должен жить в бедности.

Но опять же в исследовании, когда вопрос заключается в том, существует ли вещь, или нет, или была, или вероятно будет. Один вид вопроса — можно ли что-либо осуществить; как когда вопрос заключается в том, может ли кто-либо быть совершенно мудрым. Другой вопрос — как можно осуществить каждую вещь; как, например, какими средствами порождается добродетель, природой, или разумом, или употреблением. И к этому виду относятся все те вопросы, в которых, как в неясных предметах или тех, которые вращаются вокруг естественной философии, объясняются причины и принципы вещей.

XIX. Но из того вида, в котором вопрос заключается в том, что является предметом дискуссии, есть два сорта; в одном из которых нужно обсуждать, является ли одна вещь такой же, как другая, или отличной от нее; как, например, является ли упорство тем же самым, что и настойчивость. Но в другом нужно дать описание и представление как бы некоторого рода; как, например, какого рода человек скупой или что такое гордость.

Но в третьем виде, в котором вопрос заключается в том, какого рода вещь что-то, мы должны говорить либо о ее честности, либо о ее полезности, либо о ее справедливости. О ее честности так. Является ли почетным встречать опасность или непопулярность ради друга. Но о ее целесообразности так. Целесообразно ли заниматься ведением государственных дел. Но о ее справедливости так. Справедливо ли предпочитать своего друга своим родственникам. И в том же виде дискуссии, в котором вопрос заключается в том, какого рода вещь что-то, возникает другой способ аргументации. Ибо вопрос не просто в том, что почетно, что целесообразно, что справедливо; но также путем сравнения, что более почетно, что более целесообразно, что более справедливо; и даже что наиболее почетно, что наиболее целесообразно, что наиболее справедливо. Какого рода те размышления, какое достоинство является самым превосходным в жизни. И все эти вопросы, как я сказал ранее, являются частями исследования.

Остается вопрос действия. Один вид которого занимается дачей правил, которые относятся к принципам долга; как, например, как следует почитать своих родителей. И другой — успокоением умов людей и исцелением их своей речью; как в утешении скорби, в подавлении дурного нрава, в устранении страха или в смягчении алчности. И этот вид прямо противоположен тому, посредством которого оратор предлагает породить те же самые чувства ума или возбудить их, что часто требуется делать при амплификации речи. И это почти все деления консультации. XX. М. Ф. Я понимаю тебя. Но я хотел бы услышать от тебя, какова в этих делениях надлежащая система для обнаружения и расположения глав своего дискурса.

М. Т. Что? Ты думаешь, что она другая, а не та же самая, которая была объяснена, так что все может быть выведено из тех же тем, как для создания веры, так и для обнаружения аргументов? Но система расположения, которая была объяснена как подходящая для других видов речей, может быть перенесена и на эту.

Поскольку, следовательно, мы теперь исследовали все расположение консультаций, которые мы предложили обсудить, виды дел теперь являются главными вещами, которые остаются. И их вид двоякий; один из которых направлен на доставление удовольствия ушам, в то время как вся цель другого — получить, и доказать, и осуществить цель, которую он имеет в виду. Поэтому первое называется украшением, и поскольку это может быть своего рода обширной операцией и достаточно разнообразной, мы выбрали один пример его, который мы принимаем для цели восхваления выдающихся людей и порицания злых. Ибо нет такого вида речи, который мог бы быть либо более плодотворным в своих темах, либо более полезным для государств, или в котором оратор обязан иметь более обширное знакомство с добродетелями и пороками. Но другой класс дел занимается либо предвидением будущего, либо дискуссиями о прошлом. Одна из которых тем принадлежит к совещанию, а другая — к суждению. Из которого деления возникло три вида дел; один, который, по лучшей его части, называется панегириком; другой — совещанием; третий — судебными решениями. Поэтому давайте сначала, если угодно, обсудим первое.

М. Ф. Конечно, угодно.

XXI. М. Т. И системы порицания и восхваления, которые имеют влияние не только на то, чтобы говорить хорошо, но и на то, чтобы жить достойно, я объясню кратко; и я начну с первых принципов похвалы и порицания. Ибо все должно быть восхваляемо, что соединено с добродетелью; и все, что связано с пороком, должно быть порицаемо. Поэтому цель одного — честь, другого — низость. Но этот вид дискурса состоит из повествования и объяснения фактов, без каких-либо аргументаций, способом, рассчитанным на то, чтобы обращаться с чувствами ума мягко, а не создавать веру или подтверждать ее подходящим образом. Ибо это не сомнительные пункты, которые устанавливаются таким образом; но те, которые, будучи достоверными или, по крайней мере, признанными как достоверные, расширяются. Поэтому правила для повествования о них и расширения их должны быть найдены среди тех, которые уже были изложены.

И поскольку в этих делах вся система относится в целом к удовольствию и развлечению слушателя, ораторы должны использовать в них все красоты тех отдельных выражений, которые имеют в себе наибольшее количество сладости. То есть, он должен часто использовать вновь придуманные слова, и старомодные слова, и метафорический язык; и в самом построении своих периодов он должен часто сравнивать подобное с подобным, и параллельные случаи с параллельными. Он должен прибегать к контрастам, к повторениям, к гармонично повернутым предложениям, сформированным не как стихи, а чтобы радовать ощущения ушей как бы подходящей умеренностью выражения. И те украшения должны часто использоваться, которые имеют чудесный и неожиданный характер, а также те, которые полны монстров, и чудес, и оракулов. И также должны быть упомянуты те вещи, которые, казалось, произошли с человеком, о котором говорит оратор, вследствие некоторого божественного вмешательства или указа судьбы. Ибо все ожидание и восхищение слушателя, и все неожиданные окончания способствуют удовольствию, которое чувствуется при слушании оратора.

XXII. Но поскольку преимущества или беды бывают трех классов: внешние, затрагивающие ум или затрагивающие тело, первые — внешние, которые происходят из рода; и это, будучи восхваляемым в кратких и умеренных терминах, или, если это неблаговидно, будучи пропущенным; если это низкого характера, будучи либо пропущенным, либо обработанным таким образом, чтобы увеличить славу того, кого ты восхваляешь. Во-вторых, если дело позволяет это, мы должны говорить о его судьбе и его способностях, а после этого — о его личных качествах; среди которых очень естественно восхвалять его красоту, которая является одним из величайших признаков добродетели. После этого мы должны перейти к его действиям. Расположение тройное. Ибо мы должны обращать внимание либо на порядок времени, либо самые недавние действия должны быть упомянуты первыми, либо же многие и различные действия его должны быть классифицированы в соответствии с различными видами добродетели, которые они демонстрируют. Но эта тема добродетелей и пороков, которая является очень обширной, будет теперь приведена в очень краткий и узкий компас, вместо многих и различных томов, в которых философы обсуждали ее.

Сила добродетели, следовательно, двояка, ибо добродетель различается либо теорией, либо практикой. Ибо то, что называется благоразумием, или проницательностью, или (если мы должны иметь для этого самый достойный титул) мудростью, — все это теоретическое. Но то, что восхваляется как регулирующее страсти и сдерживающее чувства ума, находит свое упражнение в практике. И его имя — умеренность. И благоразумие, когда оно проявляется в собственных делах человека, называется домашним, когда проявляется в делах государства — называется гражданским благоразумием. Но умеренность подобным образом делится в соответствии со своей сферой действия, проявляется ли она в собственных делах человека или в делах государства. И она различается двумя способами в отношении преимуществ, как не желая того, чего у нее нет, так и воздерживаясь от того, что в ее власти получить. Опять же, в случае недостатков она также двояка; ибо то качество, которое сопротивляется надвигающимся бедам, называется стойкостью; то, которое несет и переносит зло, которое присутствует, называется терпением. И то, которое охватывает эти два качества, называется великодушием. И одна из форм этой добродетели проявляется в использовании денег. И в то же время возвышенность духа в поддержке недостатков, и особенно обид, и всего подобного, будучи серьезной, спокойной и никогда не бурной. Но то деление добродетели, которое осуществляется между одним существом и другим, называется справедливостью. И то, когда осуществляется по отношению к богам, называется религией; по отношению к своим родственникам — привязанностью; по отношению ко всему миру — добротой; когда проявляется в вещах, доверенных кому-либо, — доброй верой; как проявляется в умеренности наказания — снисходительностью; когда оно развивается в доброй воле по отношению к индивидууму, его имя — дружба.

XXIII. И все эти добродетели видны в практике. Но есть другие, которые являются как бы служанками и спутницами мудрости; одна из которых различает и решает, какие аргументы в дискуссии истинны или ложны и что следует из каких посылок. И эта добродетель полностью помещена в систему и теорию аргументации; но другая добродетель принадлежит оратору. Ибо красноречие — это не что иное, как мудрость, говорящая с большим изобилием; и хотя она происходит из того же источника, что и та, которая проявляется в споре, она более богата и более широкого применения, лучше подходит для возбуждения умов людей и воздействия на чувства простых людей. Но страж всех добродетелей, который избегает всякой заметности и все же достигает величайшего превосходства похвалы, — это скромность. И это по большей части определенные привычки ума, так затронутые и расположенные, чтобы быть каждой из них отличной друг от друга некоторым особым видом добродетели; и в соответствии с тем, как все делается одной из них, в той же пропорции должно быть почетным и в высшей степени похвальным. Но есть другие привычки также хорошо обученного ума, который был культивирован заранее как бы и подготовлен к добродетели добродетельными занятиями и достижениями: как в частных делах человека, занятия литературой, как мелодиями и звуками, измерением, звездами, лошадьми, охотой, оружием. В делах содружества его страстное стремление к некоторому особому виду добродетели, который он выбирает как свой особый объект преданности, в выполнении своего долга перед богами или в проявлении тщательной и замечательной привязанности к своим родственникам, своим друзьям или тем, кто связан семейными узами гостеприимства. И это, следовательно, различные виды добродетели. Но те, что порока, — их точные противоположности.

Но эти также должны быть изучены тщательно, чтобы те пороки не обманули нас, которые кажутся имитирующими добродетель. Ибо хитрость пытается принять характер благоразумия, а угрюмость, в презирании удовольствий, желает быть принятой за умеренность; и гордость, которая раздувает человека и которая претендует на презирание законных почестей, стремится хвастаться как великодушие; расточительность называет себя щедростью, дерзость имитирует мужество, жестокосердная суровость имитирует терпение, горечь — справедливость, суеверие — религию, слабость ума — снисходительность, робость — скромность, придирчивость и придирки к словам желают сойти за остроту в аргументации, а пустая беглость языка — за эту ораторскую энергию, к которой мы стремимся. И те тоже кажутся родственными добродетельным занятиям, которые доходят до излишества в том же классе.

Поэтому вся сила похвалы или порицания должна быть извлечена из этих делений добродетелей и пороков. Но во всем контексте, как бы, речи, эти пункты должны прежде всего других быть прояснены — как каждый человек, о котором идет речь, был рожден, как он был воспитан, как он был обучен и каковы его привычки; и если что-то великое или удивительное случилось с кем-либо, особенно если что-то, что случилось, должно казаться произошедшим с ним по вмешательству богов; и также все, что человек, о котором идет речь, думал, или сказал, или сделал, должно быть адаптировано к различным видам добродетели, которые были перечислены, и из тех же тем мы должны исследовать причины вещей, и события, и следствия. И не должна смерть тех людей, чья жизнь восхваляется, быть пропущена в молчании; при условии только, что есть что-то заметное либо в манере их смерти, либо в следствиях, которые произошли из их смерти.

XXIV. М. Ф. Я внимал тому, что ты говоришь, и я узнал кратко, не только как восхвалять другого, но также как стремиться заслужить быть восхваляемым самому. Давайте, следовательно, рассмотрим в следующем месте, какую систему и какие правила мы должны соблюдать при выражении наших мнений.

М. Т. В совещании, следовательно, цель, к которой стремятся, — полезность, к которой все относится при даче совета и при выражении наших мнений, так что первая вещь, которая требует быть замеченной кем-либо, кто советует или отговаривает от того или иного курса действия, — это что возможно сделать, или что невозможно; или что необходимо сделать, или что не нужно. Ибо если вещь невозможна, нет пользы совещаться о ней, как бы желательна она ни была; и если вещь необходима (когда я говорю необходимо, я имею в виду такую, без которой мы не можем быть в безопасности или свободны), тогда это должно быть предпочтено всему остальному, что является либо почетным, либо выгодным в общественных делах. Но когда вопрос заключается в том, Что можно сделать? мы должны также рассмотреть, как легко это можно сделать: ибо вещи, которые очень трудны, часто должны рассматриваться в том же свете, как если бы они были совершенно невозможны. И когда мы обсуждаем необходимость, хотя может быть что-то, что не является абсолютно необходимым, все же мы должны рассмотреть, какое большое значение оно имеет. Ибо то, что имеет очень большое значение, действительно, часто считается необходимым. Поэтому, поскольку этот вид дела состоит из убеждения и отговаривания, оратор, который пытается убедить, имеет простой путь перед собой; если вещь является как выгодной, так и возможной, пусть она будет сделана. Оратор, который пытается отговорить своих слушателей от некоторого курса действия, имеет двоякое деление своего труда. Одно, если это не полезно, это не должно быть сделано; другое, если это невозможно, это не должно быть предпринято. И так, оратор, который пытается убедить, должен установить оба этих пункта; тот, чья цель — отговорить, может быть доволен опровержением любого из них.

Поскольку, следовательно, все совещание вращается вокруг этих двух пунктов, давайте сначала поговорим о полезности, которая занимается различием между преимуществами и недостатками. Но из преимуществ некоторые обязательно являются таковыми; как жизнь, целомудрие, свобода, или как дети, жены, родственники, родители; и некоторые не обязательно являются таковыми; и из этих последних некоторые должны быть искомы ради них самих, как те, которые классифицируются среди долгов или добродетелей, и другие должны быть желаемы, потому что они производят некоторое преимущество, как богатство и влияние. Но из тех преимуществ, которые ищутся ради них самих, некоторые ищутся ради их честности, некоторые ради их удобства, которое присуще им: те ищутся ради их честности, которые происходят из тех добродетелей, которые были упомянуты немного ранее, которые внутренне похвальны сами по себе; но те ищутся по причине некоторого присущего преимущества, которые желательны как блага судьбы или тела: некоторые из которых в некоторой степени объединены с честностью, как честь и слава; некоторые не имеют связи с этим, как сила, красота, здоровье, благородство, богатство, толпы иждивенцев. Существует также определенный род материи, как бы, который подчинен тому, что почетно, который наиболее особенно виден в дружбе. Но дружбы видны в привязанности и в любви. Ибо уважение к богам, и к нашим родителям, и к нашему отечеству, и к тем людям, которые выдающиеся по мудрости или силе, обычно относится к привязанности; но жены, и дети, и братья, и другие, кого привычка и близость объединили с нами, хотя они связаны с нами привязанностью, все же главная связь — любовь. Как, следовательно, ты знаешь теперь, что хорошо в этих вещах, легко понять, каковы противоположные качества.

XXV. Но если бы мы были способны всегда сохранять то, что лучше всего, у нас не было бы большой нужды в совещании, поскольку это обычно очень очевидно. Но потому что часто случается из-за некоторой особенности во временах, которая имеет большой вес, что целесообразность находится в разногласии с тем, что почетно, и поскольку сравнение двух принципов дает повод для совещания, чтобы мы либо не пропустили то, что своевременно, по причине некоторых соображений достоинства, или то, что почетно, по причине некоторой идеи целесообразности, мы можем дать примеры, чтобы направлять нас в объяснении этой трудности. И поскольку речь должна быть адаптирована не только к истине, но также к мнениям слушателей, давайте сначала рассмотрим это, что существует два вида людей: один из них необразованный и деревенский, всегда предпочитающий то, что целесообразно, тому, что почетно; другой, образованный и вежливый, предпочитающий достоинство всему. Поэтому один класс полагает свое сердце на похвалу, честь, славу, добрую веру, справедливость и всякую добродетель; но другой рассматривает только выгоду, доход и прибыль. И даже удовольствие, которое превыше всего враждебно добродетели и которое фальсифицирует природу того, что хорошо, путем коварной имитации его, за которым все люди с более грубыми идеями жадно следуют и которое предпочитает эту поддельную копию не только тому, что почетно, но даже тому, что необходимо, должно часто восхваляться в речи, стремящейся к убеждению, когда ты даешь совет людям такого рода.