«Происхождение и развитие нравственных идей»

95 de Groot, Religious System of China (vol. ii. book) i. 507.

96 Supra, p. 393.

97 Ta Tsing Leu Lee, sec. cclxxv. p. 292.

98 Douglas, Society in China, p. 78. Staunton, в его переводе Ta Tsing Leu Lee, p. 292 n. * Doolittle, Social Life of the Chinese, ii. 209.

99 Medhurst, ‘Marriage, Affinity, and Inheritance in China,’ in Trans. Roy. Asiatic Soc. China Branch, iv. 11.

100 Ta Tsing Leu Lee, sec. cccxxxviii. p. 374.

101 Ibid. sec. cccxxxvii. p. 371 sq.

102 Wells Williams, Middle Kingdom, i. 646.

103 Griffis, Corea, p. 328 sq.

105 Douglas, Confucianism and Taouism, p. 118.

104 Hsiáo King, 1, 7, 9 (Sacred Books of the East, iii. 446, 473, 476).

106 Griffis, Corea, pp. 236, 259.

107 Rein, Japan, p. 427. Griffis, Religions of Japan, p. 122 sq.

108 Griffis, Religions of Japan, p. 148.

109 Idem, Mikado’s Empire, p. 555. Ср. Rein, Japan, p. 427.

110 Griffis, Corea, p. 259.

Общее мнение ассириологов состоит в том, что в древней Халдее, по крайней мере в ранний период ее истории, отец обладал абсолютной властью над всеми членами своего домохозяйства111. Все, что предпринималось ими без его согласия, считалось недействительным в глазах закона112, а непослушный сын мог быть продан в рабство113. Согласно законам Хаммурапи, человек мог отдать своего сына или дочь в заложники за долги114; но он не мог лишить своих детей прав по своему усмотрению. Говорится, что если он желает отречься от сына, он должен заявить о своем намерении судье, после чего «судья должен расследовать его причины, и если сын не совершил тяжкого преступления, которое лишает его сыновства, отец не должен лишать своего сына сыновства»115. Профессор Хоммель полагает, что власть матери над своими детьми была такой же великой, как и власть отца116, тогда как Мейснер приходит к выводу, что она была меньше, исходя из того факта, что ее дети нередко судятся с ней по вопросам наследования117. Среди евреев отец мог продать своего ребенка, чтобы облегчить собственное бедственное положение, или предложить его кредитору в качестве залога118. Он обладал не только неограниченным правом выдавать своих дочерей замуж, но даже продавать их в качестве служанок в наложницы, хотя и не чужеземному народу119. Он также выбирал жен для своих сыновей120; и нет никаких указаний на то, что подчинение сыновей прекращалось после определенного возраста121. Насколько важны были обязанности ребенка перед родителями, показано в примитивных типичных отношениях Исаака к Аврааму, и это можно сразу узнать из помещения закона по этому вопросу среди Десяти заповедей и из его положения там в непосредственной близости к заповедям, касающимся обязанностей человека по отношению к Богу122. Филон Александрийский отмечает, что она занимает это положение, потому что родители — это нечто среднее между божественной и человеческой природой, причастные к обеим — к человеческой природе, поскольку ясно, что они родились и что они умрут, и к божественной природе, потому что они породили других существ и привели в бытие то, чего не существовало. Чем Бог является для мира, тем родители являются для своих детей; они — «видимые боги»123. В мусульманских странах родители практически обладают большой властью над своими детьми. Если отец превысит границы умеренности или справедливости при наказании своего сына, мысль о судебном преследовании его вряд ли придет кому-либо в голову, поскольку пострадавшая сторона удерживается общественным мнением, если не привычкой и чувством, от подачи жалобы на собственного отца124. Неповиновение родителям считается мусульманами одним из величайших грехов и по степени тяжести ставится в один ряд с идолопоклонством, убийством и дезертирством в походе против неверных. «О непочтительном ребенке», — говорит г-н Лейн, — «очень редко слышат среди египтян или арабов в целом... Сыновья едва ли сидят, едят или курят в присутствии отца, если им не велено это делать»125. В Марокко любопытно видеть, как взрослые сыновья ускользают, как только слышат шаги отца, или замечать их абсолютную сдержанность в его присутствии. Почтение детей к своим матерям менее формально, но почти столь же велико126.

111 Oppert, in Göttingische gelehrte Anzeigen, 1879, p. 1604 sqq. Hommel, Die semitischen Völker und Sprachen, i. 416. Meissner, Beiträge zum altbabylonischen Privatrecht, p. 14 sq.

112 Maspero, Dawn of Civilization, p. 134.

113 Hommel, op. cit. i. 416. Meissner, op. cit. p. 1.

114 Laws of Ḫammurabi, 117.

115 Ibid. 168.

116 Hommel, op. cit. i. 416.

117 Meissner, op. cit. p. 15.

118 Ewald, Antiquities of Israel, p. 190. Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, p. 465.

119 Exodus, xxi. 7 sq.

120 Genesis, xxiv. 4; xxviii. 1 sq. Exodus, xxxiv. 16. Deuteronomy, vii. 3.

121 Ср. Michaelis, Commentaries on the Laws of Moses, i. 444.

122 Ср. Ewald, op. cit. p. 188; Gans, Das Erbrecht in weltgeschichtlicher Entwickelung, i. 134.

123 Philo Judæus, Opera, i. 759 sqq.

124 Urquhart, Spirit of the East, ii. 440 sq.

125 Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians, p. 70. Ср. Pool, Studies in Mohammedanism, p. 171.

126 Ср. Urquhart, op. cit. ii. 265 sq.

У древних римлян, по отношению к главе дома, «все в домохозяйстве были лишены юридических прав — жена и ребенок не меньше, чем вол или раб»127. Отец не только обладал судебной властью над своими детьми — подразумевающей право налагать на них смертную казнь128, — но он мог продавать их по своему усмотрению129. Даже взрослый сын и его дети были подчинены власти главы дома130, и при браке без conventio in manum дочь оставалась во власти своего отца или опекуна даже после замужества131. Сыновняя почтительность, включающая почтение не только к отцу, но и к матери, рассматривалась как священнейший долг132. Для древнего римлянина родители были существами, едва ли менее священными, чем боги133.

127 Mommsen, History of Rome, i. 74.

128 Supra, p. 393.

129 Dionysius of Halicarnassus, Antiquitates Romanæ, ii. 27.

130 Institutiones, i. 9. 3.

131 Westermarck, op. cit. p. 230.

132 Leist, Græco-italische Rechtsgeschichte, p. 11 sqq. Idem, Alt-arisches Jus Gentium, p. 185.

133 Valerius Maximus, i. 1. 13: “Pari vindicta parentum ac deorum violatio expianda est.” Servius, In Virgilii Georgicon, ii. 473: “Sacra deorum sancta apud illos sunt, sancti etiam parentes.”

Сэром Генри Мэном и другими было высказано предположение, что patria potestas римлян была пережитком отцовской власти, существовавшей у древних арийцев134. Но не было приведено никаких ясных доказательств общего распространения такой неограниченной власти среди других так называемых арийских народов. Древний юрист заметил: «Власть, которую мы имеем над нашими детьми, свойственна римским гражданам; ибо нет других народов, обладающих такой же властью над своими детьми, как мы над своими»135. То, что у греков и тевтонцев отец имел право подбрасывать своих детей в младенчестве, продавать их в случае крайней необходимости, пока они оставались в его власти136, и выдавать своих дочерей замуж137, не подразумевает обладания суверенитетом, подобным тому, который римский глава дома осуществлял над своими потомками всех возрастов. В Греции138 и среди всех тевтонских народов139 власть отца над сыновьями заканчивалась, когда сын вырастал и покидал свой дом. Но здесь мы снова должны различать юридические права родителей и обязанности детей. В греческих сочинениях есть многочисленные отрывки, которые ставят сыновнюю почтительность в один ряд с обязанностями по отношению к богам140.

134 Maine, Ancient Law, p. 138. Fustel de Coulanges, La cité antique, p. 96 sqq. Hearn, Aryan Household, p. 92.

135 Institutiones, i. 9. 2.

136 Leist, Græco-italische Rechtsgeschichte, p. 60 sq. Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 461 sq. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, i. 76. Во Франции право родителей продавать своих детей постепенно исчезло при королях третьей династии (de Laurière, in Loysel, Institutes coutumières, i. 82).

137 Westermarck, op. cit. p. 232 sqq.

138 Leist, Græco-italische Rechtsgeschichte, p. 62 sq. Cauvet, ‘De l’organisation de la famille à Athènes,’ in Revue de législation, xxiv. 138.

139 Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 462. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, i. 75 sq.

140 Schmidt, Ethik der alten Griechen, ii. 141 sq.

Также нет никаких доказательств того, что patria potestas римского типа когда-либо полностью преобладала в Индии, сколь бы великой ни была власть отца или родителя среди индусов141. Среди ведийского народа отец, по-видимому, был главой семьи только до тех пор, пока он был способен быть ее защитником и кормильцем142, при этом дряхлым родителям даже позволялось умирать от голода143. Согласно некоторым священным книгам более поздней эпохи, отец и мать имеют право отдавать, продавать и бросать своего сына, потому что «человек, сформированный из маточной крови и мужского семени, происходит от своей матери и своего отца как следствие из своей причины»; однако единственного сына нельзя отдавать или принимать в усыновление, также женщине не позволено отдавать или принимать сына без разрешения мужа144. В других книгах говорится, что «дар или принятие ребенка и право продавать или покупать ребенка не признаются»145, и что тот, кто изгоняет своего сына — если только сын не виновен в преступлении, влекущем потерю касты, — должен быть оштрафован царем на шестьсот пан146. Но каковы бы ни были юридические права родителя, сыновняя почтительность является самым строгим долгом ребенка147. У человека есть три Atigurus, или особо почитаемых старших: его отец, мать и духовный учитель. Им он всегда должен оказывать повиновение. Он должен делать то, что приятно и полезно им. Он никогда не должен делать ничего без их разрешения148. «Почитая этих троих, достигается все, что должно быть сделано человеком; это, безусловно, высший долг, всякое другое действие является подчиненным долгом»149. Подобные чувства преобладают среди современных индусов150. Сэр У. Х. Слиман отмечает: «Я полагаю, нет такой части света, где родители так сильно почитались бы своими сыновьями, как в Индии во всех слоях общества». Обязанность дочерей со дня их замужества переходит полностью к их мужьям и родителям их мужей, но между сыном и его родителями взаимность прав и обязанностей, связывавшая родителя и ребенка с младенчества, следует за ними до могилы. Сыновья часто фактически находятся под тиранией своих матерей151.

141 Westermarck, op. cit. p. 231 sq.

142 Rig-Veda, i. 70. 5.

143 Zimmer, Altindisches Leben, p. 328.

144 Vasishtha, xv. 1 sqq. Baudhâyana Parisishta, vii. 5. 2 sqq.

145 Âpastamba, ii. 6. 13. 11.

146 Laws of Manu, viii. 389. Ср. ibid. xi. 60.

147 Âpastamba, i. 4. 14. 6. Laws of Manu, ii. 225 sqq.; iv. 162; &c.

148 Institutes of Vishnu, ch. 31.

149 Laws of Manu, ii. 237.

150 Nelson, View of the Hindū Law, p. 56 sq. Ghani, ‘Social Life and Morality in India,’ in International Journal of Ethics, vii. 312.

151 Sleeman, Rambles and Recollections of an Indian Official, i. 330 sqq.

Согласно древнерусским законам, отцы имели большую власть над своими детьми152; но маловероятно, что сына можно было продать в рабство153. Барон фон Гакстгаузен, писавший до освобождения крестьян в 1861 году, говорит, что «патриархальное управление, чувства и организация находятся в полной активности в жизни, нравах и обычаях великороссов. Той же неограниченной властью, которую отец осуществляет над всеми своими детьми, обладает мать над своими дочерьми»154. Обычным делом было для отца женить своих юных сыновей на взрослых женщинах; и в Польше также, согласно Нестору, отец обычно выбирал невесту для своего сына155. По словам профессора Богишича, власть отца не так велика среди южных славян, как среди русских156; но сыну не позволено делать предложение руки и сердца девушке против воли своих родителей, в то время как дочь, конечно, пользуется еще меньшей свободой распоряжаться своей рукой157. Согласно славянской пословице, «отец для сына — как земной бог»158.

152 Accurse, цитируется по de Laurière, in Loysel, op. cit. i. 82.

153 Macieiowski, Slavische Rechtsgeschichte, iv. 404.

154 von Haxthausen, Russian Empire, ii. 229 sq.

155 Westermarck, op. cit. p. 234. Macieiowski, op. cit. ii. 189.

156 Maine, Early Law and Custom, p. 244, note.

157 Krauss, Sitte und Brauch der Südslaven, pp. 314, 320.

158 Maine, Early Law and Custom, p. 243.

Среди этой группы народов мы также встречаем почтение к старшему брату, к лицам старшего возраста вообще и, особенно, к пожилым людям.

Повиновение младших старшим братьям настоятельно внушается конфуцианством и даосизмом159. В древнем Китае старший сын главной жены занимал столь высокое положение, что даже его собственный отец должен был оплакивать его после смерти в той же степени, в какой сын был обязан оплакивать своего отца160; а в некоторых провинциях Японии старший брат или сестра даже не ходили на похороны младшего161. В Вавилонии старший брат занимал привилегированное положение в семье по отношению к младшему162. В одном из мандеистских писаний сказано: «Почитай отца своего и мать свою и старшего брата своего, как отца своего»163. Согласно священным книгам индусов, «ноги старших братьев и сестер должны быть обняты, согласно порядку их старшинства»164; «по отношению к сестре своего отца и своей матери, и по отношению к своей собственной старшей сестре, нужно вести себя так, как по отношению к своей матери», хотя мать более достойна почтения, чем они165.

159 Douglas, Confucianism and Taouism, pp. 123, 124, 259. Griffis, Religions of Japan, p. 125 sq.

160 de Groot, op. cit. (vol. ii. book) i. 509.

161 Griffis, Religions of Japan, p. 127.

162 Hommel, op. cit. i. 417 sq.

163 Brandt, Mandäische Schriften, p. 64.

164 Âpastamba, i. 4. 14. 9. Ср. ibid. i. 4. 14. 14; Laws of Manu, ii. 225.

165 Laws of Manu, ii. 133.

Опять же, в древней Мексике уважение проявлялось не только детьми к своим родителям, но и молодыми к старым166. Среди юкатанцев «молодые очень почитали пожилых»167. В Китае лица низшего сословия, достигшие необычайного возраста, нередко отмечались Императором168, и даже преступники с седыми волосами рассматриваются с почтением169. «Уважение к старшим», — говорит Мэн-цзы, — «есть проявление праведности»170; и в «Тай Шан» сказано, что добрый человек «будет уважать старых и лелеять молодых»171. Японская пословица гласит: «Считай старика своим отцом»172. Мы читаем в Книге Левит: «Пред лицем седаго вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего»173. Почитание пожилых людей настоятельно внушается исламом174. В священных книгах Индии оно представлено как добродетель175. Геродот утверждает, что египтяне походили на лакедемонян в том почтении, которое молодые люди оказывали своим старшим176. Платон говорит в своих «Законах», что каждый должен считать, что старший имеет преимущество перед младшим в чести, как среди богов, так и среди людей, которые хотят жить в безопасности и счастье; поэтому глупо и ненавистно богам видеть, как старший человек подвергается нападению со стороны младшего в городе. Каждый должен считать человека, который на двадцать лет старше его, будь то мужчина или женщина, своим отцом или матерью и воздерживаться от того, чтобы поднимать руку на любого такого человека «из почтения к богам, которые председательствуют при рождении»177. Уважение к старости лежит в основе таких слов, как пресвитер и англосаксонское ealdormonn; и все путешественники среди южных славян отмечали их необычайное уважение к пожилым людям178.

166 Clavigero, op. cit. i. 81. Ср. ibid. i. 332.

167 Landa, Relacion de las cosas de Yucatan, p. 178.

168 Davis, China, ii. 97.

169 Wells Williams, Middle Empire, i. 805.

170 Mencius, vii. 1. 15. 3.

171 Thâi Shang, 3.

172 Griffis, Mikado’s Empire, p. 505.

173 Leviticus, xix. 32. Ср. Job, xxxii. 1; Proverbs, xvi. 31, and xx. 29.

174 Ameer Ali, Ethics of Islâm, p. 27 sq.

175 Âpastamba, i. 5. 15. Laws of Manu, ii. 121. Dhammapada, 109.

176 Herodotus, ii. 80.

177 Plato, Leges, ix. 879. Ср. Idem, Respublica, v. 465.

178 Maine, Early Law and Custom, p. 243.

В Европе отцовская власть архаичного типа, которую мы только что рассмотрели, постепенно уступила место системе, при которой отец был лишен самых существенных прав, которыми он ранее обладал над своими детьми, — системе, внутренняя суть которой выражена словами французского энциклопедиста: «Le pouvoir paternel est plutôt un devoir qu’un pouvoir»179. Уже в языческие времена римская patria potestas стала тенью того, чем она была. При Республике злоупотребления отцовской властью пресекались цензорами, а в более поздние времена императоры ограничили власть отца сравнительно узкими рамками. Не только жизнь ребенка была практически столь же священной, как и жизнь родителя, задолго до того, как христианство стало религией Рима180, но Александр Север постановил, что суровые наказания должны налагаться на членов семьи только магистратом. Диоклетиан и Максимилиан отняли право продавать свободнорожденных детей в рабство. Привилегия отца диктовать брак своим сыновьям свелась к условному вето; и кажется, что дочери также, в конце концов, получили определенную свободу в выборе мужа181.

179 Encyclopédie méthodique, Jurisprudence, vii. 77, art. Puissance paternelle.

180 Supra, p. 393 sq.

181 Westermarck, op. cit. p. 236.

Новая религия была чем угодно, только не неблагоприятной для этого процесса эмансипации. Этическая заповедь сыновней почтительности была изменена Христом. Его церковь была воинствующей церковью. Он пришел не для того, чтобы принести мир, но меч, «разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее»182. Будучи адресованным главным образом молодым, новое учение естественно вызывало много беспорядка в семьях. Отцы лишали наследства своих обращенных сыновей183, а дети считали, что они не обязаны ничем своим родителям, если такой долг противоречит интересам их душ. Согласно Григорию Великому, мы должны игнорировать наших родителей, ненавидя их и убегая от них, когда они являются препятствием для нас на пути Господнем184; и это стало принятой теорией Церкви185. Более того, не только в подобных случаях конфликта христианство оказывало ослабляющее влияние на семейные узы, которые ранее рассматривались с религиозным почтением. При всех обстоятельствах отношения между ребенком и родителем отходили на второй план по сравнению с отношениями между человеком и Богом. «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах»186. «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»187. В то же время пятая заповедь, хотя и измененная соображениями, которые никогда не пришли бы в голову ортодоксальному еврею, была формально оставлена в неприкосновенности. Повиновение родителям, по сути, неоднократно предписывалось св. Павлом как христианский долг188. Оно рассматривалось как необходимое условие для почитания Бога. «Если мы не чтим и не почитаем наших родителей, которых мы должны любить после Бога и которых мы имеем почти постоянно перед глазами, как мы можем чтить или почитать Бога, высшего и лучшего из родителей, которого мы не можем видеть?»189.

182 St. Matthew, x. 34 sq. St. Luke, xii. 51 sqq.

184 St. Gregory the Great, Homiliæ in Evangelia, xxxvii. 2 (Migne, op. cit. lxxvi. 1275).

183 Tertullian, Apologeticus, 3 (Migne, Patrologiæ cursus, i. 280 sq.).

185 Thomas Aquinas, Summa theologica, ii.-ii. 101. 4.

186 St. Matthew, xxiii. 9.

187 St. Luke, xiv. 26.

188 Ephesians, vi. 1 sqq. Colossians, iii. 20.

189 Catechism of the Council of Trent, iii. 5. 1.

Древние, глубоко укоренившиеся идеи умирают медленно. В то время как среди тевтонских народов взрослый ребенок признается как обычаем, так и законом независимым от родителей, а родительская власть над несовершеннолетними рассматривается лишь в свете опеки190, римские представления об отцовских правах и сыновних обязанностях в некоторой степени сохранились в латинских странах не только в Средние века, но и до настоящего времени. «Над величием феодального барона», — говорит М. Бернар, — «величие отцовской власти почиталось еще более священным и неприкосновенным. Каким бы могущественным ни был сын, он не осмелился бы оскорбить своего отца, чья власть в его глазах всегда смешивалась с суверенитетом приказа»191. Дю Вэр замечает: «Nous devons tenir nos pères comme des dieux en terre»192. Боден писал в конце XVI века, что, хотя монарх повелевает своими подданными, учитель — своими учениками, капитан — своими солдатами, нет никого, кому природа дала бы какое-либо повеление, кроме отца, «который есть истинный образ великого суверенного Бога, вселенского отца всех вещей»193. Согласно эдиктам Генриха III, Людовика XIII и Людовика XIV, сыновья не могли жениться до тридцати лет, а дочери — до двадцати пяти без согласия отца и матери под страхом лишения наследства194. И даже сейчас во Франции родителям предоставляется значительная власть не только обычаем и общественным мнением, но и законом. Ребенок не может покинуть отцовское жилище без разрешения отца до двадцати одного года, за исключением случаев зачисления в армию195. За серьезные проступки своих детей отец имеет сильные средства исправления196. Сын до двадцати пяти и дочь до двадцати одного года не могли до 1907 года вступать в брак без согласия родителей197; и даже когда мужчина достигал своего двадцатипятилетия, а женщина — своего двадцатиоднолетия, оба все еще были обязаны просить о нем посредством формального уведомления198.

190 Starcke, La famille dans les différentes sociétés, p. 213 sqq.

191 Bernard, цитируется по Spencer’s Descriptive Sociology, France, p. 38.

192 Du Vair, цитируется по de Ribbe, Les familles et la société en France avant la Révolution, p. 51.

193 Bodin, De republica, i. 4, p. 31.

194 Koenigswarter, Histoire de l’organisation de la famille en France, p. 231.

195 Code Civil, art. 374.

196 Ibid. art. 375 sqq.

197 Ibid. art. 148.

198 Ibid. art. 151.

Родительская власть зависит, в первую очередь, от естественного превосходства родителей над своими детьми в юном возрасте и от беспомощности последних; и по схожим причинам дочь, даже будучи взрослой, все еще остается во власти своего отца. Родители, кроме того, считаются обладающими в некоторой мере правами собственности на свое потомство, будучи их создателями и кормильцами199; и в различных случаях, по-видимому, отец также рассматривается как их владелец, потому что он является владельцем их матери. Сыновние обязанности и родительские права в некоторой степени проистекают из естественного чувства привязанности детей к своим родителям200, особенно к своей матери201, и из долга благодарности, который, как считается, они должны тем, кто привел их в бытие и заботился о них в юности202. Власть родителей значительно усиливается и расширяется чувством сыновнего почтения, в отличие от простой привязанности. С младенчества дети привыкают смотреть на своих родителей, особенно на отца, как на существ, превосходящих их самих; и это чувство, которое само по себе имеет тенденцию сохраняться, тем более вероятно продлится, даже когда родители стареют, поскольку оно основано не только на превосходящей силе и физической ловкости, но и на превосходящем знании, которое остается, даже когда физическая сила идет на убыль. Среди дикарей, в частности, сыновнее почтение — это в значительной степени почтение к своим старшим или пожилым людям. Старики олицетворяют мудрость племени. «Долгая жизнь и мудрость», — говорят ирокезы, — «всегда связаны друг с другом»203. По всей Западной Африке пожилые люди — это «знающие»204. В своей работе об алжирских туземцах М. Вилло отмечает: «Les vieillards, au milieu des sociétés barbares, représentent la tradition qui tient lieu de patrie; la science des coutumes et usages qui remplacent la loi; la connaissance des généalogies qui fixe les degrés de parenté et sert de base à la détermination des titres de propriété. Pour ces causes, aussi bien qu’en raison de leur faiblesse et de leurs cheveux blancs, le respect pour les vieillards est de règle au milieu des indigènes»205. Среди народов, не имеющих письменности, старики являются единственными авторитетами в вопросах религии, а также обычаев. В Австралии почтение, оказываемое им, отчасти объясняется суеверным трепетом перед определенными таинственными обрядами, которые известны только им, и к знанию которых молодые люди допускаются лишь очень постепенно206. Более того, сама старость внушает чувство таинственного трепета. Мавры говорят, что, старея, мужчина становится святым, а женщина — джиннией, или злым духом, — в обоих есть нечто сверхъестественное. Среди восточноафриканского племени эмбе «только с помощью самого грубого суеверия старики способны поддерживать свое верховенство над горячими юношами»; они убеждают воинов, вручая им какую-нибудь магическую эмблему, что только в руках мудрецов покоятся судьба и удача тех, кто сражается в битве. И пожилые женщины также часто считаются обладающими сверхъестественной силой, и в этом случае их влияние, несмотря на подчиненное положение их пола в целом, почти так же велико, как влияние знахаря207. Согласно верованиям туземцев Западной Виктории, ведьмы всегда появляются в образе старухи208. Среди маори некоторые из пожилых женщин обладают величайшим влиянием на свои племена, так как считается, что они обладают силой колдовства и чародейства209. Среди абипонов, говорит Шарлевуа, «старухи берут на себя роль великих ведьм; и было бы нелегким делом обратить их»210. В Аравии, как и в Марокко, пожилые женщины всегда считаются искусными в колдовстве211.

199 Ср. Vasishtha, xv. 1 сл.; Bandháyana Parisishta, vii. 5. 2 сл.

200 Примеры сыновней привязанности среди дикарей см.: Catlin, North American Indians, ii. 242; Powers, Tribes of California, p. 112 (маттоал); Selenka, Sonnige Welten, p. 34 (даяки); Seemann, Viti, p. 193; Mathew, ‘Australian Aborigines,’ в Jour. & Proceed. Roy. Soc. N.S. Wales, xxiii. 388.

201 Примеры глубокой привязанности к матери см.: Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 474 (бареа и кунама); Winterbottom, Native Africans in the Neighbourhood of Sierra Leone, i. 211; Park, Travels in the Interior of Africa, p. 241; New, op. cit. p. 101 (ваника); François, Nama und Damara, Deutsch-Süd-West-Afrika, p. 251 (горные дамара); Rowley, Africa Unveiled, p. 164; Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians, p. 70 сл.; Urquhart, op. cit. ii. 265 сл. (турки); Schmidt, Ethik der alten Griechen, ii. 146, 155. В Талмуде говорится, что ребенок любит мать больше, чем отца, тогда как отца он боится больше, чем мать (Deutsch, Literary Remains, p. 55).

203 Loskiel, History of the Mission of the United Brethren among the Indians in North America, i. 15.

202 Hsiáo King, 9 (Sacred Books of the East, iii. 479). Laws of Manu, ii. 227. Plato, Leges, iv. 717.

204 Kingsley, West African Studies, p. 142.

205 Villot, Mœurs, coutumes et institutions des indigènes de l’Algérie, p. 47.

206 Schuermann, ‘Aboriginal Tribes of Port Lincoln,’ в Woods, Native Tribes of South Australia, p. 226. Ср. Nelson, ‘Eskimo about Bering Strait,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. 304.

207 Chanler, op. cit. pp. 247, 252.

208 Dawson, Australian Aborigines, p. 52.

209 Angas, Savage Life and Scenes in Australia and New Zealand, i. 317.

210 Charlevoix, History of Paraguay, i. 406.

211 Niebuhr, Travels in Arabia, ii. 216.

Представления о мертвых также влияют на обращение со стариками, чья жизнь подходит к концу. Некоторые африканские племена относятся к своим старикам со всяческой добротой, чтобы обеспечить их благосклонность после смерти. 212 Один миссионер в Восточной Африке слышал, как негр сказал по поводу старика: «Мы сделаем то, что он говорит, потому что он скоро умрет». 213 Омаха «боялись оставлять своих стариков в прерии, когда находились вдали от своих постоянных поселений, опасаясь, что Ваканда накажет их»; 214 и в данном случае кажется, что Ваканда, по крайней мере изначально, означало дух умершего. Ниасе — эгоист даже в своем почтении к старикам, поскольку надеется, что они будут защищать и помогать ему, когда умрут. 215 В Китае доктрина о том, что призраки могут в любой момент вмешаться в человеческие дела и судьбу, благоприятно или неблагоприятно, «принуждает к уважению человеческой жизни и милосердному отношению к немощным, старикам и больным, особенно если они стоят на краю могилы». 216 Почтение к старикам и культ мертвых часто упоминаются вместе таким образом, который предполагает наличие между ними внутренней связи. О дакотах Прескотт замечает: «У некоторых индейцев очень велико почтение к старости, и все они испытывают его к мертвым». 217 Культ предков является отличительной чертой религиозной системы Южной Гвинеи; «глубокое уважение к пожилым людям в силу вполне естественного процесса мышления превращается в идолопоклонническое отношение к ним после смерти». 218 «Баротсе в основном поклоняются душам своих предков... Родственным этому культу предков является огромное уважение, проявляемое к родителям и старикам — особенно к старейшим в семье или племени». 219 У гереро «могила отца — самое важное из всех святых мест, душа отца — оракул, к которому обращаются чаще всего». 220 Аэта на Филиппинских островах «питают глубокое уважение к старости и к своим мертвым». 221 Осетины «проявляют величайшую любовь и почтение к своим родителям, к старости вообще и особенно к памяти своих предков». 222 Однако в подобных случаях невозможно точно разграничить причину и следствие. Хотя культ мертвых, в первую очередь, обусловлен тайной смерти, очевидно, что уважение, которым пользуется человек при жизни, также влияет на почитание, оказываемое его бестелесной душе.

212 Arnot, op. cit. p. 78, примечание.

213 Lippert, Kulturgeschichte der Menschheit, i. 229.

214 Dorsey, ‘Omaha Sociology,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 369. Ср. ibid. p. 275.

215 Modigliani, Viaggio a Nías, p. 467.

216 de Groot, op. cit. (vol. iv. book) ii. 450.

217 Prescott, в Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, ii. 196.

218 Wilson, Western Africa, p. 392 сл.

219 Decle, Three Years in Savage Africa, p. 74 сл.

220 François, op. cit. p. 192.

221 Foreman, op. cit. p. 209.

222 von Haxthausen, Transcaucasia, p. 414.

Таким образом, существуют очевидные причины для связи между сыновней покорностью и религиозными верованиями; но главной причиной этой связи, по-видимому, является чрезвычайная важность, часто придаваемая проклятиям и благословениям родителей. Среди нанди в Центральной Африке, «если сын отказывается подчиниться отцу в каком-либо серьезном деле, отец торжественно ударяет сына своей меховой накидкой. Это равносильно самому серьезному проклятию и считается фатальным для сына, если он не получит прощения, чего он может добиться, только принеся в жертву козу перед своим отцом». 223 Среди мпонгве «нет ничего, чего молодой человек опасался бы так сильно, как проклятия пожилого человека, и особенно почитаемого отца». 224 Бареа и кунама убеждены, что любое начинание, не имеющее благословения стариков, потерпит неудачу, что каждое проклятие, произнесенное ими, должно быть разрушительным. 225 Среди богосов никто не берется за работу или не оставляет ее, никто не начинает дело или не вступает в брак, не получив благословения своего отца или господина. 226 Среди гереро, «когда вождь чувствует приближение кончины, он созывает сыновей к постели и дает им свое благословение». 227 У мавров есть пословица: «Если святые проклянут тебя, родители вылечат тебя, но если родители проклянут тебя, святые не вылечат». Древние евреи верили, что родители, и особенно отец, могут своими благословениями или проклятиями определять судьбу своих детей; 228 действительно, у нас есть основания полагать, что награда, которая в пятой заповеди обещана почтительным детям, изначально была результатом родительских благословений. Мы все еще встречаем эту первоначальную идею в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, где сказано: «Почитай отца твоего и мать твою и словом и делом, чтобы пришло на тебя благословение от них. Ибо благословение отца утверждает домы детей, а проклятие матери искореняет основания». 229 То же представление о том, что благословения родителей порождают процветание, а их проклятия приносят разорение, преобладало в Древней Греции. Платон говорит в своих «Законах»: «Ни бог, ни человек, обладающий разумом, никогда не посоветует кому-либо пренебрегать своими родителями... Если у человека в доме есть отец или мать, или их отцы или матери, обремененные годами, пусть он знает, что никакая статуя не может быть более могущественной в даровании его просьб, чем они, сидящие у его очага, если только он знает, как оказать им истинное служение... Эдип, как гласит предание, будучи обесчещенным своими сыновьями, призвал на них проклятия, которые, как все признают, были услышаны и ратифицированы богами, и Аминтор в своем гневе призвал проклятия на своего сына Феникса, и Тесей на Ипполита, и бесчисленное множество других также призывали гнев на своих детей, откуда ясно, что боги прислушиваются к проклятиям родителей; ибо проклятия родителей, как и должно быть, могущественны против их детей, как никакие другие. И должны ли мы полагать, что молитвы отца или матери, которые особенно обесчещены своими детьми, услышаны богами в соответствии с природой; и что если родитель почитается ими и в радости своего сердца искренне умоляет богов в своих молитвах сделать им добро, он не услышан в равной степени, и что они не исполняют его просьбу?... Поэтому, если человек правильно использует своего отца, деда и других пожилых родственников, у него будут образы, которые превыше всех других завоюют ему благосклонность богов». 230 Изначально эффективность родительских проклятий и благословений приписывалась магической силе, присущей самому произнесенному слову, а их эринии, которые были не менее ужасны, чем эринии пренебрегаемых гостей, 231 были лишь олицетворениями их проклятий. 232 Но в этом, как и в других подобных случаях, которые мы уже отмечали, исполнение проклятия или благословения впоследствии стало рассматриваться как акт божественного правосудия. Согласно Платону, «Немезида, вестница справедливости», следит за неподобающими словами, произнесенными в адрес родителя; 233 а Гесиод говорит, что если кто-либо упрекает пожилого отца или мать, «Зевс сам гневается и в конце концов, в возмездие за неправые дела, налагает на него горькую кару». 234 Также кажется несомненным, что divi parentum у римлян, подобно их dii hospitales, были не чем иным, как олицетворенными проклятиями. Ибо сказано: «Если сын ударит родителя и тот вскрикнет, сын должен быть предан родительским богам на уничтожение». 235 В аристократических семьях в России дети привыкли жить в смертельном страхе перед проклятиями своих отцов; 236 и сельские жители до сих пор верят, что брак без одобрения родителей навлечет гнев Небес на головы молодой пары. Некоторые южные славяне утверждают, что если сын не исполнит последнюю волю отца, душа отца проклянет его из могилы. 238 Сербы говорят: «Без почтения к старикам нет спасения». 239

223 Johnston, Uganda Protectorate, ii. 879.

224 Wilson, Western Africa, p. 393.

225 Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 475.

226 Idem, Sitten der Bogos, p. 90 сл.

227 Andersson, Lake Ngami, p. 228.

228 Бытие, ix. 25 сл.; xxvii. 4, 19, 23, 25, 27 сл.; xlviii. 9, 14 сл.; xlix. 4, 7 сл. Судьи, xvii. 2. Ср. Cheyne, ‘Blessings and Cursings,’ в Encyclopædia Biblica, i. 592; Nowack, ‘Blessing and Cursing,’ в Jewish Encyclopedia, iii. 244.

229 Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, iii. 8 сл. Ср. ibid. iii. 16.

230 Платон, Leges, xi. 930 сл. Ср. ibid. iv. 717.

232 См. Илиада, xxi. 412 сл.; Софокл, Эдип в Колоне, 1299, 1434; von Lasaulx, Der Fluch bei Griechen und Römern, p. 8; Müller, Dissertations on the Eumenides, p. 155 сл.; Rohde, ‘Paralipomena,’ в Rheinisches Museum für Philologie, 1895, p. 7.

231 Aeschylus, Eumenides, 545 sqq.

233 Платон, Leges, iv. 717.

235 Сервий Туллий, в Bruns, Fontes Juris Romani antiqui, p. 14, и Фест, De verborum significatione, ver. Plorare: “Si parentem puer verberit, ast olle plorassit, puer divis parentum sacer esto.” Ср. Leist, Alt-arisches Jus Civile, i. 184.

234 Hesiod, Opera et dies, 331 sqq. (329 sqq.).

236 Я обязан этим утверждением князю Кропоткину.

237 Kovalewsky, Modern Customs and Ancient Laws of Russia, p. 37.

238 Krauss, op. cit. p. 119.

239 Maine, Early Law and Custom, p. 243.

В ряде случаев награды или наказания, связанные с поведением детей, по-видимому, проистекают из веры в родительские благословения и проклятия, хотя причина прямо не упоминается. Согласно древнеиндийским представлениям, отец, мать и духовный учитель равны трем Ведам, равны трем богам: Брахме, Вишну и Шиве. 240 Человек, который не проявляет к ним уважения, не получает никакой пользы от любого религиозного обряда; тогда как, «почитая свою мать, он обретает мир земной; почитая своего отца, мир богов; а строго повинуясь своему духовному учителю, мир Брахмы». 241 Как в Греции человек, оскорбивший своего родителя, считался оскверненным проклятием, 242 так и согласно священному закону Индии, те, кто ссорится со своим отцом, и те, кто оставил отца, мать или духовного учителя, оскверняют общество и не должны быть приглашены на подношение Шраддха. 243 Те, кто ударил кого-либо из этих лиц, не могут быть допущены обратно, пока не будут очищены водой, взятой из священного озера или реки. 244 Пятно непослушания по отношению к матери и отцу смывается ячменными зернами, подобно пище, которую лизали собаки или свиньи, или которую осквернили вороны и нечистые люди. 245 В Дхаммападе сказано, что для того, кто всегда приветствует и постоянно почитает стариков, возрастут четыре вещи, а именно: жизнь, красота, счастье и сила. 246 Корейцы верят, что «самые богатые награды на земле и самое светлое небо в будущем ожидают почтительного ребенка», тогда как «проклятия и позор в этой жизни и самый жаркий ад в мире грядущем — это наказания для непослушного или нерадивого ребенка». 247 По-видимому, у древних египтян существовало представление, что сын, который принимает слово своего отца, достигнет благодаря этому старости. 248 Ниже приводится увещевание, которое ацтек давал своему сыну: «Остерегайся подражать примеру тех нечестивых сыновей, которые, подобно лишенным разума животным, не почитают своих родителей, не слушают их наставлений и не подчиняются их исправлениям; ибо всякий, кто идет по их стопам, будет иметь несчастный конец, умрет отчаянной или внезапной смертью, или будет убит и растерзан дикими зверями». 249 И если ацтек вступал в брак без санкции родителей, считалось, что он будет наказан каким-либо несчастьем. 250 Алеуты были того мнения, что те, кто внимателен к немощным старикам, ожидая взамен только их доброго совета, будут долголетними и удачливыми в охоте и на войне, и ими не будут пренебрегать, когда они сами состарятся. 251 На островах Тонга «неуважение к своим старшим родственникам — это почти святотатство по отношению к богам», а оказывать уважение вождям — «высший священный долг, невыполнение которого, как полагают, боги наказали бы почти так же сурово, как неуважение к ним самим». 252 На тех же островах большая эффективность приписывается проклятиям, которые произносятся старшим по положению. 253

240 Institutes of Vishnu, xxxi. 7. Laws of Manu, ii. 230.

241 Institutes of Vishnu, xxxi. 9 сл. Ср. Laws of Manu, ii. 233 сл.

242 Платон, Leges, ix. 881.

243 Institutes of Vishnu, lxxxii. 28 сл.

244 Vasishtha, xv. 19 сл.

245 Baudháyana, iii. 6. 5. Institutes of Vishnu, xlviii. 20.

246 Dhammapada, 109.

247 Griffis, Corea, p. 236.

248 Precepts of Ptah-Hotep, 39.

249 Clavigero, op. cit. i. 332. Torquemada, Monarchia Indiana, ii. 493.

250 Torquemada, op. cit. ii. 415.

251 Veniaminof, цитируется по Petroff, loc. cit. p. 155.

252 Mariner, op. cit. ii. 237, 155.

253 Ibid. ii. 238.

Почему благословения и проклятия родителей, как предполагается, обладают такой необычайной силой? Одна из причин, несомненно, заключается в тайне старости и близости смерти. Как следует из нескольких уже упомянутых случаев, не только родители, но и пожилые люди вообще считаются способными придать должную силу своим добрым и злым пожеланиям, и эта способность, как полагают, возрастает, когда жизнь подходит к концу. Гереро «не знают на самом деле никакого благословения, кроме того, что даруется отцом на смертном одре». 254 Согласно древним тевтонским представлениям, проклятие умирающего человека было самым сильным из всех проклятий. 255 Подобное представление преобладало среди древних арабов; 256 а у евреев мистическая привилегия отца определять благополучие или горе своих детей была особенно очевидна, когда его дни были явно сочтены. 257 Но в то же время родительские благословения и проклятия обладают своей собственной силой благодаря превосходному положению родителей в семье и уважению, которым они естественным образом пользуются. Влияние, которое такое превосходство оказывает на эффективность проклятий, хорошо иллюстрируется различными фактами. Согласно греческому представлению, эринии мстили за обиды, нанесенные младшими членами семьи старшим, даже братьям и сестрам, но не наоборот. 258 Арабы Марокко говорят, что проклятие мужа так же сильно, как и проклятие отца. Островитяне Тонга верят, что проклятия не имеют силы, «если сторона, которая проклинает, значительно ниже по рангу, чем сторона, которую проклинают». 259 Более того, там, где отец был наделен священническими функциями — как это было среди древних культурных народов, — его благословения и проклятия по этой причине также были бы эффективны в исключительной степени. 260

254 Ratzel, History of Mankind, ii. 468.

255 Grimm, Teutonic Mythology, iv. 1690.

256 Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, pp. 139, 191.

257 Cheyne, в Encyclopædia Biblica, i. 592.

258 Илиада, xv. 204: «Ты знаешь, как эринии всегда следуют, чтобы помочь старшему». Ср. Müller, Dissertations on the Eumenides, p. 155 сл.

259 Mariner, op. cit. ii. 238.

260 Ср. Nowack, в Jewish Encyclopedia, iii. 243 сл.

Однако факты, которые мы до сих пор рассматривали, вряд ли достаточны для объяснения необычайного развития отцовской власти в архаичном государстве. Как бы велико оно ни было, влияние, которое магия и религиозные верования оказывают на отцовскую власть, как мы только что видели, в значительной степени носит реактивный характер. Благословения отца не искали бы так настойчиво, а его проклятий не боялись бы так сильно, если бы он был менее важной фигурой в семье. Так же, как метко замечает сэр Генри Мэн, власть отца старше, чем практика поклонения ему. «Почему мертвого отца должны почитать больше, чем любого другого члена семьи, если только он не был самой заметной — можно сказать, самой внушающей трепет — фигурой в ней при жизни?» 261 Мы должны предположить, что существует некая связь между организацией семьи и политическим устройством общества. На низших ступенях цивилизации — хотя вряд ли на самых низших — мы часто обнаруживаем, что клан достиг такой подавляющей важности, что глава каждой отдельной семьи мог претендовать лишь на очень ограниченный объем власти. Но, как будет показано в следующей главе, это изменилось, когда кланы и племена объединились в государство. Новое государство стремилось ослабить и разрушить клановую систему, в то время как семейные узы крепли. В раннем обществе, по-видимому, существует антагонизм между семьей и кланом. Там, где клановые узы очень сильны, они посягают на семейные чувства, а там, где они ослаблены, семья выигрывает. Следовательно, доктор Гроссе, вероятно, прав в своем предположении, что отец стал патриархом, в истинном смысле этого слова, только как наследник власти, которая ранее принадлежала клану. 262

261 Maine, Early Law and Custom, p. 76.

262 Grosse, Die Formen der Familie, p. 219.

Но хотя в свои ранние дни государство укрепляло семью, ослабляя клан, его дальнейшее развитие имело иную тенденцию. Когда национальная жизнь становилась более интенсивной, когда члены отдельных семей сближались друг с другом в стремлении к общей цели, семья снова теряла в своем значении. Было замечено, что в Англии и Америке, где политическая жизнь наиболее высоко развита, уважение детей к своим родителям находится на особенно низком уровне. 263 Другие факторы, присущие прогрессирующей цивилизации, также способствовали падению отцовской власти — исчезновение культа предков, упадок определенных суеверных верований, снижение влияния религии и, последнее, но не менее важное, распространение более острого взаимного сочувствия по всему государству, которое не могло допустить, чтобы свобода детей приносилась в жертву деспотическому правлению их отцов.

263 Monier Williams, Indian Wisdom, p. 440, n. 1.

ГЛАВА XXVI

ПОДЧИНЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕН

Среди низших рас женщина, как правило, всегда находится в той или иной степени зависимости. Когда она освобождается браком от власти отца, она обычно переходит под власть мужа. Но власть, которую последний имеет над своей женой, чрезвычайно варьируется у разных народов.

Часто говорят, что жена является собственностью или рабыней своего мужа. На Фиджи «женщины содержатся в большом подчинении... Как и другую собственность, жен можно продавать по своему усмотрению, и обычная цена — мушкет». 1 «Женщина-карибка всегда находится в рабстве у своих родственников-мужчин. Своему отцу, брату или мужу она всегда рабыня и редко имеет какую-либо власть в распоряжении самой собой». 2 Говорят, что многие североамериканские индейцы обращаются со своими женами так же, как со своими собаками. 3 Среди шошонов «муж является единственным собственником своих жен и дочерей и может обменивать их или распоряжаться ими любым способом, который сочтет нужным». 4 Среди восточноафриканских ваника женщина «это игрушка, инструмент, рабыня в самом худшем смысле; действительно, с ней обращаются так, как будто она просто животное». 5 Многие другие подобные утверждения встречаются в этнографической литературе. 6

1 Wilkes, U.S. Exploring Expedition, iii. 332.

2 Brett, Indian Tribes of Guiana, p. 353.

3 Harmon, Journal of Voyages in the Interior of North America, p. 344.

4 Lewis and Clarke, Travels to the Source of the Missouri River, p. 307.

5 New, Life, Wanderings, and Labourings in Eastern Africa, p. 119.

6 Gibbs, ‘Tribes of Western Washington and Northwestern Oregon,’ в Contributions to N. American Ethnology, i. 198. von Martius, Beiträge zur Ethnographie Amerika’s, i. 104 (бразильские индейцы). Reade, Savage Africa, p. 548 (негры Экваториальной Африки). Proyart, ‘History of Loango,’ в Pinkerton, Collection of Voyages and Travels, xvi. 570 (негры Лоанго). Andersson, Notes on Travel in South Africa, p. 236 (овамбо). Castrén, Nordiska resor och forskningar, i. 310; ii. 56 (остяки). Во всех этих случаях говорится, что женщины являются лишь предметами торговли, или рабынями, или содержатся в состоянии зависимости, граничащем с рабством. В других случаях говорится, что женщины угнетаются своими мужьями или рассматриваются как низшие существа (Waitz [-Gerland], Anthropologie der Naturvölker, iii. 100 [североамериканские индейцы]; vi. 626 [меланезийцы]. Bancroft, Native Races of the Pacific States, i. 121 [индейцы хэйр и шип]. Powers, Tribes of California, p. 133 [юки]. Tuckey, Expedition to Explore the River Zaire, p. 371 [негры]. Ling Roth, Aborigines of Tasmania, p. 54).

Тем не менее, кажется, что даже в тех случаях, когда власть мужа над женой описывается как абсолютная, обычай не оставил ее полностью лишенной прав. Об австралийских аборигенах в целом говорят, что «муж является абсолютным владельцем своей жены (или жен)»; 7 о туземцах Центральной Австралии, что «каждый отец семейства правит абсолютно в своем кругу»; 8 о некоторых племенах Западной Австралии, что состояние рабства, в котором содержатся женщины, поистине плачевно, и что одно присутствие их мужей заставляет их дрожать. 9 Но у нас есть основания полагать, что в этих утверждениях есть некоторое преувеличение, и они, безусловно, не применимы ко всей австралийской расе. Мы уже отмечали выше, что обычай на самом деле не дает австралийскому мужу полной свободы убивать свою жену. 10 Для наказания или развода с ней он иногда должен получить согласие племени. 11 Существуют даже случаи, когда жена, чей муж был ей неверен, может пожаловаться на его поведение старейшинам племени, и он может понести за это наказание. 12 В Северо-Западном Центральном Квинсленде женщинам в одном особом случае разрешается самим применять наказания к мужчинам: на определенном этапе церемонии инициации «каждая женщина может воспользоваться своим правом наказать любого мужчину, который плохо обращался с ней, оскорблял или «колотил» ее, и которого она, возможно, месяцами или даже годами ждала, чтобы проучить». 13 О туземцах Центральной Австралии господа Спенсер и Гиллен говорят, что «с женщинами, безусловно, обычно не обращаются с чем-либо, что можно было бы назвать чрезмерной суровостью»; 14 и мы слышим от различных авторитетов, что в нескольких австралийских племенах супруги часто очень привязаны друг к другу и продолжают оставаться такими, даже когда стареют. 15 Среди аборигенов Нового Южного Уэльса, например, «мужья, как правило, любят своих жен, а жены преданы и привязаны к своим мужьям». 16 Более того, белые люди, жившие среди чернокожих, уверяют нас, что даже в австралийской пустыне есть мужья, находящиеся под каблуком у жен. 17

7 Curr, The Australian Race, i. 109.

8 Eyre, Expeditions of Discovery into Central Australia, ii. 317.

9 Salvado, Mémoires historiques sur l’Australie, p. 279. Другие подобные утверждения, касающиеся австралийских аборигенов, см.: Nieboer, Slavery as an Industrial System, p. 11.

10 Supra, p. 418.

11 Nieboer, op. cit. p. 17.

12 Ibid. p. 18.

13 Roth, Ethnol. Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines, pp. 141, 176.

14 Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, p. 50.

15 Westermarck, History of Human Marriage, p. 359. Stirling, Report of the Horn Expedition to Central Australia, Anthropology, p. 36.

16 Hill and Thornton, Aborigines of New South Wales, p. 7.

17 Calvert, Aborigines of Western Australia, p. 31.

Можно добавить и другие примеры, показывающие, что так называемая абсолютная власть мужей над своими женами не должна восприниматься слишком буквально. Об индейцах Гвианы сэр Э. Ф. Им Тёрн замечает: «Женщина считается такой же полной собственностью мужчины, как его собака. Он может даже продать ее, если захочет». 18 Но в другом месте тот же авторитет признает не только то, что женщины в тихой манере могут иметь значительное влияние на мужчин, но и то, что, «даже если бы мужчины были — хотя это на самом деле совершенно противоречит их природе — склонны обращаться с ними жестоко, общественное мнение предотвратило бы это». 19 Об индейцах равнин Соединенных Штатов полковник Додж пишет: «Муж владеет своей женой полностью. Он может оскорблять ее, бить, даже убить без вопросов. Она более абсолютная рабыня, чем любой негр до войны за освобождение». Но на следующей странице нам говорят, что обычай дает каждой замужней женщине племен «абсолютное право оставить своего мужа и стать женой любого другого мужчины, с единственным условием, что у нового мужа должны быть средства, чтобы заплатить за нее». 20 Среди чипевайянов женщины, как говорят, «находятся во власти мужчин так же, как и любые другие предметы их собственности», хотя, в то же время, «с ними всегда советуются, и они обладают весьма значительным влиянием в торговле с европейцами и других важных делах». 21 Среди монголов женщина «полностью зависит от своего мужа»; однако «в домашнем хозяйстве права жены почти равны правам мужа». 22 Доктор Пауличке говорит нам, что среди сомалийцев, данакилей и галла жена не имеет никаких прав по отношению к своему мужу, будучи просто куском собственности; но впоследствии мы узнаем, что она ему равна и является «хозяйкой своей собственной воли». 23 Мы, безусловно, не должны, подобно мистеру Спенсеру, делать вывод, что там, где женщин можно обменять на волов или других животных, они «конечно» рассматриваются как лишенные личных прав. 24 Выкуп за невесту — это компенсация за потерю, понесенную при отдаче девушки, и вознаграждение за расходы, понесенные на ее содержание до времени ее замужества; 25 он не eo ipso предоставляет мужу абсолютные права над ней. Ссылаясь на определенные племена в Юго-Восточной Африке, преподобный Джеймс Макдональд замечает: «Мужчина получает жену, давая ее отцу определенное количество скота. Это, хотя часто так называется, не является покупкой в обычном смысле этого слова. Женщина не становится движимым имуществом. Ее нельзя перепродать или подвергнуть жестокому обращению сверх четко определенных законных пределов. Она сохраняет определенные права на собственность и долю в скоте, уплаченном за нее. Они являются гарантией хорошего поведения мужа». 26 Существуют даже народы, среди которых власть мужа едва существует, хотя он должен был заплатить за свою жену. 27

18 Im Thurn, Indians of Guiana, p. 223.

19 Ibid. p. 215.

20 Dodge, Our Wild Indians, p. 205 сл.

21 Mackenzie, Voyages to the Frozen and Pacific Oceans, p. cxxii. сл. Schoolcraft, Archives of Aboriginal Knowledge, v. 176.

22 Prejevalsky, Mongolia, i. 69 сл.

23 Paulitschke, Ethnographie Nordost-Afrikas, pp. 189, 190, 244.

24 Spencer, Principles of Sociology, i. 750.

25 Westermarck, History of Human Marriage, p. 402.

26 Macdonald, Light in Africa, p. 159.

27 Например, навахо и жители островов Палау (Westermarck, op. cit. pp. 392, 393, 398 сл. О положении жен среди этих народов см. infra, pp. 638, 643).

Среди многих народов говорят, что самая тяжелая повседневная работа возлагается на женщин. Среди кучинов «женщины — буквально вьючные животные для своих господ и повелителей. Вся тяжелая работа выполняется ими». 28 Калифорнийский карок, находясь в пути, возлагает самые большие тяготы на свою жену, которую считает чернорабочей. 29 Среди кенистено жизнь женщин — это непрерывная череда трудов и страданий, поэтому «они, как известно, иногда уничтожают своих детей женского пола, чтобы спасти их от страданий, которые они сами перенесли». 30 «Положение женщин среди чаймов, — говорит фон Гумбольдт, — как и во всех полуварварских народах, — это состояние лишений и страданий. Самый тяжелый труд — их доля». 31 Среди австралийских аборигенов «жены должны выполнять всю черную работу в лагере и в походе, имеют самую скудную пищу и самую тяжелую работу». 32 В Восточной Центральной Африке «женщины занимают низшее положение. Их рассматривают как вьючных животных, которые выполняют всю более тяжелую работу». 33 Среди какьенов «мужчины питают отвращение к труду, но доля всех женщин, независимо от ранга, — это тяжелый труд»; 34 и так далее. 35 Но кажется, что эти и подобные утверждения, какими бы верными они ни были, едва ли выражают всю правду. В раннем обществе у каждого пола есть свои занятия. Мужчина несет ответственность за защиту семьи и, в конечном счете, за ее содержание. Его занятия таковы, что требуют силы и ловкости — борьба, охота, рыбалка, изготовление орудий для охоты и войны, и, часто, рубка деревьев и строительство жилищ. 36 Женщина может сопровождать его как помощница в его экспедициях, иногда даже участвуя в битве, 37 и когда они путешествуют, она обычно несет багаж. Но ее основные занятия повсеместно носят домашний характер: она добывает дрова и воду, готовит пищу, выделывает шкуры, шьет одежду, заботится о детях. Она, кроме того, снабжает хозяйство растительной пищей, собирает коренья, ягоды, желуди и так далее, а среди земледельческих народов очень часто возделывает почву. В то время как скотоводство, развившееся из охоты, является в значительной степени мужским занятием, 38 земледелие, развившееся из сбора семян и растений, изначально ложится на плечи женщин. 39

28 Hardisty, ‘Loucheux Indians,’ в Smithsonian Report, 1866, p. 312.

29 Powers, op. cit. p. 23 сл.

30 Schoolcraft, Archives of Aboriginal Knowledge, v. 167.

31 von Humboldt, Personal Narrative of Travels, iii. 238.

32 Curr, The Australian Race, i. 110.

33 Macdonald, Africana, i. 35.

34 Anderson, Mandalay to Momien, p. 137.

35 Другие примеры см.: Mackenzie, Voyages to the Frozen and Pacific Oceans, p. 147 (индейцы Скалистых гор); Parker, в Schoolcraft, Archives, v. 684 (команчи); Im Thurn, op. cit. p. 215 (индейцы Гвианы); Keane, ‘Botocudos,’ в Jour. Anthr. Inst. xiii. 206; Weddell, Voyage towards the South Pole, p. 156, Darwin, Journal of Researches, p. 216, и Bove, Patagonia, p. 131 (огнеземельцы); Nieboer, op. cit. p. 13 сл. (австралийские аборигены); Williams and Calvert, Fiji, p. 145; Forster, Voyage round the World, ii. 324 (туземцы Таны, Новые Гебриды); Zimmermann, Inseln des indischen und stillen Meeres, ii. 17 (новокаледонцы), 105 (жители Новой Ирландии); Lewin, Wild Races of South-Eastern India, pp. 192 (тонгта), 254 сл. (куки); Rowney, Wild Tribes of India, p. 214 (большинство диких племен Индии); Reade, op. cit. pp. 51, 259, 545 (различные африканские народы); Waitz, Anthropologie der Naturvölker, ii. 117 (негры); Valdau, ‘Om Ba-Kwileh folket,’ в Ymer, v. 167, 169.

36 См. Spencer, Principles of Sociology, i. 750 сл.

37 Об участии женщин в битвах см.: Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, i. 236 (команчи); Powers, op. cit. pp. 246 (индейцы шастика в Калифорнии), 253 (индейцы модок в Калифорнии); Waitz [-Gerland], op. cit. iii. 375 (карибы), vi. 121 (маори); Wilkes, op. cit. v. 93 (жители островов Кингсмилл); Kotzebue, Voyage of Discovery into the South Sea, iii. 171 (туземцы Радака).