«Происхождение и развитие нравственных идей»

167 Cæsar, De bello gallico, vi. 16.

168 Snorri Sturluson, ‘Ynglingasaga,’ 25, in Heimskringla, i. 45 sqq.

169 Macrobius, Saturnalia, i. 7.

170 Suetonius, Nero, 36.

171 Spartian, Vita Hadriani, 14. Aurelius Victor, De Cæsaribus, 14. Dio Cassius, Historia Romana, lxix. 11.

172 Curtiss, Primitive Semitic Religion To-day, p. 208.

Людей приносят в жертву не только для сохранения жизни других людей, но и для того, чтобы помочь другим людям появиться на свет. Бесплодие приписывается какому-либо богу, удерживающему детей, которые в противном случае родились бы в должном порядке природы. И чтобы устранить это препятствие, человеческое существо, обычно ребенок, приносится в жертву, чтобы служить, так сказать, заменой. Это, как я полагаю, является объяснением практики принесения человеческой жертвы с целью содействия плодовитости, практики, которая была особенно распространена в Индии.

В истории древней Мексики мы читаем о Несауалькойотле, принце тескоканцев, который был женат несколько лет, не будучи благословленным потомством. «Жрецы заявили, что это произошло из-за его пренебрежения к богам своей страны, и что его единственным средством было умилостивить их человеческим жертвоприношением».173 В индуистских преданиях и книгах многочисленное потомство обещается тому, кто приносит человека в жертву.174 В Джайнтеапуре, к востоку от Силхета, человеческие жертвы приносились богине Кали в надежде на получение потомства.175 Говоря о песчаниковых холмах Махадео, которые в хребте Сатпура возвышаются над Нармадой на юге, сэр У. Х. Слиман заявляет: «Когда женщина остается без детей, она делает обетные подношения всем богам, которые, как она думает, могут ей помочь; и обещает еще большие в случае, если они даруют то, что она хочет. Поскольку меньшие обещания оказываются бесполезными, она, наконец, обещает своего первенца, если это мальчик, богу разрушения, Махадео. Если она получает сына, она скрывает от него свои обеты, пока он не достигнет возраста половой зрелости; затем она сообщает ему об этом и предписывает ему выполнить его». С того момента он считает себя посвященным богу и на ежегодной ярмарке на холмах Махадео бросается с перпендикулярной высоты в четыреста или пятьсот футов и разбивается вдребезги о скалы внизу.176 В одной из сказок Сомадевы аскет говорит женщине, что, если она убьет своего маленького сына и предложит его божеству, другой сын обязательно родится у нее.177 Мы встречаем похожую идею в истории короля Сомаки. Некоторое время ему не удавалось получить ни одного сына ни от одной из своих ста жен. Наконец, он получил единственного сына; но он хотел большего и спросил семейного жреца, нет ли церемонии, которая могла бы помочь ему получить сотню сыновей. Семейный жрец ответил: «О король! позволь мне начать жертвоприношение, и ты должен принести в жертву своего сына, Джанту, в нем. Тогда в недалеком будущем сотня красивых сыновей родится у тебя. Когда жир Джанту будет положен в огонь в качестве подношения богам, матери вдохнут этот дым и произведут на свет множество сыновей, доблестных и сильных. И Джанту также снова родится как самозарожденный сын твой, у той же самой матери; и на его спине появится знак золота». Сын был принесен в жертву; жены вдохнули запах жертвенного подношения; все они забеременели; и когда прошло десять месяцев, у Сомаки родилось сто сыновей, из которых Джанту был старшим, будучи рожденным от своей прежней матери. Но семейный жрец покинул этот мир и жарился в течение определенного периода в ужасном аду в качестве наказания за то, что он сделал.178

173 Прескотт, «История завоевания Мексики», стр. 91.

174 Чиверс, там же, стр. 399.

175 Макнагтен, цит. по там же, стр. 397.

176 Слиман, там же, т. I, стр. 132 и сл.

177 Крук, «Народная религия Северной Индии», т. II, стр. 173.

У некоторых народов существует постоянный обычай убивать первенца или первенца-сына.

178 Mahabharata, Vana Parva, 127 sq. (pt. vi. p. 188 sq.).

Среди некоторых коренных жителей Австралии мать имела обыкновение убивать и съедать своего первого ребенка, поскольку считалось, что это придаст ей сил для последующих родов. 179 В Новом Южном Уэльсе первенцев каждой женщины племени съедали «как часть религиозного обряда». 180 В государстве Хай-му в Китае, согласно свидетельству местных жителей, было принято убивать и поедать старшего сына живьем. 181 Среди некоторых племен Британской Колумбии первого ребенка часто приносят в жертву солнцу. 182 Индейцы Флориды, по словам Ле Муана де Морга, приносили в жертву вождю своего первенца-сына. 183 Нам рассказывают, что среди народа сеньеро в Восточной Африке многие семьи «должны приносить в жертву своих первенцев-сыновей, потому что однажды, когда лето и зима перемешались в дурную пору и плоды земные не созревали, прорицатели предписали это». 184 Язычники-русские часто приносили в жертву своих первенцев богу Перуну. 185 Правило, изложенное в книгах Исход 186 и Числа, 187 о том, что все первенцы мужского пола и все первенцы скота принадлежат Господу, но что первых следует выкупать, по-видимому, указывает на существование у евреев более раннего обычая приносить в жертву не только первенцев животных, но и первенцев-детей. Следами такого обычая, вероятно, можно считать историю о том, как Авраам предал своего первенца-сына Богу, и предание о происхождении Пасхи. 188 Среди индусов до начала прошлого века многие родители приносили своих первенцев в жертву реке Ганг. 189

179 Бринтон, «Религии первобытных народов», стр. 17, прим. *. Ср. фон Шерцер, «Путешествие австрийского фрегата “Новара” вокруг света», т. III, стр. 32.

180 Бро Смит, «Аборигены Виктории», т. II, стр. 311.

181 де Гроот, «Религиозная система Китая» (т. II, кн. I), стр. 679.

182 Боас, в «Пятом отчете о северо-западных племенах Канады», стр. 46, 52.

183 де Бри, «Повествование Ле Муана», Описания иллюстраций, 34, стр. 13. Ср. Лафито, «Нравы американских дикарей», т. I, стр. 181; Стрейчи, там же, стр. 84.

184 Крапф, «Путешествия», стр. 69 и сл.

185 Моне, цит. по Фрэзеру, «Золотая ветвь», т. II, стр. 52.

186 Исход, XIII, 2, 15.

187 Числа, XVIII, 15.

188 См. Гиллани, там же, стр. 494 и сл.; Кюнен, «Религия Израиля», т. II, стр. 92; Фрэзер, там же, т. II, стр. 47 и сл.

189 Раджендралала Митра, там же, т. II, стр. 70, 76.

В некоторых случаях первенца, по-видимому, убивают не в жертву богу, а для того, чтобы съесть его в качестве своего рода лекарства. 190 В других случаях этот акт является жертвоприношением в истинном смысле этого слова и, по-видимому, носит заместительный характер. Учитывая, что детей иногда приносят в жертву, чтобы спасти жизнь родителей, или ради здоровья семьи, или для содействия деторождению, представляется вероятным, что регулярное жертвоприношение первенцев преследует схожие цели. Это предположение, безусловно, решительно подтверждается некоторыми свидетельствами, в которых прямо упоминается мотив данного действия. 191 Среди береговых салишей Британской Колумбии первого ребенка приносят в жертву солнцу, «чтобы обеспечить здоровье и счастье всей семье». 192 То же самое сообщается о соседнем народе, кутонака. Мать молится солнцу: «Я беременна. Когда он родится, я принесу его тебе. Сжалься над нами». 193 Среди некоторых племен Юго-Восточной Африки существует правило: если муж женщины был убит в бою и она выходит замуж снова, то первый ребенок, которого она рожает после второго брака, должен быть предан смерти, независимо от того, от первого или от второго мужа он был зачат. Такого ребенка называют «ребенком ассегая», и если бы его не убили, то второго супруга непременно постигла бы смерть или несчастный случай, а сама женщина стала бы бесплодной. 194 Среди некоторых народов, включая древних индусов, мы находим веру в то, что сын в некотором смысле тождественен своему отцу, что он — новое рождение, новое проявление той же самой личности. 195 Новое рождение могло считаться опасным для жизни отца, точно так же, как, согласно представлению, распространенному среди древних тевтонцев 196 и в некоторых частях Италии, 197 человек вскоре умрет, если его имя будет дано сыну или внуку, пока он еще жив. Среди бразильских тупи отец имел обыкновение брать новое имя после рождения каждого нового сына; 198 в то же время, убив врага, человек брал имя врага, чтобы уничтожить не только его тело, но и его душу. 199 Среди кафров, «если мать рожает близнецов, одного из них часто убивает отец, ибо туземцы думают, что если отец не положит комок земли в рот одному из младенцев, он потеряет свою силу». 200 В некоторых случаях практику убийства первенца-сына можно было бы, возможно, проследить до схожего поверья. Но я не могу привести ни одного факта, прямо подтверждающего это предположение.

190 Ср. выше, стр. 401.

191 Ср. Михей, VI, 7: «Дам ли первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?»

192 Боас, там же, стр. 46.

193 Там же, стр. 52.

194 Макдональд, «Свет в Африке», стр. 156. Фрэзер, там же, т. II, стр. 51 и сл.

195 Хартленд, там же, т. I, стр. 217 и сл. фон ден Штайнен, «Среди первобытных народов Центральной Бразилии», стр. 336 и сл. Лейст, «Древнеарийское право народов», стр. 98 и сл.; Он же, «Древнеарийское гражданское право», т. I, стр. 189 и сл. Законы Ману, IX, 8: «Муж, после зачатия женой, становится эмбрионом и рождается вновь от нее».

196 Сторм, цит. по Норену, «Разрозненные исследования», Собрание Анара, стр. 4.

197 Плакуччи, «Обычаи и предрассудки крестьян Романьи», стр. 23.

198 фон ден Штайнен, там же, стр. 337.

199 Штаден, цит. по Андре, «Антропофагия», стр. 103.

200 Кидд, «Сущность кафров», стр. 202. Я признателен г-ну Н. У. Томасу за то, что он обратил мое внимание на это утверждение.

Человеческие жертвоприношения совершаются в связи с закладкой зданий. Это широко распространенный обычай, который не только встречается у различных нецивилизованных и полуцивилизованных народов наших дней, но и, как доказано, существовал у так называемых арийских народов. 201 В Индии мы находим его следы в преданиях и народных поверьях. 202 Индусские раджи, как нам рассказывают, имели обыкновение закладывать фундаменты общественных зданий на человеческой крови. 203 Когда г-н Грирсон хотел сфотографировать дом бихарского крестьянина, бабушка семейства отказалась позволить кому-либо из детей попасть в кадр, объяснив это тем, что правительство строит мост через Гандак и ему нужны дети, чтобы замуровать их под фундамент. 204 Среди древних римлян старый обычай сохранился в практике помещения статуй или изображений под фундаменты своих зданий. 205 На острове Закинф крестьяне до сих пор верят, что для обеспечения долговечности важных сооружений, таких как мосты и крепости, желательно убить человека, особенно мусульманина или еврея, и похоронить его на этом месте. 206 Южнославянские народные сказки говорят о замуровывании женщины или ребенка в качестве строительной жертвы. 207 В Сербии ни один город не считался безопасным, пока в его стены не был замурован человек или, по крайней мере, его тень; 208 и болгары, когда собираются строить, как говорят, до сих пор берут нить и измеряют тень какого-нибудь случайного прохожего, а затем зарывают эту меру под фундаментный камень, ожидая, что человек, чья тень была так использована, вскоре умрет. 209 Похожий обычай существует в Румынии. 210 Согласно Неннию, когда Вортигерн основывал Динас Эмрис в Уэльсе, все материалы, собранные для крепости, исчезали за одну ночь; так материалы собирали трижды, и трижды они исчезали. Когда он спросил своих друидов: «Откуда это зло?», друиды сказали ему, что необходимо найти ребенка, чей отец неизвестен, предать его смерти и окропить его кровью землю, на которой должна быть построена цитадель. 211 Шотландская легенда гласит, что, когда святой Колумба впервые попытался построить собор на Ионе, стены падали, как только их возводили; тогда он получил сверхъестественное знание, что они никогда не устоят, если не будет заживо похоронена человеческая жертва, и, как следствие, его спутник Оран был погребен в фундаменте строения. 212 Сообщается, что когда не так давно были снесены Мостовые ворота городских стен Бремена, в основании был найден скелет ребенка; 213 и когда строился новый мост в Галле, законченный в 1843 году, «простой народ воображал, что для замуровывания в фундамент требуется ребенок».

201 Сартори, «О строительной жертве», в «Журнале этнологии», XXX, стр. 5 и сл. Тайлор, «Первобытная культура», т. I, стр. 104 и сл. Бэринг-Гулд, «Странные пережитки», стр. 4 и сл. Трамбулл, «Пороговый завет», стр. 46 и сл. Грант Аллен, «Эволюция идеи Бога», стр. 249 и сл. Либрехт, «К народоведению», стр. 284 и сл. Андре, «Этнографические параллели», стр. 18 и сл. Нироп, «Романские мозаики», стр. 63 и сл. Краузе, «Строительная жертва у южных славян», в «Сообщениях Антропологического общества в Вене», XVII, стр. 18 и сл. Вуттке, «Немецкие народные суеверия современности», § 440, стр. 300 и сл.

202 Винтерниц, «Замечания о строительной жертве у индийцев», в «Сообщениях Антропологического общества в Вене», XVII, [37] и сл.

203 Уилер, «История Индии», т. IV, стр. 278.

204 Грирсон, «Бихарская крестьянская жизнь», стр. 4.

205 Кут, «Строительное суеверие», в «Журнале фольклора», I, стр. 23.

206 Шмидт, «Народная жизнь новогреков», стр. 197.

207 Краусс, там же, стр. 19 и сл.

208 Ралстон, «Песни русского народа», стр. 127.

209 Там же, стр. 127. Краусс, там же, стр. 21.

210 «Записи фольклора», III, стр. 283.

211 Ненний, «История бриттов», ирландская версия, гл. 18, стр. 93.

212 Гомм, «Некоторые предания и суеверия, связанные со зданиями», в «Антикварии», III, стр. 11. Кармайкл, «Кармина Гаделика», т. II, стр. 316.

213 Бэринг-Гулд, «Странные пережитки», стр. 5.

214 Гримм, «Тевтонская мифология», т. III, стр. 1142.

Представляется весьма вероятным, что строительная жертва, подобно другим видам человеческих жертвоприношений, основана на идее замещения. Новый дом или жилище обычно считаются опасными, стена или башня могут рухнуть и привести к гибели людей, мост может сломаться, или человек, переходящий его, может упасть в воду и утонуть. На островах Бабар перед входом в новый дом внутрь бросают подношения, чтобы дух Орлоо не причинил обитателям болезни. 215 Прежде чем жители Сандвичевых островов могли заселить свои дома, «приносились жертвы богам и дары жрецу, который входил в дом, произносил молитвы, совершал другие обряды и спал в нем, прежде чем владелец вступал во владение, чтобы предотвратить проникновение злых духов и обезопасить обитателей от последствий колдовства». 216 Среди каянов Борнео, по случаю вступления короля или главного вождя во владение вновь построенным домом, приносилась в жертву человеческая жертва, и кровью окропляли столбы и пространство под домом. 217 Русский крестьянин верит, что строительство нового дома «может повлечь за собой смерть главы семьи, для которой строится новое жилище, или что член семьи, который первым войдет в него, вскоре умрет»; и, в соответствии с обычаем глубокой древности, первым в новый дом входит самый старший член переселяющегося семейства. 218 В немецких народных сказках «первый, кто переходит мост, первый, кто входит в новое здание или страну, платит за это своей жизнью». 219 Даже в наши дни на севере Европы существует широко распространенный страх быть первым, кто войдет в новое здание или перейдет через только что построенный мост; «если это и не везде и не во всех случаях считается влекущим за собой смерть, то считается крайне неудачным». 220 Это суеверие было истолковано как пережиток прежнего жертвоприношения; 221 но я думаю, что нет сомнений в том, что сама строительная жертва обязана своим происхождением схожим представлениям и страхам перед сверхъестественными опасностями. Некультурные люди обычно боятся всего нового или совершения какого-либо действия в первый раз; 222 и, помимо этого, возведение нового здания является вторжением на землю местного духа и поэтому может вызвать его гнев. Есть дома, которые остаются населенными духами все время. 223 Естественно, что предпринимаются попытки предотвратить опасность. И, поскольку на кону человеческая жизнь, никакое профилактическое средство не могло бы быть более эффективным, чем принесение в жертву человека.

215 Ридель, «Гладко- и курчавоволосые расы между Целебесом и Папуа», стр. 343.

216 Эллис, «Полинезийские исследования», т. IV, стр. 322.

217 Бернс, «Каяны северо-запада Борнео», в «Журнале Индийского архипелага», III, стр. 145.

218 Ралстон, «Песни русского народа», стр. 126. Ср. Краусс, там же, стр. 21 и сл. (южные славяне).

219 Гримм, «Тевтонская мифология», т. I, стр. 45, прим. 2.

220 Бэринг-Гулд, «Странные пережитки», стр. 2. О различных примерах схожих верований см. Сартори, в «Журнале этнологии», XXX, стр. 14 и сл.; Кроули, «Мистическая роза», стр. 25.

221 Бэринг-Гулд, там же, стр. 4.

222 Кроули, там же, стр. 25.

223 Вестермарк, «Природа арабских джиннов, иллюстрированная современными верованиями жителей Марокко», в «Журнале Антропологического института», XXIX, стр. 253, 260.

С другой стороны, утверждается, что строительная жертва частично, если не исключительно, совершается с целью превращения души жертвы в духа-защитника. 224 Это мнение, несомненно, поддерживается верованиями, которых придерживаются некоторые из народов, практикующих этот обряд. Когда строились ворота нового города Тавой в Тенассериме, Мейсону рассказал очевидец, что в каждую яму для столба помещали преступника, чтобы он стал духом-хранителем. 225 Бирманские короли имели обыкновение заживо хоронить жертв у ворот своих столиц, «чтобы их духи могли охранять город». 226 В Сиаме в прошлом, «когда возводились новые городские ворота, было принято, чтобы несколько чиновников лежали в засаде неподалеку и хватали первых четырех или восьми человек, которые случайно проходили мимо, и их затем заживо хоронили под столбами ворот, чтобы они служили ангелами-хранителями». 227 Но каковы бы ни были нынешние представления некоторых народов о цели строительной жертвы, я не верю, что ее первоначальной целью могло быть получение духа-хранителя. Согласно ранним представлениям, призрак убитого человека не является дружелюбным существом, и меньше всего он благосклонен к тем, кто его убил. Известно несколько случаев, когда более поздние поколения придавали человеческим жертвоприношениям толкование, явно чуждое их первоначальной цели. 228 Так, согласно северонемецкому преданию, мастер-строитель был замурован неким рыцарем в башне, которую он построил, в наказание за то, что он хвастался, будто мог бы построить еще более прекрасную башню, если бы захотел. 229 Индусский раджа, как нам рассказывают, однажды строил мост через реку Джаргоат в Чунаре, и когда он несколько раз рушился, ему посоветовали принести в жертву местному божеству брахманскую девушку; однако «она теперь стала мари, или призраком этого места, и ей регулярно поклоняются во время бедствий». 230 Учитывая, что строительная жертва приносилась с целью защиты живых от нападений духа этого места, вполне понятно, что призрак жертвы со временем стал рассматриваться как дух-хранитель; и было тем более естественно приписывать мертвым функцию стража в тех случаях, когда их хоронили у ворот. Но их хоронили там, я полагаю, просто потому, что это место считалось наиболее опасным. Городские ворота соответствуют входу в дом, и порог почти повсеместно считался надлежащим местом обитания того, что мавры называют «владельцами места».

224 Тайлор, «Первобытная культура», т. I, стр. 106. Грант Аллен, там же, стр. 248 и сл. Липперт, «Христианство, народная вера и народный обычай», стр. 456 и сл.; Он же, «История культуры человечества», т. II, стр. 270. Гайдо, в «Мелюзине», IV, стр. 14 и сл. Сартори, в «Журнале этнологии», XXX, стр. 32 и сл.

225 Тайлор, «Первобытная культура», т. I, стр. 107.

226 Вудторп, в «Журнале Антропологического института», XXVI, стр. 24. См. также Швей Йо, «Бирманец», т. I, стр. 286.

227 Алабастер, «Колесо закона», стр. 212 и сл. Ср. Гайдо, там же, стр. 14 и сл.

228 См. Нироп, «Романские мозаики», стр. 73 и сл.; также ниже, стр. 465 и сл.

229 Нироп, там же, стр. 73.

230 Крук, «Народная религия Северной Индии», т. II, стр. 174.

231 См. Трамбулл, «Пороговый завет», повсеместно.

В то время как человек, которого приносят в жертву, в некоторых случаях описывается как хранитель, в других случаях он рассматривается как посланник. Майя Юкатана утверждали, что человеческие жертвы, которые они приносили во времена бедствий, посылались как посланники в мир духов, чтобы донести нужды людей. 232 Та же идея преобладала в Великом Бенине. Когда главный джуджуман произносил молитву, в которой просил Огиво не допустить прихода болезней в Бенин, он так обращался к рабам, которых собирались забить дубинками до смерти и привязать к жертвенным деревьям: «Так вы скажете Огиво. Поприветствуйте его должным образом». 233 Послание также отправлялось к главному джуджу вместе с рабом, который приносился ему в жертву; 234 и послание с приветствием богу дождя вкладывалось в рот женщине, которую приносили в жертву, когда было слишком много дождей. 235 Г-н Линг Рот предполагает, что главной целью человеческих жертвоприношений, которые совершались в Бенине, «была отправка молитв посредством специальных посланников о благополучии общины к духам усопших или к другим духам, таким как духи бус, бог дождя, бог солнца, бог Огиво»; и он считает, что это объясняет «культ, распространенный по всему миру». 236 Но учитывая, что на Юкатане и в Бенине, как и везде, человеческая жертва приносилась с открыто заявленной целью предотвращения какой-либо смертельной опасности для общины или короля, я прихожу к выводу, что и там первоначальной целью обряда было принесение заместительной жертвы, хотя эта жертва со временем стала использоваться как посланник.

232 Дорман, там же, стр. 213.

233 Мур и Рупелл, цит. по Риду и Далтону, там же, стр. 7; также Линг Ротом, «Великий Бенин», стр. 72.

234 Выше, стр. 456.

235 Выше, стр. 444.

236 Линг Рот, там же, стр. 72.

Я не утверждаю, что практика человеческих жертвоприношений в каждом случае основана на идее замещения; представление о том, что у определенного бога есть желание получать такие жертвы, несомненно, может побудить его почитателей удовлетворять это желание для самых разных целей. Но я думаю, что существует достаточно доказательств, чтобы доказать: когда люди приносят в жертву своих ближних своим богам, они делают это, как правило, в надежде тем самым спасти свои собственные жизни. Человеческое жертвоприношение — это, по сути, метод страхования жизни, абсурдный, конечно, согласно нашим представлениям, но не акт бессмысленной жестокости. Когда оно практикуется на благо общины или в случае национального бедствия, оно едва ли более жестоко, чем пропаганда применения смертной казни на основании социальной целесообразности или принуждение тысяч людей к смерти на поле боя ради своей страны. Обычай человеческих жертвоприношений признает, что жизнь одного отнимается, чтобы спасти жизни многих, или что низший индивид предается смерти с целью предотвращения смерти того, кто имеет более высокое право на жизнь. Иногда король или вождь приносится в жертву во времена нехватки продовольствия или эпидемий, но тогда он, вероятно, считается лично ответственным за бедствие. 237 Очень часто жертвами становятся военнопленные или другие чужеземцы, или рабы, или преступники, то есть люди, чьими жизнями мало дорожат. И во многих случаях это единственные жертвы, допускаемые обычаем.

237 Фрэзер, «Золотая ветвь», т. I, стр. 15 и сл.

Это было общим правилом среди древних тевтонцев, 238 хотя они иногда считали человеческую жертву тем более действенной, чем более знатной была жертва и чем ближе было ее родство с тем, кто приносил жертву. 239 Галлы, говорит Цезарь, «считают, что приношение тех, кто был пойман на воровстве, или грабеже, или каком-либо другом преступлении, более угодно бессмертным богам; но когда запас этого класса иссякает, они прибегают к приношению даже невиновных». 240 Диодор Сицилийский утверждает, что карфагеняне в прежние времена приносили в жертву Сатурну сыновей самых выдающихся лиц, но что в более поздние времена они тайно покупали и выращивали детей для этой цели. 241 Главной целью войн древних мексиканцев было захватывать пленных для жертвенных целей; другими жертвами были рабы, которых покупали для этой цели, и многие преступники, «которые были осуждены искупить свои преступления жертвоприношением своей жизни». 242 Юкатанцы приносили в жертву пленных, захваченных на войне, и только если таких жертв не хватало, они посвящали своих детей алтарю, «лишь бы боги не были лишены причитающегося им». 243 В Гватемале жертвами были рабы или пленные, или, среди пипилей, незаконнорожденные дети от шести до двенадцати лет, принадлежавшие к племени. 244 Во Флориде человеческая жертва, которую приносили во время сбора урожая, выбиралась из числа испанцев, потерпевших кораблекрушение у побережья. 245 О перуанских индейцах до времен инков Гарсиласо де ла Вега утверждает, что, «помимо обычных вещей, таких как животные и маис, они приносили в жертву мужчин и женщин всех возрастов, будучи пленниками, захваченными в войнах, которые они вели друг против друга». 246 Среди народов, говорящих на языке тши на Золотом Берегу, «людьми, обычно приносимыми в жертву богам, являются военнопленные или рабы. Когда это последние, они обычно являются чужеземцами, так как защищающий бог не столь удовлетворен жертвоприношением своего собственного народа». 247 В Великом Бенине, по словам капитана Рупелла, люди, которых держали для жертвоприношений, были плохими людьми или людьми с тяжелыми болезнями, и все они были рабами. 248 На Фиджи жертвами обычно были военнопленные, но иногда это были рабы, приобретенные путем покупки у других племен. 249 На Нуку-Хиве «обычай страны требует, чтобы люди, предназначенные для жертвоприношения, принадлежали к какому-нибудь соседнему народу, и поэтому их обычно крадут». 250 На Таити «несчастные бедняги, которых выбирали, были либо пленниками, захваченными на войне, либо лицами, которые стали неприятны вождям или жрецам». 251 Муруты Борнео «никогда не приносят в жертву одного из своего народа, но либо захватывают человека из враждебного племени, либо посылают к дружественному племени, чтобы купить раба для этой цели». 252 Говорят, что продавать или приносить в жертву кого-либо из своей нации противоречит обычаю каянов. 253 Горные племена гаро «обычно выбирают своих жертв из бенгальских деревень на равнинах». 254 Кандхи считали, что жертва должна быть чужестранцем. «Если мы прольем свою собственную кровь, — говорили они, — у нас не будет потомства»; 255 и даже дети мериахов, которых выращивали для жертвенных целей, никогда не приносились в жертву в деревне своего рождения. 256

238 Гримм, «Тевтонская мифология», т. I, стр. 45.

239 Хольцман, «Немецкая мифология», стр. 232.

240 Цезарь, «Записки о Галльской войне», VI, 16.

241 Диодор Сицилийский, XX, 14.

242 Клавихеро, там же, т. I, стр. 282.

243 Бэнкрофт, там же, т. II, стр. 704.

244 Столл, там же, стр. 40.

245 де Бри, там же, стр. 11.

246 Гарсиласо де ла Вега, там же, т. I, стр. 50.

247 Эллис, «Народы, говорящие на языке тши», стр. 170.

248 Линг Рот, «Великий Бенин», стр. 70.

249 Хейл, «Исследовательская экспедиция США. Т. VI. Этнография и филология», стр. 57. Ср. Уилкс, там же, т. III, стр. 97.

250 Лисянский, там же, стр. 81 и сл.

251 Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 346.

252 Денисон, цит. по Линг Роту, «Туземцы Саравака», т. II, стр. 216.

253 Бернс, в «Журнале Индийского архипелага», III, стр. 145.

254 Годвин-Остен, в «Журнале Антропологического института», II, стр. 394.

255 Макферсон, «Воспоминания о службе в Индии», стр. 121.

256 Кэмпбелл, «Дикие племена Хондистана», стр. 53.

Мы обнаруживаем, что различные народы, которые в определенный период были склонны к практике человеческих жертвоприношений, впоследствии, на более высокой ступени цивилизации, добровольно отказались от нее. Причина этого — отчасти рост или расширение симпатического чувства, отчасти изменение идей. С ростом просвещения люди теряли веру в этот детский метод замещения и, следовательно, находили его не только бесполезным, но и предосудительным; и любая сентиментальная неприязнь к этой практике сама по себе с течением времени приводила к убеждению, что божество больше не заботится о ней или враждебно к ней. Брахманизм постепенно упразднил принесение в жертву человеческих существ, поскольку это было несовместимо с предписанием ахимсы, или уважения ко всему, что имеет жизнь; «освобождение жертвы или замена ее фигурой, сделанной из мучной пасты, — и то, и другое поначалу было делом терпимости, — в конце концов стало делом требования». 257 Согласно Махабхарате, жрец, совершающий человеческое жертвоприношение, низвергается в ад. 258 В Греции, в историческую эпоху, эта практика вызывала ужас, по крайней мере, у всех лучших умов, хотя в определенных случаях она считалась необходимой. 259 Она решительно осуждалась просвещенными римлянами. Цицерон говорит о ней как о «чудовищной и варварской практике», все еще позорящей Галлию в его дни; 260 и Плиний, ссылаясь на меры, принятые Тиберием для ее прекращения, заявляет, что невозможно оценить долг мира перед римлянами за их усилия по ее искоренению. 261

257 Барт, «Религии Индии», стр. 97.

258 Выше, стр. 458.

259 Стенгель, там же, стр. 117. Ср. Дональдсон, там же, стр. 464.

261 Плиний, «Естественная история», XXX, 4 (1).

260 Cicero, Pro Fonteio, 10 (21).

Растущая нежелание приносить человеческие жертвы привело к различным практикам, призванным заменить их. 262 Говоря об итальянском обычае посвящать в жертву богам каждое существо, которое родится следующей весной, Фест добавляет, что, поскольку казалось жестоким убивать невинных мальчиков и девочек, их держали до тех пор, пока они не вырастали, затем покрывали вуалью и выгоняли за пределы границ. 263 Среди различных народов вместо людей предлагались человеческие изображения или животные.

262 Ср. Краузе, «Замена человеческих жертвоприношений», в «Космосе», 1878, III, стр. 76 и сл.

263 Фест, там же, «Ver sacrum», стр. 379.

Среди малайцев Малайского полуострова модели человеческих существ из теста, которые фактически называются «заместителями», приносятся в жертву духам на жертвенных подносах; и в том же смысле даются указания магов, что «если дух жаждет человеческой жертвы, можно заменить ее петухом». 264 Нам рассказывают, что в Египте царь Амосис приказал сжечь в храме Гелиополя три восковых изображения вместо трех человек, которых в более ранние времена было принято приносить там в жертву. 265 Римляне предлагали кукол; 266 и в старых индусских семьях, принадлежащих к секте вамачари, до сих пор сохраняется практика принесения в жертву изображения вместо живого человека. 267 В Индии, Греции и Риме животных также подменяли вместо человеческих жертв. 268 О схожей подмене, вероятно, свидетельствует библейская история об обмене Исаака на овна и пасхальное жертвоприношение. 269 На Золотом Берегу человеческая жертва, которая раньше приносилась богу реки Пра, в наши дни заменяется бычком, который специально отбирается и откармливается для этой цели. 270

264 Скит, «Малайская магия», стр. 72.

265 Порфирий, там же, II, 55.

266 Лейст, «Греко-италийская история права», стр. 272 и сл.

267 Раджендралала Митра, там же, т. II, стр. 109 и сл.

268 Лейст, «Греко-италийская история права», стр. 267 и сл. Фрэзер, «Золотая ветвь», т. II, стр. 38, прим. 2. Павсаний, IX, 8. 2. О различных модификациях человеческих жертвоприношений в Индии см. Вильсон, «Труды», т. II, стр. 267 и сл.; Крук, «Народная религия Северной Индии», т. II, стр. 175 и сл.

269 См. выше, стр. 458.

270 Эллис, «Народы, говорящие на языке тши», стр. 66.

В других случаях на смену человеческим жертвоприношениям пришли практики, включающие пролитие человеческой крови без потери жизни. Нам рассказывают, что в Лаконии Ликург установил бичевание юношей у алтаря Артемиды Ортии вместо жертвоприношения людей, которое ранее приносилось ей; 271 и Еврипид представляет Афину как предписывающую, что, когда народ празднует фестиваль Артемиды Таврической, жрец, чтобы компенсировать ей жертвоприношение Ореста, «должен поднести нож к человеческому горлу, и кровь должна течь, чтобы удовлетворить священные требования богини, дабы она получила свои почести». 272 Существует также много примеров кровопускания или членовредительства, практикуемых с той же целью, что и человеческое жертвоприношение, вероятно, согласно принципу pars pro toto, хотя невозможно решить, являются ли они действительно пережитками более раннего жертвоприношения.

271 Павсаний, IX, 16. 10.

Помимо уже описанной церемонии наугиа, 273 у жителей островов Тонга была другая церемония, называемая туту-нима, или отрезание части мизинца, как жертва богам для выздоровления высокопоставленного родственника, который был болен; и это делалось так часто, что во времена Маринера на островах Тонга почти не было человека, который не потерял бы один или оба мизинца, или, по крайней мере, значительную их часть. 274 В китайской литературе часто упоминаются случаи, когда люди отрезали плоть от своих тел, чтобы вылечить родителей или дедушек и бабушек по отцовской линии, находившихся в опасном состоянии. В большинстве случаев остается невыясненным, как эта плоть готовилась; но иногда указывается, что из нее делали кашу или бульон, или что ее смешивали с лекарством. Д-р де Гроот утверждает, что именно приписывание терапевтических свойств частям человеческого тела побуждало к такому сыновнему членовредительству. Но он добавляет, что «часто мы также читаем о том, как отрезающие бедра заранее взывают к Небу, торжественно прося эту высшую силу принять их собственные тела в качестве замены жизней пациентов, которые они хотели спасти; таким образом, их членовредительство приобретает характер самопожертвования». 275 Согласно свидетельству местного автора, во всей Бенгалии едва ли найдется уважаемый дом, хозяйка которого в тот или иной момент не пролила бы свою кровь, исходя из идеи удовлетворения богини Чандики этим действием. «Всякий раз, когда ее муж или сын опасно болен, дается обет, что после выздоровления пациента богиня будет угощена человеческой кровью... Дама совершает определенные обряды, а затем обнажает грудь в присутствии богини и с помощью щипчиков для ногтей (наруна) пускает несколько капель крови из-под груди и предлагает их божеству». 276 Гарсиласо де ла Вега утверждает, что, хотя некоторые из перуанских индейцев до времен инков приносили в жертву людей, были и другие, которые, хотя и смешивали человеческую кровь в своих жертвоприношениях, получали ее не путем убийства кого-либо, а путем кровопускания из рук и ног, в зависимости от важности жертвоприношения, а в самых торжественных случаях — путем кровопускания у основания носа, где он соединяется с бровями. 277

272 Euripides, Iphigenia in Tauris, 1458 sqq.

273 Выше, стр. 455.

274 Маринер, там же, т. II, стр. 222.

275 де Гроот, «Религиозная система Китая» (т. IV, кн. II), стр. 386 и сл.

276 Раджендралала Митра, там же, т. I, стр. 111 и сл.

277 Гарсиласо де ла Вега, там же, т. I, стр. 52.

Существует одна форма человеческих жертвоприношений, которая пережила все остальные, а именно — карательное жертвоприношение преступников. Не может быть никаких моральных сомнений в отношении обряда, который включает наказание, считающееся справедливым. Действительно, этот вид человеческих жертвоприношений встречается даже там, где приношение животных или неодушевленных предметов вышло из употребления или стало лишь символом. Ибо это единственная жертва, которая предназначена для умилостивления божества одной лишь смертью жертвы; и считается, что боги способны чувствовать гнев и жажду мести еще долго после того, как у них исчезли материальные потребности. Последний след человеческих жертвоприношений исчез только тогда, когда люди перестали наказывать преступников смертной казнью с целью умилостивления гневных богов.

Человеческие существа приносятся в жертву не только богам, но и мертвым людям, чтобы служить им в качестве спутников или слуг, или чтобы оживить их духи, или чтобы удовлетворить их жажду мести.

Из разных уголков мира мы слышим о принесении в жертву людей для служения мертвым, причем жертвами обычно являются рабы, жены или военнопленные, или, иногда, друзья. 278 Этот обряд встречается или встречался в более или менее широких масштабах на Борнео 279 и Филиппинских островах, 280 в Меланезии и Полинезии, 281 во многих различных частях Африки 282 и среди некоторых американских племен. 283 В Америке, однако, он был доведен до своего апогея более цивилизованными народами Центральной Америки и Мексики, Боготы и Перу. 284 Существуют доказательства того, что погребальные обряды древних египтян иногда включали человеческие жертвоприношения у ворот гробницы, хотя эта практика, по-видимому, была исключительной, во всяком случае после того, как Египет вступил в период своего величия. 285 Было высказано предположение, что в Китае захоронение живых людей вместе с мертвыми восходит к глубокой древности, и что случаи, зафиксированные в местных книгах, относятся к относительно современным временам только потому, что в глубокой древности этот обычай был настолько обычным, что летописцам и хронистам не приходило в голову записывать такие повседневные дела как нечто примечательное. 286 В XIV веке нашей эры погребальное жертвоприношение людей было отменено даже для императоров и членов императорской семьи, 287 но оно приняло модифицированную форму, в которой до сих пор сохраняется в Китае. «Дочери, невестки и вдовы, особенно проникнутые доктриной о том, что они являются собственностью своих умерших родителей, родителей мужа и мужей, и, соответственно, обязаны им высшей степенью покорной преданности, часто лишают себя жизни, чтобы последовать за ними в иной мир». И хотя было принято постановление, что никакие официальные знаки отличия не должны присуждаться таким сати, в то время как почести даруются овдовевшим женам, наложницам и невестам, которые вместо того, чтобы уничтожить себя, просто навсегда отрекаются от супружеской жизни, сати вдов и невест до сих пор встречает те же аплодисменты, что и прежде, и многие женщины, несомненно, склоняются или даже принуждаются своими собственными родственниками стать сати. 288 Профессор Шрадер отмечает, что «больше невозможно сомневаться в том, что древний индогерманский обычай предписывал жене умирать вместе с мужем». 289 Правда, утверждалось, что сожжение вдов начинается в Индии довольно поздно; 290 однако, хотя современное постановление о сожжении сати является искаженным отступлением от раннего брахманического ритуала, эта практика, по-видимому, не является новым изобретением позднего индусского жречества, а возрождением древнего обряда, принадлежащего изначально к периоду, даже более раннему, чем Веды. 291 В ведийском ритуале есть церемонии, которые явно указывают на предшествующее существование такого обряда. 292 Из Греции у нас есть примеры Эвадны, бросившейся в погребальный костер своего мужа, 293 и самоубийства трех мессенских вдов, упомянутых Павсанием. 294 Жертвоприношение вдов происходило, как кажется, в качестве регулярного обычая среди скандинавов, 295 герулов 296 и славян. 297 «Тот факт, — говорит г-н Ралстон, — что в славянских землях тысячу лет назад вдовы имели обыкновение уничтожать себя, чтобы сопровождать своих умерших мужей в мир духов, по-видимому, опирается на неоспоримые доказательства»; и если умерший был человеком состоятельным и знатным, его также утешали жертвоприношением его рабов. 298 Погребальные жертвоприношения рабов встречались среди тевтонцев 299 и галлов времен Цезаря; 300 и в «Илиаде» мы читаем о двенадцати пленниках, возложенных на погребальный костер Патрокла. 301

278 См. Tylor, Primitive Culture, i. 458 sqq.; Spencer, Principles of Sociology, i. 203 sqq.; Liebrecht, Zur Volkskunde, p. 380 sq.; Schneider, Naturvölker, i. 202 sqq.; Hehn, op. cit. p. 416 sqq.; Westermarck, History of Human Marriage, p. 125 sq.; Frazer, Pausanias, iii. 199 sq.

279 Brooke, Ten Years in Sarawak, i. 74. Hose and McDougall, ‘Relations between Men and Animals in Sarawak,’ in Jour. Anthr. Inst. xxxi. 207 sq. Bock, Head-Hunters of Borneo, pp. 210 n., 219 sq.

280 Blumentritt, ‘Der Ahnencultus und die religiösen Anschauungen der Malaien des Philippinen Archipels,’ in Mittheilungen d. Geograph. Gesellsch. in Wien, xxv. 152 sq.

281 Westermarck, op. cit. p. 125 sq. Brenchley, op. cit. p. 208 (туземцы Таны). Williams and Calvert, op. cit. p. 161 sq. (фиджийцы). Lisiansky, op. cit. p. 81 (нукахиванцы). Mariner, op. cit. ii. 220 sq. (жители островов Тонга). Taylor, Te Ika a Maui, p. 218 (маори). von Kotzebue, op. cit. iii. 247 (жители Сандвичевых островов).

282 Rowley, Africa Unveiled, p. 127. Idem, Religion of the Africans, p. 102 sq. Schneider, Religion der afrikanischen Naturvölker, p. 118 sqq. Westermarck, op. cit. p. 125. Ramseyer and Kühne, Four Years in Ashantee, p. 50. Mockler-Ferryman, British Nigeria, pp. 235, 259 sqq. Burton, Mission to Gelele, ii. 19 sqq. (дагомейцы). Idem, Abeokuta, i. 220 sq. Idem, Lake Regions of Central Africa, i. 124 (вадоэ); ii. 25 sq. (ваньямвези). Wilson, Western Africa, pp. 203, 219. Ellis, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, p. 159 sqq. Idem, Ew̔e-speaking Peoples of the Slave Coast, pp. 117, 118, 121 sqq. Nachtigal, Sahara und Sudan, ii. 687 (сомраи и нжилем). Baker, Ismaïlia, p. 317 sq. (ваньёро). Casati, Ten Years in Equatoria, i. 170 (мамбетту). Callaway, Religious System of the Amazulu, p. 212 sq.

283 Spencer, Principles of Sociology, i. 204. Dorman, op. cit. p. 210 sqq. Westermarck, op. cit. p. 125. Macfie, Vancouver Island and British Columbia, p. 448. Charlevoix, Voyage to North America, ii. 196 sq. (натчезы). Rochefort, Histoire naturelle et morale des Iles Antilles, p. 568 sq. (карибы).

284 Tylor, Primitive Culture, i. 461. Spencer, Principles of Sociology, i. 205. Dorman, op. cit. p. 212 sqq. Acosta, op. cit. ii. 313, 314, 344 (перуанцы).

285 Wiedemann, Ancient Egyptian Doctrine of the Immortality of the Soul, p. 62 n.

286 de Groot, op. cit. (vol. ii. book) i. 721.

287 Ibid. (vol. ii. book) i. 724.

288 Ibid. (vol. ii. book) i. 735, 754, 748.

289 Schrader, Prehistoric Antiquities of the Aryan Peoples, p. 391.

290 Hopkins, op. cit. p. 274.

291 Tylor, Primitive Culture, i. 465 sqq. Zimmer, Altindisches Leben, p. 331.

292 Rig-Veda, x. 18. 8 sq. Macdonell, Vedic Mythology, p. 165. Hillebrandt, ‘Eine Miscelle aus dem Vedaritual,’ in Zeitschr. d. Deutschen Morgenländ. Gesellsch. xl. 711. Oldenberg, Religion des Veda, p. 587.

294 Pausanias, iv. 2. 7.

293 Euripides, Supplices, 1000 sqq.

295 Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 451.

296 Procopius, op. cit. ii. 14.

297 Dithmar of Merseburg, Chronicon, viii. 2 (Pertz, Monumenta Germaniæ historica, v. 861). Zimmer, op. cit. p. 330.

298 Ralston, Songs of the Russian People, p. 327 sq.

299 Grimm, op. cit. p. 344.

300 Cæsar, De bello gallico, vi. 19. В древних ирландских анналах сохранился один след человеческого жертвоприношения в качестве погребального обряда (Cusack, History of the Irish Nation, p. 115 n.*).

301 Iliad, xxiii. 175.

Согласно ранним представлениям, людям требуются жены и слуги не только при жизни, но и после смерти. Оставшиеся в живых родственники стремятся удовлетворить их потребности — из привязанности или из страха лишить умерших того, что им принадлежит: их жен и рабов. Лишение невинных жизни кажется оправданным низким социальным положением жертв и их подчиненностью мужьям или господам. Однако по мере развития цивилизации это жертвоприношение имеет тенденцию к исчезновению — отчасти, возможно, из-за изменения представлений о загробной жизни, но главным образом, полагаю, потому, что оно начинает вызывать отвращение у общества. Затем оно вырождается в пережиток. В качестве вероятного примера этого можно упомянуть обычай, распространенный среди такулли в Северной Америке: родственники покойного заставляют вдову лежать на погребальном костре, куда помещено тело ее мужа, пока разжигается огонь, до тех пор, пока жар не становится невыносимым. 302 В Древнем Египте в гробницы помещали маленькие фигурки из глины, дерева, камня или бронзы, сделанные в человеческом облике и снабженные определенной формулой, — по-видимому, в надежде, что они обретут там жизнь и станут полезными слугами умершего. 303 Так же поступали японцы 304 и китайцы, которые уже в ранние времена помещали изображения в гробницы своих умерших или рядом с ними в качестве замены человеческих жертв; и всегда считалось, что эти изображения обладают в ином мире не меньшим реальным существованием, чем живые слуги, жены или наложницы. В Китае первоначальные жертвоприношения, кроме того, были заменены обычаем, согласно которому ближайшие родственники и рабы умершего просто селились на могиле, вместо того чтобы входить в нее, принося там жертвы духам предков, а также запретом для вдов вступать в повторный брак. 305

302 Wilkes, U.S. Exploring Expedition, iv. 453.

303 Wiedemann, Ancient Egyptian Doctrine of the Immortality of the Soul, p. 63.

304 Tylor, Primitive Culture, i. 463.

305 de Groot, op. cit. (vol. ii. book) i. 794 sqq.

Практика принесения человеческих жертв умершим основана не только на представлении о том, что им требуются слуги и спутники. Весьма вероятно, что погребальное жертвоприношение людей и животных во многих случаях подразумевает намерение оживить дух покойного теплой, красной жизненной влагой. 306 По-видимому, именно в этом заключается смысл дагомейского обычая проливать кровь на могилы предков короля. 307 Так же и в Ашанти «человеческие жертвоприношения часты и обычны, чтобы оросить могилы королей». 308 В немецкой народной сказке, известной под названием «Верный Иоганн», статуя говорит королю: «Если ты собственной рукой отрубишь головы обоим своим детям и окропишь меня их кровью, я оживу». 309 Согласно первобытным представлениям, кровь — это жизнь; получить кровь — значит получить жизнь; душа умершего хочет жить и, следовательно, любит кровь. Тени в Аиде жаждут напиться крови жертвы Одиссея, чтобы их жизнь на время обновилась. 310 И тем более важно, чтобы душа получила то, чего желает, иначе она может прийти и напасть на живых. Вера в то, что бескровные тени покидают свои могилы по ночам и ищут обновления жизни, выпивая кровь живых, распространена во многих частях света. 311 Еще в XVIII веке это поверье вызвало эпидемию страха в Венгрии, приведшую к массовой эксгумации и сожжению или пронзанию кольями подозреваемых тел. 312 Также возможно, что членовредительство и самобичевание, сопровождающие похороны, отчасти практикуются с целью освежить усопшую душу. 313 Самоанцы называли это «кровавым приношением» для умерших, когда скорбящие били себя камнями по голове, пока не потечет кровь. 314

306 Ср. Spencer, Principles of Sociology, i. 288 sq.; Rockholz, Deutscher Glaube und Brauch, i. 55; Sepp, Völkerbrauch bei Hochzeit, Geburt und Tod, p. 154; Trumbull, Blood Covenant, p. 110 sqq.

307 Reade, Savage Africa, p. 51 sq.

308 Bowdich, Mission from Cape Castle to Ashantee, p. 289.

309 Grimm, Kinder- und Hausmärchen, p. 29 sq.

310 Odyssey, xi. 153.

311 Trumbull, Blood Covenant, p. 114 sq.

312 Farrer, Primitive Manners and Customs, p. 23 sq.

313 Ср. Spencer, Principles of Sociology, i. 181 sq.

314 Turner, Nineteen Years in Polynesia, p. 227.

Наконец, подобно тому как преступников приносят в жертву богам, чтобы умилостивить их гнев, убийц во многих случаях убивают, чтобы удовлетворить жажду мести их жертв. В следующей главе мы увидим, что исполнение кровной мести в значительной степени подпадает под категорию «человеческих жертвоприношений для умерших».

ГЛАВА XX

КРОВНАЯ МЕСТЬ И КОМПЕНСАЦИЯ — СМЕРТНАЯ КАЗНЬ

Согласно древнему обычаю, человек, лишивший жизни другого, может быть сам убит родственниками своей жертвы, либо вместо него может быть убит какой-либо другой член его семьи, клана или племени. 1 Обычай кровной мести встречается у множества существующих ныне диких и варварских народов и долгое время сохранялся у многих народов, достигших более высокой степени культуры.

1 Коллективная ответственность, обычно подразумеваемая кровной враждой, обсуждалась выше, стр. 30 sqq.

Мы встречаем кровную месть в самом сердце японской цивилизации, причем не как простой факт, а как юридически дозволенный обычай. Мститель должен был лишь соблюдать определенные предписанные формальности и правила: существовал специальный чиновник, которому он должен был объявить о своем решении, и он должен был назначить срок, в течение которого он его исполнит. Способ убийства врага не имел значения, за исключением того, что даже в древние времена человек, прибегавший к тайному убийству, считался предосудительным. 2 У евреев кровная месть продолжала существовать в периоды Судей и Царей, и даже позже; при Старом Царстве, говорит Велльхаузен, «отправление правосудия было в лучшем случае лишь скудным дополнением к практике самопомощи». 3 У всех арабов существует правило, согласно которому всякий, проливший кровь человека, обязан кровью за это семье убитого. 4 Коран гласит: «О вы, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых». 5 В древнем Иране кровная месть пережила установление судов. 6 Сохранились свидетельства ее распространенности в ранние времена среди арийского населения Индии, хотя в сутрах кровная месть как существующий обычай не упоминается. 7 У греков лишь в послегомеровскую эпоху от нее отказались как от фундаментального принципа, при этом мститель превратился в обвинителя. 8 В Галлии и Ирландии, хотя правосудие отправлялось друидами или брегонами, их решения, по-видимому, были лишь арбитражными вердиктами, основанными на согласии сторон, а потерпевший был волен взять закон в свои руки и восстановить справедливость самостоятельно. 9 В предисловии к «Сенхус Мор» мы читаем, что возмездие преобладало в Эрин до Патрика и что Патрик принес с собой прощение. 10 Среди кланов Шотландии, как известно, кровная вражда существовала до самого недавнего времени; в католический период даже Церковь признавала ее силу, оставляя правую руку младенцев мужского пола некрещеной, чтобы она могла нанести врагу более нечестивый и смертельный удар. 11 В Англии теоретически было возможно вплоть до середины X века, чтобы убийца предпочел нести вражду с родом убитого, вместо того чтобы платить вергельд; 12 и долгое время после Завоевания мы все еще встречаем закон против системы частной мести. 13 Во Фрисландии, Нижней Саксонии и некоторых частях Швейцарии кровная вражда практиковалась еще в XVI веке. 14 В Италии она широко практиковалась, даже среди высших классов, в XVI и XVII веках. 15 На Корсике, 16 в Албании 17 и Черногории 18 она существует и по сей день.

2 Rein, Japan, p. 326. Dautremer, ‘The Vendetta or Legal Revenge in Japan,’ in Trans. Asiatic Soc. Japan, xiii. 84 sq.

3 Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, p. 467.

4 Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahábys, p. 85.

5 Koran, ii. 173. Ср. ibid. xvii. 35.

6 Geiger, Civilization of the Eastern Irānians, ii. 31 sqq.

7 Leist, Alt-arisches Jus Gentium, p. 422.

8 Idem, Græco-italische Rechtsgeschichte, § 50 sq., особенно стр. 375, 381. В Риме кровная месть, по-видимому, была подавлена очень рано. Эхо ее слышится в некоторых легендах, но даже в них она представлена как нечто предосудительное (Mommsen, History of Rome, i. 190).

9 Maine, Early History of Institutions, lect. ii. d’Arbois de Jubainville, ‘Des attributions judiciaires de l’autorité publique chez les Celtes,’ in Revue Celtique, vii. 5. Ancient Laws of Ireland, iii. p. lxxxix.

10 Skene, Celtic Scotland, iii. 152.

11 Mackintosh, History of Civilisation in Scotland, ii. 279.

12 Pollock and Maitland, History of English Law before the Time of Edward I. i. 48.

13 Cherry, Growth of Criminal Law in Ancient Communities, p. 85.

14 Günther, Idee der Wiedervergeltung, i. 207 sq. Frauenstädt, Blutrache und Todtschlagsühne im Deutschen Mittelalter, p. 21. Ср. Arnold, Deutsche Urzeit, p. 342.

15 Simonde de Sismondi, Histoire des républiques italiennes du moyen âge, xvi. 456.

16 Gregorovius, Wanderings in Corsica, i. 176 sqq.

17 Gopčević, Oberalbanien und seine Liga, p. 322 sqq.

18 Kohl, Reise nach Istrien, i. 406 sqq. Popović, Recht und Gericht in Montenegro, p. 69.

Кровная месть рассматривается не только как право, но и как долг. Нам рассказывают, что священнейший долг, который призван исполнить туземец Западной Австралии, — это долг отмщения за смерть своего ближайшего родственника. «Пока он не выполнил эту задачу, его постоянно попрекают старухи; его жены, если он женат, вскоре покинули бы его; если он не женат, ни одна молодая женщина не заговорила бы с ним; его мать постоянно плакала бы, сетуя на то, что произвела на свет столь выродившегося сына; отец относился бы к нему с презрением, и упреки постоянно звучали бы в его ушах». 19 Среди племен Западной Виктории «человек счел бы своим священным долгом убить своего самого близкого друга ради отмщения за смерть брата, и сделал бы это без малейшего колебания». 20 В своем описании эскимосов в районе Берингова пролива г-н Нельсон утверждает, что кровная месть считается священным долгом у всех эскимосов, долгом, лежащим на ближайшем родственнике мужского пола; если сын убитого — младенец, то на нем лежит обязанность искать мести, как только он достигнет совершеннолетия. 21 Среди дакотов «никто не может избежать этого закона возмездия; общественное мнение заклеймило бы позором всякого, кто бежал бы при таких обстоятельствах». 22 Бразильские аборигены считают моральным обязательством, делом совести для сына, брата или племянника отомстить за смерть своего родственника. 23 Говоря об индейцах Гвианы, сэр Э. Ф. Им Тёрн отмечает, что «во всех первобытных обществах, где нет писаных законов и нет верховной власти для обеспечения правосудия, такая месть считалась священным долгом». 24 Конфуций в самых решительных и неограниченных выражениях подтверждал долг отмщения за убийство отца или брата. 25 В Японии «человек, который был настолько слаб, что не пытался предать смерти убийцу своего отца или своего господина, был вынужден бежать и скрываться; с того дня его презирали собственные товарищи». 26 Господь сказал Моисею: «Мститель за кровь сам может умертвить убийцу; когда встретит его, он может умертвить его». 27 Подобное правило, как мы видели, изложено в Коране. 28 Идея о том, что кровная месть является священным долгом, лежащим на родственниках покойного, вероятно, была присуща всем так называемым арийским народам. 29 Она до сих пор преобладает в Албании, 30 Черногории 31 и на Корсике. «Не отомстить считается у истинных корсиканцев унизительным... Всякому, кто уклоняется от мести... родственники не дают покоя, и все его знакомые попрекают его трусостью». 32

19 Grey, Journals of Expeditions of Discovery in North-West and Western Australia, ii. 240.

20 Dawson, Australian Aborigines, p. 71.

21 Nelson, ‘Eskimo about Bering Strait,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. p. 292 sq.

22 Domenech, Seven Years’ Residence in the Great Deserts of North America, ii. 338.

23 von Martius, Beiträge zur Ethnographie Amerika’s, i. 128.

24 Im Thurn, Among the Indians of Guiana, p. 329 sq.

25 Legge, Chinese Classics, i. 111. Douglas, Confucianism and Taouism, p. 145.

26 Dautremer, loc. cit. p. 83. Ср. Griffis, Corea, p. 227 (корейцы).

27 Numbers, xxxv. 19.

28 О современных арабах см. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahábys, p. 313 sq.; Blunt, Bedouin Tribes of the Euphrates, ii. 207.

29 Geiger, op. cit. ii. 32 (народ Авесты). Leist, Alt-arisches Jus Gentium, p. 422. Idem, Græco-italische Rechtsgeschichte, p. 323 sqq. de Valroger, op. cit. p. 472 (кельты). Nordström, Bidrag till den svenska samhälls-författningens historia, ii. 229; Stemann, Den Danske Retshistorie indtil Christian V.’s Lov, p. 574; Keyser, Efterladte Skrifter, ii. pt. ii. 95; Rosenberg, Nordboernes Aandsliv, i. 487 (тевтоны). Miklosich, ‘Die Blutrache bei den Slaven,’ in Denkschriften der kaiserl. Akademie d. Wissensch. Philos. histor. Classe, Vienna, xxxvi. 127 sqq. Ewers, Das alteste Recht der Russen, p. 50 sq.

30 Hahn, Albanesische Studien, i. 176.

32 Gregorovius, op. cit. i. 180 sq. О других примерах кровной мести как долга см. Boas, ‘Central Eskimo,’ Ann. Rep. Bur. Ethn. vi. 582; Petroff, ‘Report on Alaska,’ in Tenth Census of the United States, p. 158 (алеуты Атки); Kohler, in Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss. vii. 376 (папуасы Новой Гвинеи); Modigliani, Viaggio a Nías, p. 471; Bowring, Visit to the Philippine Islands, p. 177; Macpherson, Memorials of Service in India, p. 82 (канды); Radde, Die Chews’uren, p. 115; von Haxthausen, Transcaucasia, p. 406 sqq. (осетины); Munzinger, Die Sitten und das Recht der Bogos, p. 87; Mungo Park, Travels in the Interior of Africa, p. 13 (фелупы, граничащие с Гамбией); Leuschner, in Steinmetz, Rechtsverhältnisse von eingeborenen Völkern in Afrika und Ozeanien, p. 23 (баквири); ibid. p. 49 (банака и бапуку); Nicole, ibid. p. 132 (диаките-сарраколе); Lang, ibid. p. 256 sq. (вашамбала); Kraft, ibid. p. 292 (вапокомо); Viehe, ibid. p. 311 (овагереро); Rautanen, ibid. p. 341 (одонга); Sorge, ibid. p. 418 (жители островов Ниссан в архипелаге Бисмарка).

31 Popović, op. cit. p. 69. Kohl, op. cit. i. 409, 413 sqq. Miklosich, loc. cit. p. 145.

Долг кровной мести, во-первых, рассматривается как долг перед умершим не только потому, что он был лишен своего высшего блага — жизни, но и потому, что, как считается, его дух не находит покоя после смерти, пока преступление не будет отмщено. 33 Бестелесная душа несет в свое новое существование страстное желание мести и, пока преступление не будет должным образом искуплено, витает над землей, досаждая убийце или пытаясь заставить своих родственников отомстить ему.

33 См. Kohler, Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz, p. 131 sq.; Steinmetz, Ethnol. Studien zur ersten Entwicklung der Strafe, i. 291 sqq.; Idem, Rechtsverhältnisse, p. 49 (банака и бапуку); Nicole, ibid. p. 132 (диаките-сарраколе); Lang, ibid. p. 257 (вашамбала).