«Происхождение и развитие нравственных идей»

252 Stephen, op. cit. i. 62. Stroud, op. cit. p. 84. Goodell, American Slave Code in Theory and Practice, p. 63 sqq.

254 Стивен, указ. соч., т. I, стр. 62 и сл. Страуд, указ. соч., стр. 82.

253 Peirce, Taylor, and King, Consolidation and Revision of the Statutes of the State [Louisiana], pp. 523, 550 sq.

255 Пирсон, «Национальная жизнь и характер», стр. 210.

256 Стивен, указ. соч., т. I, стр. 69.

257 «Черный кодекс», эдикт от марта 1685 г., ст. 47, стр. 51; эдикт, изданный в марте 1724 г., ст. 43, стр. 306.

258 Кобб, указ. соч., стр. 240 и сл. Страуд, указ. соч., стр. 99. Гуделл, «Американский кодекс рабства», стр. 105 и сл. Уилер, указ. соч., стр. 199. Согласно Гражданскому кодексу Луизианы, «рабы не могут вступать в брак без согласия своих господ, и их браки не порождают никаких гражданских последствий, вытекающих из такого договора» (Морган, «Гражданский кодекс Луизианы», ст. 182, стр. 29).

259 Гуделл, «Американский кодекс рабства», стр. 111. В 1835 году баптистской ассоциации священнослужителей был задан вопрос: «могут ли стороны в случае принудительного разлучения такого характера, которое исключает всякое дальнейшее общение, вступать в новый брак?». Ответ гласил: «что такое разлучение среди лиц, находящихся в положении наших рабов, является граждански разлучением через смерть, и они полагают, что в глазах Божьих оно должно рассматриваться именно так. Запретить повторные браки в таких случаях означало бы подвергнуть стороны не только большим лишениям и более сильным искушениям, но и церковному порицанию за послушание своим господам». Между прочим, здесь проскальзывает тот факт, что сожительство рабов принудительно поддерживается властью господ ради увеличения их человеческого имущества (Гуделл, «Рабство и борьба против рабства», стр. 185).

Хотя рабы и рассматривались как движимое имущество, господин не мог поступать со своим рабом абсолютно по своему усмотрению. Мы отмечали, что жизнь раба в некоторой степени, хотя и весьма недостаточно, защищалась законом, 260 и что господин, изувечивший своего раба, подвергался незначительному наказанию. 261 Закон также заботился о том, чтобы запретить господину совершать действия, которые считались вредными для общества или государства. Существовал большой страх перед обучением негров чтению и письму. Уильям Нокс в трактате, адресованном «преподобному Обществу по распространению Евангелия в иностранных землях» в 1768 году, отмечает, что «обучение делает их менее пригодными или менее склонными к труду» и что, если бы их повсеместно учили читать, несомненно, произошло бы всеобщее восстание негров, ведущее к резне их владельцев. 262 Подобный страх лежит в основе законов по этому вопросу, которые мы встречаем в кодексах некоторых рабовладельческих штатов. Согласно «Закону о неграх» 1740 года для Южной Каролины, любое лицо, обучавшее раба письму, подлежало штрафу в сто фунтов; 263 но это постановление позже было сочтено слишком либеральным. Закон 1834 года поставил вне закона все попытки обучить цветную расу чтению или письму, и наказанием был уже не только денежный штраф, но, кроме того, тюремное заключение сроком на шесть месяцев или меньше, или, если преступник был свободным цветным человеком, порка не более чем пятьюдесятью ударами плетью. 264 В Джорджии закон 1770 года, запрещавший обучение рабов чтению и письму, в 1833 году был дополнен актом, который распространил запрет на свободных цветных людей. 265 В Луизиане обучение рабов каралось тюремным заключением на срок не менее одного месяца и не более двенадцати месяцев. 266 Северная Каролина разрешала знакомить рабов с арифметическими вычислениями, но строго запрещала обучение чтению и письму; 267 в то время как Алабама вела борьбу с основами чтения, запрещая обучать любых цветных лиц, как зависимых, так и свободных, не только чтению и письму, но и правописанию. 268 Во всех этих штатах запреты относились как к господину раба, так и к другим лицам. В Вирджинии, с другой стороны, господин мог обучать своего раба чему угодно, но другие — нет. 269

260 См. выше, стр. 428 и сл.

261 См. выше, стр. 517.

262 Нокс, «Три трактата об обращении и обучении свободных индейцев и негров-рабов в колониях», стр. 15 и сл.

263 Бревард, указ. соч., т. II, стр. 243.

264 Маккорд, «Собрание статутов Южной Каролины», т. VII, стр. 468.

265 Принс, указ. соч., стр. 785, 658.

266 Пирс, Тейлор и Кинг, указ. соч., стр. 552.

267 «Пересмотренные статуты Северной Каролины, принятые Генеральной ассамблеей на сессии 1836–1837 гг.», XXXIV, 74, CXI, 27, т. I, стр. 209, 578.

268 Клей, «Свод законов Алабамы», стр. 543.

269 «Кодекс Вирджинии», CXCVIII, 31 и сл. Страуд, указ. соч., стр. 142.

Существует еще один момент, в котором власть господина была ограничена весьма необычным образом: во многих случаях ему не разрешалось освобождать своего раба, или на пути к манумиссии (отпущению на волю) ставились серьезные препятствия. Так, в Северной Каролине раб ранее не мог быть освобожден, кроме как за заслуги; 270 но это постановление было изменено «Пересмотренными статутами» 1836–1837 годов, согласно которым любое освобождение, дарованное любому рабу, «должно быть на том непременном условии, что он, она или они покинут штат в течение девяноста дней с момента предоставления такового и никогда не вернутся в штат впоследствии». 271 Гражданский кодекс Луизианы требовал, чтобы раб для освобождения достиг возраста тридцати лет и вел себя хорошо по крайней мере в течение четырех лет, предшествующих освобождению, если только раб не спас жизнь своего господина или одного из его детей, в каковом случае он мог быть освобожден в любом возрасте; 272 и, согласно статуту 1852 года, освобожденный раб должен был быть выслан за пределы Соединенных Штатов в течение двенадцати месяцев после своего освобождения. 273 В ряде других штатов манумиссия также была затруднена различными правилами; 274 и по всей Британской Вест-Индии до принятия Акта об эмансипации существовали ограничения на манумиссию. 275 Актом, принятым на острове Сент-Китс в 1802 году, был введен налог в 1000 фунтов стерлингов на освобождение любого раба, который не был уроженцем острова или не прожил на нем два года, в то время как уроженцы или постоянные жители могли быть освобождены за полцены. Но авторы этого акта пошли еще дальше. Они посчитали, что господин, даже не желая платить 500 или 1000 фунтов за законное освобождение раба, может при своей жизни сделать его или ее практически свободным, не пользуясь своими правами господина. Поэтому они постановили, «что если какой-либо владелец раба по какому-либо письменному договору или иным образом откажется от услуг раба или если перед мировым судьей будет доказано, что он не осуществлял никаких прав собственности над таким рабом и содержал его или ее за свой счет в течение месяца, раб должен быть публично продан с аукциона прово-маршалом; и должен стать собственностью покупателя, а покупная цена должна быть внесена в колониальную казну». 276 На острове Сент-Винсент требовалось внести сто фунтов стерлингов в казну за каждого раба, которого пытались освободить, 277 в то время как на Барбадосе лицо, желающее освободить раба, должно было заплатить 50 фунтов церковному старосте прихода, в котором оно проживало. 278 Совершенно иными были испанские законы по вопросу манумиссии. Согласно закону 1528 года, раб-негр, прослуживший определенное время, имел право на свободу при уплате определенной суммы, не менее двадцати золотых марок, точный размер которой определялся королевскими властями. 279 В 1540 году был издан закон, согласно которому «если какой-либо негр, или негритянка, или любые другие лица, считающиеся рабами, публично потребуют своей свободы, их следует выслушать, и справедливость должна быть свершена по отношению к ним, и следует позаботиться о том, чтобы они не подвергались из-за этого дурному обращению со стороны своих господ». 280 Более того, раб, который хотел сменить господина и мог убедить любое другое лицо купить его по оценке, мог потребовать и принудить к такому переводу, 281 а господин, который обращался со своими рабами бесчеловечно, мог быть лишен их судьей. 282 В большинстве британских колоний и американских рабовладельческих штатов, с другой стороны, раб не имел законного права добиться смены господина, когда жестокое обращение делало это необходимым для его облегчения или спасения. 283 Исключения из этого правила 284 были немногочисленны и имели малую практическую ценность.

270 Страуд, указ. соч., стр. 233.

271 «Пересмотренные статуты Северной Каролины», CXI, 58, т. I, стр. 585.

272 Морган, «Гражданский кодекс Луизианы», ст. 185 и сл., стр. 30 и сл.

273 Там же. Стат. от 18 марта 1852 г., §1, стр. 29.

274 Бревард, указ. соч., т. II, стр. 255 и сл. (Южная Каролина). Принс, указ. соч., стр. 787 (Джорджия). Страуд, указ. соч., стр. 231 (Алабама). Олден и ван Хузен, «Свод законов Миссисипи», стр. 761. Хейвуд и Коббс, «Статутные законы штата Теннесси», т. I, стр. 327 и сл.

275 Кобб, указ. соч., стр. 282.

276 Стивен, указ. соч., т. I, стр. 401 и сл.

277 Кобб, указ. соч., стр. 282 и сл.

278 Мур, «Публичные акты, принятые Законодательным собранием Барбадоса», стр. 224 и сл.

279 Хелпс, «Испанское завоевание Америки», т. IV, стр. 373.

280 «Свод законов королевств Индий», VII, 5, 8, т. II, стр. 321.

281 Барр Сент-Венан, цитируется по Стивену, указ. соч., т. I, стр. 119 и сл.

282 Эдвардс, «История Британской Вест-Индии», т. IV, стр. 451.

283 Стивен, указ. соч., т. I, стр. 106. Страуд, указ. соч., стр. 93.

284 Морган, «Гражданский кодекс Луизианы», ст. 192, стр. 33. Морхед и Браун, «Свод статутных законов Кентукки», т. II, стр. 1481. Эдвардс, указ. соч., т. II, стр. 192 (Ямайка). Стивен, указ. соч., т. I, стр. 106 (некоторые другие британские колонии). На французских островах негр, с которым жестоко обращались вопреки королевским ордонансам, конфисковывался в пользу короны и получал, если не свободу, то, по крайней мере, избавление от тиранического господина («Черный кодекс», эдикт от марта 1685 г., ст. 42, стр. 48 и сл.; эдикт, изданный в марте 1724 г., ст. 38, стр. 303 и сл.); но суд, рассматривавший правонарушение, мог также постановить освободить пострадавшего (Стивен, указ. соч., т. I, стр. 119).

Эта система рабства, которая, по крайней мере в британских колониях и рабовладельческих штатах, превосходила по жестокости рабство любой языческой страны, древней или современной, не только признавалась христианскими правительствами, но и поддерживалась подавляющим большинством духовенства, как католического, 285 так и протестантского. В начале аболиционистского движения церкви признавали рабство великим злом, но, сделав это признание, они полагали, что выполнили свой долг, и отрицали, что на них лежит какая-либо обязанность или даже что они имеют какое-либо право выступать против рабовладельцев. Но дело этим не ограничилось. Стенания смирения постепенно сменялись оправданиями, а оправдания — обоснованиями. 286 Библия, говорили они, не содержит запрета на рабство; напротив, рабство признается как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Авраам, отец верующих и друг Божий, имел рабов; евреям было предписано делать рабами окружающие народы; святой Павел и святой Петр одобряли отношения господина и раба, когда давали наставления обоим относительно их взаимного поведения; сам Спаситель не сказал ни слова в осуждение рабства, хотя оно существовало в крайне обостренной форме, пока Он был на земле. Если бы рабство было греховным, было бы слишком много ожидать, что Всевышний направил бы хотя бы одно маленькое слово против него в последнем откровении Своей воли? 287 Более того, Бог не только разрешил рабство, но и абсолютно предусмотрел его вечность; 288 это само законодательство Небес; 289 это институт, который поддерживать является религиозным долгом, 290 и который не может быть отменен, потому что «Бог обязался поддерживать его». 291 По мнению некоторых, рабство было основано на суде Божьем над проклятой расой, потомками Хама; по мнению других, только таким образом африканец мог быть приобщен к благам христианства и цивилизации. 292 С именем «аболиционист» таким образом ассоциировалась идея безбожия, и движение за эмансипацию клеймилось как попытка распространить зло скептицизма по всей стране. По словам губернатора Макдаффи из Южной Каролины, ни один человеческий институт не является более явно соответствующим воле Божьей, чем рабство, и каждое сообщество должно карать вмешательство аболиционистов смертью, без права на церковное заступничество, «рассматривая авторов этого как врагов человеческого рода». 293 Правда, религиозные аргументы приводились и в пользу отмены рабства. Удержание людей в неволе называлось совершенно несовместимым с неотъемлемыми правами, которые Творец даровал человечеству, и еще более очевидно противоречащим велениям христианской любви. 294 Многие священнослужители также присоединились к аболиционистам. Но кажется, что в середине девятнадцатого века квакеры и Объединенные братья были единственными религиозными организациями, которые рассматривали владение рабами и торговлю рабами как церковные правонарушения. 295 Американские церкви справедливо называли «оплотами американского рабства». 296

285 Попытки представить римско-католическое духовенство как ярых аболиционистов (Кошен, «Отмена рабства», т. II, стр. 443; де Локкенвиль, «Рабство, его сторонники и противники», стр. 193) определенно не оправдываются фактами. Среди католиков Соединенных Штатов были некоторые сторонники эмансипации, но их число было невелико (Гуделл, «Рабство и борьба против рабства», стр. 195 и сл.; Паркер, «Собрание сочинений», т. VI, стр. 127 и сл.). Доктор Ингленд, католический епископ Чарльстона, Южная Каролина, публично взялся доказать, что католическая церковь всегда была бескомпромиссным другом рабовладения (Паркер, указ. соч., т. V, стр. 57). В Бразилии было обычным делом для священнослужителей не только владеть рабами, но и покупать и продавать их с таким же малым смущением, как и другие товары (да Фонсека, «Рабство, духовенство и аболиционизм», стр. 28, 33). Епископ Бувье писал (указ. соч., стр. 568): «Рабы же должны повиноваться своим господам, терпеливо переносить свою участь и верно исполнять возложенные на них обязанности, пока им не будет дарована свобода. Пусть помнят, что нынешняя жизнь мгновенна, а будущая — вечна».

286 фон Хольст, указ. соч., т. II, стр. 231 и сл.

287 Барнс, «Церковь и рабство», стр. 15. Бирни, «Письмо церквям», стр. 3 и сл. Бледсо, «Эссе о свободе и рабстве», стр. 138 и сл. Геррит Смит, «Письмо преподобному Джеймсу Смайли», стр. 3. Кобб, указ. соч., стр. 54 и сл. Гуделл, «Рабство и борьба против рабства», стр. 154–156, 167, 176, 181, 184, 186 и др. Паркер, «Собрание сочинений», т. V, стр. 157.

288 Торнтон, цитируется по Гуделлу, «Рабство и борьба против рабства», стр. 147. Фиск, цитируется там же, стр. 147.

289 Бледсо, указ. соч., стр. 138.

290 Смайли, цитируется по Герриту Смиту, указ. соч., стр. 3.

291 Цитируется по Гуделлу, «Рабство и борьба против рабства», стр. 347.

292 Барнс, указ. соч., стр. 16.

293 Там же, стр. 18. Ньюман, «Англосаксонская отмена негритянского рабства», стр. 56. Бледсо, указ. соч., стр. 223.

294 Ньюман, указ. соч., стр. 53. фон Хольст, указ. соч., т. II, стр. 118, прим. 1.

295 Герни, «Взгляды и практика Общества друзей», стр. 390. «Декларация против рабства 1833 года», цитируется по Гуделлу, «Рабство и борьба против рабства», стр. 398. Бирни, «Второе письмо», стр. 1.

296 Паркер, указ. соч., т. V, стр. 56.

297 фон Хольст, указ. соч., т. II, стр. 230.

Никто не предположил бы, что такое отношение к рабству было продиктовано религиозным рвением. Это был один из тех случаев, слишком частых в истории нравственности, когда религия призывается на помощь, чтобы санкционировать социальный институт, приятный лидерам религиозного мнения. Многие священнослужители и миссионеры сами были рабовладельцами, 298 церковные фонды в значительной степени опирались на рабскую собственность, 299 и служители церкви, естественно, желали быть в дружеских отношениях с более важными членами своих приходов, которые обычно были владельцами рабов. Адам Смит отмечает, что решение квакеров в Пенсильвании освободить всех своих рабов было обусловлено тем, что основным продуктом там было зерно, выращивание которого не могло покрыть расходы на рабский труд; если бы рабы «составляли значительную часть их собственности, такое решение никогда не могло бы быть принято».

299 Ньюман, указ. соч., стр. 53.

298 Barnes, op. cit. p. 13. Goodell, Slavery and Anti-Slavery, pp. 151, 186 sq.

300 Адам Смит, «Богатство народов», стр. 172.

Чтобы объяснить установление колониального рабства, трудности на пути к его отмене и законы, относящиеся к нему, необходимо учитывать не только экономические условия и мотив личной выгоды, но и, как фактор равной важности, отсутствие сочувствия к цветной расе или даже положительную антипатию к ней. Негра рассматривали почти как животное, по мнению некоторых, он был существом без души. 301 Даже будучи свободным, он оставался париям, подчиненным особым законам и правилам. В Кодексе Луизианы сказано: «Свободные цветные люди никогда не должны оскорблять или бить белых людей, равно как и не должны воображать себя равными белым; напротив, они должны уступать им во всех случаях и никогда не говорить или отвечать им иначе, как с уважением, под угрозой тюремного заключения, в зависимости от характера правонарушения». 302 «Черный кодекс» запрещал белым мужчинам и женщинам вступать в брак с неграми «à peine de punition et d’amende arbitraire» (под страхом наказания и произвольного штрафа); 303 а в «Пересмотренных статутах» Северной Каролины мы читаем: «Если какой-либо свободный белый мужчина или женщина вступит в брак с индейцем, негром, мусти или мулаткой, или любым лицом смешанной крови до третьего поколения, зависимым или свободным, он должен по решению окружного суда уплатить сумму в сто долларов в пользу округа». 304 В Миссисипи свободный негр или мулат законно наказывался тридцатью девятью ударами плетью, если он исполнял функции служителя Евангелия. 305 Цветные люди на Севере исключались из колледжей и средних школ, из теологических семинарий и из респектабельных церквей, а также из ратуши, участия в голосовании и кладбища, где хоронили белых людей. 306 Англосаксонская неприязнь к черной расе выражена английским писателем следующим образом: «Мы ненавидим рабство, но мы ненавидим негров еще больше». 307 Среди испанцев и португальцев расовые антипатии были не столь сильны, и их рабы, следовательно, лучше обращались.

301 фон Хольст, указ. соч., т. I, стр. 279. Маллок, «Как Церковь относилась к рабству», в журнале «The Month», т. XXVII, стр. 454.

302 Цитируется по Страуду, указ. соч., стр. 157.

303 «Черный кодекс», эдикт, изданный в марте 1724 г., ст. 6, стр. 286.

304 «Пересмотренные статуты Северной Каролины», LXXI, 5, т. I, стр. 386 и сл.

305 Олден и ван Хузен, указ. соч., стр. 771.

306 Паркер, указ. соч., т. V, стр. 58. Гуделл, «Рабство и борьба против рабства», стр. 200.

307 Сьюард, цитируется по Ньюману, «Отмена негритянского рабства», стр. 54.

308 Кути, «Рабство в Бразилии», стр. 8 и сл.

Таким образом, мы замечаем во взглядах на рабство то же различие, что и в суждениях по другим вопросам нравственного порядка. Человеку, как правило, позволено порабощать или держать в качестве рабов только лиц, принадлежащих к другому сообществу или другой расе, нежели он сам, или их потомков. Лишить кого-либо свободы — значит причинить ему вред, и это рассматривается как зло всякий раз, когда действие вызывает сочувственный гнев, тогда как о нем не думают ничего, если к его жертве не испытывают сочувствия. Таким образом, хотя рабство возникает только при экономических условиях, благоприятных для рабского труда, оно всегда ограничено чувствами альтруистического характера, и там, где эти чувства достаточно широки и сильны, оно не терпится вовсе. Тот же фактор влияет и на положение рабов там, где рабство существует. Мы видели, что с местными рабами обращаются лучше, чем с иностранными, а с рабами, рожденными в доме, лучше, чем с теми, кто был захвачен или куплен. Развитие нации, опять же, часто сопровождается большей суровостью в обращении с рабами, потому что, в то время как простота ранних эпох допускает мало различий между господином и его слугами в их занятиях и образе жизни, введение богатства и роскоши постепенно разрушает это равенство. Кроме того, число рабов, содержащихся в богатой нации, делает их грозными как для своих владельцев, так и для государства, поэтому необходимо, чтобы за ними строго следили и держали в крайнем подчинении. 309

309 Миллар, указ. соч., стр. 256 и сл.

Положение рабов в различных отношениях зависит от эгоистических соображений их господ. Стюарт Милль отмечает: «Когда, как у древних, рынок рабов мог пополняться только пленниками, захваченными на войне или похищенными из редко рассеянных племен на отдаленных окраинах человеческого мира, было, как правило, выгоднее поддерживать численность путем размножения, что требует гораздо лучшего обращения с ними, и по этой причине, в сочетании с рядом других, положение рабов... было, вероятно, гораздо менее плохим в древнем мире, чем в колониях современных наций». 310 Среди бедуинов, говорит Буркхардт, «с рабами обращаются с добротой и редко бьют, так как суровость могла бы побудить их к бегству». 311 Суеверие также может помочь улучшить участь раба. В Западной Африке «власть, которую господин осуществляет над рабом, в значительной степени видоизменяется его врожденным страхом перед колдовством. Если он обращается со своим рабом недоброжелательно или подвергает его незаслуженному наказанию, он подвергает себя всем козням колдовства, которыми этот раб может обладать». 312 В Притчах сказано: «Не пересказывай раба господину его, чтобы он не проклял тебя, и ты не оказался виновным». 313 Та же опасность угрожает жестокому господину. Мы читаем в Апостольских постановлениях: «Твоего раба или твою рабыню, которые веруют в того же Бога, ты не должен приказывать с горечью духа; чтобы они не воздыхали на тебя, и гнев не пал на тебя от Бога». 314

310 Милль, «Принципы политической экономии», т. I, стр. 307. Ср. выше, стр. 701.

311 Буркхардт, «Бедуины и ваххабиты», стр. 103.

312 Вильсон, «Западная Африка», стр. 271. См. также там же, стр. 179; Крукшенк, «Восемнадцать лет на Золотом Берегу», т. II, стр. 180 и сл.; Дю Шайю, «Исследования и приключения в Экваториальной Африке», стр. 331; Ландтман, «Происхождение священства», стр. 198, прим. 2.

313 Притчи, XXX, 10.

314 Апостольские постановления, VII, 13.

КОНЕЦ ТОМА I

Отпечатано компанией Lowe & Brydone (Printers) Ltd., Лондон, N.W. 1.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕЙ

MACMILLAN AND CO., LIMITED

ЛОНДОН . БОМБЕЙ . КАЛЬКУТТА

МЕЛЬБУРН

THE MACMILLAN COMPANY

НЬЮ-ЙОРК . БОСТОН . ЧИКАГО

ДАЛЛАС . САН-ФРАНЦИСКО

THE MACMILLAN CO. OF CANADA, LTD.

ТОРОНТО

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

И РАЗВИТИЕ

НРАВСТВЕННЫХ

ИДЕЙ ЭДВАРДА ВЕСТЕРМАРКА

Эдвард Вестермарк Ph.D., LL.D. (Абердин)

ПРОФЕССОР СОЦИОЛОГИИ ИМЕНИ МАРТИНА УАЙТА В ЛОНДОНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ ПРОФЕССОР НРАВСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ В УНИВЕРСИТЕТЕ ФИНЛЯНДИИ, ГЕЛЬСИНГФОРС АВТОР КНИГ «ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА», «БРАЧНЫЕ ОБРЯДЫ В МАРОККО» И ДР. В ДВУХ ТОМАХ

ТОМ II

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

MACMILLAN AND CO., LIMITED

СЕНТ-МАРТИНС-СТРИТ, ЛОНДОН

АВТОРСКОЕ ПРАВО

1917

Первое издание 1908

Второе издание 1917

ПРЕДИСЛОВИЕ

КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ II ТОМА Хотя текст первого издания оставлен почти без изменений, в конце книги добавлены некоторые примечания. Э. В. Лондон, сентябрь 1916 г. ГЛАВА XXVIII

CONTENTS

ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ

Значение термина «собственность», стр. 1. — Дикари, обвиняемые в вороватости, стр. 2. — Кража, осуждаемая дикарями, стр. 2–13. — Осуждение кражи под влиянием ценности украденных товаров, стр. 13–15. — Кража объектов определенного рода, караемая с особой строгостью, стр. 14. — Присвоение небольшого количества пищи, не караемое вовсе, стр. 14 и сл. — Исключения из правила, согласно которому наказание за кражу зависит от стоимости или характера присвоенной собственности, стр. 15. — Степень преступности, приписываемая краже, под влиянием места, где она совершена, стр. 15 и сл. — Кража, совершенная ночью, карается тяжелее, чем совершенная днем, стр. 16. — Различие между обычной кражей и грабежом, стр. 16 и сл. — Различие между явной и неявной кражей, стр. 17. — Успешные воры не порицаются, а скорее вызывают восхищение, стр. 17–19. — Нравственная оценка кражи под влиянием социального положения вора и ограбленного лица, стр. 19 и сл. — Варьируется в зависимости от того, является ли жертва соплеменником, соотечественником или чужеземцем, стр. 20–25. — Обращение с потерпевшими кораблекрушение в Европе, стр. 25. — Уничтожение собственности, считающееся законным во время войны, стр. 25 и сл. — Захват частной собственности на войне, стр. 26 и сл. — Военные контрибуции и реквизиции, взимаемые с жителей враждебной территории, стр. 27. — Имущественная недееспособность детей, стр. 27 и сл. — Женщин, стр. 28–31. — Рабов, стр. 31–33. — Теория о том, что никто, кроме вождя или короля, не имеет прав собственности, стр. 33.

ГЛАВА XXIX

ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ (окончание)

Приобретение собственности через завладение, стр. 35–39. — Через удержание вещи, стр. 39–41. — Через труд, стр. 41–43. — Через передачу собственности ее владельцем, стр. 43. — Через наследование, стр. 44–49. — Через тот факт, что право собственности на вещь прямо вытекает из права собственности на другую вещь, стр. 49 и сл. — Через обычай, предписывающий общность имущества, стр. 50. — Происхождение прав собственности и различных способов приобретения, стр. 51–57. — Объяснение неспособности детей, жен и рабов приобретать собственность, стр. 57. — Почему нравственные суждения варьируются в отношении различных актов кражи, стр. 57–59. — Кража, предположительно караемая сверхъестественными силами, стр. 59–69. — Перенос межевых знаков, рассматриваемый как святотатство, стр. 60 и сл. — Проклятие как метод наказания воров или принуждения их вернуть украденное, стр. 62 и сл. — Проклятие как средство предотвращения кражи, стр. 63–67. — Духи или боги, призываемые в проклятиях, относящихся к краже, стр. 66 и сл. — Почему боги обращают внимание на преступления против собственности, стр. 67–69. — Вера в то, что воры будут наказаны после смерти, стр. 69. — Противодействие установленным принципам собственности, стр. 69–71.

ГЛАВА XXX

УВАЖЕНИЕ К ИСТИНЕ И ДОБРОСОВЕСТНОСТИ

Определение лжи, стр. 72. — Добросовестности, там же. — Уважение к истине и добросовестности среди нецивилизованных народов, стр. 72–88. — Иностранцы, посещающие племя дикарей, склонны недооценивать его правдивость, стр. 86–88. — Уважение к истине варьируется в зависимости от того, является ли заинтересованное лицо иностранцем или соплеменником, стр. 87 и сл. — Уважение к истине и добросовестности среди китайцев, стр. 88 и сл. — Среди японцев, бирманцев и сиамцев, стр. 89. — Среди индусов, стр. 89–92. — В буддизме, стр. 92. — Среди древних персов, стр. 93 и сл. — Среди мусульманских народов, стр. 94. — В Древней Греции, стр. 94–96. — В Древнем Риме, стр. 96. — Среди древних скандинавов, стр. 96 и сл. — Среди древних ирландцев, стр. 97. — Среди древних евреев, стр. 97–99. — В христианстве, стр. 99–101. — В кодексе рыцарства, стр. 101 и сл. — В Средние века и позднее, стр. 102 и сл. — В современной Европе, стр. 103–106. — Взгляды философов, там же. — Обман в отношениях между различными государствами, в мирное и военное время, стр. 106–108.

ГЛАВА XXXI

УВАЖЕНИЕ К ИСТИНЕ И ДОБРОСОВЕСТНОСТИ (окончание)

Объяснение нравственных идей относительно правдивости и добросовестности, стр. 109–131. — Обнаруженный обман подразумевает конфликт между двумя непримиримыми идеями, что вызывает боль, стр. 109. — Люди любят знать истину, стр. 109 и сл. — Важность знания истины, стр. 110. — Обман унизителен, там же. — Ложь или нарушение верности считаются более осуждаемыми пропорционально величине вреда, причиненного ими, там же. — Важность правдивости и верности даже в кажущихся пустяковыми случаях, стр. 110 и сл. — Обман считается допустимым или обязательным, когда он способствует истинным интересам лица, подвергающегося ему, стр. 111. — Нравственная оценка акта лжи под влиянием его мотива, стр. 111 и сл. — Мнение, что никакой мотив не может оправдать акт лжи, стр. 112. — Почему ложь считается допустимой, или похвальной, или обязательной, когда она направлена против чужеземца, там же. — Обман осуждается как трусость, стр. 113. — Умная ложь вызывает восхищение или одобрение, стр. 114. — Обязанности искренности и добросовестности в некоторой степени основаны на соображениях благоразумия, стр. 114–124. — Ложь, сопровождаемая сверхъестественной опасностью, там же. — Мистическая эффективность, приписываемая неправдивому слову, стр. 116–118. — Эффективность клятв и методы наделения их сверхъестественной энергией, стр. 118–122. — Клятвы, содержащие призывы к сверхъестественным существам, стр. 120–122. — Из-за частого призывания в клятвах бог может стать рассматриваться как хранитель правдивости и добросовестности, стр. 123. — Влияние принесения клятвы на правдивость, стр. 123 и сл. — Влияние образования на уважение к истине, стр. 124. — Влияние привычки на уважение к истине, стр. 125. — Естественно говорить правду, стр. 125 и сл. — Общение с чужеземцами разрушительно для правдивости дикарей, стр. 126–129. — Социальная несвязность, склонная вести к лживым привычкам, стр. 129. — Социальная дифференциация как причина обмана, стр. 129 и сл. — Угнетение как побуждение к лжи, стр. 130 и сл. — Обязанность сообщать другим лицам истину, стр. 131. — Уважение к знанию, стр. 131–136.

ГЛАВА XXXII

УВАЖЕНИЕ К ЧЕСТИ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ И САМОЛЮБИЕ — ВЕЖЛИВОСТЬ

Определение «чести», стр. 137. — Чувство самолюбия у животных, стр. 137 и сл. — У дикарей, стр. 138–140. — Нравственное осуждение оскорблений, стр. 140–142. — Осуждение оскорбления под влиянием статуса или отношений между заинтересованными сторонами, стр. 142 и сл. — Гордость, порицаемая, и смирение, восхваляемое как добродетель или предписываемое как долг, стр. 144 и сл. — Смирение как объект порицания, стр. 145 и сл. — Отклонение от обычного вызывает подозрение в высокомерии, стр. 146. — Вежливость как долг, а не добродетель, там же. — Многие дикари отличаются своей обходительностью, стр. 146 и сл. — Вежливость как характеристика всех великих народов Востока, стр. 147 и сл. — Куртуазность рыцарства, стр. 148. — Требования вежливости относятся ко всем видам социального общения и бесконечно варьируются в деталях, стр. 148 и сл. — Приветствия, стр. 149–151. — Правило вежливости, наиболее требовательное в отношении к начальству, стр. 151 и сл. — Вежливость, проявляемая мужчинами к женщинам, стр. 152. — Вежливость, проявляемая к чужеземцам, там же.

ГЛАВА XXXIII

УВАЖЕНИЕ К СЧАСТЬЮ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ В ЦЕЛОМ — БЛАГОДАРНОСТЬ — ПАТРИОТИЗМ И КОСМОПОЛИТИЗМ

Уважение к счастью других людей в целом, стр. 153 и сл. — Нравственные идеи относительно поведения, затрагивающего благополучие других людей, под влиянием отношений между сторонами, стр. 154–166. — Чувство благодарности, якобы отсутствующее у многих нецивилизованных народов, стр. 155–157. — Критика утверждений на этот счет, стр. 157–161. — Дикари, описываемые как благодарные за оказанные им благодеяния, стр. 161–165. — Благодарность, представленная как объект похвалы, или ее отсутствие как объект порицания, стр. 165 и сл. — Почему неблагодарность порицается, стр. 166. — Определение патриотического чувства, стр. 167. — Хотя его вряд ли можно найти среди низших дикарей, оно кажется далеко не неизвестным среди некультурных народов более высокого типа, стр. 167 и сл. — Многие элементы, из которых вырос собственно патриотизм, ясно различимы среди дикарей, даже самых низших, стр. 168–172. — Национальное тщеславие, стр. 170–174. — Связь между национальным чувством и религиозным чувством, стр. 174 и сл. — Патриотизм Древней Греции и Рима, стр. 175 и сл. — Нравственная оценка патриотизма, стр. 176. — Обязанности перед человечеством в целом, стр. 176–179. — Идеал патриотизма, отвергнутый греческими и римскими философами, стр. 177 и сл. — Христианством, стр. 178 и сл. — Отсутствие патриотизма и национального чувства в Средние века, стр. 179–181. — Развитие национального чувства в Англии, стр. 181 и сл. — Во Франции, стр. 182. — Космополитизм восемнадцатого века, стр. 182 и сл. — Европейский патриотизм после Французской революции, стр. 183 и сл. — Теория национализма, стр. 184. — Космополитический дух, стр. 184 и сл.

ГЛАВА XXXIV

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ АЛЬТРУИСТИЧЕСКОГО ЧУВСТВА

Материнская любовь, стр. 186–189. — Теория проф. Эспинаса, стр. 186 и сл. — Теория проф. Бэна, стр. 187 и сл. — Теория г-на Спенсера, стр. 188. — Различие между материнской любовью и простой любовью к беспомощным, стр. 188 и сл. — Отцовский инстинкт, стр. 189 и сл. — Супружеская привязанность, стр. 190–192. — Продолжительность супружеской привязанности, стр. 192 и сл. — Продолжительность родительской привязанности, стр. 193. — Сыновняя привязанность, стр. 194. — Человек изначально, по-видимому, не был стадным животным, стр. 195 и сл. — Как он стал стадным, стр. 196 и сл. — Стадный инстинкт, стр. 197. — Социальная привязанность, стр. 197 и сл. — Эволюция социальных агрегатов под влиянием экономических условий, стр. 198–201. — Социальные агрегаты дикарей, не знающих ни скотоводства, ни земледелия, стр. 198–200. — Пастушеских народов, стр. 201. — Народов, живущих земледелием, там же. — Социальные единицы, основанные на браке или общем происхождении, стр. 201 и сл. — Социальная сила в родстве, стр. 202–204. — Теория г-на Хартленда, стр. 204–206. — Кровный союз, стр. 206–209. — Социальное влияние общего культа среди дикарей, стр. 209–213. — «Четыре поколения» китайцев, стр. 213. — Следы клановой организации в Китае, стр. 213 и сл. — Совместная семья среди так называемых арийских народов, стр. 214–216. — Сельские общины, кланы, фратрии и племена среди этих народов, стр. 216–220. — Распространенность отцовской системы происхождения среди народов архаической культуры, стр. 220. — Ассоциации племен среди нецивилизованных народов, стр. 220 и сл. — Цивилизация процветает только в государствах, стр. 221 и сл. — Происхождение государств, стр. 222. — Влияние государства на меньшие единицы, из которых оно состоит, стр. 222 и сл. — Государство и понятие общего происхождения, стр. 223–225. — Архаическое государство не только политическое, но и религиозное сообщество, стр. 225 и сл. — Национальное значение общей религии, стр. 226. — Влияние социального развития на альтруистическое чувство, стр. 226 и сл. — Альтруистическое чувство не обязательно относится только к индивидам, принадлежащим к одной социальной единице, стр. 227 и сл. — Расширение альтруизма в человечестве, стр. 228.

ГЛАВА XXXV

САМОУБИЙСТВО

Самоубийство и цивилизация, стр. 229. — Самоубийство, якобы неизвестное среди нескольких нецивилизованных народов, стр. 229 и сл. — Распространенность самоубийств среди дикарей и варваров, стр. 230–232. — Причины самоубийств среди дикарей, стр. 232–235. — Нравственная оценка самоубийства среди дикарей, стр. 235–241. — Судьба самоубийц после смерти, стр. 235–239. — Обращение с телами самоубийц среди нецивилизованных народов, стр. 238–240. — Взгляды на самоубийство в Китае, стр. 241–243. — В Японии, стр. 243 и сл. — Среди индусов, стр. 244–246. — Среди буддистов, стр. 246. — Среди евреев, стр. 246 и сл. — Среди мусульман, стр. 247. — В Древней Греции, стр. 247–249. — Среди классических философов, стр. 248–250. — В Древнем Риме, стр. 250 и сл. — Среди христиан, стр. 251–254. — Почему самоубийство осуждалось Церковью, стр. 252–254. — Светское законодательство под влиянием доктрины Церкви, стр. 254. — Обращение с телами самоубийц в Европе, стр. 254–257. — Более гуманные чувства по отношению к самоубийцам в Средние века, стр. 257 и сл. — Нападки на взгляды Церкви и законы государства относительно самоубийства, стр. 258–260. — Аргументы современных философов против самоубийства, стр. 260 и сл. — Законодательство по этому вопросу изменено, стр. 261. — Объяснение нравственных идей относительно самоубийства, стр. 261–263. — Критика мнения проф. Дюркгейма относительно нравственной оценки самоубийства в будущем, стр. 263 и сл.

ГЛАВА XXXVI

ОБЯЗАННОСТИ И ДОБРОДЕТЕЛИ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ — ТРУДОЛЮБИЕ — ОТДЫХ

Общие положения, касающиеся природы и происхождения обязанностей и добродетелей по отношению к самому себе, стр. 265–268. — Человек от природы склонен к праздности, стр. 268–271. — У дикарей почти единственным стимулом к трудолюбию является нужда или принуждение, там же. — Дикари, которые предписывают труд как обязанность или рассматривают трудолюбие как добродетель, стр. 271 и сл. — Промышленная деятельность, рассматриваемая как постыдная для свободного человека, стр. 272 и сл. — Презрение к торговле, стр. 274. Прогресс цивилизации подразумевает рост трудолюбия и ведет к осуждению праздности, там же. — Праздность, запрещенная законом в древнем Перу, стр. 274 и сл. — Трудолюбие, предписанное в древней Персии, стр. 275 и сл. — В древнем Египте, стр. 276. — В древней Греции, стр. 276 и сл. — Греческие взгляды на земледелие, стр. 277. — На торговлю и ремесла, стр. 278 и сл. — Римские взгляды на труд, стр. 279 и сл. — Христианское учение по этому вопросу, стр. 280–282. — Неприменимо к мирянам, стр. 282. — Современные взгляды на труд, стр. 282 и сл. — Отдых, рассматриваемый как обязанность, стр. 283. — Работа, приостанавливаемая после смерти, стр. 283 и сл. — По некоторым другим поводам, особенно в связи с изменениями луны, стр. 284–286. — Дни табу у народов семитского происхождения, стр. 286–288. — Еврейская суббота, стр. 286 и сл. — Седьмой день у ассирийцев и вавилонян, стр. 287 и сл. — Христианское воскресенье, стр. 288 и сл.

ГЛАВА XXXVII

ОГРАНИЧЕНИЯ В ПИТАНИИ

Обжорство дикарей и взгляды на него, стр. 290 и сл. — На более высоких ступенях культуры невоздержанность часто подвергается порицанию, стр. 291. — Взгляды на удовольствия за столом, стр. 291 и сл. — Пост как средство общения со сверхъестественным или приобретения сверхъестественных сил, стр. 292 и сл. — Воздержание от пищи перед совершением магического или религиозного обряда или в связи с ним, стр. 293–298. — Пост предотвращает осквернение, стр. 294–296. — Жертвенные животные должны быть чистыми, и поэтому они могут быть вынуждены поститься, стр. 295 и сл. — Пост перед совершением жертвоприношения может быть обусловлен представлением о том, что для верующего опасно или неприлично вкушать пищу до того, как бог получил свою долю, стр. 296–298. — Пост после смерти, стр. 298–308. — Соблюдается только в дневное время, стр. 299 и сл. — Воздержание только от определенных видов пищи, стр. 300–302. — Различные попытки объяснить обычай поста после смерти, стр. 302 и сл. — Скорбящие постятся из страха оскверниться пищей, стр. 303–306. — Или потому, что они, съев кусок пищи, могут осквернить всю пищу, принадлежащую к тому же виду, стр. 306 и сл. — Или потому, что они считаются находящимися в деликатном состоянии, налагающем на них ограничения в диете, стр. 307 и сл. — Или потому, что горе сопровождается потерей аппетита, стр. 308. — Великий пост, стр. 308 и сл. — Посты, связанные с астрономическими изменениями, стр. 309–315. — У евреев, стр. 310–312. — У харранцев и манихеев, стр. 312 и сл. — Мусульманский пост Рамадан, стр. 313–315. — Пост как форма покаяния, стр. 315–318. — Как пережиток искупительной жертвы, стр. 316–318. — Пост и милостыня, там же. — Пост — «начало целомудрия», стр. 318.

ГЛАВА XXXVIII

ОГРАНИЧЕНИЯ В ПИТАНИИ (окончание)

Определенные виды пищи, запрещенные определенным классам лиц, стр. 319–324. — Молодым людям, стр. 319 и сл. — Женщинам, стр. 320 и сл. — Мужчинам, стр. 321 и сл. — Жрецам или магам, стр. 322. — Ограничения в питании, связанные с тотемизмом, стр. 323 и сл. — Воздержание от животных, вызывающих отвращение своим видом, стр. 324 и сл. — От рептилий, стр. 324. — От рыбы, стр. 324 и сл. — От птицы, стр. 325. — От яиц, стр. 325 и сл. — От молока, там же. — От животных, к которым относятся с отвращением из-за их грязных привычек или отвратительной пищи, которой они питаются, стр. 326–328. — От свинины, там же. — От иностранных животных, стр. 327. — От животных, которые считаются метаморфизированными предками или напоминают людей, стр. 328 и сл. — От животных, вызывающих сочувствие, стр. 329–331. — От говядины, стр. 330 и сл. — Ограничения в питании, обусловленные нежеланием убивать определенных животных ради пищи или, в целом, сокращать запасы определенного вида провизии, стр. 330–332. — Воздержание от домашних животных, которые считаются священными, стр. 331 и сл. — От пищи, которая, как считается, вредит тому, кто ее вкушает, стр. 332–334. — Источники, к которым можно проследить общее избегание определенных видов пищи, стр. 334 и сл. — Нравственное неодобрение употребления определенных видов пищи, стр. 335. Нравственный запрет, санкционированный религией, там же. — Вегетарианство, стр. 335–338. — У многих народов пьянство настолько распространено, что его вряд ли можно рассматривать как порок, стр. 338–341. — Трезвость или полное воздержание от опьяняющих напитков, на которых настаивают восточные религии, стр. 341 и сл. — Объяснение нравственных идей, касающихся пьянства и употребления алкогольных напитков, стр. 342–345. — Вино или спиртные напитки внушают таинственный страх, стр. 344 и сл. — Мусульманский запрет на вино, стр. 345.

ГЛАВА XXXIX

ЧИСТОТА И НЕЧИСТОТА — АСКЕТИЗМ В ЦЕЛОМ

Человек от природы испытывает некоторое отвращение к грязи, стр. 346. — Дикари, которых хвалят за чистоплотность, стр. 346–348. — Дикари, которые чисты в одних отношениях, но грязны в других, стр. 348. — Дикари, которые описываются как в целом грязные в своих привычках, стр. 348 и сл. — Различные обстоятельства, которые могут объяснить распространенность чистоплотных или грязных привычек среди определенного народа, стр. 349–351. — Нравственная оценка чистоплотности, стр. 351 и сл. — Чистоплотность, практикуемая и предписываемая по религиозным или суеверным мотивам, стр. 352–354. — В других случаях религиозные или суеверные верования приводили к нечистоплотности, стр. 354–356. — Нечистоплотность как форма аскетизма, стр. 355 и сл. — Аскетические практики, стр. 356 и сл. — Идея, лежащая в основе религиозного аскетизма, происходящая из нескольких различных источников, стр. 357–363. — Определенные аскетические практики, первоначально выполнявшиеся для другой цели, стр. 358 и сл. — Аскетическая практика может быть пережитком более раннего жертвоприношения, стр. 359. — Аскетические практики, обусловленные идеей искупления, стр. 359–361. — Самоистязание, призванное вызвать божественное сострадание, стр. 361. — Страдание, добровольно переносимое с целью предотвращения совершения греха, стр. 361–363. — Удовлетворение земных желаний, считающееся греховным или неодобряемым, там же.

ГЛАВА XL

БРАК

Определение термина «брак», стр. 364. — Ужас перед инцестом почти универсален для человеческого рода, стр. 364–366. — Запрещенные степени родства, как правило, более многочисленны среди народов, не затронутых современной цивилизацией, чем в более развитых сообществах, стр. 366. — Нарушение запретительных правил, рассматриваемое дикарями как самое тяжкое преступление, стр. 366 и сл. — Ужас перед инцестом среди народов, вышедших за пределы дикости и варварства, стр. 367 и сл. — Попытка объяснить запрет на брак между близкими родственниками, стр. 368–371. — Опровержение различных возражений, выдвинутых против теории автора, стр. 371–378. — Инцестуозные союзы, заклейменные религией, стр. 375 и сл. — Эндогамные правила различных видов, стр. 378–382. — Брак путем похищения, стр. 382. — Брак путем покупки, стр. 382–384. — Исчезновение брака путем покупки, стр. 384 и сл. — Утренняя дар, стр. 385. — Приданое, стр. 385 и сл. — Форма брака, на которую влияет численное соотношение между полами, стр. 387 и сл. — Полиандрия, стр. 387. — Групповой брак типа Тода, там же. — Причины полигинии, стр. 387–389. — Моногамии, стр. 389. Полигиния менее распространена на низших ступенях цивилизации, чем на несколько более высоких, стр. 389–391. — Цивилизация в своих высших формах ведет к моногамии, стр. 391. — Нравственная оценка различных форм брака, стр. 392. — Предполагаемая распространенность группового брака в Австралии, стр. 392–396. — Продолжительность брака и законы о разводе, стр. 396–398.

ГЛАВА XLI

ЦЕЛИБАТ

Брак, считающийся обязательным среди диких и варварских рас людей, стр. 399. — Целибат — большое исключение, а брак рассматривается как обязанность среди народов архаической культуры, стр. 399–403. — Почему целибат не одобряется, стр. 403 и сл. — Современные взгляды на целибат, стр. 404 и сл. — Целибат лиц, чья функция заключается в совершении религиозных или магических обрядов, стр. 405–412. — Брак, на который свысока смотрели ессеи, стр. 410. — Христиане, стр. 410–412. — Религиозный целибат, обусловленный идеей о том, что жрица замужем за богом, которому она служит, стр. 412–414. — Богини, ревнивые к целомудрию своих жрецов, стр. 414. — Религиозный целибат, связанный с идеей о том, что половой акт оскверняет, стр. 414–420. — Святость легко разрушается осквернением, стр. 417–419. — Причины религиозного целибата среди христиан, стр. 420 и сл. — Религиозный целибат, предписанный или рекомендованный как средство самоистязания, стр. 421.

ГЛАВА XLII

СВОБОДНАЯ ЛЮБОВЬ — ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

Нецивилизованные народы, среди которых оба пола пользуются полной свободой до брака, стр. 422–424. — Среди которых нецеломудрие до брака рассматривается как позор или преступление для женщины, стр. 424. — Распущенность дикарей в ряде случаев обусловлена иностранным влиянием, там же. — Во многих племенах свободные отношения, преобладающие между неженатыми людьми, не носят беспорядочного характера, стр. 424 и сл. — Нецивилизованные народы, среди которых мужчина, соблазнивший девушку, подлежит наказанию или порицанию, стр. 425–427. — Нравственные мнения относительно половых отношений между неженатыми людьми среди китайцев, стр. 427. — Среди древних евреев, стр. 427 и сл. — Среди мусульманских народов, стр. 428. — Среди индусов, там же. — В зороастризме, там же. — Среди древних тевтонов, стр. 429. — В древней Греции и Риме, стр. 429–431. — В христианстве, стр. 431 и сл. — В Средние века, стр. 432 и сл. — После Реформации, стр. 433. — В современной Европе, стр. 433 и сл. — Объяснение нравственных идей, касающихся половых отношений между неженатыми людьми, стр. 434–443. — Проституция, стр. 441–443. — Религиозная проституция, связанная с религиозным целибатом, стр. 443 и сл. — Вавилонского типа, стр. 444–446. — Нравственные мнения относительно соблазнения замужней женщины, стр. 447–450. — О неверности жены, стр. 450 и сл. — О повторных браках вдов, там же. — О неверности мужа, стр. 451–455.

ГЛАВА XLIII

ГОМОСЕКСУАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ

Гомосексуальные практики среди низших животных, стр. 456. — Среди различных рас людей, стр. 456–464. — Между женщинами, стр. 464 и сл. — Причины гомосексуальных практик, стр. 465–471. — Врожденная сексуальная инверсия, стр. 465 и сл. — Отсутствие другого пола или недостаток доступных женщин, стр. 466 и сл. — Приобретенная инверсия, стр. 467–470. — Гомосексуализм в древней Греции отчасти обусловлен методами воспитания молодежи, стр. 469 и сл. — Отчасти обусловлен огромной пропастью, которая ментально разделяла полы, стр. 470 и сл. — Причины педерастии в Китае и Марокко, стр. 471. — Нравственные идеи относительно гомосексуальных практик, стр. 471–489. — Среди нецивилизованных народов, стр. 471–475. — Среди древних перуанцев, стр. 473 и сл. — Среди древних мексиканцев, майя и чибча, стр. 474. — Среди мусульман, стр. 475 и сл. — Среди индусов, стр. 476. — В Китае, стр. 476 и сл. — В Японии, стр. 477. — Среди древних скандинавов, стр. 477 и сл. — В древней Греции, стр. 478 и сл. — В зороастризме, стр. 479 и сл. — Среди древних евреев, стр. 480. — В раннем христианстве, стр. 480 и сл. — В языческом Риме, там же. — В христианском Риме, стр. 481. — Европейское законодательство относительно гомосексуальных практик в Средние века и позже, стр. 481 и сл. — Современное законодательство по этому вопросу, стр. 482 и сл. — Нравственные идеи относительно него в современной Европе, стр. 483. — Почему гомосексуальные практики часто подвергаются порицанию, стр. 483 и сл. — Критика предположения доктора Хэвлока Эллиса относительно популярного отношения к гомосексуализму, стр. 484–486. — Чрезмерная греховность, приписываемая гомосексуальным практикам зороастризмом, иудаизмом и христианством, обусловлена тем, что такие практики были тесно связаны с неверием, идолопоклонством или ересью, стр. 486–489.

ГЛАВА XLIV

ОТНОШЕНИЕ К НИЗШИМ ЖИВОТНЫМ

Животные, к которым относятся с почтением по суеверным причинам, стр. 490–493. — Мясники, считающиеся нечистыми, стр. 493. — Многие народы, испытывающие отвращение к убийству своего скота по экономическим мотивам, стр. 493 и сл. — Домашние животные, к которым дикари относятся с добротой из сочувствия, стр. 494–496. — Дикари, о которых говорят, что им не хватает сочувствия к животному миру, стр. 496. — Нравственная оценка поведения людей по отношению к низшим животным среди дикарей, стр. 496 и сл. — В брахманизме, стр. 497. — В буддизме, стр. 497, 498, 500. — В джайнизме, стр. 498 и сл. — В даосизме, стр. 499. — В Китае, стр. 499 и сл. — В Японии, стр. 500. — В зороастризме, стр. 501 и сл. — В мусульманстве, стр. 502 и сл. — В древней Греции и Риме, стр. 503–505. — В иудаизме, стр. 505 и сл. — В христианстве, стр. 506–508. — Взгляды современных философов, стр. 508. — Законодателей, стр. 508 и сл. — Равнодушие к страданиям животных, характерное для общественного мнения в европейских странах вплоть до самого недавнего времени, стр. 509 и сл. — Законы против жестокого обращения с животными, стр. 510. — Гуманные чувства по отношению к животным в Европе, стр. 510–512. — Крестовый поход против вивисекции, стр. 512–514. — Объяснение растущего сочувствия к страданиям животных в Европе, стр. 512 и сл. — Влияние человеческого легкомыслия на обращение с низшими животными и на нравственные идеи, относящиеся к этому, стр. 512–514.

ГЛАВА XLV

ОТНОШЕНИЕ К УМЕРШИМ

Вера в будущую жизнь, стр. 515 и сл. — Представления о бестелесной душе, стр. 516. — Умершие, считающиеся имеющими права, очень похожие на те, что они имели при жизни, стр. 516–520. — Душу нельзя убивать или ранить, стр. 516 и сл. — Ее живые друзья должны активно способствовать ее комфорту и существованию, стр. 517 и сл. — Право собственности не прекращается со смертью, стр. 518 и сл. — Грабеж или нарушение, совершенное у могилы, сурово осуждается, там же. — Должно быть проявлено уважение к чести и самолюбию умерших, стр. 519. — Умершие требуют послушания, стр. 519 и сл. — Святость, придаваемая завещанию, стр. 519. — Жесткость обычаев предков, стр. 519 и сл. — Обязанности перед умершими, возникающие из самого факта смерти, стр. 520–524. — Похороны, обряды, связанные с ними, и обычаи траура, в значительной степени рассматриваемые как обязанности перед умершими, там же. — Обязанности перед умершими, на которые влияют отношения между сторонами, стр. 524 и сл. — Возраст и пол усопшего, стр. 525–527. — Классовые различия, стр. 527. — Нравственные различия, стр. 527 и сл. — Причины, из которых возникли обязанности перед умершими, стр. 528–549. — Эти обязанности частично основаны на сочувственном негодовании, стр. 528. — Умершие, рассматриваемые как хранители своих потомков, стр. 529 и сл. — Но дух-хранитель предков не дарует свои милости даром, стр. 530 и сл. — Умершие чаще рассматриваются как враги, чем как друзья, стр. 531–534. — Объяснение веры в раздражительный или злобный характер умерших, стр. 534 и сл. — Страх смерти и страх перед умершими, стр. 535–538. — Поведение выживших, на которое влияют их верования относительно характера, деятельности и оскверняющего влияния умерших, стр. 538–546. — Происхождение похоронных и траурных обычаев, стр. 541–547. — Почему практики, связанные со смертью, которые первоначально возникли из эгоистических мотивов, стали предписываться как обязанности, стр. 547 и сл. — Почему обязанности перед умершими редко распространяются на незнакомцев, стр. 548 и сл. — Объяснение различий в обращении с умершими, которые зависят от возраста, пола, социального положения и нравственных различий, стр. 549. — Обязанности перед усопшими становятся менее строгими с течением времени, стр. 549 и сл. — Обязанности перед умершими, на которые влияет прогресс в интеллектуальной культуре, стр. 550–552. — Похоронная жертва, продолжающаяся как знак уважения или привязанности, стр. 550. — Подношения, сделанные умершим, становятся милостыней, раздаваемой бедным, стр. 550–552.

ГЛАВА XLVI

КАННИБАЛИЗМ

Распространенность каннибализма, стр. 553. — Различные его формы, стр. 554. — Каннибализм, обусловленный нехваткой или отсутствием животной пищи, стр. 555. — Гурманством, стр. 555–557. — Местью, стр. 557–559. — Практика поедания преступников, стр. 558 и сл. — Каннибализм как метод сделать опасную личность безвредной после смерти, стр. 559 и сл. — Обусловленный идеей о том, что каннибал, поедая предполагаемое вместилище определенного качества в человеке, включает его в свою собственную систему, стр. 560–562. — Каннибализм в связи с человеческим жертвоприношением, стр. 562 и сл. — Поедание богочеловеков, стр. 563 и сл. — Другие случаи, в которых сверхъестественный или лечебный эффект приписывается человеческой плоти или крови, стр. 564–566. — Каннибализм как обряд завета, стр. 566 и сл. — Особые причины, приводимые для практики поедания родственников или друзей, стр. 567–569. — Каннибализм современных дикарей, представленный как пережиток древней практики, которая когда-то была универсальной для человеческого рода, стр. 569 и сл. — Критика этой теории, стр. 570–580. — Дикари, которые испытывают величайшую неприязнь к каннибализму, стр. 570 и сл. — Каннибалы часто стремятся отрицать, что они пристрастились к этой практике, стр. 572. — Быстрое исчезновение ее среди некоторых дикарей, стр. 572 и сл. — Даже среди народов, очень известных своим каннибализмом, есть индивиды, которые питают к нему отвращение, стр. 573. — Отвращение к каннибализму может быть обусловлено сочувствием к умершим, стр. 574. — В первую очередь это, вероятно, инстинктивное чувство, сродни тем чувствам, которые регулируют диету различных видов животных, там же. — Поедание человеческой плоти, рассматриваемое с суеверным страхом, стр. 574–576. — Чувство нежелания может быть преодолено другими мотивами и может смениться вкусом к человеческой плоти, стр. 577 и сл. — Древний человек, вероятно, не был склонен к каннибализму, стр. 578–580. — Каннибализм гораздо менее распространен среди низших дикарей, чем среди рас, несколько более продвинутых в культуре, стр. 578 и сл. — Среди некоторых дикарей каннибализм, как известно, имеет современное происхождение или распространился в недавнее время, стр. 579 и сл. — Нравственная оценка каннибализма, стр. 580 и сл.

ГЛАВА XLVII

ВЕРА В СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ СУЩЕСТВА

Различие между «естественными» и «сверхъестественными» явлениями, стр. 582 и сл. — Сверхъестественная механическая энергия, стр. 583 и сл. — Сверхъестественные качества, приписываемые ментальной конституции одушевленных существ, особенно их воле, стр. 584. — Различие между религией и магией, там же. — Значение слова religio, стр. 584–586. — То, что тайна является существенной характеристикой сверхъестественных существ, подтверждается языком, стр. 586 и сл. — Это свидетельство подтверждается фактами, относящимися к природе таких объектов или индивидов, которым чаще всего поклоняются, стр. 587–593. — Поразительные события, приписываемые деятельности невидимых сверхъестественных агентов, стр. 593 и сл. — Происхождение анимизма, стр. 594 и сл. — Разум предполагает наличие тела, стр. 595 и сл. — Анимист, который наделяет неодушевленный предмет душой, рассматривает саму видимую вещь как его тело, стр. 596 и сл. — Происхождение антропоморфизма, стр. 597 и сл. — Различие между людьми и богами, стр. 599. — Материальность, в конечном счете, рассматриваемая как качество, не подобающее богу, стр. 599–601.