«Происхождение и развитие нравственных идей»

23 Кингсли, «Западноафриканские исследования», стр. 414. Ср. Соммервиль, «Этнографические заметки о Новой Георгии», «Журнал Антропологического института», xxvi. 394.

24 Бертон и Дрейк, «Неисследованная Сирия», i. 275. См. также Буркхардт, «Арабские пословицы», стр. 44 и сл.

Обязанности искренности и добросовестности также в некоторой степени, а в определенных случаях — главным образом, основаны на соображениях благоразумия. Хотя, как говорится в сказках, в мире каждый день случается, что мошенничество приносит успех, 25 существует широко распространенное мнение, что, в конце концов, «честность — лучшая политика». «Ничто ложное не может быть долговечным», — говорит Цицерон. 26 «Лжец недолговечен» (то есть быстро разоблачается), говорят арабы. 27 Согласно волофской пословице, «ложь, как бы многочисленна она ни была, будет поймана истиной, когда та восстанет». 28 У басуто есть поговорка: «хитрость пожирает своего хозяина». 29 Было замечено, что «если бы честности не существовало, было бы выгодно изобрести ее как средство для создания своего состояния». 30

25 Гримм, «Детские и семейные сказки», «Кот и мышь в сожительстве», «Три пряхи», «Храбрый портняжка» и др.

26 Цицерон, «Об обязанностях», ii. 12.

27 Буркхардт, «Арабские пословицы», стр. 119.

28 Бертон, «Остроумие и мудрость Западной Африки», стр. 15.

29 Казалис, «Басуто», стр. 307.

30 Цитируется по Бентаму, «Теория законодательства», стр. 64.

Более того, ложь сопровождается не только социальными неудобствами, но и сверхъестественной опасностью. У западноафриканского народа фьорт есть сказка о рыбаке, который каждый день ловил и тайком приносил домой огромное количество рыбы, но отрицал перед братом и родственниками, что что-либо поймал. Все это время фетиш Сунга наблюдал за ним и скорбел, слыша, как тот лжет. Фетиш наказал его, лишив дара речи, чтобы он больше не мог лгать, и в будущем он мог выражать свои нужды только знаками. 31 В другом случае, как рассказывают фьорт, дух земли превратил в глиняный столб женщину, которая сказала, что у нее нет гороха на продажу, хотя ее корзина была полна им. 32 Нанди в протекторате Уганда верят, что «Бог наказывает за ложь, поражая лжеца молнией». 33 Даяки на Борнео считают, что бог молнии гневается даже на самую нелепую неправду, например, на утверждение, что у человека мать — кошка или что паразиты могут танцевать. 34 На Анейтьюме, на Новых Гебридах, преобладало убеждение, что лжецы будут наказаны в загробной жизни; 35 согласно жителям островов Банкс, после смерти они исключались из истинного Панои, или Рая. 36 Мы уже отмечали то значение, которое некоторые из высших религий придают правдивости и добросовестности, и можно добавить другие свидетельства, подтверждающие интерес, который боги более цивилизованного типа проявляют к исполнению этих обязанностей. В Древнем Египте Амон Ра, «глава всех богов», призывался как «Владыка Истины»; 37 а Маа, или Маат, изображаемая как его дочь, была богиней истины и справедливости. 38 В вавилонском гимне к лунному богу взывают как к хранителю истины. 39 Ведийские боги описываются как «истинные» и «не лживые», как друзья честности и праведности; 40 а Агни был владыкой обетов. 41 Зороастрийский Митра был защитником истины, верности и договоров; 42 а Рашну Разишта, «истиннейший из истинных», был гением истины. Согласно «Илиаде», Зевс — «не пособник лжи»; 44 согласно Платону, ложь ненавистна не только людям, но и богам. 45 У римлян Юпитер и Диус Фидиус были богами договоров, 46 а Фидес почиталась как божество верности. 47 Как нам объяснить эту связь между религиозными верованиями и обязанностями правдивости и верности обещаниям?

31 Деннет, «Фольклор фьорт», стр. 88 и сл.

32 Там же, стр. 5.

33 Джонстон, «Протекторат Уганда», ii. 879.

34 Селенка, «Солнечные миры», стр. 47.

35 Тернер, «Самоа», стр. 326.

36 Кодрингтон, «Меланезийцы», стр. 274.

37 Видеман, «Религия древних египтян», стр. 112. Ср. Бругш, «Египтология», стр. 49, 91, 92, 97; Амелино, «Очерк эволюции нравственных идей в Древнем Египте», стр. 182, 188, 251.

38 Видеман, «Маа, богиня истины» в «Анналах музея Гиме», x. 561 и сл. Амелино, ук. соч., стр. 187. См. ниже, стр. 699.

39 Мюрдтер-Делич, «История Вавилонии и Ассирии», стр. 37.

40 Бергень, «Ведийская религия», iii. 199. Макдонелл, «Ведийская мифология», стр. 18.

41 «Шатапатха-брахмана», iii. 2. 2. 24.

42 Дармстетер, «Ормузд и Ариман», стр. 78. Гейгер, «Цивилизация восточных иранцев», стр. lvii., 164. Шпигель, «Иранское древневедение», iii. 685.

43 Дармстетер в «Священных книгах Востока», xxiii. 168.

44 «Илиада», iv. 235.

45 Платон, «Государство», ii. 382.

47 Цицерон, «Об обязанностях», iii. 29. Он же, «О природе богов», ii. 23; iii. 18. Он же, «О законах», ii. 8, 11. Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», ii. 75.

46 Fowler, Roman Festivals of the Period of the Republic, pp. 141, 229 sq.

Помимо обстоятельств, которые в некоторых случаях делают богов защитниками нравственного закона в целом, как его понимают их почитатели, существуют совершенно особые причины для их неодобрения неискренности и вероломства. Здесь мы снова замечаем влияние магических верований на религиозную санкцию морали.

В самом неправдивом слове есть нечто жуткое. Как отмечает профессор Стэнли Холл, дети нередко считают любое отклонение от самой болезненно буквальной правды одинаково гнусным, не делая различий между самой наглой преднамеренной ложью и непреднамеренной. У некоторых детей этот страх сказать неправду становится настолько невротическим, что к каждому утверждению, даже к «да» или «нет», мысленно, шепотом или вслух добавляется «возможно» или «я думаю». Один мальчик долгое время жил в страхе, что, подобно Анании и Сапфире, он может в любой момент упасть замертво за случайную и, возможно, неосознанную ложь. 48 С другой стороны, ложь в действии воспринимается как гораздо менее вредная, чем сказанная; указать неверный путь, когда спрашивают, куда кто-то ушел, менее предосудительно, чем сказать неверно; кивнуть менее грешно, чем сказать «да». Действительно, ложь в действии по большей части легко сходит с рук, тогда как сказанной неправде, по-видимому, приписывается некая таинственная пагубная энергия. То, что ее злое влияние рассматривается как чисто механическое, видно из используемых для этого паллиативов. Многие американские дети придерживаются мнения, что ложь можно отменить, положив левую руку на правое плечо, и что даже клятву можно нейтрализовать или истолковать в противоположном смысле, подняв левую руку вместо правой. 49 Среди детей в Нью-Йорке «достаточно было скрестить пальцы, локти или ноги, хотя это действие могло быть не замечено собеседником, и при таких обстоятельствах ложь не считалась предосудительной». 50 Подумать «я не это имел в виду» или придать утверждению смысл, совершенно отличный от общепринятого, — это форма оговорки, которая постоянно встречается у детей. 51 Подобные чувства и идеи не ограничиваются молодыми людьми; они довольно распространены среди взрослых и даже нашли выражение в этических доктринах. Они лежат в основе иезуитской теории мысленных оговорок. Согласно Фоме Аквинскому, опять же, хотя лгать с целью избавления другого от любой опасности — грех, законно «благоразумно скрывать истину под некоторой диссимуляцией, как говорит Августин». 52 Нередко утверждают, что в защиту тайны мы не можем «лгать», то есть прямо порождать убеждения, противоречащие фактам; но что мы можем «отвести вопрос», то есть косвенно, путем естественного вывода из нашего ответа, породить ложное убеждение; или что мы можем «сбить спрашивающего с толку», то есть аналогичным образом породить положительно ложное убеждение. 53 Этот крайний формализм, несомненно, в некоторой степени может быть прослежен до влияния раннего воспитания. С того дня, как мы научились говорить, обязанность говорить правду нам настойчиво внушалась, и слово «ложь» ассоциировалось с грехом самого черного толка; тогда как другие формы лжи, будучи менее частыми, менее очевидными и менее легкими для определения, также меньше подчеркивались. Но даже после того, как сделана полная скидка на это влияние, остается факт, что сказанному слову очень часто приписывается мистическая эффективность. Даже среди нас многие люди не осмелились бы хвалить свое здоровье или удачу из страха, что из их слов может последовать какое-то зло; а среди менее цивилизованных народов слову придается гораздо большее значение, чем среди нас. Геродот, упомянув о чрезвычайной важности, которую древние персы придавали обязанности говорить правду, добавляет, что они считали незаконным даже «говорить о чем-либо, что делать незаконно». 54 Думаю, мы можем предположить, что если по той или иной причине ложь клеймится, то таинственная тенденция, присущая слову, легко перерастает в карающую силу, которая, как часто бывает в подобных случаях, связывается с деятельностью бога.

48 Стэнли Холл, «Детская ложь» в «Американском журнале психологии», iii. 59 и сл.

49 Стэнли Холл, «Детская ложь» в «Американском журнале психологии», iii. 68 и сл.

50 Берген и Ньюэлл, «Современные суеверия» в «Журнале американского фольклора», ii. 111.

51 Стэнли Холл, там же, стр. 68.

52 Фома Аквинский, «Сумма теологии», ii.-ii. 110. 3. 4.

53 См. Сиджвик, «Методы этики», стр. 317.

54 Геродот, i. 139.

Карающая сила слова особенно заметна в случае клятвы. Но зло, сопровождающее лжесвидетельство, исходит не от лжи как таковой: оно в первую очередь является результатом проклятия, которое составляет клятву. Клятва — это, по сути, условное самопроклятие, проклятие, посредством которого человек призывает на себя некое зло в том случае, если то, что он говорит, не является правдой. Эффективность клятвы изначально носит чисто магический характер, она обусловлена магической силой, присущей проклинающим словам. Чтобы зарядить их сверхъестественной энергией, применяются различные методы. Иногда человек, приносящий клятву, вступает в контакт с каким-либо объектом, который представляет состояние, упомянутое в клятве, чтобы клятва могла, так сказать, впитать его качество и передать его лжесвидетелю. Так, кханды клянутся на шкуре ящерицы, «чешуйчатость которой, как они молят, может стать их уделом, если они нарушат клятву», или на земле муравейника, «подобно которой они желают, если солгут, быть стертыми в порошок». 55 Тунгусы считают самой страшной из всех своих клятв ту, когда обвиняемый вынужден выпить немного крови собаки, которую после перерезания горла сажают на кол у огня и сжигают, или чье мясо разбрасывают по частям, и поклясться: «Я говорю правду, и это так же верно, как то, что я пью эту кровь. Если я лгу, пусть я погибну, сгорю или высохну, как эта собака». 56 В других случаях человек, который должен поклясться, берет в руки определенный предмет и призывает его нанести ему какое-либо увечье, если он нарушит клятву. Кханды часто приносят клятву на шкуре тигра, «от которого призывается гибель на лжесвидетеля». 57 Ангами-наги, когда клянутся соблюдать мир или выполнить какое-либо обещание, «помещают ствол ружья или копье между зубами, означая этим обрядом, что если они не выполнят свое соглашение, то готовы пасть от любого из этих двух видов оружия». 58 Чуваши, опять же, кладут в рот кусочек хлеба и немного соли и клянутся: «Пусть я буду нуждаться в них, если не скажу правду!» или «если я не сдержу свое слово!» 59 Другой метод зарядки клятвы сверхъестественной энергией — это прикосновение или установление какого-либо контакта со священным объектом в момент принесения клятвы. У айова есть таинственное железо или камень, завернутый в семь шкур, с помощью которого они заставляют людей клясться говорить правду. 60 Жители Кесама в высокогорье Палембанга клянутся священным старым ножом, 61 батаки Южной Тоба — на своих деревенских идолах, 62 остяки — на носу медведя, который считается ими животным, наделенным сверхъестественной силой. 63 Среди тунгусов преступника могут заставить подняться на одну из их священных гор, повторяя при подъеме: «Пусть я умру, если я виновен», или «Пусть я лишусь своих детей и скота», или «Я навсегда отрекаюсь от всякого успеха в охоте и рыболовстве, если я виновен». 64 В тибетских судах, когда приносится великая клятва, «это делается путем возложения человеком священного писания на голову, сидения на дымящейся шкуре вола и поедания части сердца вола». 65 Индусы клянутся на копии санскритского «Хариванша», или держа в руках воду Ганга, или касаясь ног брахмана при принесении клятвы. 66 Мусульмане клянутся на Коране, как христиане на Библии. В Марокко клятва обретает эффективность от контакта с любым неодушевленным предметом, животным или человеком, наделенным баракой, или святостью, таким как дом святого или мечеть, зерно или шерсть, стадо овец или лошадь, или шериф. В средневековом христианстве священные реликвии обычно принимались как наиболее эффективное средство обеспечения безопасности клятв, и «столь мало уважения испытывалось к простой клятве, что вскоре дополнения стали рассматриваться как существенная черта, а само проклятие — лишаться без них обязательной силы». 67

55 Макферсон, «Памятники службы в Индии», стр. 83.

56 Георги, «Россия», iii. 86.

57 Макферсон, ук. соч., стр. 83. Ср. Хоуз, «Туземцы Борнео» в «Журнале Антропологического института», xxiii. 165 (каяны).

58 Батлер, «Путешествия в Ассам», стр. 154. Мак-Магон, «Дальний Китай», стр. 253. Прэйн, «Ангами-наги» в «Международном колониальном обозрении», v. 490. Ср. Левин, «Дикие расы Юго-Восточной Индии», стр. 193 (тунгта), 244 и сл. (панкхо и бунджоги); Сент-Джон, «Горные племена Северного Аракана» в «Журнале Антропологического института», ii. 242.

59 Георги, ук. соч., i. 110.

60 Гамильтон, цитируется по Дорси, «Культы сиу» в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», xi. 427.

61 «Взгляды на Восточный архипелаг», стр. 104.

62 фон Бреннер, «Посещение каннибалов Суматры», стр. 213.

63 Кастрен, «Северные путешествия и исследования», i. 307, 309; iv. 123 и сл. Ср. Альквист, «Среди вогулов и остяков» в «Актах Финского научного общества», xiv. 298.

64 Георги, ук. соч., iii. 86.

65 Уодделл, «Буддизм Тибета», стр. 569, прим. 7.

66 Грирсон, «Крестьянская жизнь в Бихаре», стр. 401. Слиман, «Прогулки и воспоминания индийского чиновника», ii. 116.

67 Ли, «Суеверие и сила», стр. 29. См. также Кауфман, «Немецкая история», ii. 297; Эллингер, «Отношение общественного мнения к правде и лжи в X, XI и XII веках», стр. 30, 111.

Наконец, как и обычное проклятие, клятва становится эффективной путем призывания имени сверхъестественного существа, к которому обращаются. Когда команчи Техаса дают священное обещание, «они призывают великого духа как своего отца, а землю как свою мать, чтобы засвидетельствовать правдивость своих заверений». 68 О чукчах нам говорят, что «как часто они ни подтверждали бы истинность чего-либо клятвой или торжественными заверениями, они берут солнце в качестве своей гарантии и обеспечения». 69 Среди тунгусов обвиняемый берет в руку нож, размахивает им в сторону солнца и говорит: «Если я виновен, пусть солнце пошлет болезни в мои внутренности, столь же смертельные, как удар этим ножом!» 70 Араб из провинции Дуккала в Марокко прижимает кинжал к груди, говоря: «Этим ядом, пусть Бог вонзит его в мое сердце, если я сделал то или это!» Если масаи обвиняют в совершении чего-то плохого, он выпивает немного крови, которую дает ему представитель, и говорит: «Если я совершил это деяние, пусть Бог убьет меня»; и считается, что если он совершил преступление, то умирает, тогда как если он невиновен, ему не причиняется никакого вреда. 71 Среди народов, говорящих на языке тши на Золотом Берегу, «чтобы сделать клятву обязательной для того, кто ее приносит, обычно дают ему что-нибудь съесть или выпить, что каким-то образом относится к божеству, которое затем призывается посетить нарушителя веры наказанием». 72 Среди народов шекани и бакеле в Южной Гвинее, когда должен быть заключен договор между различными племенами, их великий дух, Мвети, «всегда призывается в качестве свидетеля и уполномочивается наложить месть на сторону, которая нарушит обязательство». 73 Похоже, что в некоторых частях Африки существует обычай клясться каким-либо фетишем. 74 Эфатезе на Новых Гебридах призывали наказание от богов в своих клятвах. 75 На Флориде, на Соломоновых островах, человек будет отрицать обвинение каким-либо тиндало (то есть духом умершего человека, который еще при жизни считался наделенным сверхъестественной силой), или призрачным фрегатом, или призрачной акулой. 76 Когда древний египтянин хотел дать заверение в своей честности и добросовестности, он призывал в свидетели Тота, защитника в небесном суде, без оправдания которого ни одна душа не могла предстать в день суда. 77 Иранцы клялись Митрой, 78 греки — Зевсом, 79 римляне — Юпитером и Диусом Фидиусом. 80 Бог более способен, чем обычные смертные, управлять процессами природы, и он также может лучше знать, истинно или ложно клятвенное слово. 81 Несомненно, именно из-за их превосходного знания боги солнца, луны или света так часто призываются в клятвах. Египетский бог Ра — солнечное, 82 а Тот — лунное 83 божество. Зороастрийский Митра, который «имеет тысячу чувств и видит каждого человека, который говорит ложь», 84 тесно связан с солнцем; 85 а Рашну Разишта, согласно М. Дармстетеру, является ответвлением либо Митры, либо самого Ахура-Мазды. 86 Диус Фидиус, по-видимому, изначально был духом неба и метателем молний, тесно связанным с великим Юпитером. 87 Зевс — всевидящий, непогрешимый шпион как богов, так и людей. 88 Теперь, даже если клятва имеет форму обращения к богу, она тем не менее может носить преимущественно магический характер, будучи скорее проклятием, чем молитвой. Клятвы, которыми мавры клянутся Аллахом, в остальном точно такие же по своей природе, как и те, в которых он вообще не упоминается. Но чем больше вера в магию была поколеблена, чем больше сказанное слово лишалось той таинственной силы, которая приписывалась ему умами, слишком склонными путать слова с фактами, тем более заметным становился религиозный элемент в клятве. Исполнение самопроклятия ставилось в зависимость от свободной воли призываемого божества и рассматривалось как наказание за преступление, совершенное лжесвидетелем против самого бога. 89

68 Нейборс, в «Индейских племенах Соединенных Штатов» Скулкрафта, i. 132.

69 Георги, ук. соч., iii. 183.

70 Георги, ук. соч., iii. 85 и сл.

71 Холлис, «Масаи», стр. 345.

72 Эллис, «Народы Золотого Берега, говорящие на тши», стр. 196.

73 Уилсон, «Западная Африка», стр. 392.

74 Шульце, «Фетишизм», стр. 111.

75 Тернер, «Самоа», стр. 334.

76 Кодрингтон, ук. соч., стр. 217.

77 Тиле, «История египетской религии», стр. 229. Амелино, ук. соч., стр. 251.

78 «Яшты», x.

79 «Илиада», iii. 276 и сл. Фарнелл, «Культы греческих государств», i. 70.

80 фон Лазаукс, «Клятва у римлян», стр. 9.

81 Ср. Джеймс, «Экспедиция из Питтсбурга к Скалистым горам», i. 267 (омаха); Тайлор, «Первобытная культура», ii. 231 (остяки).

82 Масперо, «Заря цивилизации», стр. 87 и сл. Видеман, «Религия древних египтян», стр. 14. Эрман, «Справочник по египетской религии», стр. 10.

83 Масперо, ук. соч., стр. 145. Эрман, ук. соч., стр. 11.

84 «Яшты», x. 107.

85 Дармстетер в «Священных книгах Востока», xxiii. 122, прим. 4. Мейер, «История древности», i. 541 и сл. Гейгер, ук. соч., i. стр. lvi.

86 Дармстетер в «Священных книгах Востока», xxiii. 168.

87 Фаулер, «Римские праздники», стр. 141.

88 Ср. «Илиада», iii. 277; Овидий, «Метаморфозы», iv. 172; Дармстетер, «Восточные эссе», стр. 107; Узенер, «Имена богов», стр. 177 и сл.

89 Гроций говорит («О праве войны и мира», ii. 13. 12), что даже тот, кто клянется ложными богами, связан, «потому что, хотя и под ложными представлениями, он ссылается на общую идею Божества, и поэтому истинный Бог истолкует это как оскорбление Себе, если будет совершено лжесвидетельство».

Благодаря призыванию сверхъестественной санкции лжесвидетельство считается самым гнусным из всех актов лжи. 90 Но оно имеет тенденцию делать даже обычную ложь или нарушение верности предметом религиозной заботы. Если к богу часто взывают в клятвах, общая ненависть ко лжи и неверности может стать одним из его атрибутов, как это следует из различных фактов, приведенных выше. Есть все основания полагать, что к богу не в первую очередь взывают потому, что его считают хранителем правдивости и добросовестности, а что его стали считать хранителем этих обязанностей, потому что к нему часто взывали в связи с ними.

90 Среди различных народов лжесвидетельство наказывается даже обычаем или законом. Так, среди племени гайка у кафров человека могут оштрафовать за дачу ложной клятвы в судебном деле (Браунли в «Сборнике законов и обычаев кафров» Маклина, стр. 124). В Абиссинии человек, уличенный в лжесвидетельстве, «не только потерял бы свою репутацию и навсегда был бы лишен права быть свидетелем даже по самому тривиальному вопросу, но он также, по всей вероятности, был бы связан и сурово оштрафован, и мог бы действительно считать себя счастливым, если бы отделался всеми своими конечностями на своих местах или без того, чтобы его шкура была исполосована» (Паркинс, «Жизнь в Абиссинии», ii. 258 и сл.). Законы малайцев наказывают за лжесвидетельство (Кроуфорд, «История Индийского архипелага», iii. 90). В Индии, согласно Законам Ману (viii. 219 и сл.), тот, кто нарушил соглашение после клятвы, подлежал изгнанию, тюремному заключению и штрафу. Средневековые юридические книги наказывали лжесвидетелей отсечением правой руки, которой приносилась клятва (Вильда, «Уголовное право германцев», стр. 983 и сл.; Поллок и Мейтленд, «История английского права до времени Эдуарда I», ii. 541). В датском законе 1537 года говорится, что лжесвидетель должен лишиться двух виновных пальцев, чтобы умилостивить гнев Божий (Стеман, «Датская история права до закона Кристиана V», стр. 645). В других случаях, опять же, за ложную клятву не полагается гражданского наказания — например, среди реджангов (Марсден, «История Суматры», стр. 240) и батаков Суматры («Взгляды на Восточный архипелаг», стр. 86), осетин (Ковалевский, «Современный обычай», стр. 324), персов (Полак, «Персия», ii. 83) и, по-видимому, древних евреев (Кейль, «Руководство по библейской археологии», ii. 348; Гринстоун, «Лжесвидетельство» в «Еврейской энциклопедии», ix. 640), греков (Роде, «Психея», стр. 245, прим.) и тевтонов в ранние времена (Вильда, ук. соч., стр. 982; Бруннер, «История немецкого права», ii. 681). Цицерон говорит («О законах», ii. 9), что «божественное наказание за лжесвидетельство — гибель, человеческое наказание — позор»; но хотя лжесвидетельство само по себе не наказывалось в Риме, закон, по-видимому, с очень ранних времен содержал положения о наказании за лжесвидетельство (Хантер, «Римское право», стр. 1063; см. также Моммзен, «Римское уголовное право», стр. 681). Однако тот факт, что лжесвидетельство не рассматривается как преступление, отнюдь не означает, что оно не рассматривается как грех. Наказание за него оставляется на усмотрение оскорбленного божества (Марсден, ук. соч., стр. 219; «Взгляды на Восточный архипелаг», стр. 86; Кроуфорд, ук. соч., iii. 90 [яванцы]).

Похоже, что иногда привычка клясться, в другом отношении также, сделала благоразумным для людей говорить простую правду при любых обстоятельствах. Сэр У. Х. Слиман отмечает, что среди лесов и холмов Индии туземцы полагают, что хлопковые и другие деревья заняты божествами, которые наделены местным надзором за делами района или, возможно, одной деревни. «Они, — говорит он, — всегда на виду у людей, и каждый человек знает, что он в любой момент может быть вызван в их суд и принужден призвать их месть на себя или на своих близких, если он солгал в том, что заявил, или солжет в том, что собирается заявить. Люди, находящиеся в таком положении, привычно, и я могу сказать религиозно, придерживаются правды; и у меня перед глазами были сотни случаев, когда имущество, свобода или жизнь человека зависели от того, солжет ли он, и он отказывался лгать, чтобы спасти что-либо из этого». 91 С другой стороны, есть народы, среди которых слову человека вряд ли можно доверять, если оно не подтверждено клятвой. 92 И один из аргументов, приводимых квакерами против принесения клятв, заключается в том, что если по какому-либо особому случаю человек клянется в дополнение к своему «да» или «нет», чтобы сделать его более обязательным или убедительным, его сила становится сравнительно слабой в другое время, когда он не получает такого подтверждения. 93

91 Слиман, ук. соч., ii. 111 и сл.

92 См., помимо вышесказанного, Кингсли, «Западноафриканские исследования», стр. 414; Ченлер, «Через джунгли и пустыню», стр. 186 и сл. (вамсара).

93 Герни, «Взгляды и практики Общества друзей», стр. 327.

Образы поведения, рекомендуемые благоразумием, по этой причине во многих отношениях склонны рассматриваться как морально обязательные или похвальные. Эта тема будет обсуждаться в связи с обязанностями и добродетелями, которые называются «относящимися к самому себе», но здесь необходимо напомнить себе о той роли, которую раннее воспитание играет в превращении благоразумия в предмет морального рассмотрения. Немногие обязанности обязаны своим существованием воспитанию родителей и учителей в такой степени, как правдивость. Дети легко прибегают ко лжи, в целях самозащиты или иначе, и поэтому правдивость внушается им с особым упором. 94

94 Ср. Пристли в «Эссе III», вводном к «Теории человеческого разума» Хартли, стр. xlix. и сл.

Нравственные идеи, относящиеся к правдивости, наконец, сильно зависят от силы привычки. Там, где ложь встречается часто, она, при прочих равных условиях, менее сурово осуждается, если осуждается вообще, чем в сообществах, которые строго правдивы. Естественно говорить правду. Предположение фон Иеринга о том, что человек изначально был лжецом и что правдивость является результатом человеческого прогресса, 95 не согласуется с фактами. Язык был изобретен не для того, чтобы скрывать истину, а для того, чтобы выражать ее. Как заметил Хатчесон давным-давно, «истина — это естественный продукт разума, когда он получает способность сообщать ее, диссимуляция и маскировка — это явно искусственные эффекты замысла и размышления». 96 Можно сомневаться, есть ли в мире другие лживые существа, кроме людей. 97 Говорят, что «ложь рассказывается, если не в речи, то в действиях, собаками»; 98 но случаи собачьего коварства, о которых сообщается, 99 вряд ли убедительны. Как отмечает осторожный автор, вопрос не в том, может ли быть «объективное коварство» в поведении собаки, а в том, является ли мотив коварством: и «коварное намерение — это часть не наблюдаемого факта, а вывода наблюдателя». 100 Ребенок, строго говоря, тоже не прирожденный лжец. М. Компаре даже заходит так далеко, что говорит, что если ребенок не подвергался плохому влиянию или если дисциплина подавления и принуждения не заставила его искать убежища в диссимуляции, он обычно является самой откровенностью и искренностью. 101 Монтень заметил, что ложь ребенка растет вместе с его ростом. 102 Согласно М. Пересу, полезные диссимуляции практикуются детьми уже в возрасте двух лет, но обычно только после того, как им исполняется три или четыре года, страх быть отруганным или наказанным приведет их ко лжи. 103 Нам даже говорят, что некоторые дикари слишком глупы или слишком невежественны, чтобы лгать. Индусский джентльмен из равнин, в долине Нербудды, когда его спросили, что делает необразованных людей лесов на севере и юге такими правдивыми, ответил: «Они еще не узнали ценность лжи». 104 Но поскольку мы знаем, как легко правдивые дикари становятся лжецами, когда меняются их социальные условия, мы можем сделать вывод, что их правдивость была обусловлена скорее отсутствием искушения, чем недостатком интеллекта. В небольшом сообществе дикарей, живущих сами по себе, нет нужды во лжи, как и нет особой возможности практиковать ее. Мало простора для тех мотивов, которые чаще всего побуждают людей практиковать ложь — страх и любовь к наживе в сочетании с надеждой на успех. 105 Гармония и симпатия обычно преобладают между членами группы, и обман вряд ли возможен, поскольку секретов не существует.

95 фон Иеринг, «Цель в праве», ii. 606.

96 Хатчесон, «Система моральной философии», ii. 28. Ср. Рид, ук. соч., vi. 24, стр. 428 и сл.; Дугальд Стюарт, ук. соч., ii. 333.

97 Ср. Шопенгауэр, «Эссе», стр. 145.

98 Спенсер, «Принципы этики», i. 405.

99 Романес, «Интеллект животных», стр. 443, 444, 451.

100 Ллойд Морган, «Жизнь и интеллект животных», стр. 400.

101 Компаре, «Интеллектуальная и моральная эволюция ребенка», стр. 309. См. также Салли, «Исследования детства», стр. 263 и сл.

102 Монтень, «Опыты», i. 9 («Сочинения», стр. 16).

103 Перес, «Первые три года детства», стр. 87, 89.

104 Слиман, ук. соч., ii. 110.

105 Ср. Сарасин, «Исследования на Цейлоне», iii. 543 (ведды).

Дело обстоит иначе, когда дикари вступают в частые контакты с иностранцами. Обмануть незнакомца легко, и никаких угрызений совести по этому поводу не испытывается. Напротив, как мы видели, он рассматривается как подходящий объект для обмана, и это мнение слишком часто оправдывается его собственным поведением. Но когда ложь обычно практикуется в отношении незнакомцев, она легко становится привычкой, которая влияет на общее поведение человека. Хамзе, учитель друзов, говорил: «Когда человек однажды встает на путь лжи, следует опасаться, что, вопреки самому себе и просто в силу привычки, он начнет лгать братьям»; поэтому целесообразно говорить правду во все времена и перед всеми людьми. 106 Действительно, существует множество доказательств того, что общение с незнакомцами, и особенно с людьми другой расы, оказало разрушительное влияние на правдивость дикарей.

106 Черчилль, «Гора Ливан», iii. 225 и сл.

Это было замечено среди многих нецивилизованных племен Индии. «Раньше, — говорит г-н Ман, — сантал, как правило, презирал ложь, но влияния цивилизации, переданные через заразительную этику его бенгальских соседей, несколько подорвали его правдивость. За последние четыре или пять лет стало очевидным большое изменение к худшему, хотя даже сейчас, как народ, они являются славными исключениями из преобладающей идиосинкразии низшего класса туземцев в Бенгалии. У последних говорить правду всегда было случайностью; у сантала это был характерный принцип». 107 Действительно, санталы в Сингбхуме, которые живут обособленно, до сих пор описываются полковником Далтоном как «очень простодушные люди, почти неспособные к обману». 108 Типпера, «где он вступает в контакт с бенгальцем или попадает под его влияние, легко приобретает их худшие пороки и суеверия, теряя при этом главную характеристику первобытного человека — любовь к истине». 109 Другие племена, такие как гаро и бхумидж, также были частично заражены общением с бенгальцами и приобрели от них склонность лгать, которая в прежние времена была им совершенно чужда. 110 Какхены в настоящее время ленивы, вороваты и ненадежны, «независимо от того, был ли их характер испорчен мошеннической несправедливостью со стороны китайских торговцев или властным вымогательством и неправотой со стороны бирманцев». 111 Ладакхи в целом «откровенны, честны и нравственны, когда не испорчены общением с распутными кашмирцами». 112 О пахариях, которые, согласно более раннему авторитету, скорее умерли бы, чем солгали, 113 теперь сообщается, что «те, кто больше всего имеет с ними дело, говорят, что не могут полагаться на их слово, и что они не только лгут без угрызений совести, но и едва ли расстраиваются, будучи разоблаченными». 114 Тода, хотя и называют ложь одним из худших пороков и имеют храм, посвященный Истине, по-видимому, в наши дни слишком часто забывают и о храме, и о его объекте; 115 и нам говорят, что диссимуляция, которую они практикуют в своих сделках с европейцами, была вызвана привычкой платить им за каждый незначительный кусочек информации. 116 Согласно индийскому государственному служащему, цитируемому г-ном Спенсером, различные другие горные племена, изначально отличавшиеся своей правдивостью, впоследствии стали менее правдивыми из-за контакта с белыми. 117

107 Ман, «Санталия», стр. 14. Ср. там же, стр. 20.

108 Далтон, «Этнология Бенгалии», ук. соч., стр. 217.

109 Левин, «Дикие расы Юго-Восточной Индии», стр. 216.

110 Далтон, ук. соч., стр. 68, 177.

111 Андерсон, «От Мандалая до Момьена», стр. 151.

112 Муркрофт и Требек, «Путешествия по гималайским провинциям Индостана», i. 321.

113 Шоу, цитируется по Далтону, ук. соч., стр. 274.

114 Камминг, «В Гималаях», стр. 404 и сл.

115 Харкнесс, «Своеобразная аборигенная раса, населяющая Нилгирийские холмы», стр. 18.

116 Метц, «Племена, населяющие Нилгирийские холмы», стр. 13.

117 Спенсер, «Принципы социологии», ii. 234. См. также Ходжсон, «Различные эссе», i. 152 (бодо и дхималы); Далтон, ук. соч., стр. 206 (мунда).

Об андаманских островитянах г-н Ман отмечает: «Всеми, кто интересуется этой расой, с сожалением было замечено, что общение с чужеродным населением, в общем и целом, пагубно повлияло на их мораль; и что искренность, правдивость и уверенность в себе, которые они проявляют в своем диком и необразованном состоянии, в значительной степени теряются, когда они начинают общаться с иностранцами, и порождаются привычки ко лжи, зависимости и лени». 118 Ридель делает аналогичное замечание относительно туземцев Амбона и Улиасе. 119 Г-н Соммервиль считает, что туземцы Новой Георгии на Соломоновых островах научились своей практике обмана у европейских торговцев. 120

118 Man, in Jour. Anthr. Inst. xii. 92.

119 Riedel, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, p. 41.

120 Sommerville, in Jour. Anthr. Inst. xxvi. 394.

Среди остяков рост цивилизации оказался губительным для их исконной честности, и те, кто живет по соседству с городами или крупными селениями, стали даже более лживыми, чем колонисты. 121 Подобная перемена произошла и с другими племенами, принадлежащими к Российской империи, например, с тунгусами 122 и камчадалами. 123

121 Castrén, op. cit. ii. 121.

122 Dall, Alaska, p. 518.

123 Steller, Beschreibung von dem Lande Kamtschatka, p. 285. Sarytchew, ‘Voyage of Discovery to the North-East of Siberia,’ in Collection of Modern and Contemporary Voyages, v. 67.

Мы слышим ту же историю из Америки. 124 Среди омаха «прежде лишь двое или трое были известны как лжецы; но теперь их около двадцати, которые не лгут». 125 Старики оджибве единодушно утверждают, что до того, как белый человек пришел и поселился среди них, лжи было меньше, чем сейчас. 126 Индейцы Мексики, пишет Лумхольц, «не говорят правду, если это им не выгодно». 127 Но в отношении некоторых из них, тараумара, он добавляет, что там, где они имели мало или вовсе не имели дел с белыми, они заслуживают доверия, и выгода не является для них стимулом, поскольку они верят, что их боги разгневаются на них за назначение чрезмерной цены. 128

124 Domenech, Seven Years Residence in the Great Deserts of North America, ii. 69. Cf. Hearne, Journey to the Northern Ocean, pp. 307, 308, 310 (Chippewyans); Morgan, League of the Iroquois, p. 335 sq.

125 Dorsey, ‘Omaha Sociology’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 370.

126 Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, ii. 139.

127 Lumholtz, Unknown Mexico, ii. 477.

128 Lumholtz, Unknown Mexico, i. 244, 418.

Лживость многих африканских народов, несомненно, в некоторой степени является результатом их общения с иностранцами. В Сьерра-Леоне, говорит Винтерботтом, туземцы на морском побережье, которые в основном занимаются торговлей, «в целом проницательны и хитры, иногда злобны и вероломны. Их долгая связь с европейскими работорговцами обучила их искусству обмана». 129 Йоруба, по словам Бертона, исключительно нечестны только «в городах и их окрестностях». 130 Среди калунда те, кто живет вблизи больших караванных путей и имел много дел с иностранными торговцами, подозрительны и лживы. 131 А готтентоты, о правдивости которых ранние авторы отзывались очень высоко, в наши дни, как говорят, склонны ко лжи. 132

129 Winterbottom, Native Africans in the Neighbourhood of Sierra Leone, i. 206.

130 Burton, Abeokuta, i. 303.

131 Pogge, Im Reiche des Muata Jamwo, p. 236.

132 Fritsch, Die Eingeborenen Süd-Afrika’s, p. 307 sq.

Было также замечено, что лживости у детей способствует частое общение с незнакомцами, когда сознательно создаются «первые впечатления», а также частая смена обстановки, школы или места жительства, поскольку такие перемены порождают чувство, что можно легко «начать с чистого листа». 133

133 Stanley Hall, in American Journal of Psychology, iii. 70.

Когда социальная единица состоит из слабо связанных подгрупп, общение между членами разных подгрупп во многих отношениях напоминает общение между иностранцами. Таким образом, социальная разобщенность склонна приводить к привычкам к обману, как это было в Средние века. То же явление наблюдается на Востоке; возможно, также среди пустынных арабов и огнеземельцев, которые живут небольшими группами, встречающимися лишь изредка и вскоре снова расходящимися.

Другим фактором, способствовавшим обману, является социальная дифференциация. Различные классы общества часто мало сочувствуют друг другу, их интересы нередко противоречивы, обман является средством получения преимуществ, а для низших классов, в особенности, средством самозащиты. Как замечает Еврипид, рабы имеют привычку скрывать правду. 134 В Восточной Африке, говорит Ливингстон, ложь — это порок, распространенный среди свободных, но еще более среди рабов; «едва ли можно заставить раба передать что-либо правдиво: он так занят мыслями о том, что понравится [хозяину]».

134 Euripides, Phœnissæ, 392. Cf. Burton, Arabian Nights, i. 176, n. 1.

135 Livingstone, Expedition to the Zambesi, p. 309. See also Polack, Manners and Customs of the New Zealanders, ii. 59.

Едва ли что-либо было большим стимулом ко лжи, чем угнетение. В то время как старые макололо были правдивы, этого нельзя сказать об их сыновьях, «которые, будучи воспитанными среди покоренных племен, приобрели некоторые пороки, свойственные прислужнической и деградировавшей расе». 136 Ваньоро, которых описывают как «великолепных лжецов», прибегали к обману главным образом для того, чтобы уклониться от невыносимых поборов своих собственных вождей, тогда как в контактах с европейцами, которые пытаются относиться к ним справедливо, они довольно правдивы. 137 Двуличность и хитрость малагасийцев — «естественный результат столетий суеверий, невежества и подчинения правлению тиранических деспотов, для которых система шпионажа всегда была необходимостью». 138 В Марокко независимым джабала, или горцам Севера, можно доверять больше, чем арабам равнин, которые долгое время страдали от вымогательств алчных чиновников. Двуличность восточных народов в значительной степени обусловлена их деспотической формой правления. 139 В Индии, отмечает г-н Персиваль, «деспотизм в той или иной форме, который так долго преобладал, и сопутствующее ему угнетение, должно быть, затрудняли продвижение вперед без обмана. Обман и искусство хитрости в таких обстоятельствах, будучи единственными средствами, находящимися в распоряжении низших слоев общества для достижения своих целей и обеспечения самых простых прав, они прибегали к ним как к единственному способу избежать верной гибели». 140 Китайская привычка лгать отчасти объясняется подобострастным страхом перед чиновниками. 141 В Китае и многих других частях Востока, говорит сэр Дж. Боуринг, «существует страх перед правдой как таковой, опасение, что ее раскрытие приведет к последствиям, о которых спрашивающий даже не подозревает, но которые присутствуют в сознании допрашиваемого».

136 Livingstone, Expedition to the Zambesi, p. 283.

137 Johnston, Uganda Protectorate, ii. 591.

138 Little, Madagascar, p. 72.

139 Vámbéry, Der Islam im neunzehnten Jahrhundert, p. 231.

140 Percival, Land of the Veda, p. 288. Cf. Malcolm, Memoir of Central India, ii. 171; Hodgson, Miscellaneous Essays, i. 152.

141 Wells Williams, The Middle Kingdom, i. 835.

142 Bowring, Siam, i. 105 sq.

Уважение к истине проявляется не только в осуждении лжи, но и в представлении о том, что при определенных обстоятельствах долг человека — сообщать другим правду, хотя в сокрытии ее нет обмана. Этот долг ограничен утилитарными соображениями, и на нем настаивают меньше, чем на долге воздерживаться от лжи; позитивные заповеди, как мы видели, обычно менее строги, чем соответствующие негативные заповеди. 143 Но раскрытие истины ради блага других, когда это сопряжено с пагубными последствиями для того, кто ее раскрывает, не может не вызвать нравственного одобрения и может считаться заслугой высшего порядка.

143 Supra, i. 303 sqq.

Уважение к истине идет еще дальше. Может быть обязательным или похвальным не только распространять знание истины, но и искать ее. Обладания знанием, того или иного рода, повсеместно уважается. В волофской пословице говорится: «Не знать — плохо, не желать знать — еще хуже». 144 В нравственных и религиозных системах Востока знание — одно из главных стремлений человека. Конфуций описывал добродетель как состоящую из знания, великодушия и доблести. 145 Древние, говорит он, «желая исправить свои сердца... прежде всего стремились быть искренними в своих мыслях. Желая быть искренними в своих мыслях, они прежде всего доводили до предела свое знание. Такое расширение знания заключалось в исследовании вещей». 146 Знание следует преследовать не ради теоретических, а ради нравственных целей; Учитель говорил: «Нелегко найти человека, который учился бы три года, не став при этом добрым». 147 Индусы утверждают, что невежество — величайшее из зол и что единственной и конечной целью жизни должно быть давать и получать наставления. 148 В Законах Ману сказано: «Человек не считается почтенным только потому, что его голова поседела; того, кто, будучи молодым, изучил Веды, боги считают почтенным». 149 Согласно Махабхарате, именно знанием существо освобождается, знанием он становится Вечным, Невоспринимаемым и Нетленным. 150 Буддизм рассматривает грех как глупость, а заблуждение — как причину преступления; 151 «неразумный человек не может обнаружить разницу между тем, что есть зло, и тем, что есть добро, подобно тому как ребенок не знает ценности монеты, положенной перед ним». 152 И величайший из всех даров, источник непреходящего спасения, — это знание тождества между индивидом и Богом, в ком и кем индивид живет, движется и существует. 153 Согласно одному из пехлевийских текстов, мудрость лучше любого богатства; 154 силой мудрости можно исполнить любой долг и доброе дело; 155 религия почитателей Мазды постигается полнее посредством совершеннейшей мудрости, и «даже борьбу и войну Ирана с иностранцами, и поражение Аримана и демонов можно осуществить силой мудрости». 156 Сильный налет интеллектуализма — заметная черта раввинистической религии. Высшая добродетель заключается не только в исполнении, но и в изучении закона. С этим связана особая заслуга, которая поможет человеку как в этом мире, так и в мире грядущем; и говорится, что даже бастард, сведущий в законе, более почитаем, чем первосвященник, который таковым не является. 157 Среди мусульман также большое уважение оказывается людям знания. 158 Знание, говорил Пророк, «освещает путь на Небеса» — «Не умирает тот, кто дает жизнь знанию» — «Со знанием раб Божий поднимается к высотам добра и к благородному положению» — «Чернила ученого святее крови мученика».

144 Burton, Wit and Wisdom from West Africa, p. 6.

145 Chung Yung, xx. 8. Douglas, Confucianism and Taouism, p. 105.

146 Tâ Hsio, 4.

147 Lun Yü, viii. 12. Cf. Faber, Digest of the Doctrines of Confucius, p. 60; de Lanessan, La morale des philosophes chinois, p. 27.

148 Percival, Land of the Veda, p. 263.

149 Laws of Manu, ii. 156.

150 Muir, Original Sanskrit Texts, v. 327.

151 Rhys Davids, Hibbert Lectures on the History of Buddhism, p. 208.

152 Hardy, Manual of Budhism, p. 505.

153 Rhys Davids, op. cit. p. 209.

154 Dinâ-î Maînôg-î Khirad, xlvii. 6.

155 Ibid. i. 54.

156 Ibid. lvii. 15 sq.

157 Montefiore, Hibbert Lectures on the Religion of the Ancient Hebrews, p. 495. Deutsch, Literary Remains, p. 35.

158 Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians, p. 301 sq.

159 Ameer Ali, Ethics of Islâm, pp. 47, 49.

В христианстве знание истины стало необходимым требованием спасения. Но здесь, как и на Востоке, истиной, которая ценилась превыше всего, была истина религиозная. Все знание, которое не было полезно для спасения, действительно презиралось, а наука рассматривалась не только как бесполезная, но и как греховная. 160 «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом». 161 Если случалось, что кто-то предавался наукам или возвышал свой ум к созерцанию небесных тел, он мгновенно прослывал магом или еретиком. 162 Так же и всякая умственная склонность, необходимая для научных исследований, веками клеймилась как оскорбительная для Всевышнего; грехом было сомневаться в мнениях, внушенных в детстве, прежде чем они были проверены, замечать какие-либо возражения против этих мнений, решиться следовать свету доказательств, куда бы он ни вел. 163 И все же нам говорят, даже весьма уважаемые авторы, что современный мир обязан своим научным духом той исключительной важности, которую христианство придавало обладанию истиной, самой истиной. 164 Согласно М. Ревиллю, «именно ортодоксальная нетерпимость Церкви в Средние века внушила христианскому обществу эту склонность искать истину любой ценой, применением которой является современный научный дух. Чем большее значение Церковь придавала исповеданию истины — вплоть до того, что считала невольное заблуждение в высшей степени наказуемым преступлением, — тем больше в общем сознании росло чувство огромной ценности этой истины, наряду с решимостью завоевать ее везде, где чувствовалось, что ею не обладают. Как иначе, — спрашивает М. Ревилль, — мы можем объяснить, что наука не развивалась и не преследовалась с постоянством, кроме как в среде христианских обществ?» 165 Это утверждение характерно для общей тенденции приписывать влиянию христианской религии почти все хорошее, что может быть найдено среди христианских народов. Но, безусловно, терпеливый и беспристрастный поиск скрытой истины ради самой истины, который составляет сущность научного исследования, не соответствует, а является полной противоположностью тому готовному принятию откровения ради вечного спасения, на котором настаивала Церковь. А как насчет той исключительной любви к абстрактному знанию, которая процветала в древних Афинах, где Аристотель провозгласил священным долгом предпочитать истину всему остальному, 166 а Сократ пожертвовал своей жизнью на ее алтаре? Похоже, что современный научный дух — это лишь возрождение и развитие умственной склонности, которая веками подавлялась преследующими тенденциями Церкви и крайним презрением к учености, проявляемым варварскими захватчиками и их потомками. Даже поселившись в завоеванных странах, тевтоны не позволяли своим детям обучаться какой-либо науке из страха, что они станут изнеженными и отвратятся от войны; 167 и долгое время спустя считалось, что дворянин не должен знать грамоты, а писать и читать — позор для дворянства. 168

160 Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, ii. 185. von Eicken, Geschichte der mittelalterlichen Weltanschauung, pp. 128–130, 589 sqq.

161 1 Corinthians, iii. 19. Cf. Lactantius, Divines Institutiones, iii. 3 (Migne, Patrologiæ cursus, vi. 354 sqq.); St. Augustine, De Civitate Dei, viii. 10 (Migne, xli. 234).

162 Chapelain, De la lecture des vieux romans, p. 20. As late as the middle of the seventeenth century a powerful party was rising in England who said that all learning was unfavourable to religion, and that it was sufficient for everyone to be acquainted with his mother-tongue alone (Twells, Life of Pocock, p. 176). The Duke de Saint Simon, who in 1721 and 1722 was the French ambassador in Madrid, states (Mémoires, xxxv. 209) that in Spain science was a crime, and ignorance and stupidity the chief virtues.

163 Lecky, Rationalism in Europe, ii. 87 sq.

164 Ritchie, Natural Rights, p. 172. Cf. Kuenen, Hibbert Lectures on National Religions and Universal Religions, p. 290.

165 Réville, Prolegomena of the History of Religions, p. 226.

166 Aristotle, Ethica Nicomachea, i. 6. 1. Prof. Ritchie argues (op. cit. p. 172 sq.) that a devotion to truth as such was in the ancient world known only to a few philosophers. Prof. Fowler is probably more correct in saying (Principles of Morals, ii. 45, 220 sq.; Progressive Morality, p. 114) that it was more common amongst the Greeks than amongst ourselves.

167 Procopius, De bello Gothorum, i. 2. Robertson, History of the Reign of Charles V. i. 234. Millingen, op. cit. i. 22 sq. n. †

168 Alain Chartier, quoted by Sainte-Palaye, op. cit. ii. 104. See also De la Nouë, Discours politiques et militaires, p. 238; Lyttleton, Life of Henry II. ii. 246 sq. The ignorance of the mediæval clergy has been somewhat exaggerated by Robertson (op. cit. pp. 21, 22, 278 sq.). Even in the dark ages it was not a very uncommon thing for the clergy to be able to read and write (Maitland, The Dark Ages, p. 16 sqq.).

Уважение к знанию проистекает в первую очередь из любви к нему. Как сказал Аристотель, «все люди от природы стремятся к знанию». 169 Но это чувство не одинаково сильно и не одинаково глубоко у всех. Любопытство дикарей, как бы велико оно часто ни было, 170 относится главным образом к объектам или событиям, которые непосредственно касаются их благополучия или кажутся им тревожными, либо к пустякам, привлекающим внимание своей новизной. Если бы их любопытство было более проницательным, они бы перестали быть дикарями; расширенное стремление к знанию ведет к цивилизации. Но любопытство или любовь к знанию, будь то у дикарей или у цивилизованных людей, не сводится только к соображениям пользы; как заметил д-р Браун, мы чувствуем его, не размышляя об удовольствии, которое мы получим, или о боли, которую мы испытаем. 171 Когда оно высоко развито, оно побуждает людей к научным исследованиям, даже если от результатов не ожидается никакой практической пользы. Эта преданность истине ради самой истины, чистая и бескорыстная, имеет удивительную склонность вызывать уважение и восхищение у каждого, кто попал под ее влияние. С утилитарной точки зрения ее защищали на том основании, что в конечном счете любая истина в долгосрочной перспективе полезна, а любая ошибка вредна, и что мы никогда не можем точно сказать заранее, какие выгоды могут принести даже знания, которые кажутся бесплодными. Но кажется, что наша любовь к истине несколько склонна вводить в заблуждение наше нравственное суждение. Должным образом размышляя об этом, мы не можем не проводить нравственное различие между тем, кто занимается своими исследованиями лишь из инстинктивной тяги к знанию, и тем, кто посвящает свою жизнь поиску истины из убеждения, что он может тем самым способствовать благополучию человечества.

169 Aristotle, Metaphysica, i. 1. 1, p. 980. Cf. Cicero, De officiis, i. 4.

170 Murdoch, ‘Ethnological Results of the Point Barrow Expedition,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 42 (Eskimo). Krasheninnikoff, History of Kamschatka, p. 177. Anderson, Mandalay to Momien, p. 151 (Kakhyens). Foreman, Philippine Islands, p. 188 (Tagálog natives of the North). Bock, Head Hunters of Borneo, p. 209 (Dyaks). Forbes, A Naturalist’s Wanderings in the Eastern Archipelago, p. 320 (natives of Timor-laut). Dieffenbach, Travels in New Zealand, ii. 108.

171 Dugald Stewart, op. cit. ii. 336. Brown, Lectures on the Philosophy of the Human Mind, lec. 67, p. 451.

ГЛАВА XXXII

УВАЖЕНИЕ К ЧЕСТИ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ И САМОУВАЖЕНИЕ — ВЕЖЛИВОСТЬ

Существует множество действий, воздержаний и упущений, оскорбительность которых главным образом или исключительно проистекает из желания людей пользоваться уважением со стороны ближних и их нежелания быть презираемыми. Первое место среди них занимают посягательства на честь и доброе имя людей. Честь человека можно определить как нравственное достоинство, которым он обладает в глазах общества, членом которого он является, и долг других лиц — признавать это достоинство и, особенно, не умалять его, приписывая ему на недостаточных основаниях такое поведение, которое обычно считается унизительным. Порицание, которому он подвергается, или презрение, в котором его держат, несомненно, могут повлиять на его благополучие различными способами, но это прежде всего болезненно как нарушение его личного достоинства. Отсюда долг уважения к чести человека в целом содержится в более всеобъемлющем обязательстве проявлять почтение, в словах и делах, к его чувству самоуважения.

Это чувство, или, по крайней мере, его зачатки, обнаруживается уже у некоторых низших животных. Среди «высокородных» собак, говорит профессор Романес, «уязвленное самолюбие и потеря уважения способны причинить гораздо более острое страдание, чем простая физическая боль». Укоризненное слово или взгляд кого-либо из друзей делали терьера несчастным на целый день; а другой терьер, который в хорошем настроении обычно проделывал различные трюки, никогда не был так доволен, как когда его шутка была по достоинству оценена, тогда как «ничто не огорчало его так сильно, как насмешки, когда он не собирался быть смешным». 1 Обезьяны также, по словам д-ра Брема, «очень чувствительны ко всякого рода обращению, которое они могут получить, к любви и неприязни, к поощряющей похвале и холодному порицанию, к приятной лести и ранящим насмешкам, к ласкам и наказаниям». 2

1 Romanes, Animal Intelligence, pp. 439, 444.

2 Brehm, From North Pole to Equator, p. 299. Cf. ibid. pp. 304-306, Brehm, Thierleben, i. 75, 157; Schultze, Vergleichende Seelenkunde, i. pt. i. 110; Perty, Das Seelenleben der Thiere, p. 66.

Среди диких рас людей, как и среди цивилизованных народов, самоуважение универсально, и у многих из них оно является очень заметной чертой характера. 3 Ведда с Цейлона, говорит г-н Невилл, «чрезвычайно горд и считает себя ничем не хуже других. Поэтому он остро чувствителен к насмешкам, презрению и даже покровительственному отношению. Нет ничего, чего бы он боялся больше, чем того, что над ним будут смеяться как над дикарем, потому что он не любит одежду и земледелие». 4 Австралийские аборигены описываются как «экстравагантно гордые», 5 как «тщеславные и любящие одобрение». 6 На Фиджи «все, что похоже на пренебрежение, глубоко оскорбляет туземца и не скоро забывается». 7 Негры Сьерра-Леоне «обладают большой долей гордости и легко поддаются влиянию оскорбления: они не могут слышать даже резкого выражения или повышенного тона голоса, не показывая, что они чувствуют это». 8 Арауканы, населяющие части Чили, «естественно любят почетные отличия, и нет ничего, что они могли бы переносить с меньшим терпением, чем презрение или невнимание». 9 Североамериканские индейцы, говорит Перро, «ont généralement touts beaucoup de vaine gloire dans leurs actions bonnes ou mauvaises…. L’ambition est en un mot une des plus fortes passions qui les anime». 10 Индеец Британской Колумбии, например, «следит за тем, чтобы получить свою долю почестей на праздниках; он не может вынести, если его высмеивают даже за малейшую ошибку; он тщательно охраняет все свои действия и ожидает, что друзья, незнакомцы и подчиненные будут оказывать ему должное уважение. Эта особенность наиболее ярко проявляется на больших праздниках». 11 Таким образом, в многочисленных случаях «люди, которые копили имущество десять, пятнадцать или двадцать лет (в то же время почти голодая из-за отсутствия одежды), отдавали все это, чтобы покрасоваться несколько часов и чтобы о них думали как о важных персонах». 12 Говоря об эскимосах в районе Берингова пролива, г-н Нельсон отмечает: «Как и все дикари, эскимосы чрезвычайно чувствительны к насмешкам и очень быстро обижаются на реальные или мнимые пренебрежения». 13 Среди алеутов Атки случалось, что люди совершали самоубийство из-за разочарования в неудаче предприятия, опасаясь, что станут посмешищем деревни. 14 Среди многих других дикарей стыд или уязвленное самолюбие нередко являются причиной самоубийства. 15 У хо из Чота-Нагпура есть поговорка, что для жены, которую упрекнул муж, «ничего не остается, кроме воды на дне колодца»; 16 и в Новой Зеландии туземные женщины иногда убивали себя, потому что их упрекали за небрежность в приготовлении пищи или за недостаток заботы о ребенке. 17