«Происхождение и развитие нравственных идей»

64 Био, «Записка об условиях жизни рабов и наемных слуг в Китае», в «Азиатском журнале», сер. iii, т. iii, 257 и сл.

65 Там же, с. 249 и сл.

66 См. выше, с. 607.

67 «Та Цин Лю Ли», разд. cclxxv, с. 201.

68 Био, указ. соч., с. 260. Джайлс, «Странные истории из китайской студии», с. 211, прим. 8. Грей, «Китай», i, 241, 242, 246.

69 См. выше, с. 424.

70 Грей, указ. соч., i, 243 и сл.

71 Био, указ. соч., с. 292. «Та Цин Лю Ли», разд. cccxxxvii, с. 373.

72 Био, указ. соч., с. 296 и сл. Джайлс, указ. соч., i, 211 и сл., прим. 8. Грей, указ. соч., i, 245. Уэллс Уильямс, «Срединное государство», i, 413. Дуглас, «Общество в Китае», с. 349.

73 Грей, указ. соч., i, 247.

74 Био, указ. соч., с. 296.

75 Джайлс, указ. соч., ii, 377.

76 Био, указ. соч., с. 297 и сл.

77 «Китайский репозиторий», xviii, 362.

Высказывалось предположение, что в Древнем Египте коренные жители страны были превращены в рабов завоевавшим их народом. «Если мы обратимся к памятникам, — говорит М. Амелино, — мы заметим на картинах, украшающих стены гробниц Саккары, определенную расу людей, на которую Мариетт уже обращал внимание... Я полагаю, что это рабы, древние остатки примитивных популяций, покоренных завоевателями, недавно прибывшими в долину Нила, потомки первых человеческих племен, поселившихся в Египте». В эпоху восемнадцатой и девятнадцатой династий, которые составляют основной период иностранных завоеваний Египта, часто упоминается использование военнопленных в качестве рабов. Каждый фараон этих династий рассказывает, как он наполнял хранилища бога Амона рабами мужского и женского пола из своей добычи. Эти рабы иногда изображаются в гробницах; так, в гробнице Рехмира некоторые рабы, которые делают кирпичи и строят стену, обозначены как «добыча, которую привез Его Величество для строительства храма Амона». М. Амелино считает, что рабство в Египте было более мягким, чем в Греции и Риме. Согласно «Книге мертвых», милосердие бога распространяется и на рабов; он не только повелевает, чтобы никто не обращался с ними жестоко, но и запрещает, чтобы их хозяева были склонны обращаться с ними жестоко.

78 Амелино, «Эссе об эволюции нравственных идей в Древнем Египте», с. 78.

79 За эти сведения я обязан своему другу д-ру Алану Гардинеру.

80 Амелино, указ. соч., с. 349.

81 «Книга мертвых», гл. 125. Ср. Масперо, «Заря цивилизации», с. 191.

В древней Халдее, помимо свободного семитского и шумерского населения, существовал класс рабов, состоявший в значительной степени из пленников иностранных рас и их потомков, но постоянно пополнявшийся представителями коренного народа, такими как подкидыши, женщины, проданные своими мужьями, дети, проданные своими отцами, и, вероятно, должники, которых кредиторы лишили свободы. Их положение, очевидно, не было чрезмерно тяжелым. Как правило, им разрешалось вступать в брак и растить семью; и, по-видимому, хозяева, продавая своих рабов, по возможности избегали разлучать родителей и детей. Хозяин часто отдавал детей своих рабов в обучение, и, как только они осваивали ремесло, он открывал им дело от своего имени, позволяя им получать долю прибыли. Раб мог наниматься на работу за плату и сам мог приобретать рабов, чтобы они работали на него. Он даже имел право выкупить свою свободу. «Вавилонское право, — говорит М. Опперт, — оставляло рабам в некоторых отношениях больше прерогатив, чем Французский кодекс предоставляет нашим женам».

82 Мейснер, «Материалы по древневавилонскому частному праву», с. 6. Опперт, «Положение рабов в Вавилоне», в «Академия надписей и изящной словесности — Отчеты о заседаниях 1888 года», сер. iv, т. xvi, 122. Масперо, указ. соч., с. 743.

83 Мейснер, указ. соч., с. 7. Опперт, указ. соч., с. 121 и сл.

84 Опперт, указ. соч., с. 125 и сл.

86 Опперт, указ. соч., с. 122, 128.

85 Kohler and Peiser, Aus dem babylonischen Rechtsleben, ii, 52 sqq.

87 Мейснер, указ. соч., с. 7. Опперт, указ. соч., с. 122. Опперт и Менан, «Юридические документы Ассирии и Халдеи», с. 14.

88 Опперт, указ. соч., с. 121.

У евреев класс рабов состоял из пленников, захваченных на войне; лиц, купленных за деньги у соседних народов или у иностранных жителей в стране; детей рабов, рожденных в доме; коренных евреев, которые были проданы своими отцами, или которые либо в одиночку, либо вместе с женами и детьми впали в рабство вследствие бедности, или которые были проданы властями в рабство за кражу, когда были не в состоянии выплатить компенсацию за украденное имущество. Лишить израильтянина свободы по любой другой причине, украсть его, использовать как раба или продать его было преступлением, караемым смертью. И даже израильтянин, потерявший свободу из-за того, что обеднел, не должен был рассматриваться так же, как раб иностранного происхождения. Его нельзя было принуждать служить в качестве раба, только в качестве наемного работника. Им не следовало управлять с жестокостью. Его можно было не только выкупить в любое время родственниками, но если он не был выкуплен, он обязан был получить свободу без оплаты в седьмой год, и тогда хозяин не должен был отпускать его с пустыми руками, но щедро одарить его из своего стада, со своего гумна и из своего точила. Рабы иностранного происхождения, с другой стороны, не подлежали освобождению, но должны были оставаться рабами навсегда, переходя по наследству к детям и детям детей. Но ни в коем случае хозяин не имел абсолютной власти над своим рабом. Был ли последний израильтянином или иностранцем, его жизнь и в некоторой степени его тело были защищены законом; и если раб сбегал от жестокого хозяина, его не следовало выдавать, а позволить ему жить беспрепятственно в том месте, которое он выберет в одном из городов Израиля. Из всего, что мы читаем о рабах у евреев, следует, что они рассматривались как низшие члены семьи, и что глава дома заботился об их благополучии едва ли не меньше, чем о благополучии своих собственных детей. В Талмуде хозяевам неоднократно даются наставления обращаться со своими рабами с добротой; торговля людьми рассматривается как занятие, которое лишает торговца права заседать в качестве судьи; а освобождение рабов практически поощряется различными способами, несмотря на изречение некоторых раввинов о том, что тот, кто освобождает своего раба, нарушает положительную заповедь Левита xxv. 46: «Они будут вашими рабами навек».

89 Второзаконие, xx, 14.

90 Левит, xxv, 44 и сл.

91 Бытие, xiv, 14.

92 Исход, xxi, 7.

93 Там же, xxi, 2 и сл. Левит, xxv, 39, 47.

94 Исход, xxii, 3.

95 Там же, xxi, 16. Второзаконие, xxiv, 7.

96 Левит, xxv, 39, 40, 53.

97 Там же, xxv, 43, 46, 53.

99 Левит, xxv, 44 и сл.

98 Exodus, xxi. 2. Leviticus, xxv. 40, 41, 48 sqq. Deuteronomy, xv. 12 sqq.

101 Второзаконие, xxiii, 15 и сл.

100 Supra, pp. 424, 516.

102 См. Мильцинер, «Положение рабов у древних евреев», с. 61 и сл.; Андре, «Рабство у древних евреев», с. 149 и сл.; Бенцингер, «Рабство», в Чейн и Блэк, «Библейская энциклопедия», iv, 4657 и сл.

103 Кац, «Истинный талмудический еврей», с. 59 и сл. См. также Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xxxiii, 31: «Если у тебя есть слуга, обращайся с ним как с братом: ибо он нужен тебе, как твоя собственная душа».

104 Бенни, «Уголовный кодекс евреев согласно Талмуду, трактат Санхедрин», с. 36.

105 Винтер, «Положение рабов у евреев», с. 41.

106 Брахот, л. 47 Б, цит. по Гершону, «Сокровища Талмуда», с. 81. Р. Самуил, цит. по Андре, указ. соч., с. 180 и сл.

Согласно исламу, мусульманин, родившийся свободным, никогда не может стать рабом. «Раб, — говорит г-н Лейн, — это либо человек, захваченный в плен на войне или насильно увезенный из чужой страны, будучи в момент пленения неверным; либо потомство рабыни от другого раба, или от любого человека, который не является ее владельцем, или от ее владельца, если он не признает себя отцом». С рабом следует обращаться по-доброму; Пророк сказал: «Человек, который плохо обращается со своим рабом, не войдет в Рай». Хозяин должен давать своим рабам ту пищу, которую ест сам, и ту одежду, в которую одевается сам. Он не должен приказывать им делать что-либо сверх их сил, а в жаркое время года, в самые жаркие часы дня, он должен давать им отдых. Он может выдать их замуж за кого пожелает, но не может разлучать их, когда они состоят в браке. Он может, как правило, дарить их или продавать по своему усмотрению, но не должен разлучать мать с ребенком. Пророк сказал: «Кто является причиной разлуки между матерью и ребенком путем продажи или дарения, того Бог разлучит с его друзьями в день воскресения». Также хозяину не позволено отчуждать рабыню, которая родила ему ребенка, которого он признает своим; а после его смерти мать имеет право на освобождение. Освобождение раба рассматривается как поступок, весьма угодный Богу, и как искупление за определенные грехи. Эти правила, следует добавить, не только признаются в теории, но и получают дополнительную поддержку со стороны общего обычая. В мусульманском мире раб обычно живет в легких отношениях со своим хозяином. С ним часто обращаются как с членом семьи, и иногда он оказывает большое влияние на ее дела. По крайней мере в некоторых странах считается постыдным или позорным для человека продавать своего раба, за исключением, возможно, случаев крайней необходимости или вследствие невыносимого поведения со стороны раба. В Персии обычай требует, чтобы по определенным праздничным поводам, таким как рождение ребенка или свадьба, один или несколько рабов семьи были освобождены; и как там, так и в других мусульманских странах часто встречаются посмертные освобождения. В Марокко рабу иногда предоставляется определенная свобода, чтобы он мог заработать достаточно для выкупа своей свободы; в то время как среди бедуинов Аравийской пустыни, описанных Буркхардтом, рабы всегда освобождаются по прошествии определенного времени. Никакого клейма на освобожденном рабе нет. Было справедливо сказано, что в исламе рабство рассматривается как случайность, а не как «устройство природы», поэтому вольноотпущенник социально находится на равных правах с гражданином, рожденным свободным. Он может без ущерба для репутации жениться на дочери своего бывшего хозяина и стать главой семьи. Освобожденные рабы неоднократно возвышались до самых высоких должностей, они правили королевствами и основывали династии.

107 Лейн, «Нравы и обычаи современных египтян», с. 116. Ср. Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», с. 245 и сл.; Амир Али, «Жизнь и учение Мухаммеда», с. 376 и сл.

108 Лейн, «Арабское общество в Средние века», с. 255. Лейн-Пул, «Речи и застольные беседы пророка Мухаммеда», с. 163.

109 Лейн, «Арабское общество», с. 254. Лейн-Пул, «Речи», с. 163.

110 Лейн, «Арабское общество», с. 254. Лейн-Пул, «Речи», с. 163. Захау, «Мусульманское право», с. 18, 102.

111 Лейн, «Современные египтяне», с. 115.

112 Там же, с. 115. Лейн, «Арабское общество», с. 255. Амир Али, «Жизнь Мухаммеда», с. 374 и сл.

113 Лейн, «Современные египтяне», с. 116.

114 Коран, xxiv, 33. Амир Али, «Жизнь Мухаммеда», с. 373, 377. Бельтраме, «Сеннар и Шангалла», i, 46. Лейн, «Современные египтяне», с. 119.

115 Лейн, «Арабское общество», с. 253 и сл. Полак, «Персия», i, 251, 255. Уркхарт, «Дух Востока», ii, 403. Бертон, «Паломничество в Аль-Мадину и Мекку», i, 61. Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», с. 155. Бельтраме, «Сеннар», i, 46 и сл. Луар, «Рабство в Тунисе», в «Научном обозрении», сер. iv, т. xii, 592 и сл. Вийо, «Нравы, обычаи и институты туземцев Алжира», с. 250. Микин, «Мавры», с. 133. Шаванн, «Сахара», с. 389 (арабы Сахары). Поммероль, «Среди женщин Сахары», с. 161 и сл. Дювейрье, «Исследование Сахары», с. 339. Урст, «На Нигере и в стране туарегов», с. 206 (туареги). Аното и Летурно, «Кабилия», ii, 143. Рид, «Дикая Африка», с. 582.

116 Полак, «Персия», i, 250. Бельтраме, «Сеннар», i, 47, 248. Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», с. 155.

117 Полак, указ. соч., i, 250.

118 Там же, i, 250. Микин, указ. соч., с. 139.

119 Микин, указ. соч., с. 139.

120 Буркхардт, «Заметки о бедуинах и ваххабитах», с. 202.

121 Амир Али, «Жизнь Мухаммеда», с. 375.

Согласно Законам Ману, мифического законодателя древней Индии, существует семь видов рабов, а именно: «тот, кто взят в плен под знаменем, тот, кто служит за ежедневную пищу, тот, кто родился в доме, тот, кто куплен, и тот, кто подарен, тот, кто унаследован от предков, и тот, кто порабощен в качестве наказания». Последний упомянутый класс состоит из лиц, которые потеряли свободу, потому что не смогли выплатить долг или штраф, или потому что покинули религиозный орден. Раб не обязательно является шудрой, или представителем низшей из четырех индийских каст, но кшатрии могут стать рабами брахманов, а вайшьи — брахманов и кшатриев. С другой стороны, шудры как таковые не были рабами, хотя их обязанностью было служить другим кастам; они выбирали лиц, которым хотели предложить свои услуги, и требовали адекватной компенсации. Власть, которой обладал домовладелец в Индии над своими рабами, точно не определена; но ему дается наставление не ссориться с ними, а если он обижен кем-либо из них, переносить это без негодования. В «Афоризмах Апастамбы» сказано, что человек может по своему усмотрению ограничивать себя, свою жену или своих детей, «но ни в коем случае раба, который выполняет свою работу». Эльфинстон писал в 1839 году в своей «Истории Индии»: «С домашними рабами обращаются точно так же, как со слугами, за исключением того, что их больше считают принадлежащими к семье. Сомневаюсь, чтобы их когда-либо продавали; и они почти не привлекают внимания, так как нет ничего очевидного, что отличало бы их от свободных людей». Священнослужители современного буддизма учат, что есть пять способов, которыми хозяин должен помогать своему рабу: «Он не должен назначать работу детей мужчинам или работу мужчин детям, но каждому по его силе; он должен давать каждому его пищу и плату, в зависимости от того, что требуется; когда раб болен, он должен освободить его от работы и обеспечить его надлежащим лекарством; когда у хозяина есть приятная и вкусная пища, он не должен потреблять все сам, но должен поделиться частью с другими, даже со своими рабами; и если они хорошо работают в течение длительного периода или в течение заданного периода, они должны быть освобождены».

122 Ibid. p. 375 sq. Bosworth Smith, Mohammed and Mohammedanism, pp. 206, 211 sq.

123 «Законы Ману», viii, 415.

124 Бюлер, в его переводе «Законов Ману», в «Священных книгах Востока», xxv, 326, прим. 415.

125 Там же, с. 326, прим. 415.

126 Ингрэм, «История рабства и крепостного права», с. 272.

127 «Законы Ману», iv, 180, 185.

128 «Апастамба», ii, 4. 9. 11.

129 Эльфинстон, «История Индии», с. 203.

130 Харди, «Руководство по буддизму», с. 500.

В Греции, особенно в более ранние времена, плен на войне, пиратство и похищение людей были обычными причинами рабства, и это состояние было наследственным. Другими законными источниками были подкидывание младенцев, за исключением Фив, и продажа детей родителями. В Афинах несостоятельные должники становились рабами своих кредиторов до времен Солона; а метеки — то есть проживающие в стране иностранцы, — которые не выполняли обязательства, возложенные на них государством, продавались как рабы, как и иностранцы, которые обманным путем присвоили себе права граждан. По крайней мере в более позднюю эпоху большинство рабов, по-видимому, были варварского происхождения; действительно, после Пелопоннесской войны принцип, согласно которому пленники, захваченные в войнах между греческими государствами, должны быть выкуплены, а не обращены в рабство, был общепризнан, хотя и не всегда соблюдался на практике. Как мы видели, хозяин не имел власти жизни и смерти над своим рабом. В святилищах последние находили убежище от жестокого угнетения. В случае жестокого обращения он мог потребовать, чтобы его продали; и он мог выкупить свою свободу на свой пекулий по соглашению со своим хозяином. Но освобождением он вступал лишь в промежуточное состояние между рабством и полной свободой; так, в Афинах вольноотпущенник был по отношению к государству метеком, а по отношению к своему бывшему хозяину — клиентом. Домашние рабы часто жили в близких отношениях со своими хозяевами, но как класс рабы рассматривались с презрением даже такими людьми, как Платон и Аристотель. Первый, предостерегая своих слушателей от дерзкого и несправедливого поведения по отношению к рабам, отмечает, что с ними следует обращаться сурово, не увещевать их, как если бы они были свободными людьми, а наказывать, и обращаться к ним только словами приказа. Аристотель сравнивает отношение хозяина к своему рабу с отношением души к телу и ремесленника к своему инструменту, и добавляет, что дружба между ними может существовать лишь постольку, поскольку раб рассматривается не как раб, а как ближний человек. Но хотя состояние рабства всегда влекло за собой позор, поднимался вопрос о том, основана ли власть хозяина над своим рабом на справедливости или на силе, и в Греции мы впервые встречаем мнение, что институт рабства противоречит Природе и что именно закон несправедливо делает одного человека рабом, а другого свободным. Однако Аристотель, несомненно, был в целом согласен со своей эпохой, когда провозгласил, что варвары, в силу своей неполноценности, предназначены Природой быть рабами греков.

131 Валлон, «История рабства в древности», i, 161 и сл. Рихтер, «Рабство в греческой древности», с. 39 и сл.

132 Элиан, «Пестрые рассказы», ii, 7.

133 Валлон, указ. соч., i, 159 и сл.

134 Плутарх, «Жизнь Солона», xiii, 4.

135 Валлон, указ. соч., i, 160 и сл. Рихтер, указ. соч., с. 46.

136 Герман-Блюмнер, «Учебник греческих частных древностей», с. 86. Рихтер, указ. соч., с. 48.

137 Шмидт, «Этика древних греков», ii, 204, 205, 283. Герман-Блюмнер, указ. соч., с. 86 и сл.

138 См. выше, с. 425.

139 Валлон, указ. соч., i, 310 и сл. Шмидт, указ. соч., ii, 218 и сл. Рихтер, указ. соч., с. 140 и сл.

140 Ингрэм, указ. соч., с. 27 и сл. Валлон, указ. соч., i, 335 и сл. Рихтер, указ. соч., с. 151.

141 Рихтер, указ. соч., с. 157. Валлон, указ. соч., i, 346 и сл.

142 Шмидт, указ. соч., ii, 212. Рихтер, указ. соч., с. 151.

143 Платон, «Законы», vi, 777 и сл.

144 Аристотель, «Никомахова этика», viii, 11. 6 и сл. Он же, «Политика», i, 5, с. 1254.

145 Он же, «Политика», i, 3, с. 1253 b.

Римские юристы рассматривали рабство как смягчение ужасов войны: захват и сохранение врагов, говорили они, были его единственным и исключительным источником в прошлом. Но в Риме, как и везде, будучи однажды установленным, оно содержало в себе зародыш расширения; все дети рабыни следовали положению матери, согласно принципу, применимому к потомству низших животных — «Partus sequitur ventrem» (плод следует за чревом). И рано или поздно, когда этих источников оказывалось недостаточно для поддержания предложения, была установлена регулярная торговля рабами, основанная на систематически проводимой охоте за людьми в чужих землях. В гораздо меньшей степени класс рабов пополнялся римскими гражданами — детьми, проданными своими отцами, несостоятельными должниками или преступниками, приговоренными к рабству в качестве наказания за какое-либо тяжкое преступление. Идея того, что римлянин становится рабом согражданина, никогда не была вполне приятна римскому сознанию. Согласно древнему закону, должник после передачи кредитору должен был быть продан за границу или «trans Tiberim» (за Тибр). Впоследствии, в 326 г. до н. э., право залога кредитора было ограничено имуществом должника, если последний был римским гражданином; а во времена языческой империи продажа отцами своих свободнорожденных детей была запрещена. Власть, первоначально неограниченная, которую хозяин имел над своим рабом, также с течением времени подверглась ограничениям. Мы видели, что со времен Клавдия и Антонина Пия было наложено законное ограничение на право хозяина убивать своего раба. Закон Петрония, 61 г. н. э., запрещал хозяевам принуждать своих рабов сражаться с дикими зверями. Во времена Нерона был назначен чиновник для выслушивания жалоб на несправедливости, причиняемые хозяевами своим рабам. Антонин Пий распорядился, чтобы рабы, с которыми обращаются с чрезмерной жестокостью, нашедшие убежище у алтаря или императорского изображения, были проданы; и это положение было распространено на случаи, когда хозяин использовал раба способом, унижающим его или недостойным его характера. На публичных аукционах рабов учитывались требования родства, а при толковании завещаний предполагалось, что члены одной семьи не должны быть разлучены при разделе наследства. В те дни, когда римское рабство утратило свой первоначальный патриархальный и, говоря словами Моммзена, «в некоторой мере невинный» характер, когда победы Рима и растущая работорговля привели в город бесчисленное множество рабов, когда те более простые привычки жизни, которые в ранние времена несколько смягчали строгость закона, изменились — участь римского раба часто была чрезвычайно тяжелой, и совершались многочисленные акты шокирующей жестокости. Но мы также слышим, с ранних дней Империи, что хозяева, которые были жестоки к своим рабам, указывались с отвращением во всех частях города, их ненавидели и презирали. И с пылом, который вряд ли можно превзойти, Сенека и другие стоики доказывали, что раб — это существо с человеческим достоинством и человеческими правами, рожденное от той же расы, что и мы, живущее той же жизнью и умирающее той же смертью — короче говоря, что наши рабы «также люди, и друзья, и наши сослуживцы». Эпиктет даже зашел так далеко, что полностью осудил содержание рабов, радикализм, объяснимый историей его собственной жизни. «Чего вы избегаете страдать сами, — говорит он, — не стремитесь навязывать другим. Вы избегаете рабства, например; позаботьтесь не порабощать. Ибо если вы можете вынести требование рабства от других, вы, по-видимому, сами были рабом». Эти учения не могли не повлиять как на законодательство, так и на общественные настроения. Проникнутые стоической философией, юристы классического периода провозгласили, что все люди изначально свободны по закону Природы и что рабство — это лишь «институт права народов, посредством которого один человек становится собственностью другого, вопреки естественному праву».

146 Ibid. i. 2, 6, pp. 1252 b, 1255 a. See Euripides, Iphigenia in Aulide, 1400 sq.

147 Хантер, «Изложение римского права», с. 160 и сл. Институции, i, 3, 3: «Рабы называются servi, потому что полководцы обычно продают своих пленников и тем самым сохраняют (servare), а не уничтожают их. Они также называются mancipia, потому что они захватываются у врага сильной рукой (manu capiuntur)».

148 Моммзен, «История Рима», iii, 305 и сл. Валлон, указ. соч., ii, 46 и сл. Ингрэм, указ. соч., с. 38.

149 Валлон, указ. соч., ii, 18 и сл. Ингрэм, указ. соч., с. 39. Институции, i, 12, 3.

150 Маккензи, «Исследования по римскому праву», с. 94.

151 Ливий, «Римская история», viii, 28. Валлон, указ. соч., ii, 29, прим. 1.

152 См. выше, с. 615.

153 См. выше, с. 425 и сл.

154 Дигесты, xlviii, 8, 11, 2.

155 Сенека, «О благодеяниях», iii, 22, 3.

156 Валлон, указ. соч., iii, 57 и сл. Ингрэм, с. 63.

157 Хантер, «Изложение римского права», с. 159.

158 Валлон, указ. соч., iii, 53.

159 Моммзен, «История Рима», iii, 305.

160 См. Леки, «История морали», i, 302 и сл.

161 Сенека, «О милосердии», i, 18, 3.

162 Он же, «Письма», 47. Он же, «О благодеяниях», iii, 28. Эпиктет, «Беседы», i, 13. См. также сборник высказываний, относящихся к рабству, составленный Холландом, «Царствование стоиков», с. 186 и сл.

163 Эпиктет, Fragmenta, 42.

164 Institutiones, i. 3. 2.

Учитывая, что христианство обычно представлялось почти единственной причиной смягчения и окончательной отмены рабства в Европе, заслуживает особого внимания тот факт, что главное улучшение положения рабов в Риме произошло в столь ранний период, что христианство не могло иметь к этому никакого отношения. Более того, в течение примерно двухсот лет после того, как оно стало официальной религией Империи, в законодательстве по этому вопросу наблюдалась почти полная пауза. 165 При Юстиниане были введены определенные реформы: освобождение облегчалось различными способами; 166 права римских граждан были предоставлены вольноотпущенникам, которые ранее занимали промежуточное положение между рабством и полной свободой; 167 и хотя закон по-прежнему отказывался признавать браки рабов, Юстиниан придал им юридическую силу после освобождения при установлении прав наследования. 168 Но низшее положение раба утверждалось так же сурово, как и прежде. Он принадлежал к «телесным» вещам своего господина, он причислялся к вещам, которые по своей природе осязаемы, подобно земле, одежде, золоту и серебру. 169 Конституция Антонина Пия, ограничивающая чрезмерную суровость со стороны господ, соблюдалась, но мотивом для этого была не евангельская гуманность. 170 В Институциях Юстиниана сказано: «Это решение справедливо; ибо оно в высшей степени касается общественного блага, чтобы никому не было позволено злоупотреблять даже своей собственной собственностью». 171

165 Ср. Lecky, History of European Morals, ii. 64.

166 Institutiones, i. 5 sqq.

167 Ibid. i. 5. 3; iii. 7. 4.

168 Ibid. iii. 7 pr.

169 Institutiones, ii. 2. 1.

170 Ср. Milman, History of Latin Christianity, ii. 14.

171 Institutiones, i. 8. 2.

Любопытно отметить, что несовместимость рабства с принципом «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой», хотя и подчеркивалась языческим философом, по-видимому, никогда не приходила в голову ни одному из раннехристианских писателей. Христианство признавало рабство с самого начала. Принцип, согласно которому все люди духовно равны во Христе, не означает, что они должны быть социально равны в миру. Рабство не мешает никому исполнять обязанности, возложенные на христианина, оно не преграждает путь на небеса, это лишь внешнее дело, не более чем название. По-настоящему раб лишь тот, кто совершает грех. 172 Рабство, конечно, является бременем, но бременем, возложенным на спину прегрешения. Человек, когда был создан Богом, был свободен, и никто не был рабом другого, пока тот праведный человек Ной не проклял Хама, своего согрешившего сына; рабство, таким образом, есть наказание, посланное Тем, Кто лучше всех знает, как соразмерить наказание с проступком. 173 Сам раб не должен желать стать свободным, 174 более того, если господин предлагает ему свободу, он не должен ее принимать. 175 Ни один из Отцов Церкви даже не намекает на то, что рабство незаконно или непристойно. 176 В раннюю эпоху мученики владели рабами, как и аббаты, епископы, папы, монастыри и церкви; 177 только евреям и язычникам было запрещено приобретать рабов-христиан. 178 Об отмене рабства думали так мало, что Орлеанский собор в середине шестого века прямо постановил о вечности рабства среди потомков рабов. 179 С другой стороны, Церковь проявляла рвение в предотвращении пополнения рабства за счет пленных, но ее усилия ограничивались христианскими военнопленными. 180 Еще в девятнадцатом веке право порабощения пленных защищал епископ Бувье. 181

172 Григорий Назианзин, Orationes, xiv. 25 (Migne, Patrologiæ cursus, Ser. Graeca, xxxv. 891 sq.). Idem, Carmina, i. 2. 26. 29 (ibid. xxxvii. 853); i. 2. 33. 133 sqq. (ibid. xxxvii. 937 sq.). Св. Иоанн Златоуст, In cap. IX. Genes. Homilia XXIX. 7 (ibid. liii. 270). Idem, In Epist. I. ad Cor. Homilia XIX. 5 (ibid. lxi. 158). Св. Амвросий, In Epistolam ad Colossenses, 3 (Migne, op. cit. Ser. Lat. xvii. 439).

173 Св. Августин, De civitate Dei, xix. 15 (Migne, op. cit. xli. 643 sq.).

174 Св. Игнатий, Epistola ad Polycarpum, 4 (Migne, op. cit. Ser. Graeca, v. 723 sq.). Св. Августин, Ennaratio in Psalmum CXXIV. 7 (Migne, op. cit. xxxvii. 1653).

175 Laurent, Études sur l’histoire de l’humanité, iv. 117.

176 Ср. Babington, Influence of Christianity in Promoting the Abolition of Slavery in Europe, p. 29.

177 Ibid. p. 22. Potgiesser, Commentarii juris Germanici de statu servorum, i. 4. 8, p. 176. Muratori, Dissertazioni sopra le antichità italiane, i. 244.

178 Concilium Toletanum IV. A.D. 633, can. 66 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, x. 635). Blakey, Temporal Benefits of Christianity, p. 397. Digby, Mores Catholici, ii. 341. Cibrano, Della schiavitù e del servaggio, i. 272. Rivière, L’Église et l’esclavage, p. 350.

179 Concilium Aurelianense IV. about A.D. 545, can. 32 (Labbe-Mansi, op. cit. ix. 118 sq.).

180 Concilium Rhemense, about A.D. 630, can. 22 (Labbe-Mansi, op. cit. x. 597). Gratian, Decretum, ii. 12. 2. 13 sqq. Baronius, Annales Ecclesiastici, A.D. 1263, ch. 74 vol. xxii. 124. Le Blant, Inscriptions chrétiennes de la Gaule, ii. 284 sqq. Babington, op. cit. pp. 51 sqq., 94 sq. Nys, Le droit de la guerre et les précurseurs de Grotius, p. 114.

181 Bouvier, Institutiones philosophicæ, p. 566.

Апостолы напоминали рабам об их обязанностях по отношению к господам, а господам — об их обязанностях по отношению к рабам. 182 То же самое делали Соборы и Папы. Гангрский собор около 324 года предал анафеме всякого, кто учил бы раба презирать своего господина под предлогом религии; 183 и этому декрету придавалось такое большое значение, что он был включен в эпитоме канонов, которую Адриан I в 773 году преподнес Карлу Великому в Риме. 184 Но есть также много примеров, когда господам рекомендуется проявлять человечность к своим рабам. 185 Согласно Григорию IX, «рабы, омытые в купели святого крещения, должны быть более щедро облагодетельствованы в знак признания того, что они получили столь великое благо». 186 Рабы, нашедшие убежище от своих господ в церквях или монастырях, не должны были выдаваться до тех пор, пока господин не поклянется не наказывать беглеца; 187 или же их никогда не выдавали, но они становились рабами святилища. 188 Церковь, как мы видели, защищала жизнь раба, отлучая на пару лет господ, убивавших своих рабов. 189 Она запретила продажу рабов-христиан евреям и языческим народам. 190 Шалонский собор в середине седьмого века постановил, что ни один христианин не должен быть продан за пределы королевства Хлодвига, чтобы они не попали в плен или не стали рабами господ-евреев; 191 и некоторые англосаксонские законы аналогичным образом запрещали продажу христиан за пределы страны, и особенно в рабство язычникам, «дабы не погибли те души, которые Христос искупил Своей собственной жизнью». 192 Духовенство иногда выступало против рынков рабов; но их негодование никогда не касалось торговли рабами-язычниками, 193 и право господина продавать любого из своих рабов, когда ему заблагорассудится, вообще не ставилось под сомнение. Утверждение многих писателей о том, что Церковь оказала чрезвычайно благоприятное влияние на рабство, 194 безусловно, содержит большое преувеличение. Еще в тринадцатом веке господин практически обладал властью жизни и смерти над своим рабом. 195 Во всем христианском мире покупка и продажа людей как собственности, передаваемой от продавца к покупателю, признавалась законной сделкой, имеющей ту же силу, что и продажа других товаров, земли или скота. 196 Рабы имели право только на пропитание и одежду от своих господ, вся прибыль от их труда доставалась последним; и если господин по снисходительности давал своим рабам какой-либо пекулий, или фиксированное пособие на их содержание, они не имели права собственности на то, что экономили из этого, но все, что они накапливали, принадлежало их господину. 197 Рабу или вольноотпущеннику не разрешалось выдвигать уголовное обвинение против свободного человека, за исключением случая crimen læsæ majestatis, 198 и рабы не могли быть приняты в качестве свидетелей против свободных людей. 199 Старое различие между браком свободного человека и сожительством раба долгое время признавалось Церковью: рабы не могли вступать в брак, а имели лишь право contubernium, и их союзы не получали брачного благословения священника. 200 Впоследствии, когда связь между рабами стала считаться законным браком, им не разрешалось вступать в брак без согласия их господина, и те, кто нарушал это правило, наказывались очень сурово, иногда даже смертью. 201

182 Послание к Ефесянам, vi. 5 sqq. Послание к Колоссянам, iii. 22 sqq.; iv. 1.

183 Concilium Gangrense, about A.D. 324, can. 3 (Labbe-Mansi, op. cit. ii. 1102, 1106, 1110).

184 ‘Epitome canonum, quam Hadrianus I. Carolo magno obtulit, A.D. DCCLXXIII.’ in Labbe-Mansi, op. cit. xii. 863.

185 Babington, op. cit. p. 58 sqq.

186 Baronius, Annales Ecclesiastici, A.D. 1238, ch. 62, vol. xxi. 204.

187 Milman, op. cit. ii. 51. Rivière, op. cit. p. 306. Du Boys, Histoire du droit criminel des peuples modernes, ii. 246, n. 1.

188 ‘Concilium Kingesburiense sub Bertulpho,’ in Wilkins, Concilia Magnæ Britanniæ et Hiberniæ, i. 181.

189 Supra, p. 426.

190 Concilium Rhemense, about A.D. 630, can. 11 (Labbe-Mansi, op. cit. x. 596). Concilium Liptinense, A.D. 743, can. 3 (ibid. xii. 371). Hefele, Beiträge zur Kirchengeschichte, i. 218. Idem, History of the Councils of the Church, v. 211.

191 Concilium Cabilonense, about A.D. 650, can. 9 (Labbe-Mansi, op. cit. x. 1191).

192 Laws of Ethelred, v. 2; vi. 9. Laws of Cnut, ii. 3.

193 Hüllmann, Stædtewesen des Mittelalters, i. 80 sq. Loring Brace, Gesta Christi, p. 229. Rivière, op. cit. p. 325.

194 Yanoski, De l’abolition de l’esclavage ancien au moyen age, p. 74 sq. Allard, Les esclaves chrétiens depuis les premiers temps de l’Église, p. 487; &c.

195 Supra, p. 427 sq.

196 Potgiesser, op. cit. ii. 4. 5, p. 429. Milman, op. cit. ii. 16.

197 Potgiesser, op. cit. ii. 10, p. 528 sqq. Du Cange, Glossarium ad scriptores mediæ et infimæ Latinitatis, vi. 451. Robertson, History of the Reign of the Emperor Charles V. i. 274.

198 Potgiesser, op. cit. iii. 3. 2, p. 612.

199 Beaumanoir, Coutumes du Beauvoisis, xxxix. 32, vol. ii, 103. Du Cange, op. cit. vi. 452. Potgiesser, op. cit. iii. 3. 1, p. 611.

200 Potgiesser, op. cit. ii. 2. 10 sq., p. 354 sq.

201 Ibid. ii. 2. 12, p. 355 sq.

Постепенное исчезновение рабства в Европе в течение последней части Средневековья также обычно в основном приписывалось влиянию Церкви. 202 Но это мнение вряд ли подтверждается фактами. Правда, Церковь в некоторой степени поощряла освобождение рабов. Хотя рабство считалось совершенно законным институтом, освобождение собрата-христианина считалось заслуженным поступком и иногда настоятельно рекомендовалось на основе христианских принципов. В конце шестого века было подтверждено, что, поскольку Христос пришел, чтобы разорвать цепи нашего рабства и восстановить нашу первобытную свободу, то хорошо и нам подражать Ему, освобождая тех, кого закон народов низвел до рабства; 203 и это же учение провозглашалось в разное время вплоть до шестнадцатого века. 204 В каролингский период аббат Смарагд выразил мнение, что среди других добрых и спасительных дел каждый должен отпускать рабов на свободу, учитывая, что не природа, а грех подчинил их своим господам. 205 В последней части двенадцатого века прелаты Франции, и в частности архиепископ Санса, делали вид, что это обязательство совести — даровать свободу всем христианам, полагаясь на декрет Собора, проведенного в Риме Папой Александром III. 206 А в одном из поздних сборников немецкого средневекового права говорилось, что Господь Иисус, своим предписанием воздавать кесарево кесарю, а Божие Богу, указал, что никто не является собственностью другого, но что каждый человек принадлежит Богу. 207 Рабы освобождались «ради любви к Богу» или «ради исцеления» или «выкупа души». 208 В формулярах освобождения, данных монахом Маркульфом в седьмом веке, мы читаем, например: «Тот, кто освобождает своего раба, который связан с ним, может верить, что Бог вознаградит его в ином мире»; 209 «Во отпущение моих грехов я освобождаю тебя»; 210 «Во славу имени Божьего и ради моего вечного воздаяния» и т. д. 211 Однако этим фразам часто придавали слишком большое значение; самые тривиальные события, такие как дарение книги монастырю, обычно сопровождаются подобными выражениями, 212 и из определенных формул следует, что рабы не только освобождались, но и покупались и продавались «во имя Божье». 213 Не можем мы также предполагать, что духовенство поощряло освобождение только из религиозных побуждений. Было отмечено, что, «поскольку умирающие часто были склонны делать значительные пожертвования на благочестивые цели, для церковников было более непосредственно выгодно, чтобы люди низшего сословия были способны приобретать собственность и имели свободное распоряжение тем, что они приобрели». Также кажется, что те, кто получал свободу под влиянием духовенства, должны были вознаграждать своих благодетелей, и что освобождение должно было по этой причине подтверждаться Церковью. 214 И в то время как Церковь благоприятствовала освобождению рабов мирян, она заботилась о том, чтобы предотвратить освобождение своих собственных рабов; подобно врачу, она сама не принимала лекарство, которое прописывала другим. Она разрешала отчуждение только тех рабов, которые проявляли склонность к бегству. 215 Агдский собор в 506 году счел несправедливым освобождать рабов монастырей, видя, что сами монахи ежедневно были вынуждены трудиться; 216 и, по сути, рабы монастырей были повсюду одними из последних, кого освобождали. 217 В седьмом веке Собор в Толедо угрожал проклятием любому епископу, который освободил бы раба, принадлежащего Церкви, не предоставив надлежащей компенсации из своего собственного имущества, поскольку считалось нечестивым причинять ущерб Церкви Христовой; 218 и согласно нескольким церковным правилам, ни одному епископу или священнику не разрешалось освобождать раба из вотчины Церкви, если он не поставит на его место двух рабов равной стоимости. 219 Более того, Церковь стремилась не только предотвратить сокращение числа своих рабов, но и увеличить их количество. Она ревностно поощряла людей отдавать себя и свое потомство в рабство церквям и монастырям, порабощать свои тела — как выражались некоторые грамоты — чтобы получить свободу своих душ. 220 А в середине седьмого века Собор постановил, что дети невоздержанных священников должны становиться рабами церквей, где служили их отцы. 221

202 Clarkson, Essay on Slavery, p. 19, sq. Biot, De l’abolition de l’esclavage ancien en Occident, p. xi. Thérou, Le Christianisme et l’esclavage, p. 147. Martin, Histoire de France jusqu’en 1789, iii. 11, n. 2. Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo, i. 285. Blakey, op. cit. p. 170. Yanoski, op. cit. p. 75. Cochin, L’abolition de l’esclavage, ii. 349, 458. Littré, Études sur les Barbares et le Moyen Age, p. 230 sq. Allard, op. cit. p. 490. Tedeschi, La schiavitù, p. 68. Lecky, History of Rationalism in Europe, ii. 216, 236 sqq. Maine, International Law, p. 160. Kidd, Social Evolution, p. 168.

203 Св. Григорий Великий, Epistolæ, vi. 12 (Migne, Patrologiæ cursus, lxxvii. 803 sq.). Gratian, op. cit. ii. 12. 2. 68. Potgiesser, op. cit. iv. 1. 3, p. 666 sq.

204 Babington, op. cit. p. 180.

206 de Boulainvilliers, Histoire de l’ancien gouvernement de la France, i. 312.

205 Smaragdus, Via Regia, 30 (d’Achery, Spicilegium, i. 253).

207 Speculum Saxonum, iii. 42 (Goldast, Collectio consuetudinum et legum imperialium, p. 158).

208 Du Cange, op. cit. iv. 460 sqq. Potgiesser, op. cit. iv. 12. 5, p. 751 sqq. Muratori, op. cit. i. 249. Robertson, op. cit. i. 323. Milman, op. cit. ii. 51 sq.

209 Marculfus, Formulæ, ii. 32 (Migne, op. cit. lxxxvii. 747).

210 Ibid. ii. 33 (Migne, op. cit. lxxxvii. 748).

211 Marculfus, Formulæ, ii. 34 (Migne, op. cit. lxxxvii. 748).

212 Babington, op. cit. p. 61, n. 6.

213 Formulæ Bignonianæ, 2, ‘Venditio de servo’ (Baluze, Capitularia regum Francorum, ii. 497):—“Domino magnifico fratri illi emptori, ego in Dei nomine ille venditor.”

214 Millar, Origin of the Distinction of Ranks, p. 274 sq.

215 Gratian, op. cit. ii. 12. 2. 54.

216 Concilium Agathense, A.D. 506, can. 56 (Labbe-Mansi, op. cit. viii. 334).

217 Hallam, View of the State of Europe during the Middle Ages (ed. 1837), i. 221.

218 Concilium Toletanum IV. A.D. 633, can. 67 (Labbe-Mansi, op. cit. x. 635).

219 Gratian, op. cit. ii. 12. 2. 58. Potgiesser, op. cit. iv. 2. 4, p. 673.

220 Du Cange, op. cit. iv. 1286. Potgiesser, op. cit. i. 1. 6 sq., p. 5 sqq. Muratori, op. cit. i. 234 sqq. Robertson, op. cit. i. 326.

221 Concilium Toletanum IX. A.D. 655, can. 10 (Labbe-Mansi, op. cit. xi. 29).

Исчезновение средневекового рабства, кроме того, в некоторой степени приписывалось усилиям королей ослабить власть знати. 222 Так, Людовик X и Филипп Длинный во Франции издали указы, объявляющие, что, поскольку все люди по природе свободны, и поскольку их королевство называлось королевством франков, они хотели бы, чтобы факт соответствовал названию, и освободили всех лиц в королевских владениях при выплате справедливой компенсации, как пример для других лордов. 223 Муратори полагает, что в Италии войны в течение двенадцатого и последующих веков способствовали упадку рабства больше, чем что-либо другое, так как была потребность в солдатах, а солдаты должны быть свободными людьми. 224 По мнению других, исчезновение рабства было в значительной степени вызвано великим голодом и эпидемиями, которыми Европа была посещена в течение десятого, одиннадцатого и двенадцатого веков. 225 Число рабов также значительно сократилось из-за того, что древний обычай порабощения военнопленных был заменен более гуманной практикой принятия выкупа за них, что стало общим правилом в последней части Средневековья, по крайней мере в случае христианских пленников. 226 Но кажется, что главной причиной исчезновения рабства в Европе была его трансформация в крепостное право.

222 Robertson, op. cit. i. 47 sq. Millar, op. cit. p. 276 sqq.

223 Decrusy, Isambert, and Jourdan, Recueil général des anciennes lois françaises, iii. 102 sqq.

224 Muratori, op. cit. i. 234 sq. Idem, Rerum Italicarum scriptores, xviii. 268, 292.

225 Biot, op. cit. p. 318 sqq. Saco, Historia de la esclavitud, iii. 241 sqq.

226 Ward, Enquiry into the Foundation and History of the Law of Nations in Europe, i. 298 sq. Babington, op. cit. p. 147. Ayala, De jure et officiis bellicis, i. 5. 19. In the sixteenth century the statutes of some Italian towns make mention of the sale of slaves, who probably were Turkish captives (Nys, Le droit de la guerre et les précurseurs de Grotius, p. 140).

Эту трансформацию связывают с уменьшением предложения рабов, что сделало выгодным для каждой семьи сохранять бессрочно своих собственных наследственных рабов и поддерживать их число путем размножения. Существование и физическое благополучие раба стали, следовательно, объектом большей ценности для его господина, и последний нашел наиболее выгодным прикрепить своих рабов к определенным участкам земли. 227 Более того, обработка земли требовала, чтобы рабы имели постоянное место жительства в разных частях поместья господина, и когда раб был таким образом долгое время занят в определенном хозяйстве, он был тем более квалифицирован для того, чтобы продолжать управлять им в будущем. Постепенно он поэтому стал рассматриваться как принадлежащий к инвентарю на земле и распоряжался как часть поместья, которое он привык обрабатывать. 228

227 Storch, Cours d’économie politique, iv. 260. Ingram, op. cit. p. 72.

228 Millar, op. cit. p. 263 sqq.

Но само крепостное право было лишь переходным состоянием, предназначенным привести к состоянию полной свободы. Поскольку владелец крупного поместья не мог следить за поведением своих вилланов, разбросанных на обширной территории земли, единственным средством возбуждения их трудолюбия было бы предложение им вознаграждения за работу, которую они выполняли. Таким образом, помимо обычного содержания, выделяемого им, они часто получали часть прибыли и становились способными иметь отдельную собственность. 229 Во многих случаях это, несомненно, позволяло крепостному выкупить свою свободу из своих заработков; 230 в то время как в других господин был бы заинтересован в том, чтобы позволить ему платить фиксированную ренту и оставлять излишек себе. Землевладелец тогда освобождался от риска случайных потерь и получал не только определенный, но часто и дополнительный доход со своей земли благодаря большим усилиям земледельцев, которые работали для своей собственной выгоды; 231 и в то же время личное подчинение крестьян естественным образом подходило к концу, так как землевладельцу было безразлично, как они себя ведут, при условии, что они пунктуально платили ренту. Не было также причин настаивать на том, чтобы они оставались в хозяйстве дольше, чем им хотелось; ибо прибыль, которую оно приносило, делала их обычно не более желающими покинуть его, чем владелец — прогнать их. 232 Другим фактором, который привел к исчезновению крепостного права, было поощрение, которое Государи, всегда ревнивые к великим лордам, давали вилланам, чтобы те посягали на их власть. 233 У нас есть убедительное доказательство того, что в Англии, до конца правления Эдуарда III, вилланы обнаружили себя достаточно сильными, чтобы защищать друг друга и удерживать свои древние и привычные службы от своего лорда. 234 В Германии, опять же, землевладельцы иногда снабжали своих вилланов оружием для защиты дела своего господина, и это, несомненно, способствовало их освобождению, так как люди, которых учат использовать и которым позволяют владеть оружием, вскоре заставят себя уважать. 235 Большое число вилланов также сбросило оковы своего рабства, бежав в поисках убежища в какой-нибудь город с хартией, 236 где они становились свободными сразу, 237 или, чаще, после определенного оговоренного периода — года и дня, 238 или более; 239 и кажется, кроме того, что быстрое исчезновение крепостного права в процветающих свободных городах косвенно, путем примера, способствовало освобождению сельских крепостных. 240 Есть, далее, примеры лордов, освобождающих своих вилланов по заступничеству их духовных исповедников, духовенство пользовалось каждой возможностью, чтобы уменьшить грозную власть своих великих соперников, светской знати. 241 Но влияние, которое Церковь оказывала в пользу освобождения крепостных, было даже меньше, чем ее доля в отмене рабства как такового. 242 Она представляла крепостное право как божественный институт, 243 как школу смирения, как путь к будущей славе. 244 Она сама была величайшим владельцем крепостных; 245 и так упорно она настаивала на удержании своих вилланов, что после того, как Вольтер поднял свой мощный крик в пользу свободы и сам Людовик XVI был склонен отменить «право рабства» из соображений «любви к человечеству», Церковь все еще отказывалась освобождать своих крепостных. 246 Но в то время как дело свободы мало чем обязано христианской Церкви, оно тем больше обязано чувствам человечности и справедливости некоторых ее противников.

229 Millar, op. cit. p. 264. Simonde de Sismondi, Histoire des républiques italiennes du moyen âge, xvi. 365 sq. Guérard, Cartulaire de l’Abbaye de Saint-Père de Chartres, i. p. xli. Dunham, History of the Germanic Empire, i. 230.

230 See Vinogradoff, Villainage in England, p. 87; Pollock and Maitland, History of English Law before the Time of Edward I. i. 36, 427.

231 Adam Smith, Wealth of Nations, p. 173. Millar, op. cit. p. 267 sqq. Mill, Principles of Political Economy, i. 309, 311. Dunham, op. cit. i. 228 sq. On the inefficiency of slave labour, see also Storch, op. cit. iv. 275 sqq.

232 Millar, op. cit. p. 269 sq.

233 Adam Smith, Wealth of Nations, p. 173.

234 Eden, State of the Poor, i. 30.

235 Dunham, op. cit. i. 229.

236 Guibertus de Novigento, ‘De vita sua,’ in Bouquet, Rerum Gallicarum et Franciarum scriptores, xii. 257. ‘Fragmentum historicum vitam Ludovici VII. summatim complectens,’ ibid. xii. 286. Beaumanoir, op. cit. xlv. 36, vol. ii. 237. Eden, op. cit. i. 30. Laurent, op. cit. vii. 531 sq. Saco, op. cit. iii. 252.

237 Laurent, op. cit. vii. 532.

238 Glanville, Tractates de Legibus et Consuetudinibus Regni Angliæ, v. 5. Bracton, De Legibus et Consuetudinibus Angliæ, fol. 198 b, vol. iii. 292 sq. Beaumanoir, op. cit. xlv. 36, vol. ii. 237. Pollock and Maitland, op. cit. i. 429, 648 sq. Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 337 sq. Laurent, op. cit. vii. 532.

239 Laurent, op. cit. vii. 532.

240 Ibid. vii. 533 sq.

241 Thomas Smith, Common-wealth of England, p. 250. Eden, op. cit. i. 10. Sugenheim, Geschichte der Aufhebung der Leibeigenschaft und Hörigkeit in Europa, p. 109.

242 Cf. Rivière, op. cit. p. 511. Babington says (op. cit. p. 148 sq.) that in the five-hundred pages of Wilkins’ Concilia, which comprise the ecclesiastical documents of the British churches in the thirteenth century, we only find the following regulations concerning the unfree population:—that neither freemen nor villeins are to be impeded in making their wills when death approaches; that monks are not to alienate their less useful slaves (famulos); that Jews are not allowed to possess Christian slaves.—It was said that “he puts a disgrace on God who raises a villein above his station” (ibid. p. 150).

243 Adalbero, Carmen ad Rotbertum regem Francorum, 291, 292, 297 sqq. (Bouquet, op. cit. x. 70):—“Thesaurus, vestis, cunctis sunt pascua servi. Nam valet ingenuus sine servis vivere nullus…. Triplex ergo Dei domus est, quæ creditur una. Nunc orant alii; pugnant; aliique laborant: Quæ tria sunt simul, et scissuram non patiuntur.” St. Bonaventura, quoted by Laurent, op. cit. vii. 522:—“Non solum secundum humanam institutionem, sed etiam secundum divinam dispensationem, inter Christianos sunt domini et servi.”

244 Laurent, op. cit. vii. 523.

245 Laurent, op. cit. vii. 524.

246 Hettner, Geschichte der französischen Literatur im achtzehnten Jahrhundert, p. 169. Babington, op. cit. p. 108. Sugenheim, op. cit. p. 156 sqq. Laurent, op. cit. vii. 537 sq.

Вскоре после того, как крепостное право начало исчезать в наиболее развитых сообществах христианского мира, в колониях европейских государств был установлен новый вид рабства. Он вырос в обстоятельствах, особенно благоприятных для использования рабов. Является ли рабский труд или свободный труд более выгодным для работодателя, зависит от заработной платы свободного рабочего, а она, в свою очередь, зависит от численности рабочего населения по сравнению с капиталом и землей. На богатой и малонаселенной почве Вест-Индии и в южных штатах Америки баланс прибыли между свободным и рабским трудом был на стороне рабства. Отсюда рабство было введено там, процветало и могло быть отменено только с величайшим трудом. 247

247 Mill, Principles of of Political Economy, i. 311.

С моральной точки зрения рабство негров интересно главным образом потому, что оно существовало посреди высокоразвитой христианской цивилизации и, тем не менее, по крайней мере в британских колониях и Соединенных Штатах, было самой жестокой формой рабства, когда-либо известной. Возможно, стоит рассмотреть более внимательно некоторые моменты законодательства, относящегося к нему.

В Америке, как и везде, состояние рабства было наследственным. Ребенок рабыни сам был рабом и принадлежал владельцу своей матери, даже если его отец был свободным человеком, тогда как ребенок свободной женщины был свободен, даже если его отец был рабом. 248 Когда работорговля была запрещена, наследственность осталась единственным законным источником рабства; но даже тогда свободнорожденный негр был далеко не в безопасности. В британских колониях и во всех рабовладельческих штатах, кроме одного, каждый негр считался рабом, пока не мог доказать обратное. 249 Человек, который в пределах рабовладельческого штата мог представить лицо африканского происхождения, находящееся под его опекой, освобождался от всякой необходимости доказывать, как он его получил или по какому праву он претендует на него как на раба. Более того, благодаря прямому действию Конгресса стало законом, что лица, известные как свободные, должны продаваться как рабы, чтобы покрыть расходы на тюремное заключение, которое они понесли из-за ложного подозрения, что они являются беглыми рабами. Этот закон неоднократно приводился в исполнение. «Сколько коронованных деспотов», — говорит профессор фон Хольст, — «можно упомянуть в истории старого мира, которые совершили вещи, сравнимые по проклятости с этим законом, порожденным демократической республикой?» 250

248 Stroud, Laws relating to Slavery in the United States of America, p. 16 sqq. Cobb, Inquiry into the Law of Negro Slavery in the United States of America, p. 68. Stephen, Slavery of the British West India Colonies, i. 122. Code Noir, Édit du mois de Mars 1685, art. 13, p. 35 sq.; Édit donné au mois de Mars 1724, art. 10, p. 288 sq. In Maryland, according to an early enactment, which obtained till the year 1699 or 1700, all the children born of a slave were slaves “as their fathers were” (Stroud, op. cit. p. 14 sqq.). In Cuba the nobler parent determined the rank of the offspring (Newman, Anglo-Saxon Abolition of Negro Slavery, p. 17).

249 Stephen, op. cit. i. 369 sq. Stroud, op. cit. pp. 125, 126, 130. Cobb, op. cit. p. 67. Wheeler, Treatise on the Law of Slavery, p. 5.

250 von Holst, Constitutional and Political History of the United States, i. 305.

Рабы определялись как «движимое имущество в руках их соответствующих владельцев или обладателей, а также их исполнителей, администраторов и правопреемников, для всех целей и намерений, какими бы они ни были». 251 В британских колониях и американских рабовладельческих штатах они во все времена могли быть проданы или иным образом отчуждены по воле своих господ, так же абсолютно, как скот или любое другое личное имущество. Они также могли быть проданы по судебному процессу для удовлетворения долгов живого или долгов или завещательных отказов умершего господина, по иску кредиторов или легатариев. Они передавались по наследству или по завещанию законным наследникам или легатариям, и при распределении имущества они распределялись как другая собственность. 252 Никакого внимания не уделялось семейным узам. За исключением Луизианы, где детей в возрасте до десяти лет нельзя было продавать отдельно от их матерей, 253 не существовало закона, предотвращающего насильственное разлучение родителей с их детьми или друг с другом. 254 И то, чего не предотвращал закон, рабовладельцы не упускали делать; так, Вирджиния была известна как место разведения, из которого члены одной семьи продавались в любую часть страны. Все это, однако, справедливо только для британских колоний и рабовладельческих штатов. В испанских, португальских и французских колониях плантационные рабы были недвижимым имуществом, привязанным к земле, которую они обрабатывали. Они разделяли с ней все ограничения на добровольное отчуждение, которым там был подвержен владелец земли, и они не могли быть арестованы или проданы кредиторами для удовлетворения долгов владельца. 256 Что касается продажи членов одной семьи, Code Noir прямо гласит: «Не могут быть арестованы и проданы отдельно муж и жена, и их дети, не достигшие половой зрелости, если они все находятся под властью одного и того же Господина». 257 Раб не мог заключать никаких контрактов; он не мог даже заключить брак в юридическом смысле этого слова. Ассоциация, которая происходила среди рабов и называлась браком, была фактически тем же, что и римский contubernium, отношение, которое не имело святости и к которому не прилагалось никаких гражданских прав. 258 Господин мог, когда ему заблагорассудится, разлучить «мужа» и «жену»; он мог, если хотел, совершить «прелюбодеяние» с «женой» и был абсолютным владельцем всех детей, рожденных ею. Раб имел «не больше законной власти над своим ребенком, чем корова над своим теленком». С другой стороны, общие правила сексуальной морали не применялись к рабам. Их не увещевали за невоздержанность, не наказывали за прелюбодеяние и не преследовали за двоеженство. Невоздержанность скорее считалась делом само собой разумеющимся для раба. Нам говорят, что даже в пуританской Новой Англии рабыни в семьях священников и магистратов рожали детей, черных или желтых, без брака, что никто не интересовался, кто их отцы, и что об этом думали не больше, чем о разведении овец или свиней. А что касается «рабских кварталов», связанных с плантациями, всеобщее свидетельство гласило, что полы там «смешивались беспорядочно, как звери». 259

251 Brevard, Digest of the Public Statute Law of South-Carolina, p. 229. Prince, Digest of the Laws of Georgia, p. 777. In the French Code Noir (Édit du mois de Mars 1685, art. 44, p. 49; Édit donné au mois de Mars 1724, art. 40, p. 305) slaves are declared to be “meubles.”