«Происхождение и развитие нравственных идей»

ГЛАВА XLVIII

ОБЯЗАННОСТИ ПЕРЕД БОГАМИ

Определение термина «бог», стр. 602. — Боги имеют права на жизнь и телесную неприкосновенность, стр. 602–604. — Не обязательно считаются бессмертными, стр. 602 и сл. — Убийство тотемических животных, стр. 603 и сл. — Божественные животные, убиваемые как религиозный или магический обряд, стр. 604–606. — Убийство богочеловеков или божественных царей, стр. 606–610. — Право на телесную неприкосновенность, предоставляемое богам, иногда приостанавливается, стр. 610. — Сверхъестественные существа, считающиеся подверженными человеческим нуждам, стр. 610 и сл. — Требующие подношений, стр. 611 и сл. — Жертвенные дары, предлагаемые сверхъестественным существам с целью предотвращения зла, стр. 612–614. — С целью обеспечения положительных выгод, стр. 614–616. — Благодарственные подношения, стр. 615 и сл. — Жертвенные животные, предназначенные служить заменой для других индивидов, чьи жизни находятся в опасности, стр. 616–618. — Иногда рассматриваемые как посланники, стр. 618. — Жертвы, приносимые с целью передачи проклятий, стр. 618–624. — Жертва завета, стр. 622–624. — Жертвенное животное или предложенный предмет как средство передачи благотворной добродетели тому, кто его предложил, или другим лицам, стр. 624 и сл. — Жертвоприношение становится символом смирения и почтения, стр. 625 и сл. — Жертвоприношение как обязанность, стр. 626. — Сверхъестественные существа обладают собственностью, и это не должно нарушаться, стр. 626 и сл. — Священные предметы не должны присваиваться для обычных целей, стр. 627 и сл. — Право убежища, стр. 628–638. — Его распространенность, стр. 628–634. — Объяснение этого права, стр. 634–638.

ГЛАВА XLIX

ОБЯЗАННОСТИ ПЕРЕД БОГАМИ (окончание)

Сверхъестественные существа, чувствительные к оскорблениям и неуважению, стр. 639 и сл. — Неуважение к богам, наказываемое людьми, там же. — Имена сверхъестественных существ, находящиеся под табу, стр. 640–643. — Объяснение этих табу, стр. 642 и сл. — Атеизм, стр. 643 и сл. — Неверие, стр. 644–646. — Ересь, стр. 646 и сл. — Политеизм по своей природе терпим, стр. 647–649. — Различие в терпимости между монотеистическими и политеистическими религиями проявляется в их различном отношении к колдовству, стр. 649–652. — Высшая стадия религии, свободная от нетерпимости, стр. 652 и сл. — Молитва как дань самолюбию бога, к которому она обращена, стр. 653–655. — Молитвы, связанные с подношениями, стр. 655 и сл. — Магическая эффективность, приписываемая молитве, стр. 656–659. — Боги требуют послушания, стр. 659. — Влияние этого требования на историю морали, стр. 659 и сл. — Объяснение обязательного характера, придаваемого поведению людей по отношению к их богам, стр. 660–662.

ГЛАВА L

БОГИ КАК ХРАНИТЕЛИ МОРАЛИ

Сверхъестественные существа дикарских верований часто описываются как совершенно безразличные ко всем вопросам мирской морали, стр. 663–665. — Боги многих дикарей в основном стремятся причинить вред человечеству, стр. 665–667. — Поклонение сверхъестественным существам, которые считаются по крайней мере иногда благодетельными, также очень распространено среди нецивилизованных народов, стр. 667–669. — Их доброжелательность, однако, не доказывает, что они проявляют активный интерес к морали в целом, стр. 669. — Случаи, в которых боги дикарей, как предполагается, наказывают за нарушение правил, относящихся к мирской морали, стр. 669–687. — Дикари, представленные как верующие в существование верховного существа, которое является моральным законодателем или судьей, стр. 670–687. — Распространенность такой веры в Австралии, стр. 670–675. — В Полинезии и Меланезии, стр. 675. — В Малайском архипелаге, стр. 675 и сл. — На Андаманских островах, стр. 676. — Среди каренов Бирмы, стр. 677. — В Индии, стр. 677 и сл. — Среди айнов Японии, стр. 678. — Среди самоедов, там же. — Среди гренландцев, там же. — Среди североамериканских индейцев, стр. 679–681. — Среди южноамериканских индейцев, стр. 681 и сл. — В Африке, стр. 682–685. — Объяснение этой веры, стр. 685–687. — Верховные существа дикарей, призываемые в проклятиях или клятвах, стр. 686 и сл. — Клятва и ордалия не предполагают веры в богов как защитников истины и справедливости, стр. 687–690. — Ордалия, по сути, магический обряд, там же. — Ордалии, имеющие иное происхождение, стр. 690. — Вера в моральное возмездие после смерти среди дикарей, стр. 690–695. — Источники, к которым она может быть прослежена, стр. 691–695. — Влияние религии на нравственное сознание дикарей, стр. 695 и сл.

ГЛАВА LI

БОГИ КАК ХРАНИТЕЛИ МОРАЛИ (продолжение)

Отношение религии к вопросам мирской морали в древней Мексике, стр. 697 и сл. — В древнем Перу, стр. 698. — В древнем Египте, стр. 698–701. — В древней Халдее, стр. 701–704. — В зороастризме, стр. 704–706. — Среди ведийского народа, стр. 706–709. — В пост-ведийские времена в Индии, стр. 709–711. — В буддизме, стр. 711 и сл. — В Китае, стр. 712 и сл. — В древней Греции, стр. 713–716. — В древнем Риме, стр. 716 и сл. — Среди евреев, стр. 717 и сл. — Христианские доктрины спасения и будущей жизни, стр. 718–725. — Отношение мусульманства к вопросам мирской морали и его доктрина будущей жизни, стр. 725–727.

ГЛАВА LII

БОГИ КАК ХРАНИТЕЛИ МОРАЛИ (окончание)

Объяснение злобности богов дикарей, стр. 728 и сл. — Растущей тенденции приписывать богам более приятные качества, стр. 729–731. — Люди, выбирающие своих богов, стр. 729 и сл. — Хорошие качества богов, преувеличиваемые их почитателями, стр. 730 и сл. — Как различные сферы социальной морали оказались под надзором богов, стр. 731 и сл. — Как опека богов распространилась на всю сферу справедливости, стр. 732. — Как боги стали хранителями морали в целом, стр. 733 и сл. — Влияние религиозной санкции морали, стр. 734 и сл. — Религиозная преданность, часто сопровождаемая большой распущенностью нравов, стр. 735–737. — Большее значение, придаваемое церемониям или тонкостям веры, чем хорошему поведению по отношению к ближним, стр. 736 и сл. — Религиозная санкция моральных правил часто ведет к внешнему соблюдению этих правил из чисто эгоистических побуждений, стр. 737. — Нравственное влияние христианства, там же.

ГЛАВА LIII

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рекапитуляция теории нравственного сознания, изложенной в т. I, стр. 738–741. — Эта теория подтверждается тем фактом, что не только нравственные эмоции, но и неморальные ретрибутивные эмоции испытываются по отношению к явлениям, в точности схожим по своей общей природе с теми, на которые выносятся нравственные суждения, стр. 741. — А также тем обстоятельством, что сами действия, воздержания и упущения, которые осуждаются как неправильные, также склонны вызывать гнев и месть, и что действия и воздержания, которые восхваляются как нравственно хорошие, склонны вызывать благодарность, стр. 741 и сл. — Вариации нравственных идей отчасти обусловлены различными внешними условиями, стр. 742. — Но главным образом психическими причинами, стр. 742–746. — Обязанности перед соседями постепенно становились более обширными благодаря расширению альтруистического чувства, стр. 743 и сл. — Влияние рефлексии на нравственные суждения возрастало, стр. 744 и сл. — Влияние сентиментальных антипатий и симпатий уменьшалось, там же. — Влияние, которое вера в сверхъестественные силы или существа или в будущее состояние оказала на нравственные идеи человечества, стр. 745 и сл. — Замечания относительно будущего развития нравственных идей, стр. 746.

ГЛАВА XXVIII

ADDITIONAL NOTES pp. 747–754 AUTHORITIES QUOTED pp. 755–835 SUBJECT INDEX pp. 837–865

ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ

Право собственности подразумевает, что определенное лицо или определенные лица признаются имеющими право на исключительное распоряжение определенной вещью. Владельцу не обязательно позволено делать со своей собственностью все, что ему угодно; но, будь то абсолютное или ограниченное, его право на распоряжение не разделяется никем другим, за исключением очень исключительных обстоятельств, как в случае «принуждения по необходимости»1. Собственность на вещь, таким образом, означает не только то, что ее владельцу позволено, по крайней мере в определенных пределах, использовать ее или распоряжаться ею по своему усмотрению, но также и то, что другим лицам запрещено препятствовать ему в использовании или распоряжении ею любым способом, на который он имеет право.

1 См. выше, i. 285 и сл.

Наиболее распространенным правонарушением против собственности является незаконное присвоение чужих вещей. Не сам факт того, что индивиды фактически владеют определенными объектами, а общественное неодобрение действий, посредством которых они лишаются такого владения, показывает, что они имеют права собственности на эти объекты. Следовательно, всеобщее осуждение того, что мы называем кражей или грабежом, доказывает, что право собственности существует среди всех известных нам рас людей.

Путешественники часто обвиняют дикарей в вороватости2. Но тогда их суждения обычно основываются на обращении, которому они сами подверглись, и из этого не следует делать никаких выводов относительно внутриплеменной морали. Также нельзя считать расы, которые имели много дел с иностранцами, справедливыми представителями честности дикарей, поскольку такой контакт доказал свое происхождение вороватых наклонностей3. В большинстве случаев нецивилизованные народы, по-видимому, уважают права собственности внутри своих собственных сообществ, и нередко даже в своих отношениях с незнакомцами. О многих из них прямо говорится, что они осуждают или питают отвращение к краже, по крайней мере, когда она совершается среди них самих. И то, что все они не одобряют ее, можно сделать вывод из всеобщего обычая подвергать обнаруженного вора наказанию или мести, или, по крайней мере, принуждать его вернуть украденную собственность ее владельцу.

2 Beni, ‘Notizie sopra gli indigeni di Mexico,’ в Archivio per l’antropologia e la etnologia, xii. 15 (апачи). Burton, City of the Saints, стр. 125 (дакоты и прерийные индейцы). Powers, Tribes of California, стр. 127 (юки). Macfie, Vancouver Island and British Columbia, стр. 468. Heriot, Travels through the Canadas, стр. 22 (ньюфаундлендские эскимосы). Coxe, Russian Discoveries between Asia and America, стр. 300 (кинаи). Georgi, Russia, iv. 22 (калмыки), 133 (буряты). Scott Robertson, Káfirs of the Hindu-Kush, стр. 193 и сл. Modigliani, Viaggio a Nías, стр. 468. Powell, Wanderings in a Wild Country, стр. 23 (жители Южных морей). Romilly, From my Verandah in New Guinea, стр. 50; Comrie, ‘Anthropological Notes on New Guinea,’ в Jour. Anthr. Inst. vi. 109 и сл. de Labillardière, Voyage in Search of La Pérouse, i. 275; Moseley, Notes by a Naturalist on the “Challenger,” стр. 391 (адмиралтейские островитяне). Brenchley, Jottings during the Cruise of H.M.S. Curaçoa, стр. 58 (туземцы Тутуила). Lisiansky, Voyage round the World, стр. 88 и сл. (нукахиванцы). Williams, Missionary Enterprises in the South Sea Islands, стр. 126 (туземцы Раротонги). Cooke, Journal of a Voyage round the World, стр. 40; Montgomery, Journal of Voyages and Travels by Tyerman and Bennet, ii. 11 (островитяне Общества). Barrington, History of New South Wales, стр. 22; Breton, Excursions in New South Wales, стр. 221; Collins, Account of the English Colony in New South Wales, i. 599 и сл.; Hodgson, Reminiscences of Australia, стр. 79; Mitchell, Expeditions into the Interior of Eastern Australia, i. 264, 304; Lumholtz, Among Cannibals, стр. 71 и сл. (австралийские племена). Reade, Savage Africa, стр. 579 (западноафриканские негры). Bosman, Description of the Coast of Guinea, стр. 324 и сл. (негры Фиды и Золотого Берега). Caillié, Travels through Central Africa, i. 353 (мандинго). Beltrame, Il Fiume Bianco, стр. 83 (шиллиуки). Wilson and Felkin, Uganda and the Egyptian Soudan, ii. 310 (народ говане Кордофана). Krapf, Travels, Researches and Missionary Labours in Eastern Africa, стр. 355 (вакамба). Burton, Zanzibar, ii. 92 (ваника). Bonfanti, ‘L’incivilimento dei negri nell’ Africa intertropicale,’ в Archivio per l’antropologia e la etnologia, xv. 133 (банту). Arbousset and Daumas, Exploratory Tour to the North-East of the Colony of the Cape of Good Hope, стр. 323 (бечуаны). Andersson, Lake Ngami, стр. 468 и сл. (бечуаны), 499 (байее). Leslie, Among the Zulus and Amatongas, стр. 256. Fritsch, Die Eingeborenen Süd-Afrika’s, стр. 53 (кафры), 372, 419 (готтентоты и бушмены).

3 Domenech, Great Deserts of North America, ii. 321. Mackenzie, Voyages to the Frozen and Pacific Oceans, стр. xcvi. прим. (кри). Burton, Highlands of the Brazil, i. 403 и сл. Moorcroft and Trebeck, Travels in the Himalayan Provinces, i. 321 (ладакхи). Anderson, Mandalay to Momien, стр. 151 (качины). Earl, Papuans, стр. 80. Tyler, Forty Years among the Zulus, стр. 192.

Огненные земли показали себя предприимчивыми ворами на борту европейских судов, посещавших их берега4; но, когда им давали подарки, путешественник заметил, что «если какой-либо подарок предназначался для одного каноэ, а падал рядом с другим, его неизменно отдавали законному владельцу»5. Мальчиков отцы учат не воровать6; и в случае, если кража была совершена, «quand le coupable est découvert et chatié, l’opinion publique est satisfaite»7. В своих отношениях с техуэльче лейтенант Мастерс всегда встречал справедливость, и о его вещах заботились с величайшей осторожностью, хотя временами их одалживали. Он дает следующий совет путешественнику: «Никогда не выказывайте недоверия к индейцам; будьте так же свободны со своими товарами и имуществом, как они друг с другом... Как вы будете относиться к ним, так и они будут относиться к вам»8. Среди абипонов двери, замки и другие вещи, с помощью которых цивилизованные люди защищают свое имущество от воров, были так же ненужны, как и неизвестны; и если дети крали дыни, выращенные в садах миссионеров, или цыплят, выращенных в их домах, «они ошибочно полагали, что эти вещи свободны для всех, или могут быть взяты не слишком против воли владельца»9. Среди бразильских индейцев кражи и грабежи были чрезвычайно редки и остаются таковыми до сих пор в местах, где не поселились чужеземцы10. Нам говорят, что величайшим оскорблением, которое можно было нанести индейцу, было обвинение его в краже, и что дикие женщины предпочитали эпитет проститутки эпитету воровки11. При обнаружении вор не только был обязан вернуть украденную собственность, но и наказывался ударами и ранами, причем вождь часто выступал в роли палача12. Среди индейцев Британской Гвианы кражи и мелкое воровство случаются редко; «если им случается что-то взять, они делают это на глазах у всех, под предлогом того, что имеют на это право, что, когда их призывают к ответу, они всегда готовы обосновать»13. Если что-то украдено из его дома в его отсутствие, гвианский индеец думает, что пропавший предмет был унесен людьми какой-то другой расы, чем его собственная14. Раньше, когда карибы теряли что-то, они обычно говорили: «Здесь были христиане»15. На Гаити наказанием для вора было быть съеденным16.

4 Weddell, Voyage towards the South Pole, стр. 151, 154, 182. King and Fitzroy, Voyages of the “Adventure” and “Beagle,” i. 128; ii. 188.

5 Darwin, Journal of Researches, стр. 242. См. также Snow, ‘Wild Tribes of Tierra del Fuego,’ в Jour. Ethn. Soc. London, N.S. i. 264.

6 Bridges, в A Voice for South America, xiii. 204.

7 Hyades and Deniker, Mission scientifique du Cap Horn, vii. 243.

9 Dobrizhoffer, Account of the Abipones, ii. 148 и сл.

8 Musters, At Home with the Patagonians, pp. 195, 197 sq.

10 von Martius, Beiträge zur Ethnographie Amerika’s, i. 85, 87 и сл. Idem, в Jour. Roy. Geo. Soc. ii. 196. von Spix and von Martius, Travels in Brazil, ii. 242. Southey, History of Brazil, i. 247. von den Steinen, Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens, стр. 332. Burton, Highlands of the Brazil, i. 403 и сл.

11 Burton, Highlands of the Brazil, i. 404.

12 von Martius, Beiträge, i. 88. Idem, в Jour. Roy. Geo. Soc. ii. 196.

13 Bernau, Missionary Labours in British Guiana, стр. 51.

14 Brett, Indian Tribes of Guiana, стр. 348.

15 Kames, Sketches of the History of Man, iv. 133 и сл.

16 von Martius, Beiträge, i. 88, n.*

Известно, что многие североамериканские племена имели очень высокий стандарт честности среди своих. Доменек писал: «Индейцы, которые не вступают в контакт с бледнолицыми, никогда не присваивают то, что принадлежит другим; у них нет закона против кражи, так как это преступление, неизвестное среди них. Они никогда не закрывают свои двери»17. По словам полковника Доджа, кража была единственным непростительным преступлением среди них; человек, признанный виновным в краже даже самой пустяковой вещи у члена своей собственной группы, был выпорот почти до смерти, лишен своего имущества и вместе со своими женами и детьми изгнан из группы, чтобы голодать или жить как придется18. Среди индейцев Скалистых гор, посещенных Хармоном, кража часто наказывалась смертью19. Среди омаха, «когда подозреваемый вор не признавался в своем преступлении, часть его имущества отбиралась у него до тех пор, пока он не говорил правду. Когда он возвращал то, что украл, половина его собственного имущества возвращалась ему, а остальное отдавалось человеку, у которого он украл. Иногда все полицейские пороли вора. Но когда вор бежал из племени и отсутствовал год или два, преступление не вспоминалось»20. Среди вайандотов наказанием за кражу является двойное возмещение21. Ирокезы смотрели на кражу с величайшим презрением, хотя бич общественного негодования был единственным наказанием, привязанным к ней22. Потаватоми считали ее одним из самых отвратительных преступлений23. Среди чиппева Китинг нашел несколько индивидов, которые были склонны к воровству, но они были в дурной славе24. Ричардсон хвалит чиппевайанов за их честность, никаких мер предосторожности для безопасности его и его спутников имущества не требовалось во время их пребывания среди них25. Маккензи был поражен замечательной честностью индейцев-бобров; «во всем племени было только две женщины и мужчина, которые, как было известно, отклонились от этой добродетели, и они считались объектами пренебрежения и порицания»26. Среди ахтов «кража собственности соплеменника редко слышна, а отягчающее обстоятельство взятия ее из дома или от человека почти неизвестно»; более того, «все, что оставлено под присмотром индейца, в надежде на его добросовестность, находится в полной безопасности»27. Тлинкиты обычно уважают собственность своих соплеменников; но хотя они признают, что кража — это неправильно, они не рассматривают ее как очень серьезное преступление, которое позорит виновника, и если вор пойман, от него требуется только вернуть украденный предмет или заплатить его стоимость28. Среди алеутов «кража была не только преступлением, но и позором»; за первое преступление такого рода налагалось телесное наказание, за четвертое наказанием была смерть29. Согласно Эгеде, гренландцы питали такое же отвращение к воровству среди своих, как любой народ на земле30; согласно Кранцу, они считали такой поступок «чрезвычайно постыдным»31. Подобные взгляды до сих пор преобладают среди них, как и среди других эскимосских племен32. Гренландец никогда не трогает плавник, который другой поместил выше отметки прилива, хотя часто было бы легко присвоить его без страха обнаружения33. Парри заявляет, что во время его пребывания в Иглулике и на Зимнем острове произошло множество случаев, в которых эскимосы скрупулезно возвращали предметы, которые им не принадлежали, даже если обнаружение кражи, или, по крайней мере, преступника, было бы почти невозможным34.

17 Domenech, op. cit. ii. 320.

19 Harmon, Voyages and Travels in the Interior of North America, p. 348.

18 Dodge, Our Wild Indians, pp. 64, 79. Cf. Charlevoix, Journal of a Voyage to North America, ii. 26, 28 (Hurons).

20 Dorsey, ‘Omaha Sociology,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 367.

21 Powell, ‘Wyandot Government,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. i. 66.

22 Colden, in Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, iii. 191. Morgan, League of the Iroquois, p. 333 sq. Loskiel, History of the Mission of the United Brethren among the Indians, i. 16.

23 Keating, Expedition to the Source of St. Peter’s River, i. 127.

24 Ibid. ii. 168.

25 Richardson, Arctic Searching Expedition, ii. 19 sq.

26 Mackenzie, Voyages to the Frozen and Pacific Oceans, p. 148.

27 Sproat, Scenes and Studies of Savage Life, p. 159.

28 Krause, Die Tlinkit-Indianer, p. 167. Holmberg, ‘Ethnographische Skizzen über die Völker des russischen Amerika,’ in Acta Soc. Scient. Fennicæ, iv. 322. Petroff, Report on Alaska, p. 170. Dall, Alaska, p. 416.

29 Veniaminof, quoted by Petroff, op. cit. pp. 155, 152.

30 Egede, Description of Greenland, p. 124. See also Dalager, Grønlandske Relationer, p. 69.

31 Cranz, History of Greenland, 160.

32 Nansen, First Crossing of Greenland, ii. 335. Idem, Eskimo Life, p. 158. Rink, Danish Greenland, p. 224. Hall, Arctic Researches, pp. 567, 571. Richardson, Arctic Searching Expedition, i. 352. Parry, Second Voyage for the Discovery of a North-West Passage, p. 522; Lyon, Private Journal, p. 347 (Eskimo of Igloolik). Seemann, Voyage of “Herald,” ii. 65 (Western Eskimo). Nelson, ‘Eskimo about Bering Strait,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. 293. Among the Point Barrow Eskimo, however, “men who were said to be thieves did not appear to lose any social consideration” (Murdoch, ‘Ethnological Results of the Point Barrow Expedition,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 41).

33 Nansen, Eskimo Life, p. 162.

34 Parry, op. cit. p. 521.

Among the Chukchi it is held criminal to thieve “in the family and race to which a person belongs”; 35 and incorrigible thieves are sometimes banished from the village. 36 In Kamchatka, if anybody was found to be a thief he was beaten by the person from whom he had stolen, without being allowed to make resistance, and no one would ever after be friends with him. 37 The three principal precepts of the Ainu are to honour old age, not to steal, not to lie; 38 theft is also uncommon among them, and is severely punished. 39 Among the Kirghiz “whoever commits a robbery on any of the nation must make restitution to nine times the value.” 40 Among the Tunguses a thief is punished by a certain number of strokes; he is besides obliged to restore the things stolen, and remains covered with ignominy all the rest of his life. 41 The Jakuts, 42 Ostyaks, 43 Mordvins 44 Samoyedes, 45 and Lapps, 46 are praised for their honesty, at least among their own people; and so are the Butias, 47 Kukis, 48 Santals, 49 the hill people in the Central Provinces of India, 50 and the Chittagong Hill tribes. 51 The Kurubars of the Dekhan are of such known honesty, that on all occasions they are entrusted with the custody of produce by the farmers, who know that they would rather starve than take one grain of what was given them in charge. 52 “Honest as a Pahari,” is a proverbial expression. In fact, among these mountaineers theft is almost unknown, and the men “carry treasures, which to them would be priceless, for days and days, along wild mountain tracks, whence at any moment they might diverge, and never be traced. Even money is safely entrusted to them, and is invariably delivered into the right hands.” 53 Harkness says of the Todás:—“I never saw a people, civilised or uncivilised, who seemed to have a more religious respect for the rights of meum et tuum. This feeling is taught to their children from the tenderest age.” 54 Among the Chukmas “theft is unknown.” 55 Among the Karens habitual thieves are sold into slavery. 56 Among the Shans theft of valuable property is punishable with death, though it may be expiated by a money payment; but in cases of culprits who cannot pay, or whose relatives cannot pay, death is looked upon as a fitting punishment even for petty thefts. 57 At Zimmé, “if a theft is proved, three times the value of the article is decreed to the owner; and if not paid, the offender, after suffering imprisonment in irons, is made over with his family, to be dealt with as in cases of debt.” 58 Among the hill tribes of North Aracan a person who commits theft is bound to return the property or its value and pay a fine not exceeding Rs. 30. 59 Among the Kandhs, on the other hand, the restitution of the property abstracted or the substitution of an equivalent is alone required by ancient usage; but this leniency extends to the first offence only, a repetition of it being followed by expulsion from the community. 60 The Andaman Islanders call theft a yūbda, or sin. 61 Among those Veddahs who live in their natural state, theft and robbery are not known at all. 62 They think it perfectly inconceivable that any person should ever take that which does not belong to him, 63 and death only would, in their opinion, be the punishment for such an offence. 64

35 Georgi, op. cit. iii. 183.

36 Dall, op. cit. p. 382.

37 Steller, Beschreibung von Kamtschatka, p. 356. See also supra, i. 311 sq.

38 von Siebold, Die Aino auf der Insel Yesso, p. 25.

40 Georgi, op. cit. ii. 262.

39 Ibid. pp. 11, 34 sq. See also supra, i. 312.

41 Ibid. iii. 83 sq. Cf. ibid. iii. 78.

42 Ibid. ii. 397. Sauer, Expedition to the Northern Parts of Russia, p. 122.

43 Castrén, Nordiska resor och forskningar, i. 319.

44 Georgi, op. cit. i. 113.

45 Ibid. iii. 13. von Struve, in Das Ausland, 1880, p. 796.

46 Jessen, Afhandling om de Norske Finners og Lappers Hedenske Religion, p. 72. Castrén, op. cit. i. 118 sq.

47 Fraser, Tour through the Himālā Mountains, p. 335.

48 Lewin, Wild Races of South-Eastern India, p. 256. Cf. Butler, Travels in Assam, p. 94.

49 Man, Sonthalia, p. 20.

50 Hislop, Papers relating to the Aboriginal Tribes of the Central Provinces, p. 1.

51 Lewin, Wild Races of South-Eastern India, p. 341.

52 Buchanan, quoted by Elliot, ‘Characteristics of the Population of Central and Southern India,’ in Jour. Ethn. Soc. London, N.S. i. 105.

53 Cumming, In the Himalayas, p. 356.

54 Harkness, Description of a Singular Aboriginal Race inhabiting the Neilgherry Hills, p. 17 sq.

55 Lewin, Wild Races of South-Eastern India, p. 188.

56 Mason, ‘Dwellings, &c., of the Karens,’ in Jour. Asiatic Soc. Bengal, xxxvii. pt. ii. p. 146 sq. Smeaton, Loyal Karens of Burma, p. 86.

57 Woodthorpe, in Jour. Anthr. Inst. xxvi. 21.

58 Colquhoun, Amongst the Shans, p. 131.

59 St. John, in Jour. Anthr. Inst. ii. 241.

60 Macpherson, Memorials of Service in India, p. 82.

61 Man, in Jour. Anthr. Inst. xii. 112.

62 Sarasin, Ergebnisse naturwissenschaftlicher Forschungen auf Ceylon, iii. 548. Deschamps, Carnet d’un voyageur, p. 385. Nevill, ‘Vaeddas of Ceylon,’ in Taprobanian, i. 192.

63 Hartshorne, ‘Weddas,’ in Indian Antiquary, viii. 320.

64 Sarasin, op. cit. iii. 549.

In the Malay Archipelago native custom punishes theft with a fine, most frequently equivalent to twice the value of the stolen article, 65 or with slavery, 66 mutilation, 67 or even death; 68 and in many islands it was lawful to kill a thief caught in the act. 69 Among the Malays of Perak, 70 Dyaks, 71 Kyans, 72 Bataks, 73 and the natives of Ambon and Uliase, 74 theft is said to be unknown or almost so, at least within their own communities.

65 Wilken, ‘Het strafrecht bij de volken van het maleische ras,’ in Bijdragen tot de taal- land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië, 1883, Land- en volkenkunde, p. 109 sq. Crawfurd, History of the Indian Archipelago, iii. 117. Marsden, History of Sumatra, pp. 221 (Rejangs), 389 (Bataks). von Brenner, Besuch bei den Kannibalen Sumatras, p. 213 (Bataks). Junghuhn, Die Battaländer auf Sumatra, ii. 145 (Bataks), 308 (natives of Passumah in Central Sumatra), 317 (Timorese), 339 (natives of Bali and Lombok). Modigliani, op. cit. p. 496; von Rosenberg, Der malayische Archipel, p. 166 (Niase). Worcester, Philippine Islands, p. 108 (Tagbanuas of Palawan).

66 Wilken, loc. cit. p. 108 sq. Junghuhn, op. cit. ii. 145 sq. (Bataks). Raffles, History of Java, ii. p. ccxxxv. (people of Bali). Forbes, A Naturalist’s Wanderings in the Eastern Archipelago, p. 320 (people of Timor-laut). von Rosenberg, op. cit. p. 166 (Niase).

67 St. John, Life in the Forests of the Far East, ii. 297 (natives of the kingdom of Borneo, formerly). Low, Sarawak, p. 133. Marsden, op. cit. p. 404 (Achinese of Sumatra). Hickson, A Naturalist in North Celebes, p. 198 (Sangirese). Crawfurd, op. cit. iii. 107, 115. Crawfurd thinks (ibid. iii. 107) that the punishment of mutilation was introduced by Muhammedanism.

68 Crawfurd, op. cit. iii. 115 (Javanese) Kükenthal, Ergebnisse einer zoologischen Forschungsreise in den Molukken und Borneo, i. 188 (Alfura of Halmahera). Marsden, op. cit. p. 471 (Poggi Islanders). Among the Bataks (von Brenner, op. cit. p. 212) and Achinese of Sumatra (Marsden, op. cit. p. 404) robbery is punished with death.

69 Wilken, loc. cit. p. 88 sqq. von Rosenberg, op. cit. p. 166; Modigliani, op. cit. p. 496 (Niase).

70 McNair, Perak and the Malays, p. 204.

71 Boyle, Adventures among the Dyaks of Borneo, p. 235. Bock, Head-Hunters of Borneo, p. 209. Selenka, Sonnige Welten, p. 19. Ling Roth, Natives of Sarawak, i. 81, 82, 92.

72 Low, op. cit. p. 336.

73 Marsden, op. cit. p. 389. Junghuhn, op. cit. ii. 148.

74 Martin, Reisen in den Molukken, p. 63.

Many of the South Sea Islanders have been described as honest among themselves, and some of them as honest even towards Europeans. 75 In the opinion of Captain Cook the light-coloured Polynesians have thievish propensities, but the dark-coloured not. 76 In the Tonga Islands theft was considered an act of meanness rather than a crime, 77 whereas in many other islands it was regarded as a very grave offence. 78 Sometimes the delinquent was subject to private retaliation, 79 sometimes to a fine, 80 or blows, 81 or the loss of a finger, 82 or the penalty of death. 83

75 Earl, Papuans, pp. 49, 80, 105. Seemann, Viti, p. 46 sq.; Anderson, Travel in Fiji, p. 130. Hale, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology, p. 73 (Micronesians). Melville, Typee, pp. 294 (Marquesas Islanders), 295 n. 1 (various Polynesians). Williams, Missionary Enterprises in the South Sea Islands, p. 530 (Samoans). von Kotzebue, Voyage of Discovery into the South Sea, iii. 164 (people of Radack), 255 (Sandwich Islanders). Lisiansky, op. cit. p. 125 (Sandwich Islanders). Dieffenbach, Travels in New Zealand, ii. 105; Meade, Ride through the disturbed Districts of New Zealand, p. 162 sq.; Thomson, Story of New Zealand, i. 86; Colenso, Maori Races, p. 43. Bonwick, Daily Life and Origin of the Tasmanians, p. 9.

76 Seemann, Viti, p. 47.

77 Mariner, Natives of the Tonga Islands, ii. 162. In Ponapé (Christian, Caroline Islands, p. 72) and among the Maoris (Meade, op. cit. p. 162) thieves are said to be despised.

78 Earl, op. cit. p. 80 (Papuans of Dorey). Ellis, Tour through Hawaii, p. 429; &c.

79 Turner, Samoa, pp. 278 (natives of Humphrey’s Island), 343 (New Caledonians). Lisiansky, op. cit. p. 80 sq. (Nukahivans). Williams, Missionary Enterprises, p. 127 (natives of Rarotonga). Ellis, Polynesian Researches, iv. 420 (Sandwich Islanders).

80 Earl, op. cit. p. 83 (Papuans of Dorey). Sorge, in Steinmetz, Rechtsverhältnisse von eingeborenen Völkern in Afrika und Ozeanien, p. 421 (Nissan Islanders of the Bismarck Archipelago). Williams and Calvert, Fiji, p. 22. Turner, Samoa, p. 281 (natives of the Mitchell Group).

81 Cook, Journal of a Voyage round the World, p. 42 (Tahitians). Yate, Account of New Zealand, p. 104.

82 Williams and Calvert, Fiji, p. 23.

83 Gill, Life in the Southern Isles, p. 47. Turner, Samoa, pp. 290 (natives of Hudson’s Island), 295 (natives of Arorae), 297 (natives of Nikumau of the Gilbert Group), 300 (natives of Francis Island), 337 (Efatese, of the New Hebrides). Tutuila, in Jour. Polynesian Soc. i. 268 (Line Islanders). Ellis, Polynesian Researches, iv. 421 (Sandwich Islanders). Cook, Journal of a Voyage round the World, p. 41 sq. (Tahitians).

Among the natives of Herbert River, Northern Queensland, there is “considerable respect for the right of property, and they do not steal from one another to any great extent…. If they hunt they will not take another person’s game, all the members of the same tribe having apparently full confidence in each other.” 84 When a theft does occur, “the thief is challenged by his victim to a duel with wooden swords and shields; and the matter is settled sometimes privately, the relatives of both parties serving as witnesses, sometimes publicly at the borboby, where two hundred to three hundred meet from various tribes to decide all their disputes. The victor in the duel wins in the dispute.” 85 So also among the Dieyerie tribe, “should any native steal from another, and the offender be known, he is challenged to fight by the person he has robbed, and this settles the matter.” 86 Of the Bangerang tribe of Victoria we are told that, amongst themselves, they were scrupulously honest; 87 and, speaking of West Australian natives, Mr. Chauncy expresses his belief that “the members of a tribe never pilfer from each other.” 88 In their relations to Europeans, again, Australian blacks have been sometimes accused of thievishness, 89 sometimes praised for their honesty. 90 From his own observation Mr. Curr has no doubt that they feel that theft is wrong. 91 Of the aborigines of West Australia we are told that they occasionally speared the sheep and robbed the potato gardens of the early settlers simply because they did not understand the settlers’ views regarding property, having themselves no separate property in any living animal except their dogs or in any produce of the soil. But “only entrust a native with property, and he will invariably be faithful to the trust. Lend him your gun to shoot game, and he will bring you the result of his day’s sport; send him a long journey with provisions for your shepherd, and he will certainly deliver them safely. Entrust him with a flock of sheep through a rugged country to a distant run, and he and his wife will take them generally more safely than a white man would.” 92

84 Lumholtz, Among Cannibals, p. 147.

85 Ibid. p. 126.

86 Gason, in Woods, Native Tribes of South Australia, p. 266.

87 Curr, Recollections of Squatting in Victoria, p. 298.

88 Chauncy, in Brough Smyth, Aborigines of Victoria, ii. 278.

89 Supra, ii. 2, n. 1.

90 Howitt, in Brought Smyth, op. cit. ii. 306. Fraser, Aborigines of New South Wales, p. 90.

91 Curr, The Australian Race, i. 100.

92 Chauncy, in Brough Smyth, op. cit. ii. 278.

”The Arab,” says Burckhardt, “robs his enemies, his friends, and his neighbours, provided that they are not actually in his own tent, where their property is sacred. To rob in the camp, or among friendly tribes, is not reckoned creditable to a man; yet no stain remains upon him for such an action, which, in fact, is of daily occurrence. But the Arab chiefly prides himself on robbing his enemies.” 93 This, however, seems to hold true only of Bedouin tribes inhabiting rich pasture plains, who are much exposed to attacks from others, whereas in more sheltered territories a person who “attempts to steal in the tents of his own tribe, is for ever dishonoured among his friends.” Thus among the Arabs of Sinai robberies are wholly unknown; any articles of dress or of furniture may be left upon a rock without the least risk of their being taken away. 94 According to Waháby law, a robber is obliged to return the stolen goods or their value, but if the offence is not attended with circumstances of violence he escapes without further punishment, except a fine to the treasury. 95 Among some Bedouins of Ḥadhramaut theft from a tribesman is punished with banishment from the tribe. 96 Lady Anne and Mr. Blunt state that, with regard to honesty, the pure Bedouin stands in marked contrast to his half-bred brethren. Whilst the Kurdish and semi-Kurdish tribes of Upper Mesopotamia make it almost a point of honour to steal, the genuine Arab accounts theft disgraceful, although he holds highway robbery to be a right. In the large tribes persons of known dishonesty are not tolerated. 97

93 Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahábys, p. 90.

94 Ibid. p. 184 sq. Wallin, Första resa från Cairo till Arabiska öknen, p. 64.

95 Burckhardt, op. cit. p. 301.

96 von Wrede, Reise in Ḥadhramaut, p. 51.

97 Blunt, Bedouin Tribes of the Euphrates, ii. 204, 225.

In Africa honesty between members of the same tribe is no uncommon characteristic of the native races, and some of them have displayed the same quality in their dealings with European travellers. 98 Andersson, for instance, tells us that the Ovambo, so far as they came under his observation, were strictly honest and appeared to entertain great horror of theft. “Without permission,” he says, “the natives would not even touch anything; and we could leave our camp free from the least apprehension of being plundered. As a proof of their honesty, I may mention, that, when we left the Ovambo country, the servants forgot some trifles; and such was the integrity of the people, that messengers actually came after us a very considerable distance to restore the articles left behind.” 99 A few African peoples are said to look upon petty larceny almost with indifference. 100 Among others thieves are only compelled to restore stolen property, or to return an equivalent for it, 101 but at the same time they are disgraced or laughed at. 102 In Africa, as elsewhere, theft is frequently punished with a fine. 103 Thus among the Bahima, 104 Wadshagga, 105 and Tanala of Madagascar, 106 thieves are made to pay twice the value of the stolen goods; among the Takue, 107 Rendile, 108 and Herero, 109 three times their value; among the Bechuanas double or fourfold. 110 Among the Taveta, if a man commits a theft, he has to refund what he has robbed, and five times the value of the stolen property can be claimed by the person who has suffered the loss. 111 Among the Kafirs, “in cases of cattle stealing, the law allows a fine of ten head, though but one may have been stolen, provided the animal has been slaughtered, or cannot be restored.” 112 Among the Masai, according to Herr Merker, the fine for stealing cattle is likewise a tenfold one; 113 whilst, according to another authority, “if a man steals one cow, or more than one cow, all his property is given to the man from whom he has stolen.” 114 Among the Basukuma all thieves, it seems, are punished with the confiscation of everything they possess. 115 Other punishments for theft are imprisonment, 116 banishment, 117 slavery, 118 flogging, 119 mutilation, 120 and, especially under aggravating circumstances, death. 121 In some African countries a thief caught in the act may be killed with impunity. 122

98 St. John, Village Life in Egypt, ii. 198. Tristram, The Great Sahara, p. 193 sq. (Beni Mzab). Nachtigal, Sahara und Sudan, i. 188 (inhabitants of Fezzân). Dyveyrier, Exploration du Sahara, p. 385 (Touareg); cf. Chavanne, Die Sahara, p. 188. Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 531 sq. (Barea and Kunáma). Scaramucci and Giglioli, ‘Notizie sui Danakil,’ in Archivio per l’antropologia e la etnologia xiv. 25. Baumann, Durch Massailand zur Nilquelle, pp. 165 (Masai), 179 (Wafiomi). Thomson, Through Masai Land, p. 64 (Wakwafi of the Taveta). Baker, Ismailïa, p. 56; Petherick, Travels in Central Africa, ii. 3 (Shilluk). Macdonald, Africana, i. 182 (Eastern Central Africans). Mungo Park, Travels in the Interior of Africa, p. 239; Caillié, Travels through Central Africa to Timbuctoo, i. 353 (Mandingoes). Ward, Five Years with the Congo Cannibals, p. 93; Tuckey, Expedition to explore the River Zaire, p. 374. Johnston, Uganda Protectorate, ii. 590 (Wanyoro). Kolben, Present State of the Cape of Good Hope, i. 326; Hahn, The Supreme Being of the Khoi-Khoi, p. 32 (Hottentots); cf. Fritsch, Die Eingeborenen Süd-Afrika’s, p. 307. Tyler, Forty Years among the Zulus, p. 191 sq.

99 Andersson, Lake Ngami, p. 197. Cf. Idem, Notes on Travel in South Africa, p. 236.

100 Monrad, Skildring af Guinea-Kysten, p. 6, n.*; Reade, Savage Africa, p. 580 (West African Negroes). Ellis, History of Madagascar, i. 144.

101 Munzinger, Ostafrikanische Studien, pp. 389 (inhabitants of Saraë), 494 (Barea and Kunáma). Arbousset and Daumas, op. cit. p. 66 (Mantetis). Cunningham, Uganda, p. 293 (Baziba). Rautanen, in Steinmetz, Rechtsverhältnisse, p. 343 (Ondonga). Warner, in Maclean, Compendium of Kafir Laws and Customs, pp. 65, 67. Post, Afrikanische Jurisprudenz, ii. 84.

102 Munzinger, Ostafrikanische Studien, pp. 386 (inhabitants of Saraë), 531 (Barea and Kunáma). Arbousset and Daumas, op. cit. p. 66 (Mantetis).

103 Scaramucci and Giglioli, in Archivio per l’antropologia e la etnologia, xiv. 39 (Danakil). Nachtigal, op. cit. i. 449 (Tedâ). Bosman, Description of the Coast of Guinea, p. 142 (Negroes of Axim, on the Gold Coast). Ellis, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, p. 303. Idem, Ew̔e-speaking Peoples of the Slave Coast, p. 225. Emin Pasha in Central Africa, p. 86 (Wanyoro). Cunningham, Uganda, p. 322 (Manyema). Steinmetz, Rechtsverhältnisse, p. 52 (Banaka and Bapuku). Beverley, ibid. p. 215 (Wagogo). Lang, ibid. p. 259 (Washambala). Wandrer, ibid. p. 325 (Hottentots). Post, Afrikanische Jurisprudenz, ii. 85 sq.

104 Cunningham, Uganda, p. 20.

105 Volkens, Der Kilimandscharo, p. 250.

106 Richardson, ‘Tanala Customs,’ in Antananarivo Annual, ii. 95 sq.

107 Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 208.

108 Chanler, Through Jungle and Desert, p. 317.

109 François, Nama und Damara, p. 174.

110 Holub, Seven Years in South Africa, i. 395. Casalis, Basutos, p. 228.

111 Hollis, in Jour. African Soc. i. 123.

112 Dugmore, in Maclean, Compendium of Kafir Laws and Customs, p. 36. Cf. ibid. pp. 112, 143.

113 Merker, Die Masai, p. 208.

114 Hinde, The Last of the Masai, p. 107.

115 Cunningham, Uganda, p. 304.

116 Mademba, in Steinmetz, Rechtsverhältnisse, p. 90 (inhabitants of the Sansanding States).

117 Chavanne, Die Sahara, p. 315 (Beni Mzab).

118 Bowdich, Mission to Ashantee, p. 258, n.* (Fantis). Petherick, op. cit. ii. 3 (Shilluk of the White Nile). Post, Afrikanische Jurisprudenz, ii. 87.

119 Reade, Savage Africa, p. 261 (West Equatorial Africans). Ellis, Yoruba-speaking Peoples of the Slave Coast, p. 191. Volkens, op. cit. p. 250 (Wadshagga). Velten, Sitten und Gebräuche der Suaheli, p. 363. Campbell, Travels in South Africa, p. 519. Post, Afrikanische Jurisprudenz, ii. 88.

120 de Abreu, Discovery and Conquest of the Canary Islands, p. 27 (aborigines of Ferro). Ellis, Yoruba-speaking Peoples, p. 191. Beltrame, Il Fiume Bianco, p. 280 (Dinka). Casati, Ten Years in Equatoria, i. 163 (Mambettu and Wanyoro). Wilson and Felkin, Uganda and the Egyptian Soudan, i. 201 (Waganda). Holub, op. cit. i. 395 sq. (Bechuanas). Post, Afrikanische Jurisprudenz, ii. 87 sq.

121 Ellis, Yoruba-speaking Peoples, p. 191; Burton, Abeokuta, i. 304 (Yoruba). Ellis, Tshi-speaking Peoples, p. 303. Bosman, op. cit. p. 143 (Negroes of Axim). Cunningham, Uganda, pp. 69 (Banabuddu), 102 (Bakoki), 346 (Karamojo). François, op. cit. p. 175 (Herero). Andersson, Lake Ngami, p. 197 (Ovambo). Casalis, op. cit. p. 228 (Basutos). Shooter, Kafirs of Natal, p. 155. Tyler, op. cit. p. 192 (Zulus). Kolben, op. cit. i. 158 (Hottentots). Post, Afrikanische Jurisprudenz, ii. 88 sq.

122 Hübbe-Schleiden, Ethiopien, p. 143 (Mpongwe). Cunningham, Uganda, p. 333 (Lendu). Burton, Zanzibar, ii. 94 (Wanika). Macdonald, Africana, i. 162, 183 (Eastern Central Africans). Macdonald, ‘East Central African Customs,’ in Jour. Anthr. Inst. xxii. 109. Supra, i. 289.

The condemnation of theft, in one and the same people, varies in degree according to a variety of circumstances. It is influenced by the value of the goods stolen, as appears from the different punishments inflicted in cases where the value differs. 123 Thus, when the penalty consists of a fine, its amount is often strictly proportioned to the loss suffered by the owner, the thief being compelled to pay twice, or three, or four, or five, or ten times the worth of the appropriated article. 124 Among the Aztecs a petty thief became the slave of the person from whom he had stolen, whilst theft of a large amount was almost invariably punished with death. 125 According to the Koran, theft is to be punished by cutting off the offender’s right hand for the first offence; but a Sunneh law ordains that this punishment shall not be inflicted if the value of the stolen property is less than a quarter of a deenár. 126 Ancient Scotch law proportioned the punishment of theft to the value of the goods stolen, heightening it gradually from a slight corporal to a capital punishment, if the value amounted to thirty-two pennies Scots, which in the reign of David I. was the price of two sheep. 127 In England a distinction was made between “grand” and “petty larceny,” the line between them being drawn at twelve pence, and grand larceny was capital at least as early as the time of Edward I. 128 Among various peoples custom or law punishes with particular severity the stealing of objects of a certain kind, such as cattle, horses, agricultural implements, corn, precious metals, or arms. 129 The Negroes of Axim, says Bosman, “will rather put a man to death for stealing a sheep, than killing a man.” 130 The Kalmucks regard horse-stealing as the greatest of all crimes. 131 The ancient Teutons held cattle-lifting and robbery of crops to be particularly disgraceful. 132 According to Roman law, people who stole an ox or horse from the pastures or from a stable, or ten sheep, or four or five swine, might be punished even with death. 133 The natives of Danger Island, in the South Seas, punished with drowning anyone who was caught stealing food, “the most valuable property they knew of.” 134 In Tahiti, on the other hand, those who stole clothes or arms were commonly put to death, whereas those who stole provisions were bastinadoed. 135 Among other peoples the appropriation of a small quantity of food belonging to somebody else is not punished at all. 136 The Masai do not punish a person for stealing milk or meat. 137 Among the Bakoki “it was not a crime to steal bananas.” 138 In ancient Mexico “every poor traveller was permitted to take of the maize, or the fruit-bearing trees, which were planted by the side of the highway, as much as was sufficient to satisfy immediate hunger.” 139 Among the Hebrews a person was allowed to go into his neighbour’s vineyard and eat grapes at his own pleasure, or to pluck ears in his field, but the visitor was forbidden to put any grapes in his vessel or to move a sickle into the standing corn. 140 It is said in the Laws of Manu that “a twice-born man, who is travelling and whose provisions are exhausted, shall not be fined, if he takes two stalks of sugar-cane or two esculent roots from the field of another man.” 141 According to ancient Swedish laws, a passer-by could take a handful of peas, beans, turnips, and so forth, from another person’s field, and a traveller could give to his fatigued horse some hay from any barn he found in the wood. 142 However, whilst the punishment of theft is commonly, to some extent, influenced by the worth or nature of the appropriated property, there are peoples who punish thieves with the same severity whether they have stolen little or much. Among the North American Indians described by Colonel Dodge “the value of the article stolen is not considered. The crime is the theft.” 143 Among the Yleou, a Manchurian tribe mentioned by ancient Chinese chroniclers, theft of any kind was punished with death. 144 The Beni Mzab in the Sahara sentence a thief to two years banishment and the payment of fifty francs, independently of the value of the thing he has stolen. 145

123 Steinmetz, Rechtsverhältnisse, p. 52 (Banaka and Bapuku). Nicole, ibid. p. 133 (Diakité-Sarracolese). Beverley, ibid. p. 215 (Wagogo). Bosman, op. cit. p. 142 (Negroes of Axim). Hinde, op. cit. p. 107 (Masai). Post, Afrikanische Jurisprudenz, ii. 91. Idem, Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz, ii. 420. Ta Tsing Leu Lee, sec. cclxix. sqq. p. 284 sqq. (Chinese). Keil, Manual of Biblical Archæology, ii. 366. Laws of Manu, viii. 320 sqq. Wilda, Das Strafrecht der Germanen, p. 870 sqq.; Nordström, Bidrag till den svenska samhälls-författningens historia, ii. 296 sqq.; Stemann, Den danske Retshistorie indtil Christian V.’s Lov, pp. 621, 677 sq.; Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 639 sqq. (ancient Teutons). Du Boys, Histoire du droit criminel de l’Espagne, p. 721.

125 Bancroft, Native Races of the Pacific States, ii. 456.

124 Supra, ii. 4, 6-8, 12.

126 Koran, v. 42. Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians, p. 120 sq. Idem, Arabian Society in the Middle Ages, p. 20. Sachau, Muhammedanisches Recht, pp. 810, 811, 825 sqq.

127 Erskine, Principles of the Law of Scotland, p. 568. Innes, Scotland in the Middle Ages, p. 190. Mackintosh, History of Civilisation in Scotland, 231.

128 Pollock and Maitland, History of English Law before the Time of Edward I. ii. 495 sq. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 640. Stephen, History of the Criminal Law of England, iii. 129.

129 Post, Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz, ii. 421 sqq.

130 Bosman, op. cit. p. 143.

131 Bergmann, Nomadische Streifereien unter den Kalmüken, ii. 297.

132 Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 636 sq. Wilda, op. cit. p. 875 sq. Nordström, op. cit. ii. 307. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 645 sq.

133 Digesta, xlvii. 14. 1. pr., 1, 3; xlvii. 14. 3.

134 Gill, Life in the Southern Isles, p. 47.

135 Cook, Journal of a Voyage round the World, p. 41 sq.

136 Supra, i. 286 sq. Post, Grundriss der ethnol. Jurisprudenz, ii. 426. Ellis, History of Madagascar, i. 385.

137 Hollis, Masai, p. 310.

138 Cunningham, Uganda, p. 102 sq.

139 Clavigero, History of Mexico, i. 358.

140 Deuteronomy, xxiii. 24 sq.

141 Laws of Manu, viii. 341. Cf. ibid. viii. 339.

142 Nordström, op. cit. ii. 297.

143 Dodge, op. cit. p. 64.

144 Castrén, op. cit. iv. 27.

145 Chavanne, Die Sahara, p. 315.

Степень преступности, приписываемая краже, также зависит от места, где она совершена. Кража из дома, особенно после взлома двери, часто рассматривается как отягчающая форма кражи. 146 Согласно мусульманскому праву, наказание в виде отсечения правой руки вора применяется к нему только в том случае, если украденное имущество находилось в месте, к которому у него не было обычного или легкого доступа; поэтому человек, совершающий кражу в доме близкого родственника, не подлежит этому наказанию, равно как и раб, грабящий дом своего господина. 147 У некоторых народов кража, совершенная ночью, наказывается строже, чем совершенная днем. 148

146 Post, Grundriss der ethnol. Jurisprudenz, ii. 423 sq. von Rosenberg, Der malayische Archipel, p. 166 (Niase). Riedel, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, p. 103 (Serangese). Lang, in Steinmetz, Rechtsverhältnisse, p. 259. (Washambala). Wilda, op. cit. p. 878 sq.; Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 646 (ancient Teutonic law). Digesta, xlvii. 11. 7; xlvii. 18. 2.

147 Lane, Modern Egyptians, p. 121. Cf. Burckhardt, Bedouins and Wahábys, p. 301.

148 Wilken, loc. cit. p. 109 (people of Bali). Digesta, xlvii. 17. 1. Lex Saxonum, 32, 34; Wilda, op. cit. p. 877; Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 637; Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 646 (ancient Teutonic law).

Далее проводится различие между обычной кражей и грабежом. Грабитель иногда рассматривается строже, 149 а иногда мягче, чем вор, и нередко вызывает восхищение. Среди ваньямвези воров презирают, но грабителей почитают, особенно женщины, из-за их мужества. 150 В Уганде грабеж не считается постыдным, хотя и сурово наказывается. 151 В Синде кража не считается позором, если преступники вооружены. 152 Среди осетин, «когда открытый грабеж совершен вне деревни, суд требует лишь возвращения украденного предмета или его эквивалента; но в случаях тайной кражи необходимо уплатить пятикратную стоимость. Грабеж и кража в пределах деревни оцениваются гораздо выше. Пословица гласит: “Что человек находит на большой дороге — это дар Божий”; и, по сути, разбой на большой дороге едва ли считается преступлением». 153 Казахи-киргизы доходят до того, что считают почти позорным для мужчины никогда не участвовать в «баранте», или угоне скота. 154 Согласно представлениям бедуинов, существует четкое различие между «взять» и «украсть». Украсть — значит забрать тайно, «тогда как взять, в смысле лишения другого его собственности, обычно подразумевает взятие открыто, по праву превосходящей силы». 155 Арабский грабитель, говорит Буркхардт, считает свою профессию почетной, и «термин харами (грабитель) — один из самых лестных титулов, который может быть присвоен юному герою». 156 В древнегерманском праве кража и грабеж разделялись; одно было тайным, другое — открытым преступлением. В большинстве сводов законов грабеж подлежал более мягкому наказанию, чем кража, и, несомненно, считался гораздо менее позорным. Действительно, каким бы незаконным ни был способ приобретения собственности, публичность рассматривалась как смягчающее обстоятельство, если не как своего рода оправдание, даже если пострадавшая сторона была соплеменником. 157 Это различие между кражей и грабежом, по-видимому, все еще ощущалось в XIII веке, когда Брактону приходилось доказывать, что грабитель — это вор. 158 Но в более поздние времена грабеж рассматривался по законам Англии как отягчающий вид кражи. 159

149 Ta Tsing Leu Lee, sec. cclxviii. p. 283 (Chinese law). Digesta, xlviii. 19. 28. 10. Erskine, Principles of the Law of Scotland, p. 566. Post, Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz, ii. 455 sq.

150 Reichardt, quoted by Steinmetz, Rechtsverhältnisse, p. 281.

151 Ashe, Two Kings of Uganda, p. 294.

152 Burton, Sindh, p. 195.

153 von Haxthausen, Transcaucasia, p. 411. Cf. Kovalewsky, Coutume contemporaine, p. 342.

154 Vámbéry, Das Türkenvolk, p. 306. Cf. Georgi, op. cit. ii. 270 sq. (Kirghiz).

155 Ayrton, in Wallin, Notes taken during a Journey through Part of Northern Arabia, p. 29, n. ‡ (in Jour. Roy. Geo. Soc. xx. 317, n. ‡).

156 Burckhardt, Bedouins and Wahábys, p. 90. Cf. Burton, Pilgrimage to Al-Madinah & Meccah, ii. 101; Blunt, op. cit. ii. 204 sq.

157 Wilda, op. cit. pp. 860, 911, 914. Grimm, Deutsche Rechtsalterthümer, p. 634 sq. Nordström, op. cit. ii. 314 sq. Maurer, Bekehrung des Norwegischen Stammes, ii. 173 sq. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 647 sq. Thrupp, The Anglo-Saxon Home, p. 288. Pollock and Maitland, op. cit. ii. 493 sq.

158 Bracton, De Legibus et Consuetudinibus Angliæ, fol. 150 b, vol. ii. 508 sqq. Pollock and Maitland, op. cit. ii. 494.

159 Coke, Third Part of the Institutes of the Laws of England, p. 68. Blackstone, Commentaries on the Laws of England, iv. 252. Stephen, History of the Criminal Law of England, iii. 149. Pollock and Maitland, op. cit. ii. 493. Cf. Wilda, op. cit. p. 914.

Была проведена черта между явной и неявной кражей. У многих народов воров, пойманных с поличным, можно убивать безнаказанно 160 или наказывать гораздо строже, чем других воров, часто смертью. 161 Мы также слышим, что худшая часть преступления состоит в том, чтобы быть обнаруженным, и что успешный вор вызывает скорее восхищение, чем неодобрение.

160 Supra, i. 293; ii. 8, 13. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 642. Post, Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz, ii. 441 sq.

161 Mommsen, Römisches Strafrecht, p. 750 sq. Du Boys, Histoire du droit criminel de l’Espagne, p. 378. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 642 sq.; Dareste, Études d’histoire du droit, p. 299 sq. Pollock and Maitland, op. cit. ii. 495 (ancient Teutonic law). Post, Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz, ii. 443.

О навахо говорят, что «время, очевидно, прошло не так давно, когда у них, как и у спартанцев, ловкая кража считалась почетной». 162 Среди калифорнийских юки «воровство — это добродетель…, при условии, что вор достаточно хитер, чтобы не попасться». 163 Ахты «склонны сочувствовать некоторым формам кражи, требующим ловкости». 164 Среди тлинкитов «кража, по-видимому, не считается позором; пойманный вор в лучшем случае стыдится своего неумения». 165 У чукчей «плохое мнение о молодой девушке, которая никогда не проявляла себя ловко в какой-нибудь краже; и без такого свидетельства ее ловкости и сноровки она вряд ли найдет мужа». 166 В Монголии «известные воры рассматриваются как уважаемые члены общества. Пока они справляются хорошо и успешны, к ним не питают почти никакого отвращения; и нередко можно услышать, как о них говорят с большой похвалой. Успех, по-видимому, рассматривается как своего рода смягчение их преступлений». 167 Среди куки, согласно ранним заметкам, самым ценимым достижением была ловкость в воровстве, в то время как самым презренным человеком был вор, пойманный с поличным. 168 Персы говорят, что «не стыдно украсть, стыдно только попасться». 169 Такого же взгляда, по-видимому, придерживаются племя моту в Новой Гвинее, 170 туземцы Таны (Новые Гебриды), 171 маори 172 и несколько африканских народов. 173 На Фиджи «успеха, без обнаружения, считается вполне достаточно, чтобы сделать воровство добродетельным, а участие в нечестно нажитом — почетным». 174 Среди матабеле «вора презирают не за то, что он украл, а за то, что позволил себя поймать, и если его преступление остается нераскрытым, им все восхищаются». 175 Среди аборигенов Пальмы на Канарских островах «самым умным считался тот, кто мог украсть с такой ловкостью, что его не обнаруживали». 176