«Происхождение и развитие нравственных идей»

Вы можете перейти к Тому 1 (главы с 1 по 27), вступительной части, оглавлению

Тому 2 (главы с 28 по 53 и т. д.), вступительной части, оглавлению

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕЙ

MACMILLAN AND CO., LIMITED

ЛОНДОН . БОМБЕЙ . КАЛЬКУТТА

МЕЛЬБУРН

THE MACMILLAN COMPANY

НЬЮ-ЙОРК . БОСТОН . ЧИКАГО

ДАЛЛАС . САН-ФРАНЦИСКО

THE MACMILLAN CO. OF CANADA, LTD.

ТОРОНТО

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

И РАЗВИТИЕ

НРАВСТВЕННЫХ

ИДЕЙ АВТОР:

ЭДВАРД ВЕСТЕРМАРК, PH.D., LL.D. ПРОФЕССОР СОЦИОЛОГИИ ИМЕНИ МАРТИНА УАЙТА В ЛОНДОНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

ПРОФЕССОР НРАВСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ В УНИВЕРСИТЕТЕ ФИНЛЯНДИИ, ГЕЛЬСИНГФОРС АВТОР КНИГИ «ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА» В ДВУХ ТОМАХ

ТОМ I

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

MACMILLAN AND CO., LIMITED

СЕНТ-МАРТИНС-СТРИТ, ЛОНДОН

1924.

АВТОРСКОЕ ПРАВО

Первое издание 1906

Второе издание 1912

Перепечатано 1924

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Частые ссылки в настоящей работе, приводимые мною от собственного имени, на обычаи и представления, распространенные среди коренных жителей Марокко, требуют пояснения. Видя тесную связь между нравственными мнениями и магическими и религиозными верованиями, я счел полезным для себя приобрести непосредственные знания о фольклоре какого-либо неевропейского народа, и по ряду причин я выбрал Марокко в качестве области своих исследований. За четыре года, проведенные там, по большей части среди сельского населения, я не только собрал антропологические данные, но и попытался ознакомиться с образом мышления местных жителей; и я осмелюсь полагать, что это помогло мне понять различные обычаи, существующие на стадии цивилизации, отличной от нашей. В скором времени я намерен опубликовать подробные результаты своих исследований в специальной монографии о народной религии и магии мавров.

Для этих исследований я получил значительную материальную поддержку от Гельсингфорсского университета. Я также обязан российскому посланнику в Танжере М. Б. де Бахерахту за его любезность, проявленную в помощи мне в нескольких случаях, когда я зависел от правительства султана. Все это время я пользовался ценной поддержкой моего мавританского друга шерифа Абд-эс-Салама эль-Баккали, которому я обязан тем, что меня неизменно радушно принимали крестьяне и горцы, обычно не отличающиеся дружелюбием к европейцам.

Я выражаю свою искреннюю благодарность мистеру Стивену Гвинну за редактирование первых тринадцати глав и мистеру Г. К. Минчину за редактирование оставшейся части книги. Их предложениями я обязан улучшением многих фраз и выражений. Я также должен поблагодарить моего друга мистера Алекса Ф. Шанда за любезное прочтение корректур ранних глав и за то, что он поделился со мной своим мнением.

На протяжении всей работы читатель легко обнаружит, как многим я обязан британской науке и мысли — долг, который я никогда не смогу выразить в полной мере.

Э. В.

ЛОНДОН, январь 1906 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Настоящее издание является лишь перепечаткой первого с исправлением нескольких неточных выражений.

Э. В.

ЛОНДОН, июль 1912 г.

ВВЕДЕНИЕ

CONTENTS

Происхождение настоящего исследования, стр. 1. — Его предмет, стр. 1 и сл. — Его практическая полезность, стр. 2 и сл.

ГЛАВА I

ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ НРАВСТВЕННЫХ СУЖДЕНИЙ

Нравственные понятия, по сути, являются обобщениями тенденций определенных явлений вызывать нравственные эмоции, стр. 4–6. — Предполагаемая универсальность или «объективность» нравственных суждений, стр. 6 и сл. — Теории, согласно которым нравственные предикаты выводят все свое значение из разума, «теоретического» или «практического», стр. 7 и сл. — Наша тенденция объективировать нравственные суждения не является достаточным основанием для отнесения их к сфере разума, стр. 8 и сл. — Эта тенденция отчасти обусловлена сравнительно единообразным характером нравственного сознания, стр. 9. — Различия в нравственных оценках, проистекающие из обстоятельств чисто интеллектуального характера, стр. 9–11. — Различия эмоционального происхождения, стр. 11–13. — Количественные, а также качественные различия, стр. 13. — Тенденция объективировать нравственные суждения отчасти обусловлена авторитетом, приписываемым нравственным правилам, стр. 14. — Происхождение и природа этого авторитета, стр. 14–17. — Общих нравственных истин не существует, стр. 17 и сл. — Цель научной этики не в том, чтобы устанавливать правила человеческого поведения, а в том, чтобы изучать нравственное сознание как факт, стр. 18. — Предполагаемые опасности этического субъективизма, стр. 18–20.

ГЛАВА II

ПРИРОДА НРАВСТВЕННЫХ ЭМОЦИЙ

Нравственные эмоции двух видов: неодобрение, или негодование, и одобрение, стр. 21. — Нравственные эмоции — это ретрибутивные эмоции, где неодобрение образует подвид негодования, а одобрение — подвид ретрибутивной доброй эмоции, там же. — Негодование как агрессивное отношение ума к причине боли, стр. 22 и сл. — Предположение доктора Штейнмеца о том, что месть по существу укоренена в чувстве силы и превосходства и изначально «не направлена», стр. 23–27. — Истинное значение фактов, приведенных в качестве доказательства этой гипотезы, стр. 27–30. — Коллективная ответственность, обычно подразумеваемая институтом кровной мести, стр. 30–32. — Объяснение этого, стр. 32–35. — Сильная склонность к различению, которая характеризует негодование, не утрачивается полностью даже за завесой общей ответственности, стр. 35 и сл. — Месть у низших животных, стр. 37 и сл. — Нарушение «самоощущения» как обычный стимул к негодованию, стр. 38 и сл. — Но реакция уязвленного «самоощущения» не обязательно в первую очередь связана с причинением боли, стр. 39 и сл. — Месть — лишь звено в цепи эмоциональных явлений, для которых «не-нравственное негодование» может использоваться как общее название, стр. 40. — Происхождение этих явлений, стр. 40–42. — Нравственное негодование тесно связано с гневом, стр. 42 и сл. — Нравственное негодование, подобно не-нравственному негодованию, является реактивным отношением ума, направленным на причину причиненной боли, хотя реакция иногда обращается против невиновных лиц, стр. 43–48. — В своем отправлении правосудия боги еще более неразборчивы, чем люди, стр. 48–51. — Причины этого, стр. 51 и сл. — Грех рассматривается в свете заразительной материи, заряженной вредоносной энергией, стр. 52–57. — Проклятие рассматривается как пагубная субстанция, поражающая или уничтожающая любого, к кому оно прилипает, стр. 57 и сл. — Тенденция проклятий распространяться, стр. 58–60. — Их тенденция заражать тех, кто ведет свое происхождение от зараженного индивида, стр. 60 и сл. — Викарные страдания, связанные с переносом греха, не следует путать с викарной искупительной жертвой, стр. 61. — Почему козлов отпущения иногда убивают, стр. 61–64. — Почему жертвенные животные иногда используются как козлы отпущения, стр. 64 и сл. — Викарные искупительные жертвы, стр. 65–67. — Жертва принимается как суррогат на принципе социальной солидарности, стр. 67 и сл. — Искупительные жертвы, приносимые в качестве выкупа, стр. 68 и сл. — Протесты нравственного сознания против причинения карательных страданий невиновным, стр. 70–72.

ГЛАВА III

ПРИРОДА НРАВСТВЕННЫХ ЭМОЦИЙ (продолжение)

В то время как в ходе ментальной эволюции истинное направление враждебной реакции, вовлеченной в нравственное неодобрение, стало более очевидным, ее агрессивный характер стал более замаскированным, стр. 73. — Доброта к врагам не является правилом в ранней этике, стр. 73 и сл. — На более высоких стадиях нравственного развития возмездие осуждается, а прощение врагов устанавливается как долг, стр. 74–77. — Правило возмездия и правило прощения не находятся в радикальном противоречии друг с другом, стр. 77 и сл. — Почему просвещенные и сочувствующие умы не одобряют негодование и возмездие, проистекающие из личных мотивов, стр. 78 и сл. — Агрессивный характер нравственного неодобрения также стал более замаскированным из-за иного способа проявления агрессивности, стр. 79. — Ретрибутивное наказание осуждается, а целью наказания считается либо удержание от преступления, либо исправление преступника, либо подавление преступления путем его устранения или изоляции, стр. 79–81. — Возражения против этих теорий, стр. 82 и сл. — Факты, которые в некоторой степени заполняют разрыв между теорией возмездия и утилитарными теориями наказания, стр. 84–91. — Агрессивный элемент в нравственном неодобрении претерпел изменение, которое имеет тенденцию скрывать его истинную природу путем сужения канала, в котором он разряжается, поскольку преднамеренное и разборчивое негодование склонно обращаться против воли, а не против того, кто проявляет волю, стр. 91 и сл. — И все же именно инстинктивное желание причинить ответную боль придает нравственному негодованию его наиболее важную характеристику, стр. 92 и сл. — Ретрибутивная добрая эмоция — это дружелюбное отношение ума к причине удовольствия, стр. 93 и сл. — Ретрибутивная добрая эмоция у низших животных, стр. 94. — Ее внутренний объект, стр. 94 и сл. — Отсутствие разборчивости, которое иногда встречается в ретрибутивной доброте, стр. 95. — Нравственное одобрение — это вид ретрибутивной доброй эмоции, там же. — Нравственное одобрение иногда одаривает своими милостями незаслуживающих индивидов за заслуги других, стр. 95–97. — Объяснение этого, стр. 97 и сл. — Протесты против понятия викарной заслуги, стр. 98 и сл.

ГЛАВА IV

ПРИРОДА НРАВСТВЕННЫХ ЭМОЦИЙ (заключение)

Опровержение мнения о том, что нравственные эмоции возникают только вследствие нравственных суждений, стр. 100 и сл. — Однако нравственные суждения, будучи определенными выражениями нравственных эмоций, помогают нам обнаружить истинную природу этих эмоций, стр. 101. — Бескорыстие и кажущаяся беспристрастность — характеристики, которыми нравственное негодование и одобрение отличаются от других, не-нравственных видов негодования или ретрибутивной доброй эмоции, стр. 101–104. — Кроме того, нравственная эмоция имеет определенный оттенок всеобщности, стр. 104 и сл. — Анализ нравственных эмоций, предпринятый в этой и двух предыдущих главах, справедлив не только для таких эмоций, которые мы испытываем по поводу поведения других, но и для таких эмоций, которые мы испытываем по поводу нашего собственного поведения, стр. 105–107.

ГЛАВА V

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ЭМОЦИЙ

Мы можем испытывать бескорыстное негодование или бескорыстную ретрибутивную добрую эмоцию из-за травмы, нанесенной, или блага, дарованного другому лицу, чьей боли или удовольствию мы сочувствуем и в чьем благополучии мы принимаем доброе участие, стр. 108. — Сочувственные чувства, основанные на ассоциации, стр. 109 и сл. — Только когда сочувствие подкрепляется альтруистическим чувством, оно побуждает нас проявлять добрый интерес к чувствам наших ближних и имеет тенденцию порождать бескорыстные ретрибутивные эмоции, стр. 110 и сл. — Сочувственное негодование можно найти у всех видов животных, обладающих альтруистическими чувствами, стр. 111 и сл. — Сочувственное негодование среди дикарей, стр. 113 и сл. — Сочувственное негодование может быть не только реакцией на сочувственную боль, но и непосредственно вызываться познанием признаков гнева (наказание, язык и т. д.), стр. 114–116. — Бескорыстные антипатии, стр. 116 и сл. — Сочувствие, проистекающее из альтруистического чувства, может также порождать бескорыстную добрую эмоцию, стр. 117. — Бескорыстные симпатии, там же. — Почему бескорыстие, кажущаяся беспристрастность и оттенок всеобщности стали характеристиками, которыми так называемые нравственные эмоции отличаются от других ретрибутивных эмоций, стр. 117 и сл. — Обычай — это не только общественная привычка, но и правило поведения, стр. 118. — Обычай, понимаемый как нравственное правило, стр. 118 и сл. — В раннем обществе обычаи — единственные нравственные правила, о которых когда-либо задумывались, стр. 119. — Характеристики нравственного негодования следует искать в его связи с обычаем, стр. 120. — Обычай характеризуется всеобщностью, бескорыстием и кажущейся беспристрастностью, стр. 120 и сл. — Общественное негодование лежит в основе обычая как нравственного правила, стр. 121 и сл. — Как общественное негодование является прототипом нравственного неодобрения, так общественное одобрение является прототипом нравственного одобрения, стр. 122. — Нравственное неодобрение и одобрение не всегда оставались неразрывно связанными с чувствами какого-либо особого общества, стр. 122 и сл. — И все же они остаются до конца общественными эмоциями, если не в реальности, то как идеал, стр. 123. — Опровержение мнения о том, что первоначальной формой нравственного сознания была собственная совесть индивида, стр. 123 и сл. — Древность нравственного негодования, стр. 124. — Предположение о том, что раскаяние неизвестно среди низших рас, опровергается фактами, стр. 124 и сл. — Критика утверждения лорда Эйвбери о том, что современным дикарям, по-видимому, почти полностью недостает нравственного чувства, стр. 125–129. — Древность нравственного одобрения, стр. 129 и сл.

ГЛАВА VI

АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ НРАВСТВЕННЫХ ПОНЯТИЙ

Наш анализ будет касаться нравственных понятий, сформированных цивилизованным умом, стр. 131. — Нравственные понятия среди низших рас, стр. 131–133. — Язык — грубый обобщитель, стр. 133. — Анализ понятий «плохой», «порок» и «неправильный», стр. 134. — Понятий «должен» и «долг», стр. 134–137. — Понятия «правильный» как прилагательного, стр. 137–139. — Понятия «право» как существительного, стр. 139 и сл. — Отношений между «правами» и «обязанностями», стр. 140 и сл. — Понятий «несправедливость» и «справедливость», стр. 141–145. — Понятия «хороший», стр. 145–147. — Понятия «добродетель», стр. 147–149. — Отношения между «добродетелью» и «долгом», стр. 149 и сл. — Понятия «заслуга», стр. 150 и сл. — Отношения между «заслугой» и «долгом», стр. 151 и сл. — Вопрос о «сверхдолжном», стр. 152–154. — Вопрос о «нравственно безразличном», стр. 154–157.

ГЛАВА VII

ОБЫЧАИ И ЗАКОНЫ КАК ВЫРАЖЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕЙ

Как мы можем получить представление о нравственных идеях человечества в целом, стр. 158. — Тесная связь между привычностью и обязательностью обычая, стр. 159. — Хотя не каждая общественная привычка является обычаем, предполагающим обязательство, стандарт нравственности людей не независим от их практики, стр. 159 и сл. — Изучение нравственных идей в значительной степени является изучением обычаев, стр. 160. — Но обычай никогда не охватывает всю область нравственности, и неохваченное пространство увеличивается по мере развития нравственного сознания, стр. 160 и сл. — На низших стадиях цивилизации обычай — единственное правило поведения, стр. 161. — Даже короли описываются как автократы, связанные обычаем, стр. 162. — В конкуренции с законом обычай часто берет верх, стр. 163 и сл. — Обычай сильнее закона и религии вместе взятых, стр. 164. — Сами законы требуют повиновения скорее как обычаи, чем как законы, там же. — Многие законы были обычаями, прежде чем стали законами, стр. 165. — Трансформация обычаев в законы, стр. 165 и сл. — Законы как выражения нравственных идей, стр. 166–168. — Наказание и возмещение ущерба, стр. 168 и сл. — Определение наказания, стр. 169 и сл. — Дикарские наказания, налагаемые на преступника всем сообществом, стр. 170–173. — Лицом или лицами, наделенными судебной властью, стр. 173–175. — Развитие судебной организации из предыдущей системы самосуда, стр. 175. — Из предыдущей системы частной мести, стр. 176. — Общественное негодование проявляется не только в наказании, но в определенной степени и в обычае мести, стр. 176 и сл. — Социальное происхождение закона талиона, стр. 177–180. — Переход от мести к наказанию и установление центральной судебной и исполнительной власти, стр. 180–183. — Юрисдикция вождей, стр. 183 и сл. — Потерпевшая сторона или обвинитель выступают в качестве исполнителя, но не в качестве судьи, стр. 184 и сл. — Существование наказания и судебной организации у определенного народа не является точным показателем его общего состояния культуры, стр. 185. — Предположение о том, что наказание предназначалось для того, чтобы действовать как сдерживающий фактор, стр. 185 и сл. — Среди различных полуцивилизованных и цивилизованных народов уголовное право приобрело суровость, которая далеко превосходит строгость закона талиона, стр. 186–183. — Бессмысленная жестокость не является общей характеристикой общественного правосудия дикарей, стр. 188–190. Законодатели, ссылающиеся на сдерживающие эффекты наказания, стр. 190 и сл. — Практика публичного наказания преступников, стр. 191 и сл. — Наказание, фактически налагаемое на преступника, во многих случаях гораздо менее сурово, чем наказание, которым угрожает ему закон, стр. 192 и сл. — Выявление преступников в прежние времена было гораздо более редким и неопределенным, чем сейчас, стр. 193. — Главное объяснение большой суровости некоторых уголовных кодексов лежит в их связи с деспотизмом или религией, или тем и другим, стр. 193–198. — Наказание может также применяться как средство удержания от преступления, стр. 198 и сл. — Но сфера, которую право оставляет для чистого сдерживания, невелика, стр. 199. — Уголовное право сообщества в целом является верным выразителем нравственных чувств, преобладающих в этом сообществе в целом, стр. 199–201.

ГЛАВА VIII

ОБЩАЯ ПРИРОДА ПРЕДМЕТОВ ПРОСВЕЩЕННЫХ НРАВСТВЕННЫХ СУЖДЕНИЙ

Определения термина «поведение», стр. 202 и сл. — Значение слова «акт», стр. 203 и сл. — Значение слова «намерение», стр. 204. — В одном акте может быть только одно намерение, стр. 204 и сл. Нравственные суждения, которые мы выносим по поводу актов, на самом деле относятся не к событию, а к намерению, стр. 205 и сл. — Лицо также нравственно ответственно за свои преднамеренные желания, стр. 206. — Преднамеренное желание — это волеизъявление, стр. 206 и сл. — Значение слова «мотив», стр. 207. — Мотивы, которые являются волеизъявлениями, подпадают под сферу нравственной оценки, там же. — Мотивом акта может быть намерение, но намерение, относящееся к другому акту, там же. — Даже мотивы, которые состоят из неволевых стремлений, могут косвенно оказывать большое влияние на нравственные суждения, стр. 207 и сл. — Опровержение утверждения Милля о том, что «мотив не имеет ничего общего с нравственностью действия», стр. 208 и сл. — Нравственные суждения на самом деле выносятся людям как действующим или желающим, а не актам или волеизъявлениям в абстракции, стр. 209. — Воздержания нравственно эквивалентны актам, стр. 209 и сл. — Различие между воздержаниями и упущениями, стр. 210. — Нравственные суждения относятся не только к желанию, но и к не-желанию, не только к актам и воздержаниям, но и к упущениям, стр. 210 и сл. — Небрежность, неосторожность и опрометчивость, стр. 211. — Нравственные суждения порицания касаются не-желания только в той мере, в какой это не-желание приписывается дефекту «воли», стр. 211 и сл. — Различие между сознательными упущениями и воздержаниями, и между не-желанием воздержаться от действия и желанием действовать, стр. 212. — «Известные сопутствующие обстоятельства актов», стр. 213. — Отсутствие волеизъявлений также дает повод для нравственной похвалы, стр. 213 и сл. — Значение термина «поведение», стр. 214. — Предметом нравственного суждения является, строго говоря, воля или характер человека, понимаемые как причина либо волеизъявлений, либо отсутствия волеизъявлений, стр. 214 и сл. — Нравственные суждения, которые выносятся по поводу эмоций или мнений, на самом деле относятся к воле, стр. 215 и сл.

ГЛАВА IX

ВОЛЯ КАК ПРЕДМЕТ НРАВСТВЕННОГО СУЖДЕНИЯ И ВЛИЯНИЕ ВНЕШНИХ СОБЫТИЙ

Случаи, в которых не делается различия между преднамеренными и случайными травмами, стр. 217–219. — И все же даже в системе самовозмещения преднамеренные или предвиденные травмы часто отличаются от непреднамеренных и непредвиденных травм, стр. 219–221. — Подобное различие делается в наказаниях, налагаемых многими дикарями, стр. 221 и сл. — Нецивилизованные народы, которые полностью оправдывают или не наказывают лиц за травмы, которые они нанесли по чистой случайности, стр. 222 и сл. — Народы более высокой культуры, которые наказывают лиц за то, что они вызвали события без какой-либо их вины, стр. 223–226. — На более ранних стадиях цивилизации боги, в частности, придают чрезмерное значение внешнему аспекту поведения, стр. 226–231. — Объяснение всех этих фактов, стр. 231–237. — Большое влияние, которое внешнее событие оказывает на нравственные оценки даже среди нас, стр. 238–240. — Небрежность, как правило, не наказывается, если не следует вредного результата, стр. 241. — Неудачная попытка совершить преступный акт, если она вообще наказывается, как правило, наказывается гораздо менее сурово, чем совершенный акт, стр. 241 и сл. — Исключения из этого правила, стр. 242. — Вопрос о том, какие попытки следует наказывать, стр. 243. — Стадия, на которой попытка начинает быть преступной, и различие между попытками и актами подготовки, стр. 243 и сл. — Правило о том, что внешнее событие необходимо для наложения наказания, стр. 244 и сл. — Исключения из этого правила, стр. 245. — Объяснение законов, относящихся к неудачным попыткам, стр. 245–247. — Нравственное одобрение, на которое влияют внешние события, стр. 247. — В силу самой своей природы нравственное сознание, когда оно достаточно подвержено влиянию мысли, рассматривает волю как единственный надлежащий объект нравственного неодобрения или похвалы, стр. 247 и сл.

ГЛАВА X

АГЕНТЫ С ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТЬЮ

Агент не несет ответственности за то, о чем он не мог знать, стр. 249. — Безответственность животных, стр. 249–251. — Негодование по отношению к животному, которое причинило какую-то травму, стр. 251. — На низших стадиях цивилизации животные преднамеренно рассматриваются как ответственные существа, там же. — Обычай кровной мести, распространенный на мир животных, стр. 251–253. — Животные, подвергающиеся регулярному наказанию, стр. 253–255. — Происхождение средневековой практики наказания животных, стр. 255 и сл. — Объяснение практики возмездия животным, стр. 256–260. — На более ранних стадиях цивилизации даже неодушевленные предметы рассматривались так, как если бы они были ответственными агентами, стр. 260–262. — Объяснение этого, стр. 262–264. — Полная или частичная безответственность детства и ранней юности, стр. 264–267. — Согласно раннему обычаю, дети иногда подлежат правилу возмездия, стр. 267. — Родители несут ответственность за поступки своих детей, стр. 267 и сл. — В Европе существовала тенденция к повышению возраста, с которого начинается полная юридическая ответственность, стр. 268 и сл. — Безответственность идиотов и сумасшедших, стр. 269 и сл. — Идиоты и душевнобольные — объекты религиозного почитания, стр. 270 и сл. — Лунатики, с которыми обращаются с большой суровостью или наказывают за их поступки, стр. 271–274. — Объяснение этого, стр. 274 и сл. — Невежество, жертвами которого лунатики были в руках юристов, стр. 275–277. — Полная или частичная безответственность лиц в состоянии опьянения, стр. 277 и сл. — Пьянство, признаваемое основанием для смягчения вины, стр. 278–280. — Не признаваемое основанием для смягчения вины, стр. 280 и сл. — Объяснение этих фактов, стр. 281 и сл.

ГЛАВА XI

МОТИВЫ

Мотивы рассматриваются только в той мере, в какой нравственное суждение подвержено влиянию размышления, стр. 283. — Малое внимание к чувству долга как мотиву, там же. — Несколько большая разборчивость проявляется в отношении мотивов, состоящих из мощных неволевых стремлений, стр. 283 и сл. — Принуждение как основание для смягчения вины, стр. 284 и сл. — «Принуждение по необходимости», стр. 285–287. — Самооборона, стр. 288–290. — Самовозмещение в случае прелюбодеяния и другие пережитки старой системы самовозмещения, стр. 290–294. — Нравственное различие, проводимое между травмой, которую человек наносит преднамеренно, хладнокровно, и той, которую он наносит в пылу момента, по провокации, стр. 294–297. — Объяснение этого различия, стр. 297 и сл. — Давление неволевого мотива на волю как основание для смягчения вины, стр. 298 и сл. — То, что нравственные суждения, как правило, выносятся в первую очередь со ссылкой на непосредственно преднамеренные акты и учитывают мотивы только в той мере, в какой суждение подвержено влиянию размышления, справедливо не только для нравственного порицания, но и для нравственной похвалы, стр. 299–302.

ГЛАВА XII

ВОЗДЕРЖАНИЯ И НЕБРЕЖНОСТЬ — ХАРАКТЕР

Почему в ранних нравственных кодексах так называемые негативные заповеди гораздо более заметны, чем позитивные заповеди, стр. 303. — Малое внимание, которое уголовные законы цивилизованных народов уделяют воздержаниям и упущениям, стр. 303 и сл. — Чем более критично нравственное сознание, тем большее значение оно придает позитивным заповедям, стр. 304 и сл. — И все же обычаи всех народов содержат не только запреты, но и позитивные предписания, стр. 305. — Неразмышляющий ум склонен преувеличивать вину человека, который из-за неосторожности или опрометчивости причиняет вред позитивным актом, там же. — Ранний обычай и закон могут быть достаточно обеспокоены тем, чтобы проследить событие до его источника, стр. 305–307. — Но они легко не обнаруживают, где есть вина или нет, и, в случае небрежности, определить величину вины правонарушителя, стр. 307 и сл. — Мнение о том, что человек отвечает за весь ущерб, который непосредственно вытекает из его акта, даже если никакое предвидение не могло разумно ожидать, что он будет следить за ним, стр. 308 и сл. — С другой стороны, мало или совсем не порицается тот, чье отсутствие предвидения или отсутствие самообладания приводит к страданиям, если только эффект достаточно отдален, стр. 309 и сл. — Нравственные эмоции могут так же естественно приводить к суждениям о человеческом характере, как и к суждениям о человеческом поведении, стр. 310. — Даже когда нравственное суждение непосредственно относится к отдельному акту, оно принимает во внимание волю агента в целом, стр. 310 и сл. — Практика наказания второго или третьего правонарушения более сурово, чем первого, стр. 311 и сл. — Чем больше нравственное суждение подвержено влиянию размышления, тем больше оно изучает характер, который проявляется в том индивидуальном куске поведения, которым вызвано суждение, стр. 312 и сл. — Но каким бы поверхностным оно ни было, оно всегда относится к воле, понимаемой как непрерывная сущность, стр. 313.

ГЛАВА XIII

ПОЧЕМУ НРАВСТВЕННЫЕ СУЖДЕНИЯ ВЫНОСЯТСЯ ПО ПОВОДУ ПОВЕДЕНИЯ И ХАРАКТЕРА — НРАВСТВЕННАЯ ОЦЕНКА И СВОБОДА ВОЛИ

Объяснение факта, что нравственные суждения выносятся по поводу поведения и характера, стр. 314. — Правильность этого объяснения доказана тем обстоятельством, что не только нравственные эмоции, но и не-нравственные ретрибутивные эмоции также испытываются по отношению к явлениям, точно таким же по природе, как те, по поводу которых выносятся нравственные суждения, стр. 314–319. — Будь то нравственная или не-нравственная, ретрибутивная эмоция по существу направлена на чувствительную и волевую сущность, или «я», понимаемое как причина удовольствия или причина боли, стр. 319. — Тщетность других попыток решить проблему, стр. 319 и сл. — Природа нравственных эмоций также дает нам ключ к проблеме сосуществования нравственной ответственности с общим законом причины и следствия, стр. 320. — Теория, согласно которой ответственность в обычном смысле этого термина и нравственные суждения в целом несовместимы с представлением о том, что человеческая воля определяется причинами, стр. 320 и сл. — И все же, как факт, нравственное негодование и нравственное одобрение испытываются детерминистами и либертарианцами в равной степени, стр. 321 и сл. — Объяснение заблуждения, которое лежит в основе концепции о том, что нравственная оценка несовместима с детерминизмом, стр. 322. — Причинность, перепутанная с принуждением, стр. 322–324. — Различие между фатализмом и детерминизмом, стр. 324–326. — Нравственные эмоции не касаются происхождения врожденного характера, стр. 326.

ГЛАВА XIV

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ — УБИЙСТВО В ЦЕЛОМ

Необходимость ограничения исследования более важными видами поведения, с которыми связано нравственное сознание, стр. 327 и сл. — Шесть групп, на которые можно разделить эти виды поведения, стр. 328. — Самый священный долг, который мы должны нашим ближним, обычно считается уважением к их жизни, там же. — Среди различных нецивилизованных народов человеческая жизнь, как говорят, ценится очень дешево, стр. 328 и сл. — Среди других убийство, как говорят, едва ли известно, стр. 329 и сл. — В других случаях убийство прямо, как говорят, рассматривается как неправильное, стр. 330 и сл. — В каждом обществе обычай запрещает убийство в определенном кругу людей, стр. 331. — Дикари различают акт убийства, совершенный внутри их собственного сообщества, и тот, где жертва — чужак, стр. 331–333. — В различных случаях, однако, правило «Не убий» применяется даже к иностранцам, стр. 333 и сл. — Некоторые нецивилизованные народы, как говорят, не имеют войн, стр. 334. — Признание дикарями межплеменных прав в мирное время очевидно из определенных обычаев, связанных с их войнами, стр. 334 и сл. — Дикарский обычай не всегда допускает беспорядочную резню даже в войне, стр. 335 и сл. — Готовность, с которой дикари вступают в войну, стр. 337. — Старое различие между травмами, совершенными против соотечественников, и вредом, причиненным иностранцам, остается среди народов, более продвинутых в культуре, стр. 337 и сл. — Готовность, с которой такие народы ведут войну с иностранными нациями, и оценка, в которой удерживается успешный воин, стр. 338–340. — Жизнь гостя священна, стр. 340. — Начало международных военных действий, предваряемое специальными церемониями, там же. — Война в некоторых случаях осуждается, или проводится различие между справедливой и несправедливой войной, стр. 340–342. — Даже на войне убийство врага при определенных обстоятельствах запрещено, либо обычаем, либо просвещенным нравственным мнением, стр. 342–344.

ГЛАВА XV

УБИЙСТВО В ЦЕЛОМ (продолжение)

Убийство любого рода осуждалось ранними христианами, стр. 345. — Их полное осуждение войны, стр. 345 и сл. — Это отношение к войне вскоре было оставлено, стр. 346–348. — Чувство, что солдат едва ли мог стать хорошим христианином, стр. 348. — Покаяние, предписанное тем, кто пролил кровь на войне, стр. 348 и сл. — Войны, запрещенные папами, стр. 349. — Военное христианство Крестовых походов, стр. 348–352. — Рыцарство, стр. 352–354. — Тесная связь между рыцарством и религией, проявленная в турнирах, стр. 354 и сл. — Практика частной войны, стр. 355 и сл. — Отношение Церкви к частной войне, стр. 356. — Божье перемирие, стр. 357. — Главной причиной отмены частной войны было увеличение власти императоров или королей, стр. 357 и сл. — Война, рассматриваемая как Божий суд, стр. 358. — Отношение, принятое великими христианскими конгрегациями к войне, — сочувственное одобрение, стр. 359–362. — Религиозные протесты против войны, стр. 362–365. — Оппозиция свободомыслящих войне, стр. 365–367. — Идея вечного мира, стр. 367. — Пробуждающийся дух национализма и прославление войны, стр. 367 и сл. — Аргументы против арбитража, стр. 368. — Оппозиция войне быстро растет, стр. 368 и сл. — Запрет ненужного разрушения на войне, стр. 369 и сл. — Выживание в современной цивилизации старого чувства, что жизнь иностранца не столь же священна, как жизнь соотечественника, стр. 370. — Поведение европейских колонистов по отношению к цветным расам, стр. 370 и сл.

ГЛАВА XVI

УБИЙСТВО В ЦЕЛОМ (заключение)

Сочувственное негодование, испытываемое из-за травмы, понесенной жертвой, — мощная причина осуждения убийства, стр. 372 и сл. — Такое негодование не испытывается, если жертва является членом другой группы, стр. 373. — Почему внеплеменное убийство одобряется, там же. — Суеверие как поощрение внеплеменного убийства, там же. — Расширение альтруистического чувства в значительной степени объясняет, почему запрет убийства стал охватывать все более и более широкие круги людей, стр. 373. — Убийство, рассматриваемое как травма, нанесенная выжившим, стр. 373 и сл. — Понимаемое как нарушение «Королевского мира», стр. 374. — Клеймимое как нарушение общественного спокойствия и посягательство на общественную безопасность, там же. — Убийство, не одобряемое, потому что убийца доставляет неприятности своим собственным людям, стр. 374 и сл. — Идея о том, что убийца нечист, стр. 375–377. — Влияние, которое эта идея оказала на нравственное суждение об убийстве, стр. 377. — Неодобрение деяния легко усиливается духовной опасностью, сопровождающей его, а также неудобными ограничениями, наложенными на табуированного убийцу, и церемониями очищения, которым он подлежит, стр. 377 и сл. — Понятие преследующего призрака может быть заменено понятием мстящего бога, стр. 378–380. — Осквернение, возникающее в результате убийства, особенно избегается богами, стр. 380 и сл. — Священникам запрещено проливать человеческую кровь, стр. 381 и сл. — Причины высокого уважения христианства к человеческой жизни, стр. 382.

ГЛАВА XVII

УБИЙСТВО РОДИТЕЛЕЙ, БОЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ, ДЕТЕЙ — ФЕТИЦИД

Отцеубийство — самая отягченная форма убийства, стр. 383–386. — Обычай оставлять или убивать родителей, изнуренных старостью или болезнью, стр. 386 и сл. — Его причины, стр. 387–390. — Обычай оставлять или убивать людей, страдающих какой-либо болезнью, стр. 391 и сл. — Его причины, стр. 392 и сл. — Власть отца над жизнью и смертью своих детей, стр. 393 и сл. — Детоубийство среди многих дикарских рас, разрешенное или даже предписанное обычаем, стр. 394–398. — Причины детоубийства и то, как оно выросло в регулярный обычай, стр. 398–402. — Среди многих дикарей детоубийство, как говорят, неслыханно или почти таково, стр. 402 и сл. — Обычай детоубийства не является пережитком самого раннего дикарства, но, по-видимому, вырос при специфических условиях на более поздних стадиях развития, стр. 403. — Дикари, которые не одобряют детоубийство, стр. 403 и сл. — Обычай детоубийства в большинстве случаев требует, чтобы ребенок был убит немедленно или вскоре после его рождения, стр. 404 и сл. — Детоубийство среди полуцивилизованных или цивилизованных рас, стр. 405–411. — Практика оставления новорожденных младенцев, яростно осуждаемая ранними Отцами Церкви, стр. 411. — Христианский ужас перед детоубийством, стр. 411 и сл. — Наказание за детоубийство в христианских странах, стр. 412 и сл. — Фетицид среди дикарей, стр. 413 и сл. — Среди более цивилизованных наций, стр. 414 и сл. — Согласно христианским взглядам, форма убийства, стр. 415 и сл. — Различия между embryo informatus и embryo formatus, стр. 416 и сл. — Современное законодательство и мнение относительно фетицида, стр. 417.

ГЛАВА XVIII

УБИЙСТВО ЖЕНЩИН И РАБОВ — ПРЕСТУПНОСТЬ УБИЙСТВА, НА КОТОРУЮ ВЛИЯЮТ КЛАССОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Власть мужа над жизнью и смертью своей жены среди многих низших рас, стр. 418 и сл. — Право наказывать свою жену смертной казнью не повсеместно предоставлено мужу в нецивилизованных сообществах, стр. 419. — Власть мужа над жизнью и смертью среди народов более высокого типа, там же. — Убийство жены наказывается менее сурово, чем убийство матери, стр. 419 и сл. — Оценка жизни женщины иногда ниже, чем жизни мужчины, иногда равна ей, иногда выше, стр. 420 и сл. — Власть хозяина над жизнью и смертью своего раба, стр. 421 и сл. — Право среди многих дикарей убивать своего раба по своему усмотрению прямо отрицается хозяину, стр. 422 и сл. — Убийство чужого раба в значительной степени рассматривается как посягательство на собственность владельца, но не исключительно рассматривается в этом свете, стр. 423. — Когда преобладает система выкупа за кровь, цена, уплаченная за жизнь раба, меньше, чем та, что уплачена за жизнь свободного человека, там же. — Среди народов архаической культуры также жизнь раба ценится меньше, чем жизнь свободного человека, но даже хозяину не во всех обстоятельствах позволено предать своего раба смерти, стр. 423–426. — Усилия христианской Церкви обеспечить жизнь раба против насилия хозяина, стр. 426. — Но ни церковное, ни светское законодательство не дало ему такой же защиты, какая была дарована свободному члену Церкви и Государства, стр. 426–428. — В современное время, в христианских странах, жизнь раба-негра была лишь неадекватно защищена законом, стр. 428 и сл. — Почему жизнь раба ценится так мало, стр. 429. — Убийство свободного человека рабом, особенно если жертва — его владелец, обычно наказывается более сурово, чем если бы тот же акт был совершен свободным лицом, стр. 429 и сл. — В оценке жизни также делается различие между различными классами свободных людей, стр. 430 и сл. — Величина преступления может зависеть не только от ранга жертвы, но и от ранга убийцы, стр. 431–433. — Объяснение этого влияния класса, стр. 433. — В прогрессивных обществах каждый член общества, наконец, признается рожденным с равным притязанием на право жить, там же.

ГЛАВА XIX

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

Распространенность человеческого жертвоприношения, стр. 434–436. — Эта практика гораздо чаще встречается среди варваров и полуцивилизованных народов, чем среди настоящих дикарей, стр. 436 и сл. — Среди некоторых народов было замечено, что она становится все более распространенной с течением времени, стр. 437. — Человеческое жертвоприношение отчасти обусловлено идеей о том, что боги имеют аппетит к человеческой плоти или крови, стр. 437 и сл. — Иногда связано с идеей о том, что богам требуются слуги, стр. 438. — Более того, разгневанного бога можно умилостивить просто смертью того или тех, кто вызвал его гнев, или какого-либо представителя оскорбляющего сообщества, или кого-то, принадлежащего к роду правонарушителя, стр. 438–440. — Человеческое жертвоприношение — это главным образом метод страхования жизни, основанный на идее замещения, стр. 440. — Человеческие жертвы, приносимые на войне, перед битвой или во время осады, стр. 440 и сл. — С целью остановки или предотвращения эпидемий, стр. 441 и сл. — С целью положить конец опустошительному голоду, стр. 442 и сл. — С целью предотвращения голода, стр. 443 и сл. — Критика гипотезы доктора Фрэзера о том, что человеческая жертва, которая убивается с целью обеспечения хорошего урожая, рассматривается как представитель духа зерна и убивается как таковой, стр. 444–451. — Человеческие жертвы, приносимые с целью получения воды, стр. 451 и сл. — С целью предотвращения опасностей, возникающих от моря или от рек, стр. 452–454. — С целью предотвращения смерти какого-либо конкретного индивида, особенно вождя или короля, от болезни, старости или других обстоятельств, стр. 454–457. — С целью помощи другим людям в существовании, стр. 457 и сл. — Убийство первенца или первенца-сына, стр. 458 и сл. — Объяснение этой практики, стр. 459–461. — Человеческие жертвы, приносимые в связи с закладкой зданий, стр. 461 и сл. — Строительная жертва, подобно другим видам человеческого жертвоприношения, вероятно, основана на идее замещения, стр. 462–464. — Вера в то, что душа жертвы превращается в защитного демона, стр. 464 и сл. — Человеческая жертва, рассматриваемая как посланник, стр. 465 и сл. — Человеческое жертвоприношение — не акт бессмысленной жестокости, стр. 466. — Король или вождь иногда приносится в жертву, там же. — Жертвами часто являются военнопленные или другие чужаки, или рабы, или преступники, стр. 466–468. — Исчезновение человеческого жертвоприношения, стр. 468. — Человеческое жертвоприношение осуждается, стр. 465 и сл. — Практики, предназначенные для замены его, стр. 469. — Человеческие чучела или животные, приносимые вместо людей, стр. 469 и сл. — Человеческие жертвоприношения, смененные практиками, включающими излияние человеческой крови без потери жизни, стр. 470. — Кровопускание или членовредительство, практикуемое с той же целью, что и человеческое жертвоприношение, стр. 470 и сл. — Почему карательное жертвоприношение правонарушителей пережило все другие формы человеческого жертвоприношения, стр. 471. — Человеческие существа, приносимые в жертву мертвым, чтобы служить им рабами, женами или спутниками, стр. 472–474. — Этот обычай, сокращающийся до пережитка, стр. 475. — Погребальное жертвоприношение людей и животных также, по-видимому, включает намерение оживить духов умерших кровью, стр. 475 и сл. — Убийцы, убиваемые для того, чтобы удовлетворить жажду мести своих жертв, стр. 476.

ГЛАВА XX

КРОВНАЯ МЕСТЬ И КОМПЕНСАЦИЯ — СМЕРТНАЯ КАЗНЬ

Распространенность обычая кровной мести, стр. 477–479. — Кровная месть рассматривается не только как право, но и как обязанность, стр. 479 сл. — Эта обязанность в первую очередь считается долгом перед умершим, чей дух, как полагают, не находит покоя после смерти, пока обида не будет отомщена, стр. 481 сл. — Кровная месть как форма человеческого жертвоприношения, стр. 482. — Кровная месть также практикуется из-за ущерба, нанесенного выжившим, стр. 482 сл. — Убийство, совершенное внутри семьи или рода, остается неотомщенным, стр. 483. — Ущерб, нанесенный родственникам убитого, предполагает не только месть, но и возмещение, там же. — Лишение жизни за жизнь само по себе может в некотором роде служить компенсацией, стр. 483 сл. — Различные методы компенсации, стр. 484. — Преимущества практики композиции, стр. 484 сл. — Ее недостатки, стр. 485. — Важность этих недостатков зависит от обстоятельств в каждом конкретном случае, стр. 486 сл. — У многих народов правило мести строго соблюдается, и принятие компенсации считается позорным, стр. 487. — Принятие компенсации не всегда означает, что семья убитого полностью отказывается от своего права на месть, стр. 487 сл. — Принятие компенсации допускается как оправданная альтернатива кровной мести или даже рассматривается как надлежащий способ урегулирования дела, стр. 488 сл. — Система компенсации отчасти обусловлена давлением со стороны какой-либо посреднической власти, стр. 489 сл. — Принятие этого метода для разрешения споров как признак слабости, стр. 491. — Когда центральная власть юрисдикции прочно установлена, правило «жизнь за жизнь» вновь обретает свою силу, там же. — Человек может утратить право на жизнь из-за других преступлений, помимо убийства, стр. 491 сл. — Противодействие и аргументы против смертной казни, стр. 492–495. — Современное законодательство претерпело радикальные изменения в отношении смертной казни, стр. 495. — Аргументы против ее отмены, стр. 495 сл. — Главный мотив ее сохранения в современном законодательстве, стр. 496.

ГЛАВА XXI

ДУЭЛЬ

Дуэль как средство прекращения вражды между различными группами людей, стр. 497 сл. — Дуэли, проводимые с целью урегулирования споров между отдельными лицами, либо путем предоставления победителю права обладания предметом спора, либо путем удовлетворения жажды мести и смывания оскорбления, стр. 498–502. — Обстоятельства, которыми обусловлены эти обычаи, стр. 503 сл. — Дуэль как ордалия или «суд Божий», стр. 504 сл. — Судебная дуэль фундаментально черпала свою эффективность как средство установления истины из связи с клятвой, стр. 505 сл. Как она стала рассматриваться как обращение к правосудию Божьему, стр. 506 сл. — Упадок и исчезновение судебной дуэли, стр. 507. — Современная дуэль чести, стр. 507–509. — Ее причины, стр. 509. — Аргументы, приводимые в ее поддержку, стр. 509 сл.

ГЛАВА XXII

ТЕЛЕСНЫЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ

В случае телесных повреждений тяжесть правонарушения, при прочих равных условиях, пропорциональна причиненному вреду, стр. 511–513. — Степень правонарушения также зависит от положения сторон, и в некоторых случаях причинение боли считается допустимым или даже обязанностью, стр. 513. — Дети, применяющие насилие против своих родителей, там же. — Право родителей применять телесные наказания к своим детям, стр. 513 сл. — Право мужа наказывать свою жену, стр. 514–516. — Право хозяина применять телесные наказания к своему рабу, стр. 516 сл. — Жестокое обращение с чужим рабом рассматривается как ущерб, нанесенный хозяину, а не рабу, стр. 517. — Рабы, сурово наказываемые за причинение телесных повреждений свободным людям, стр. 510. — Штрафы или взыскания за телесные повреждения зависят от класса или ранга сторон, когда обе они являются свободными, стр. 518 сл. — Различие между соотечественниками и чужеземцами в отношении телесных повреждений, стр. 519. — Причинение страданий побежденным врагам, стр. 519 сл. — Право на телесную неприкосновенность, зависящее от религиозных различий, стр. 520. — Утрата этого права вследствие совершения преступления, стр. 520 сл. — Ампутация или членовредительство в отношении виновного органа были особенно распространены среди культурных народов, стр. 521 сл. — Исчезновение телесных наказаний в Европе, стр. 522. — Телесные наказания были преимущественно наказанием для бедных и простолюдинов или рабов, стр. 522 сл. — Статус человека, влияющий на его право на телесную неприкосновенность в связи с судебными пытками, стр. 523 сл. — Объяснение нравственных представлений относительно причинения телесных повреждений, стр. 524. — Представления о том, что акт телесного насилия влечет за собой грубое оскорбление и что телесное наказание позорит преступника больше, чем любая другая форма наказания, стр. 524 сл.

ГЛАВА XXIII

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ И ЩЕДРОСТЬ

Обязанность матери воспитывать своих детей, стр. 526. — Обязанность мужа и отца защищать и содержать свою семью, стр. 526–529. — Обязанность родителей заботиться о своем потомстве, основанная в первую очередь на чувстве родительской привязанности, стр. 529. — Универсальность не только материнского, но и отцовского чувства у человечества, стр. 529–532. — Супружеская привязанность среди дикарей, стр. 532. — Объяснение простейших отцовских и супружеских обязанностей, стр. 533. — Обязанность детей содержать своих престарелых родителей, стр. 533–538. Обязанность помогать братьям и сестрам, стр. 538. — Обязанность помогать более дальним родственникам, стр. 538–540. — Нецивилизованные народы, как правило, описываются как добрые по отношению к членам своего сообщества или племени, предписывают благотворительность между собой как долг и восхваляют щедрость как добродетель, стр. 540–546. — Среди многих дикарей старики, в частности, имеют право на поддержку и помощь, стр. 546. — За больными часто тщательно ухаживают, стр. 546–548. — Свидетельства о немилосердных дикарях, стр. 548 сл. — Среди полуцивилизованных и цивилизованных народов благотворительность повсеместно считается долгом и часто настойчиво предписывается их религиями, стр. 549–556. — В ходе прогрессирующей цивилизации обязательство помогать нуждающимся распространилось на все более широкие круги людей, стр. 556–558. — Обязанность ухаживать за ранеными врагами на войне, стр. 558. — Объяснение постепенного расширения обязанности благотворительности, стр. 559. — Эта обязанность в первую очередь основана на альтруистическом чувстве, стр. 559 сл. — Эгоистические мотивы для совершения добра ближним, стр. 560. — Скупостью человек может подвергнуть себя сверхъестественным опасностям, стр. 560–562. — Щедрость может повлечь за собой сверхъестественное вознаграждение, стр. 562 сл. — Проклятия и благословения бедных отчасти объясняют тот факт, что благотворительность стала рассматриваться как религиозный долг, стр. 563–565. — Главная причина чрезвычайного значения, которое высшие религии придают обязанности благотворительности, по-видимому, кроется в связи между подаянием и жертвоприношением, при этом бедные становятся естественными наследниками бога, стр. 565. — Примеры жертвенной пищи, оставляемой для бедных или распределяемой среди них, стр. 565 сл. — Подаяние само по себе рассматривается как форма жертвоприношения или заменяет его, стр. 566–569.

ГЛАВА XXIV

ГОСТЕПРИИМСТВО

Примеры великой доброты, проявляемой дикарями по отношению к лицам чужой расы, стр. 570–572. — Гостеприимство как универсальный обычай среди низших рас и среди культурных народов на ранних стадиях их цивилизации, стр. 572–574. — Чужеземец, принимаемый с особыми знаками почета и пользующийся чрезвычайными привилегиями в качестве гостя, стр. 574–576. — Обычай может требовать, чтобы гостеприимство было оказано даже врагу, стр. 576 сл. — Защита гостя рассматривается как самая строгая обязанность, стр. 577 сл. — Гостеприимство в значительной степени связано с религией, стр. 578–580. — Правила гостеприимства в основном основаны на эгоистических соображениях, стр. 581. — Чужеземец, предположительно приносящий с собой удачу или благословения, стр. 581–583. — Благословения чужеземца считаются исключительно сильными, стр. 583 сл. — Приезжий чужеземец рассматривается как потенциальный источник зла, стр. 584. — Его злых пожеланий и проклятий сильно боятся, отчасти из-за его квазисверхъестественного характера, отчасти из-за тесного контакта, в который он вступает с хозяином и его имуществом, стр. 584–590. — Меры предосторожности, принимаемые против приезжего чужеземца, стр. 590–593. — Почему от гостя не принимается плата, стр. 593 сл. — Обязанность гостеприимства ограничена по времени, стр. 594 сл. — Причина этого, стр. 595 сл. — Упадок гостеприимства в прогрессивных сообществах, стр. 596.

ГЛАВА XXV

ПОДЧИНЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ДЕТЕЙ

Право на личную свободу никогда не бывает абсолютным, стр. 597. — Среди некоторых дикарей дети человека находятся во власти главы семьи их матери или их дяди по материнской линии, стр. 597 сл. — Среди подавляющего большинства существующих дикарей дети находятся во власти своего отца, хотя он, возможно, в некоторой степени должен делить свою власть с матерью, стр. 598 сл. — Степень отцовской власти подвержена большим вариациям, стр. 599. — Среди некоторых дикарей отцовская власть практически очень слаба, стр. 599 сл. — Другие дикари отнюдь не лишены сыновнего благочестия, стр. 600 сл. — Период, в течение которого длится отцовская власть, стр. 601 сл. — Старость вызывает уважение и дает власть, стр. 603–605. — Превосходство в возрасте также дает определенную степень власти, стр. 605 сл. — Почтение к старости может прекратиться, когда седина становится обузой для окружающих, и слабоумие может положить конец власти отца над своей семьей, стр. 606 сл. — Отцовская, или родительская, власть и сыновнее почтение находятся на пике среди народов архаической культуры, стр. 607–613. — Среди этих народов мы также встречаем почтение к старшему брату, к лицам старшего возраста вообще и особенно к престарелым, стр. 614 сл. — Упадок отцовской власти в Европе, стр. 615 сл. — Христианство не было неблагоприятным для эмансипации детей, хотя послушание родителям предписывалось как христианский долг, стр. 616 сл. — Римские представления об отцовских правах и сыновних обязанностях в некоторой степени сохранились в латинских странах, стр. 617 сл. — Источники родительской власти, стр. 618 сл. — Среди дикарей, в частности, сыновнее уважение — это в значительной степени уважение к своим старшим или престарелым, стр. 619. — Причины уважения к старости, стр. 619–621. — Главная причина связи между сыновней покорностью и религиозными верованиями — чрезвычайная важность, придаваемая родительским проклятиям и благословениям, стр. 621–626. — Почему благословения и проклятия родителей, как предполагается, обладают необычайной силой, стр. 626 сл. — Объяснение чрезвычайного развития отцовской власти в архаическом государстве, стр. 627 сл. — Причины падения отцовской власти, стр. 628.

ГЛАВА XXVI

ПОДЧИНЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕН

Среди низших рас жену часто называют собственностью или рабыней своего мужа, стр. 629 сл. — Тем не менее, даже в таких случаях обычай не оставил ее полностью лишенной прав, стр. 630 сл. — Так называемую абсолютную власть мужей над своими женами не следует воспринимать слишком буквально, стр. 631 сл. — Выкуп за невесту не дает eo ipso мужу абсолютных прав на нее, стр. 632 сл. — Самые тяжелые жизненные тяготы часто, как говорят, возлагаются на женщин, стр. 633 сл. — В раннем обществе каждый пол имеет свои занятия, стр. 634. — Правила, согласно которым различные жизненные занятия распределяются между полами, в целом соответствуют указаниям, данным природой, стр. 635 сл. — Это разделение труда подчеркивается обычаем и суеверием, стр. 636 сл. — Оно способно ввести в заблуждение путешествующего чужеземца, стр. 637. — Оно дает жене власть в кругу, который является исключительно ее собственным, там же. — Отвержение широкого утверждения о том, что низшие расы в целом держат своих женщин в состоянии почти полного подчинения, стр. 638–646. — Мнение о том, что цивилизацию народа можно измерить положением, которое занимают женщины, неверно, по крайней мере, в том, что касается ранних стадий культуры, стр. 646 сл. — Положение женщины среди народов архаической цивилизации, стр. 647–653. — Христианство имело тенденцию сужать замечательную свободу, предоставленную замужним женщинам в Римской империи, стр. 653 сл. — Христианская ортодоксия выступала против доктрины о том, что брак должен быть контрактом на основе полного равенства между мужем и женой, стр. 654 сл. — Критика гипотезы о том, что социальный статус женщин связан с системой прослеживания происхождения, стр. 655 сл. — Власть мужа, который живет со своей женой в доме или общине ее отца, стр. 656 сл. — Подчинение жен своим мужьям в первую очередь обусловлено инстинктивным желанием мужчин проявлять власть и естественной неполноценностью женщин в таких качествах тела и ума, которые необходимы для личной независимости, стр. 657. — Элементы полового влечения, которые ведут к доминированию со стороны мужчины и к подчинению со стороны женщины, стр. 657 сл. — Но если доминирование мужчины выходит за пределы женской любви, женщина чувствует это как бремя, стр. 658 сл. — В крайних случаях угнетения, во всяком случае, общество в целом сочувствовало бы ей, и общественное негодование против угнетателя привело бы к обычаям или законам, ограничивающим права мужа, стр. 659. — Оскорбленная женщина может рассчитывать на поддержку своих сестер, там же. — Привязанность и уважение детей к своей матери дают ей власть, там же. — Влияние, которое экономические условия оказывают на положение женщины, стр. 659–661. — Статус жен связан с идеями, существующими о женском поле в целом, стр. 661. — Женщина рассматривается как интеллектуально и морально значительно уступающая мужчине, особенно среди народов, более продвинутых в культуре, стр. 661–663. — Прогресс в цивилизации оказал неблагоприятное влияние на положение женщины, расширив пропасть между полами, стр. 663. — Религия способствовала ее деградации, рассматривая ее как нечистую, стр. 663 сл. — Женщины исключены из религиозного поклонения и священных функций, стр. 664–666. — Представление о том, что женщина нечиста, однако, дает ей тайную власть над мужем, так как женщины считаются более сведущими в магии, чем мужчины, стр. 666–668. — Проклятий женщин сильно боятся, стр. 668. — Женщина как убежище, стр. 668 сл. — В архаической цивилизации на статус замужних женщин влиял тот факт, что домовладыка был наделен некоторой частью власти, которая ранее принадлежала клану, стр. 669. — Причины уменьшения власти мужа над своей женой в современной цивилизации, там же.

ГЛАВА XXVII

РАБСТВО

Определение рабства, стр. 670 сл. — Распространение рабства и его причины среди дикарей, стр. 671–674. — Самым ранним источником рабства, вероятно, была война или завоевание, стр. 674 сл. — Внутриплеменное рабство среди дикарей, стр. 675 сл. — Власть хозяина над своим рабом среди рабовладельческих дикарей, стр. 676–678. — Среди низших рас с рабами в целом обращаются по-доброму, стр. 678–680. — Внутриплеменные рабы, особенно те, кто родился в доме, в целом рассматриваются лучше, чем внеплеменные или купленные рабы, стр. 680 сл. — Рабство среди народов архаической культуры, стр. 681–693. — Отношение христианства к рабству, стр. 693–700. — Предполагаемые причины исчезновения рабства в Европе, стр. 697–701. — Главная причина — трансформация рабства в крепостное право, стр. 701. — Крепостное право — лишь переходное состояние, ведущее к состоянию полной свободы, стр. 701–703. — Отношение Церкви к крепостному праву, стр. 703 сл. — Рабство негров в колониях европейских стран и южных штатах Америки, а также законодательство, относящееся к нему, стр. 704–711. — Поддержка, оказываемая ему духовенством, стр. 711–713. — Отсутствие сочувствия к цветной расе или явная антипатия к ней, стр. 713 сл. — Мнения относительно рабства и положения рабов, на которые влияют альтруистические соображения, стр. 714 сл. — Положение рабов, на которое влияют эгоистические соображения их хозяев, стр. 715 сл.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И

РАЗВИТИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ

НРАВСТВЕННЫХ ПОНЯТИЙ ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВНАЯ цель этой книги, возможно, будет лучше всего объяснена несколькими словами о ее происхождении. Ее автор однажды обсуждал с друзьями вопрос о том, до какой степени следует относиться к плохому человеку с добротой. Мнения разделились, и, несмотря на долгие размышления, единодушия достичь не удалось. Казалось странным, что разногласие должно быть столь радикальным, и возник вопрос: откуда это разнообразие мнений? Обусловлено ли оно недостатком знаний или имеет чисто сентиментальное происхождение? И проблема постепенно расширялась. Почему нравственные понятия в целом так сильно различаются? И, с другой стороны, почему во многих случаях существует такое широкое согласие? Более того, почему вообще существуют какие-либо нравственные понятия? С тех пор прошло много лет, которые автор потратил на попытки найти ответ на эти вопросы. Настоящая работа является результатом его исследований и размышлений. Первая ее часть будет включать изучение нравственных понятий: правильное, неправильное, долг, справедливость, добродетель, заслуга и т. д. Такое изучение, как выяснится, требует исследования нравственных эмоций, их природы и происхождения, а также отношений между этими эмоциями и различными нравственными понятиями. Затем последует обсуждение явлений, к которым применяются такие понятия — предметов нравственных суждений. Общий характер этих явлений будет тщательно изучен, и будет предпринят поиск ответа на вопрос, почему факты определенного типа являются предметом нравственной озабоченности, в то время как другие факты — нет. Наконец, наиболее важные из этих явлений будут классифицированы, и нравственные идеи, относящиеся к каждому классу, будут изложены и, насколько это возможно, объяснены. Исследование такого рода не может ограничиваться чувствами и идеями, преобладающими в каком-либо конкретном обществе или на какой-либо конкретной стадии цивилизации. Его предмет — нравственное сознание человечества в целом. Следовательно, оно предполагает обзор необычайно богатой и разнообразной области исследований — психологической, этнографической, исторической, юридической, теологической. В нынешнем состоянии наших знаний, когда монографии по большинству затронутых тем отсутствуют, я полагаю, что такое предприятие, строго говоря, слишком велико для любого человека; во всяком случае, оно таково для автора этой книги. О какой-либо полноте не может быть и речи. Слишком часто приходится прибегать к гипотезам различной степени вероятности. Даже достоверность утверждений, на которых основываются выводы, не всегда вне сомнений. Но, будучи полностью осведомленным о многих недостатках своей попытки, автор тем не менее решается думать, что он оправдан в том, что представляет ее вниманию публики. Ему кажется, что один из важнейших объектов человеческих размышлений не может быть оставлен в его нынешнем состоянии неясности; что хотя бы проблеск света должен быть пролит на него исследованиями, которые длились около пятнадцати лет; и что основные принципы, лежащие в основе различных обычаев человечества, могут быть установлены даже без подвергания этих обычаев такой полной и детальной обработке, которая потребовалась бы от антропологической монографии. Возможно, это эссе, несмотря на свой теоретический характер, может принести даже некоторую практическую пользу. Хотя наши нравственные мнения укоренены в эмоциональной стороне нашей природы, они в значительной мере поддаются разуму. В каждом обществе традиционные представления о том, что хорошо или плохо, обязательно или безразлично, обычно принимаются большинством людей без дальнейших размышлений. Проследив их до источника, можно обнаружить, что немало этих представлений имеют своим происхождением сентиментальные симпатии и антипатии, которым вдумчивый и просвещенный судья может придавать мало значения; в то время как, с другой стороны, он должен счесть предосудительным многие действия и упущения, к которым общественное мнение по легкомыслию относится с безразличием. Более того, окажется, что нравственная оценка часто переживает причину, из которой она возникла. И ни один непредубежденный человек не сможет не изменить свои взгляды, если будет убежден, что они не имеют под собой основания в существующих фактах. ГЛАВА I