«Происхождение и развитие нравственных идей»

234 Чемберлен, «Японские вещи», с. 221.

235 Платон, «Законы», ix. 873.

236 Св. Августин, «О граде Божьем», i. 17.

237 См. Зиммель, «Введение в науку о морали», i. 187.

238 Ср. supra, i. 377.

239 См. supra, ii. 237 sqq.; Иосиф Флавий, «Иудейская война», iii. 8. 5; Платон, «Законы», ix. 873; Аристотель, «Никомахова этика», v. 11. 2 sq.

240 Гегель, «Философия права», § 70, Zusatz, с. 72; Фаулер, «Прогрессивная мораль», с. 151; и т. д.

241 Английские юристы представляли самоубийство как преступление как против Бога, так и против суверена, который «имеет интерес в сохранении всех своих подданных» (Плоуден, «Комментарии», i. 261; Блэкстон, «Комментарии к законам Англии», iv. 190. Ср. Айвз, op. cit. с. 40 sq.).

242 Саймонс, «Исследование полуострова Гуахира», в Proceed. Roy. Geo. Soc. N. Ser. vii. 790.

243 Supra, ii. 240 sq.

244 Дюркгейм, «Самоубийство», с. 377.

ГЛАВА XXXVI

ОБЯЗАННОСТИ И ДОБРОДЕТЕЛИ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ — ТРУДОЛЮБИЕ — ОТДЫХ

Согласно современным представлениям, люди имеют перед собой ряд обязанностей, подобных по своему роду тем, которые они имеют перед своими ближними. Им не только запрещено лишать себя жизни, но они также в некоторой мере считаются обязанными поддерживать свое существование, заботиться о своем теле, сохранять определенную степень личной свободы, не растрачивать свое имущество, проявлять самоуважение и, в целом, содействовать собственному счастью. И тесно связаны с этими обязанностями по отношению к себе добродетели по отношению к себе, такие как прилежание, бережливость, умеренность. Во всех этих случаях, однако, нравственное суждение в значительной степени зависит от вопроса о том, конфликтует или нет поступок, воздержание или бездействие, которые увеличивают благополучие самого человека, с интересами других людей. Если они конфликтуют, мнения расходятся относительно степени эгоизма, которая признается допустимой. Но суждения, содержащие нравственную похвалу или внушение долга, чаще всего выносятся в отношении поведения, которое предполагает некоторую степень самопожертвования, а не такого, которое предполагает потакание своим желаниям.

Более того, обязанности, которые мы имеем перед собой, как правило, гораздо менее подчеркиваются, чем те, которые мы имеем перед другими. «Природа», — говорит Батлер, — «не дала нам столь чувствительного неодобрения неосмотрительности и глупости, как в нас самих, так и в других, как лжи, несправедливости и жестокости». 1 И добродетель благоразумия не получает такой же похвалы, как та, что проистекает из желания содействовать счастью ближнего. Многие моралисты даже утверждают, что, строго говоря, вообще не существует обязанностей и добродетелей по отношению к себе; что полезное действие, которое полезно только нам самим, не является предметом нравственного внимания; что во всех случаях обязанности по отношению к себе могут быть сведены к обязанностям по отношению к другим; что, например, невоздержанность и чрезмерная роскошь заслуживают порицания только потому, что они ведут к общественному ущербу, и что благоразумие является добродетелью лишь постольку, поскольку оно используется для содействия общественным интересам. 2 Но это мнение вряд ли согласуется с обычным нравственным сознанием.

1 Батлер, «Рассуждение о природе добродетели», в «Аналогии религии и т. д.», с. 339.

2 Хатчесон, «Исследование об источнике наших идей красоты и добродетели», с. 133, 201. Грот, «Трактат о нравственных идеалах», с. 77 sqq. Клиффорд, «Лекции и эссе», с. 298, 335. фон Иеринг, «Цель в праве», ii. 225.

Несомненно, верно, что ни один образ поведения не является исключительно направленным на себя. Ни один человек не является полностью изолированным существом, следовательно, все, что непосредственно влияет на благополучие самого человека, влияет в то же время в некоторой степени на благополучие других индивидов. Также верно, что нравственные идеи относительно такого поведения, которое называется направленным на себя, более или менее подвержены влиянию соображений о его воздействии на других. Но это, безусловно, не единственный фактор, определяющий суждение, выносимое по его поводу. В воспитании детей родители и учителя настойчиво настаивают на различных способах поведения по отношению к себе. То, что они порицают или наказывают, считается неправильным, то, что они хвалят или вознаграждают, считается хорошим; ибо, как мы отмечали выше, люди склонны сочувствовать ретрибутивным эмоциям лиц, к которым они испытывают уважение. 3 Более того, как и в случае с самоубийством, 4 так и в других случаях причинения вреда самому себе, совершенный ущерб может вызвать сочувственное негодование по отношению к действующему лицу, хотя жертвой его является он сам. Бескорыстные симпатии или антипатии часто порождают нравственное одобрение или неодобрение поведения, которое по сути направлено на себя. 5 Также утверждалось, что никто не имеет права легкомысленно относиться к своему собственному благополучию, даже там, где интересы других лиц не затрагиваются этим явно, по той причине, что он не имеет права безрассудно растрачивать «то, что не находится в его безусловном распоряжении». 6 И различными другими способами — как будет видно далее — религиозные, а также магические идеи влияли на нравственные мнения, относящиеся к поведению по отношению к себе. Но в то же время нетрудно понять, почему обязанности и добродетели по отношению к себе занимают лишь подчиненное место в нашем нравственном сознании. Влияние, которое они оказывают на благополучие других лиц, как правило, слишком отдаленное, чтобы привлечь большое внимание. В воспитании нет необходимости подчеркивать какие-либо другие обязанности и добродетели по отношению к себе, кроме тех, которые ради общего благополучия индивида требуют некоторого самопожертвования его непосредственным комфортом или счастьем. Сострадание, которое мы склонны испытывать к жертве ущерба, естественно уменьшается тем фактом, что он является самопричиненным. И, с другой стороны, негодование против обидчика обезоруживается жалостью, поскольку неосмотрительность обычно несет свое собственное наказание вместе с собой. 7

3 Supra, i. 114 sq.

4 Supra, ii. 262.

5 Ср. supra, i. 116 sq.

6 Мартино, «Типы этической теории», ii. 126.

7 Ср. Батлер, op. cit. с. 339 sq.; Дугалд Стюарт, «Философия активных и нравственных сил человека», ii. 346 sq.

Будучи столь мало замеченными обычаем и общественным мнением, и еще меньше законом, большинство обязанностей по отношению к себе едва ли допускают детальное рассмотрение. В общем смысле можно сказать, что прогресс в интеллектуальной культуре в некоторых отношениях был благоприятен для их эволюции; Дарвин даже утверждает, что, за немногими исключениями, добродетели по отношению к себе не ценятся дикарями. 8 Чем менее развит интеллект, тем менее он склонен распознавать отдаленные последствия поведения людей; следовательно, может потребоваться больше размышлений, чем те, которыми обладает дикарь, чтобы увидеть, что образы поведения, которые непосредственно касаются собственного благополучия человека, в то же время влияют на благополучие его соседей или всего сообщества, членом которого он является. Так же, из-за отсутствия предвидения, дикарь часто не смог бы заметить, насколько важно подвергнуть себя некоторому временному лишению или дискомфорту, чтобы достичь большего счастья в будущем. Мы отмечали выше, что многие дикари почти никогда не наказывают своих детей, 9 и это означает, что один из главных источников, из которых проистекают понятия об обязанностях по отношению к себе, почти отсутствует среди них. Но с другой стороны, необходимо также помнить, что бескорыстные антипатии, другая причина таких понятий, оказывают большее влияние на нерефлексирующее, чем на рефлексирующее нравственное сознание, и что многие магические и религиозные идеи, которые на низших ступенях цивилизации порождают обязанности по отношению к себе, больше не разделяются людьми, более продвинутыми в культуре.

8 Дарвин, «Происхождение человека», с. 118 sq.

9 Supra, i. 513 sq.

Эти общие утверждения, относящиеся к природе и происхождению обязанностей и добродетелей по отношению к себе, я теперь проиллюстрирую кратким обзором нравственных идей относительно некоторых репрезентативных образов поведения по отношению к себе: трудолюбие и отдых; умеренность, пост и воздержание от определенных видов пищи и питья; чистоплотность и нечистоплотность; и аскетические практики в целом.

Человек естественно склонен к праздности не потому, что он питает отвращение к мышечной активности как таковой, а потому, что он не любит монотонность регулярного труда и умственное напряжение, которое он подразумевает. 10 В целом он побуждается к работе только каким-то особым мотивом, который заставляет его думать, что усилия стоят того. Среди дикарей, которые мало заботятся о завтрашнем дне, 11 у которых мало удобств жизни, о которых нужно заботиться, и чья собственность часто бывает такого рода, что препятствует любому ее значительному накоплению, почти единственным стимулом к трудолюбию является либо необходимость, либо принуждение. Люди ленивы или трудолюбивы в зависимости от того, легко или трудно добыть предметы первой необходимости, и они предпочитают бездельничать, если могут заставить других людей работать на них в качестве своих слуг или рабов.

10 Ср. Ферреро, «Примитивные формы труда», в Revue scientifique, ser. iv. vol. v. 331 sqq.

11 Бюхер, «Возникновение народного хозяйства», с. 21 sqq.

Австралийские туземцы «могут энергично напрягаться во время охоты, рыбалки, сражений или танцев, или в любое время, когда есть перспектива немедленного вознаграждения; но длительный труд с целью получения конечной выгоды им неприятен». 12 Относительно полинезийцев г-н Хейл отмечает, что на тех островах, которые расположены ближе всего к экватору, где тепло при малой или отсутствующей помощи человеческого труда вызывает к жизни плоды, служащие для поддержания человеческой жизни, жители являются праздной и вялой расой; тогда как «более суровый климат и более грубая почва благоприятны для трудолюбия, предвиделивости и выносливого темперамента. Эти противоположные эффекты проявляются у самоанцев, нукахиванцев и таитян, с одной стороны, и у жителей Сандвичевых островов и новозеландцев — с другой». 13 Г-н Йейт точно так же противопоставляет трудолюбие маори пресловутой лени жителей островов Тонга: первые «обязаны работать, если хотят есть», тогда как «в роскошном климате Дружественных островов почти нет нужды в труде, чтобы получить предметы первой необходимости и даже многие предметы роскоши жизни». 14 Малайцы описываются как любители жизни в ленивом покое, потому что «упорный труд излишен или не принес бы им дополнительных удовольствий». 15 Жители Суматры, говорит Марсден, «беспечны и не предусмотрительны в отношении будущего, потому что их потребности невелики; ибо, хотя они бедны, они не нуждаются, природа поставляет с необычайной легкостью все, что она сделала необходимым для их существования». 16 Тода с Нилгирийских холмов не будет «работать ни на йоту больше, чем того требуют обстоятельства»; 17 и лень, по-видимому, является характеристикой большинства народов Индии, 18 хотя есть исключения из этого правила. 19 Буркхардт отмечает, что не южное солнце, как воображал Монтескье, а пышность южной почвы и обилие провизии расслабляют усилия жителей и вызывают апатию: «Из-за плодородия Египта, Месопотамии и Индии, которые дают свою продукцию почти спонтанно, люди убаюкиваются в праздности; в то время как в соседних странах, с температурой столь же теплой, как, например, среди гор Йемена и Сирии, где необходим тяжелый труд, чтобы обеспечить хороший урожай, мы находим расу, превосходящую первых в трудолюбии так же, как жители Северной Европы превосходят жителей Испании или Италии». 20 Праздность — это общая, 21 хотя и не универсальная, 22 черта африканского характера. О неграх на Золотом Берегу Босман говорит, что «ничто, кроме крайней необходимости, не может заставить их трудиться». 23 Ваганда представлены как чрезмерно ленивые вследствие легкости, с которой они могут получить все предметы первой необходимости. 24 О намаквах нам говорят, что «их можно видеть греющимися на солнце днями напролет, в вялой бездеятельности, часто почти погибающими от жажды или голода, когда при очень небольшом усилии они могли бы иметь возможность удовлетворить потребности природы. Если их побуждают к работе, можно услышать, как они говорят: “Почему мы должны походить на червей земных?”» 25 Большинство американских индейцев, как говорят, имеют ленивый нрав, потому что они могут добыть средства к существованию с помощью лишь небольшого труда. 26 Но дело обстоит иначе с гренландцами и другими эскимосами, которым приходится тяжело бороться за свое существование. 27

12 Бро Смит, «Аборигены Виктории», i. 29 sq. См. также там же, ii. 248; Коллинз, «Английская колония в Новом Южном Уэльсе», i. 601; Фисон и Хоуитт, «Камиларои и Курнаи», с. 259 sq.

13 Хейл, «Исследовательская экспедиция США. Том VI. Этнография и филология», с. 17. См. также Уильямс, «Миссионерские предприятия на островах Южного моря», с. 534 (самоанцы); Эллис, «Полинезийские исследования», i. 130 sq. (таитяне); Бренчли, «Круиз корабля Ее Величества “Кюрасао” среди островов Южного моря», с. 58 (туземцы Тутуила); Мелвилл, «Тайпи», с. 287 (некоторые жители Маркизских островов); Андерсон, «Заметки о путешествии на Фиджи и в Новую Каледонию», с. 236 (новокаледонцы); Пенни, «Десять лет в Меланезии», с. 74 (жители Соломоновых островов).

14 Йейт, «Отчет о Новой Зеландии», с. 105 sq.

15 Макнейр, «Перак и малайцы», с. 201. Бок, «Охотники за головами Борнео», с. 275. Раффлз, «История Явы», i. 251. Сент-Джон, «Жизнь в лесах Дальнего Востока», ii. 323.

17 Маршалл, «Френолог среди тода», с. 88. См. также там же, с. 86; Шортт, «Горные племена Нилгири», в Trans. Ethn. Soc. N.S. vii. 241; Мантегацца, «Исследования по этнологии Индии», в Archivio per l’antropologia e la etnologia, xiii. 406.

16 Marsden, History of Sumatra, p. 209. See also Glimpses of the Eastern Archipelago, pp. 76, 87 (Bataks).

18 Купер, «Холмы Мишми», с. 100 (ассамцы). Тикелл, «Мемуары о ходесумах», в Jour. Asiatic Soc. Bengal, ix. 808 (хо). Далтон, «Этнология Бенгалии», с. 57 (джинтии и касии), 101 (лепчи). Бертон, «Синд», с. 284. Муркрофт и Требек, «Путешествия по гималайским провинциям Индостана», i. 321 (ладакхи). Колдуэлл, «Шандары Тинневелли», с. 58.

19 Ман, «Сонтали», с. 19. Ходжсон, «Различные эссе», i. 152 (бодо и дхималы). Макферсон, «Мемориалы службы в Индии», с. 81 (кандхи).

20 Буркхардт, «Арабские пословицы», с. 219.

21 Бельтраме, «Сеннар», i. 166. Таки, «Экспедиция для исследования реки Заир», с. 369. Джонстон, «Река Конго», с. 402 (баконго). Касати, «Десять лет в Экватории», i. 85 (негры абака). Уилсон и Фелкин, «Уганда», ii. 310 (народ говане). Бертон, «Занзибар», ii. 96 (ваника). Бонфанти, «Цивилизация негров в интертропической Африке», в Archivio per l’antropologia e la etnologia, xv. 133 (банту). Андерссон, «Озеро Нгами», с. 231 (гереро). Мадьяр, «Путешествия по Южной Африке», с. 290 (кимбунда). Кропф, «Народ коса-кафров», с. 89. Тайлер, «Сорок лет среди зулусов», с. 194. Эллис, «История Мадагаскара», i. 140. Шоу, «Страна и народ бецилео», в Antananarivo Annual, iii. 81.

22 Бейкер, Ismailïa, стр. 56 (шиллаки). Бауман, Usambara, стр. 244 (вапаре). Босман, Description of the Coast of Guinea, стр. 318 (негры Фиды). Андерссон, Notes on Travel in South Africa, стр. 235 (овамбо). См. также infra, стр. 272.

23 Босман, op. cit., стр. 101.

24 Вильсон и Фелкин, op. cit., i. 225.

25 Андерссон, Lake Ngami, стр. 335. См. также Колбен, Present State of the Cape of Good-Hope, i. 46, 324; Барроу, Travels into the Interior of Southern Africa, i. 152; Фрич, Die Eingeborenen Süd-Afrika’s, стр. 324 (готтентоты).

26 Бриджес, «Manners and Customs of the Firelanders», в A Voice for South America, xiii. 203 (огнеземельцы). Добрицхоффер, Account of the Abipones, ii. 151; однако он хвалит женщин абипонов за их неутомимое трудолюбие (ibid. ii. 151 sq.). Бретт, Indian Tribes of Guiana, стр. 343; Кирк, Twenty-five Years in British Guiana, стр. 150. Доменек, Seven Years’ Residence in the Great Deserts of North America, ii. 190. Бертон, City of the Saints, стр. 126 (сиу). Хармон, Voyages and Travels in the Interior of North America, стр. 285 (такулли). Мирс, Voyages to the North-West Coast of America, стр. 265 (нутка).

27 Кранц, History of Greenland, i. 126. Армстронг, Narrative of the Discovery of the North-West Passage, стр. 196 (западные эскимосы).

Мы видели, что дикари считают долгом женатого мужчины содержать свою семью, 28 и в большинстве случаев это подразумевает, что он обязан выполнять определенный объем работы. Мы также видели, что различные жизненные занятия распределяются между полами согласно правилам, установленным обычаем, 29 и это означает, что абсолютная праздность, как правило, не допускается ни у мужчин, ни у женщин, хотя тяжелая работа часто ложится на плечи последних. О некоторых нецивилизованных народах нам прямо говорят, что они предписывают труд как долг или рассматривают трудолюбие как добродетель. Гренландцы почитают приверженность к труду главной из добродетелей и верят, что трудолюбивого человека ждет очень счастливое существование после смерти. 30 Алеуты острова Атха запрещали лень. 31 Г-н Батчелор пересказывает басню айнов, которая поощряет усердие и порицает праздность у молодых людей. 32 У каренов Бирмы есть традиционное наставление, которое гласит: «Не будь праздным, но трудись усердно, чтобы не стать рабом». 33 Маори говорят: «Пусть труд будет вознагражден, чтобы праздность не взяла верх». 34 Малагасийцы также внушают трудолюбие во многих своих пословицах. 35 У басуто есть поговорка, что «упорство всегда побеждает». 36 Среди бачапинов, племени бечуанов, отличающегося своей активностью, «заслуги человека оцениваются главным образом по его трудолюбию, и слова múnŏnă usináachă (трудолюбивый человек) являются выражением высокого одобрения и похвалы; в то время как тот, кого редко видят охотящимся, готовящим шкуры для одежды или шьющим кобо, считается никчемным и позорным членом общества». 37 Среди бени-мзаб в Сахаре — трудолюбивого народа, населяющего бесплодную землю, — мальчики уже в возрасте шести лет по закону обязаны начинать работать, либо погоняя верблюда или осла, либо черпая воду для садов. 38 Мы можем ожидать, что на трудолюбии будут особенно настаивать нецивилизованные народы, которые привычно преданы ему, отчасти потому, что оно является для них необходимостью, отчасти из-за влияния привычки.

28 Supra, i. 526 sqq.

29 Supra, i. 634 sqq.

30 Кранц, op. cit. i. 186.

31 Яков, цитируется по Петрову, Report on Alaska, стр. 158.

32 Батчелор, Ainu of Japan, стр. 111.

33 Смитон, Loyal Karens of Burma, стр. 255.

34 Тейлор, Te Ika a Maui, стр. 293. См. также Джонстон, Maoria, стр. 43.

35 Клемес, «Malagasy Proverbs», в Antananarivo Annual, iv. 29.

36 Казалис, Basutos, стр. 310.

37 Берчелл, Travels in the Interior of Southern Africa, ii. 557.

38 Тристрам, The Great Sahara, стр. 207 sq.

Но вместо того чтобы рассматриваться как долг, производственная деятельность нередко считается предосудительной для свободного человека. Это особенно характерно для воинственных народов, кочевых племен и народов, имеющих много рабов. В Уганде, например, распространенность рабства «приводит к тому, что любой физический труд рассматривается как унижающий достоинство свободного человека». 39 Масаи 40 и матабеле 41 считают, что единственное занятие, подобающее мужчине, — это война. Арабы пустыни считают труд унизительным для всех, кроме рабов. 42 Говоря о туркменах, Вамбери отмечает, что «в своем домашнем кругу кочевник представляет нам картину самой абсолютной праздности. В его глазах величайший позор для мужчины — приложить руку к какому-либо домашнему занятию». 43 Чиппева «всегда смотрели на сельскохозяйственные и механические работы как на унизительные» и «считали использование лука и стрел, боевой палицы и копья благороднейшими занятиями человека». 44 Среди ирокезов «воин презирал тяжелый труд земледелия и считал любой труд ниже своего достоинства». 45 Хотя маори были трудолюбивым народом, они считали более почетным, а также более желательным приобретать собственность войной и грабежом, чем трудом. 46 Среди жителей Линейных островов для землевладельца недостойно заниматься какой-либо работой, кроме изготовления оружия, поэтому он нанимает людей низшего класса для работы на себя. 47 В Нуку-Хива знатные люди «позволяют ногтям на пальцах расти очень длинными, чтобы было очевидно, что они не привыкли к тяжелому труду». 48 Это презрение к производственной деятельности легко объяснить. Человек, который зарабатывает на жизнь трудом, считается лишенным тех качеств, которыми одними только и восхищаются — мужества и силы; — или же труд ассоциируется с идеей рабского подчинения. Также повсеместно считается унизительным для мужчины заниматься каким-либо занятием, которое принадлежит женщинам. 49 Таким образом, среди охотничьих и пастушеских народов для него было бы совершенно неуместно снабжать хозяйство растительной пищей. 50 С другой стороны, когда сельское хозяйство стало необходимым средством поддержания жизни, оно в то же время стало уважаемым. Но торговля презиралась, вероятно, как предполагает г-н Спенсер, потому что ею занимались главным образом неустроенные люди, которые были оторванными, ненадежными членами общества, в котором большинство людей имели фиксированные позиции. 51 Кандхи «считают ниже своего достоинства заниматься бартером или торговлей и... рассматривают как низких и плебейских всех, кто не является воинами или земледельцами». 52 Яванцы «питают презрение к торговле, и люди более высокого ранга считают позорным заниматься ею; но простой народ всегда готов заниматься сельскохозяйственными работами, а вожди — чтить и поощрять сельскохозяйственный труд». 53

39 Вильсон и Фелкин, op. cit. i. 186.

40 Меркер, Die Masai, стр. 117.

41 Голуб, «Die Ma-Atabele», в Zeitschr. f. Ethnol. xxv. 198.

42 Бертон, Pilgrimage to Al-Madinah & Meccah, ii. 10.

43 Вамбери, Travels in Central Asia, стр. 320.

44 Скулкрафт, Archives of Aboriginal Knowledge, v. 150.

45 Морган, League of the Iroquois, стр. 329.

46 Трэверс, «Life and Times of Te Rauparaha», в Trans. New Zealand Inst. v. 29.

47 Тутуила, «Line Islanders», в Jour. Polynesian Soc. i. 266.

48 фон Лангсдорф, Voyages and Travels, i. 174.

49 Supra, i. 636 sq.

50 Supra, i. 634.

51 Спенсер, Principles of Ethics, i. 429.

52 Кэмпбелл, Wild Tribes of Khondistan, стр. 50.

53 Раффлз, op. cit. i. 246 sq.

Прогресс в цивилизации подразумевает рост промышленности. Как потребности, так и удобства жизни становятся более многочисленными; следовательно, требуется больше труда, чтобы обеспечить их, и в то же время появляется больше стимулов к накоплению богатства. Преимущества, как частные, так и общественные, проистекающие из усердия, осознаются более четко, и правительство, в частности, стремится к тому, чтобы люди работали, чтобы иметь возможность платить налоги. Все это ведет к осуждению праздности и одобрению трудолюбия; и влияние привычки должно действовать в том же направлении среди народа, чьи промышленные склонности были причиной его цивилизации. Но в архаическом государстве война все еще рассматривается как более благородное занятие, чем труд; и хотя сельское хозяйство почитается, торговля и ремесла часто презираются.

В королевстве перуанских инков существовал закон, согласно которому никто не должен был бездельничать. «Дети пяти лет были заняты очень легкой работой, соответствующей их возрасту. Даже слепые и хромые, если у них не было других недугов, были обеспечены определенными видами работы. Остальные люди, пока были здоровы, были заняты каждый своим трудом, и было самым позорным и унизительным делом среди этих людей быть наказанным публично за праздность». 54 Если кто-либо из них был ленив или спал днем, его пороли или заставляли носить камень. 55 Причиной этих мер было то, что вся обязанность по покрытию расходов правительства принадлежала народу, и что, не имея денег и имея мало собственности, они платили свои налоги трудом; следовательно, бездельничать означало, в некотором роде, грабить казну. 56

54 Блас Валера, цитируется по Гарсиласо де ла Вега, First Part of the Royal Commentaries of the Yncas, ii. 34. См. также ibid. ii. 14; Акоста, Natural and Moral History of the Indies, ii. 413.

55 Эррера, General History of the West Indies, iv. 339.

56 Прескотт, History of the Conquest of Peru, i. 57.

Одной из характеристик зороастризма является его признание ценности труда. 57 Верный человек должен быть бдительным, настороженным и активным; сам сон — это лишь уступка демонам, и поэтому его следует удерживать в пределах необходимости. 58 Ленивый человек — самый недостойный из людей, потому что он ест свою пищу через непристойность и несправедливость. 59 И из всех видов труда самым необходимым является земледелие. 60 Человек был помещен на землю, чтобы сохранить доброе творение Ахура-Мазды, и это может быть сделано только тщательной обработкой почвы, искоренением колючек и сорняков и мелиорацией земель, над которыми Ангро-Майнью распространил проклятие бесплодия. Зороастр спросил: «Какая пища наполняет Религию Мазды?», и Ахура-Мазда ответил: «Это посев зерна снова и снова, о Спитама Заратуштра! Тот, кто сеет зерно, сеет праведность». 61 Согласно Ксенофонту, царь персов считал искусство земледелия и искусство войны самыми почетными и необходимыми занятиями и уделял самое пристальное внимание обоим. 62 Он назначал чиновников, чтобы они присматривали за земледельцами, а также собирали с них дань; ибо «те, кто неэффективно обрабатывает землю, не смогут ни содержать гарнизоны, ни платить свою дань». 63

57 См. Дармстетер, в Sacred Books of the East, iv. стр. lxvii.; Гейгер, Civilization of the Eastern Irānians, i. 70; Роулинсон, Religions of the Ancient World, стр. 108; Dînâ-î Maînôg-î Khirad, ii. 29, xxxvi. 15, xxxvii. 14 и т. д.

58 Vendîdâd, xviii. 16.

59 Dînâ-î Maînôg-î Khirad, xxi. 27.

60 См. Vendîdâd, iii. 23 sqq.

61 Ibid. iii. 30 sq.

63 Ксенофонт, Œconomicus, iv. 9, 11.

62 Xenophon, Œconomicus, iv. 4, 8 sqq.

В своем описании Древнего Египта Геродот говорит нам, что один из его царей издал закон, согласно которому каждый египтянин должен был ежегодно объявлять правителю своего округа, какими средствами он себя содержит, и что, если он не делал этого или не доказывал, что живет честными средствами, он должен был быть наказан смертью. 64 Правильно это утверждение или нет, 65 кажется несомненным, что египтяне стремились поощрять трудолюбие. 66 Остракон, который часто цитируется, содержит максиму: «Не щади своего тела, пока ты молод, ибо пища приходит через руки, а пропитание — через ноги». 67

64 Геродот, ii. 177. Ср. Диодор Сицилийский, Bibliotheca historica, i. 77. 5.

65 Ср. Видеман, Herodots zweites Buch, стр. 605.

66 См. Амелино, Essai sur l’évolution des idées morales dans l’Égypte Ancienne, стр. 329.

67 Гардинер, «Egyptian Ethics», в Hastings’ Encyclopædia of Religion and Ethics, v. 484.

Закон против праздности, похожий на тот, который, как сообщается, существовал в Египте, был установлен в Афинах, по словам некоторых писателей, Драконом или Писистратом, 68 по словам других — Солоном, который, как говорят, заимствовал его у египтян. 69 Плутарх утверждает, что, поскольку город был заполнен людьми, собравшимися со всех сторон из-за большой безопасности, которая царила в Аттике, а страна при этом была бедной и бесплодной, Солон обратил внимание граждан на мануфактуры. С этой целью он приказал, чтобы ремесла считались почетными, чтобы совет Ареопага проверял средства к существованию каждого человека и наказывал праздных, и чтобы ни один сын не был обязан содержать своего отца, если отец не обучил его ремеслу. 70 Фукидид вкладывает в уста Перикла следующие слова: «Признаваться в бедности у нас не позорно; настоящий позор — ничего не делать, чтобы ее избежать. Афинский гражданин не пренебрегает государством, потому что заботится о своем собственном хозяйстве; и даже те из нас, кто занят делами, имеют весьма ясное представление о политике». 71 В «Воспоминаниях» Ксенофонта Сократ рекомендует трудолюбие как средство поддержания жизни, сохранения здоровья и силы тела, содействия умеренности и честности. 72 Согласно Платону, праздность — мать распущенности, тогда как трудом пища страсти отвлекается в другие части тела. 73 Сельское хозяйство высоко ценилось. Это лучшее из всех занятий и искусств, с помощью которых люди добывают средства к жизни. 74 Там, где оно процветает, все другие занятия находятся в полном расцвете, но когда земле позволяют лежать бесплодной, другие занятия почти останавливаются. 75 Это упражнение для тела, и оно укрепляет его для выполнения обязанностей, подобающих человеку благородного происхождения. 76 Оно требует от людей приучать себя переносить зимние холода и летнюю жару. 77 Оно делает их пригодными для бега, метания, прыжков. 78 Оно дает им величайшее удовлетворение от их труда, это самое привлекательное из всех занятий. 79 Оно принимает странников с богатейшим гостеприимством. 80 Оно предлагает самые приятные начатки богам и самые богатые пиры в праздничные дни. 81 Оно учит людей справедливости, ибо именно тех, кто лучше всего обращается с землей, она вознаграждает самыми многочисленными благами. 82 Оно учит людей помогать друг другу, ибо оно не может вестись без помощи других людей. 83 Оно не дает такого постоянного занятия уму человека, чтобы помешать ему заботиться об интересах своих друзей или своей родной земли. 84 Владение поместьем побуждает людей защищать свою страну с оружием в руках. 85 Короче говоря, сельское хозяйство делает граждан наиболее полезными, наиболее добродетельными и наиболее расположенными к общему благу.

68 Поллукс, Onomasticum, viii. 42. Диоген Лаэртский, Vitæ philosophorum, i. 55. Плутарх, Solon, xxxi. 6.

69 Геродот, ii. 177. Диодор Сицилийский, i. 77. 5.

71 Фукидид, Historia belli Peloponnesiaci, ii. 40. 1 sq.

70 Plutarch, Solon, xxii. 1, 3 sq.

72 Ксенофонт, Memorabilia, ii. 7. 7 sq.

73 Платон, Leges, viii. 835, 841.

74 Ксенофонт, Œconomicus, vi. 8.

75 Ibid. v. 17.

76 Ibid. v. 1; vi. 9.

77 Ibid. v. 4.

78 Ibid. v. 8.

79 Ibid. v. 8, 11.

80 Ibid. v. 8.

81 Ibid. v. 10.

82 Ibid. v. 12.

83 Ibid. v. 14.

84 Ibid. vi. 9.

85 Ibid. v. 7.

86 Ibid. vi. 10.

Аргументированный способ, которым эти взгляды были выражены философами, однако, указывает на то, что производственные занятия были недостаточно оценены обществом. 87 Геродот говорит, что не только среди большинства варваров, но и по всей Греции те, кто полностью предан войне, почитаются выше других. 88 Это было особенно характерно для Спарты, где свободному человеку было запрещено заниматься каким-либо производственным занятием. 89 Сопоставляя законодательство Ликурга с законодательством Солона, Плутарх отмечает, что в государстве, где земли было достаточно, чтобы прокормить вдвое больше жителей, и где было множество илотов, изнуряемых рабством, было правильно освободить граждан от трудоемких и механических искусств и использовать их в военном деле как единственном искусстве, подобающем им для изучения и упражнения. 90 В Фивах существовал закон, согласно которому никто не мог занимать должность, если не отошел от дел на десять лет, потому что это рассматривалось как низкое занятие. 91 Даже в Афинах, несмотря на демократические институты и законы против праздности, торговля и ремесла презирались как широкой публикой, так и философами. Сократ у Ксенофонта говорил, что промышленные искусства предосудительны и справедливо пользуются малым уважением в общинах, потому что они ослабляют тела тех, кто работает в них, заставляя их сидеть и жить в помещении, а в некоторых случаях проводить целые дни у огня; ибо когда тело становится изнеженным, ум теряет свою силу. 92 Более того, механические занятия не оставляют тем, кто ими занимается, досуга для заботы об интересах своих друзей или государства, поэтому люди этого класса кажутся одинаково непригодными как для того, чтобы быть полезными своим связям, так и для того, чтобы быть защитниками своей страны. 93 Платон утверждает, что ручные искусства — это упрек, потому что они «подразумевают естественную слабость высшего принципа»; 94 своей низостью они калечат и обезображивают души, а также тела тех, кто занят в них. 95 Когда Гесиод сказал, что «работа — не позор», 96 он, конечно, не мог иметь в виду, что нет позора, например, в производстве обуви или продаже солений. 97 А в своих «Законах» Платон устанавливает правило, что ни один гражданин или слуга гражданина не должен заниматься ремесленными искусствами; «ибо тот, кто должен обеспечить и сохранить общественный порядок государства, обладает искусством, которое требует много изучения и многих видов знаний и не допускает того, чтобы быть второстепенным занятием». 98 Аристотель, опять же, отмечает, что в общине, имеющей аристократическую форму правления, механик и рабочий не будут гражданами, потому что почести там даются согласно добродетели и заслугам, и «никто не может практиковать добродетель, живя жизнью механика или рабочего». 99 Коринф был тем местом в Греции, где занятие механика презиралось меньше всего 100 — несомненно, потому что его положение естественным образом вело к обширной торговле и оттуда к тому блеску жизни, которым наиболее поощряются полезные и декоративные искусства. 101

87 Ср. Шмидт, Die Ethik der alten Griechen, ii. 435 sqq.

88 Геродот, ii. 167.

89 Ibid. ii. 167. Ксенофонт, Lacedæmoniorum respublica, vii. 2. Плутарх, Lycurgus, xxiv. 2. Idem, Agesilaus, xxvi. 6. Элиан, Varia historia, vi. 6.

90 Плутарх, Solon, xxii. 2.

91 Аристотель, Politica, iii. 5. 7, стр. 1278 a; vi. 7. 4, стр. 1321 a.

92 Ксенофонт, Œconomicus, iv. 2.

93 Ibid. iv. 3.

94 Платон, Respublica, ix. 590.

95 Ibid. vi. 495.

96 Гесиод, Opera et dies, 311.

97 Платон, Charmides, стр. 163.

98 Idem, Leges, viii. 846.

99 Аристотель, Politica, iii. 5. 5, стр. 1278 a. См. также ibid. vi. 4. 12, стр. 1319 a; vii. 8. 3, стр. 1328 b; viii. 2. 4 sq. стр. 1337 b.

100 Геродот, ii. 167.

101 См. примечание Роулинсона в его переводе Геродота, ii. 252, n. 7.

Римские взгляды на этот предмет были очень похожи на взгляды греков. Что касается того, какие искусства и средства приобретения богатства следует считать достойными, а какие предосудительными, говорит Цицерон, нас учили следующему. Во-первых, осуждаются те источники дохода, которые вызывают общественную ненависть, такие как доходы сборщиков налогов и ростовщиков. Мы также должны считать низкими доходы наемных рабочих, чьим источником прибыли является не их искусство, а их труд; ибо сама их заработная плата — это плата за их рабство. Мы должны далее презирать всех, кто перепродает товары от купцов для быстрой продажи; ибо они никогда не смогут преуспеть, если не будут лгать самым отвратительным образом, а нет ничего более позорного, чем неискренность. Все механические рабочие по своей профессии низки; ибо мастерская не может содержать ничего подобающего джентльмену. Меньше всего заслуживают одобрения те профессии, которые служат целям чувственности, такие как занятия мясников, поваров и рыбаков. Но те профессии, которые включают более высокую степень интеллекта или большую степень полезности, такие как медицина, архитектура и преподавание свободных искусств, почетны для тех, чьему положению в жизни они соответствуют. Что касается торговли, то если она в малых масштабах, она низка, но если она обширна и богата, если она приносит многочисленные товары со всех частей света и дает хлеб множеству людей без мошенничества, она не так презренна. Однако, если купец, довольный своей прибылью, переходит из гавани в поместье, такой человек кажется наиболее справедливо заслуживающим похвалы. Ибо из всех прибыльных профессий нет ничего лучше, нет ничего более приятного и восхитительного, нет ничего более подобающего благовоспитанному человеку, чем сельское хозяйство. 102

102 Цицерон, De officiis, i. 42. См. также Idem, Cato Major, гл. 15 sqq.

Презрение, в котором держали ручной труд древние язычники, вряд ли могло быть разделено ранним христианством. Христос родился в семье плотника, его апостолы принадлежали к рабочему классу, как и изначально большинство его последователей. Ориген с гордостью принимает упрек Цельса, когда тот обвиняет христиан в поклонении сыну бедной работницы, которая зарабатывала на хлеб прядением, 103 и противопоставляет мудрости Платона мудрость Павла, делателя палаток, Петра, рыбака, Иоанна, который оставил сети своего отца. 104 Св. Павел настаивает перед фессалоникийцами на долге личного трудолюбия; «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». 105 Но в то же время дух христианства не был совместим с большой тревогой о земных делах. Целью истинного ученика Христа было не преуспевать в мире, а искать Царства Божьего, не собирать себе сокровища на земле, а собирать себе сокровища на небесах. 106 Бедность стала идеалом, в соответствии как с примером, так и с учениями Христа. Она ассоциировалась с благочестием, в то время как богатство ассоциировалось с безбожием. 107 «Любовь к деньгам», — говорит св. Павел, — «есть корень всех зол»; 108 и та же идея снова и снова выражалась христианскими моралистами. 109 В первоначальном безгрешном состоянии человечества собственность была неизвестна, как и труд. Именно чтобы наказать человека за его непослушание, Бог заставил его есть хлеб насущный в поте лица своего. 110 С тех пор работа — это необходимость; но созерцательная жизнь лучше активной жизни. 111 Бонавентура указывает, что Иисус предпочитал медитирующую Марию занятой Марфе, 112 и что сам он, по-видимому, не работал до своего тридцатилетия. 113 Работа сама по себе не имеет ценности; ее высшая цель — способствовать созерцанию, умерщвлять плоть, обуздывать похоть. 114 Для этой цели, действительно, на ней решительно настаивали несколько основателей религиозных орденов. Согласно св. Бенедикту, «праздность — враг души; и поэтому в определенные времена братья должны заниматься трудом своих рук, а в другие — святым чтением». 115 Св. Бернард пишет: «Служанка Христа должна всегда молиться, читать, работать, чтобы дух нечистоты не сбил с пути ленивый ум. Наслаждение плоти преодолевается трудом... Тело, утомленное работой, меньше наслаждается пороком». 116 Но активная жизнь не должна преследоваться до такой степени, чтобы препятствовать тому, чему она призвана способствовать; ибо невозможно человеку быть одновременно занятым внешними действиями и в то же время применять себя к божественному созерцанию. 117 И хотя тот, кому больше не на что жить, обязан работать, грех пытаться приобрести богатство сверх предела, который установила необходимость. 118

103 Ориген, Contra Celsum, i. 28 sq. (Migne, Patrologiæ cursus, Ser. Graeca, xi. 714 sq.).

104 Ibid. vi. 7 (Migne, Ser. Gr. xi. 1298 sq.).

105 1 Фессалоникийцам, iv. 11; 2 Фессалоникийцам, iii. 10.

106 Св. Лука, xii. 22 sqq. Св. Матфей, vi. 19 sq.

107 Св. Лука, xvi. 19 sqq. Св. Матфей, xix. 24.

108 1 Тимофею, vi. 10.

109 фон Эйкен, Geschichte der mittelalterlichen Weltanschauung, стр. 498 sqq. Фома Аквинский, Summa theologica, ii.-ii. 186. 3.

110 Бытие, iii. 19.

111 Фома Аквинский, op. cit. ii.-ii. 182. 1 sq. фон Эйкен, op. cit. стр. 488 sqq.

112 Бонавентура, Meditationes vitæ Christi, гл. 45 (Opera, xii. 452).

113 Ibid. гл. 15 (Opera, xii. 405).

114 Гиго, Epistola ad Fratres de Monte-Dei, i. 8 (в св. Бернард, Opera omnia, ii. 214): — «Non spiritualia exercitia sunt propter corporalia, sed corporalia propter spiritualia». фон Эйкен, op. cit. стр. 491 sqq.

115 Св. Бенедикт, Regula Monachorum, 48.

116 Св. Бернард, De modo bene vivendi, гл. 51 (Opera omnia, ii. 883 sq.).

117 Speculum Monachorum, в св. Бернард, Opera omnia, ii. 818. фон Эйкен, op. cit. стр. 494 sq. Ср. Фома Аквинский, op. cit. ii.-ii. 182. 3.

118 Фома Аквинский, op. cit. ii.-ii. 187. 3; 118. 1.

Это учение было более или менее реализовано в монашеской жизни, но вряд ли считалось применимым к мирянам. Средневековый барон и рыцарь напоминали тевтонского воина, описанного Тацитом, который считал «скучным и глупым делом накапливать мучительно в поте лица то, что можно было бы завоевать немного кровью». 119 В Англии после Завоевания аристократия в целом жила праздной жизнью, но с жадностью предавалась охоте, и ее члены постоянно выезжали группами, чтобы грабить. 120 Долгое время низшие классы, составлявшие массу общества, существовали только ради блага высшего класса. Считалось почетным жить в лени, поддерживаемой усилиями других, считалось унизительным зависеть от доходов промышленности. Деградация на самом деле относилась к доходам от труда, а не к самому труду; ибо труд переставал быть унизительным, если не преследовался ради выгоды. «Людовик XVI может делать замки, дамы его двора могут делать масло и сыр, при условии, что это только для развлечения. Лорд Росс может построить телескоп как любитель в интересах науки и все еще быть благородным. Но если замки, масло или телескоп продаются, их создатели опускаются до уровня торговца». 121 Однако, как отмечает г-н Спенсер, торговля, хотя поначалу относительно несущественная (поскольку необходимые вещи в основном делались дома) и, следовательно, лишенная санкции необходимости и наследственного обычая, перестала презираться, когда она выросла в значении. 122 Среди нас уважение, в котором держится определенное занятие, в значительной степени определяется степенью умственной силы, подразумеваемой в нем; следовательно, ручной труд, и особенно неквалифицированный труд, все еще в некоторой степени презирается. Но мы не считаем бесчестным никакой вид работы, который не противоречит обычным правилам морали. Мы различаем более четко, чем древние, между социальной и моральной неполноценностью. На наши моральные суждения меньше влияют классовые антипатии. Мы признаем, что высокий стандарт долга совместим даже с самым скромным положением в жизни. И когда мы должным образом размышляем над этим вопросом, мы признаем, что моральная ценность трудолюбия зависит не от занятия, в котором оно проявляется, а от цели трудящегося.

119 Тацит, Germania, 14.

120 Райт, Domestic Manners and Sentiments in England during the Middle Ages, стр. 102.

121 Харрис, «The Christian Doctrine of Labor», в New Englander, xxiv. 245.

122 Спенсер, Principles of Ethics, i. 429.

Но хотя трудолюбие приветствуется или на нем настаивают, отдых также в определенных обстоятельствах рассматривается как долг. Делая слишком много работы, человек может навредить себе и косвенно другим людям. В раннем обществе мало стимулов к переутомлению, но дело обстоит совсем иначе в современной цивилизации. Это объясняет стойкость и общую популярность института, который изначально возник из совершенно других источников, а именно воскресного отдыха.

Среди различных народов существует обычай воздерживаться от работы или от какого-то особого вида работы в определенных случаях или дни, которые считаются оскверняющими или неблагоприятными. Работа часто приостанавливается после смерти, отчасти, возможно, потому, что бездеятельность является естественным сопровождением скорби, 123 или потому, что предполагается, что скорбящий находится в деликатном состоянии, требующем отдыха, 124 но главным образом, я полагаю, из страха, что выполненная работа может быть загрязнена осквернением смерти. Среди арабов Марокко никакая работа не должна выполняться в деревне, пока мертвец не будет похоронен. В Гренландии каждый, кто жил в одном доме с покойным, был обязан бездельничать в течение определенного периода, согласно указаниям священников или колдунов. 125 Среди эскимосов Берингова пролива никто из родственников умершего не должен выполнять никакой работы в течение времени, в которое, как считается, тень остается с телом, то есть в течение четырех или пяти дней. 126 Среди индейцев семинолов Флориды родственники оставались дома и воздерживались от работы в день похорон и в течение трех дней после этого, когда предполагалось, что мертвец остается в своей могиле. 127 Жители Кара-Никобара воздерживаются от работы в знак траура. 128 В Самоа вся работа была приостановлена в поселении после смерти вождя. 129 Так же и басуто не работают в день, когда умирает влиятельный человек. Они, кроме того, воздерживаются от посещения своих полей или спешат покинуть их при приближении облаков, которые обещают дождь, «чтобы спокойно ожидать желаемого благословения, боясь потревожить Природу в ее действиях. Эта идея доведена до такой степени, что большинство туземцев верят, что, если они упрямо настаивают на своем труде в такой момент, облака раздражаются и уходят или посылают град вместо дождя. Дни жертвоприношения или великого очищения также являются праздниками. Вот почему закон относительно покоя седьмого дня, будучи далеким от того, чтобы встретить какое-либо возражение в умах туземцев, кажется им очень естественным и, возможно, даже более фундаментальным, чем он кажется некоторым христианам». 130

123 Ср. infra, стр. 308.

124 Ср. infra, стр. 307.

125 Эгеде, Description of Greenland, стр. 149 sq.

126 Нельсон, «Eskimo about Bering Strait», в Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. 319.

127 Макколи, «Seminole Indians of Florida», в Ann. Rep. Bur. Ethn. v. 52.

128 Клосс, In the Andamans and Nicobars, стр. 305.

129 Тернер, Nineteen Years in Polynesia, стр. 229. Idem, Samoa, стр. 146.

130 Казалис, Basutos, стр. 260 sq.

Изменения луны часто считаются неблагоприятными для работы. Среди бечуанов, «когда появляется новая луна, все должны прекратить работу и соблюдать то, что в Англии называется праздником». 131 Жители Термии на Кикладах утверждают, что вся работа, насколько это возможно, должна быть приостановлена в дни, непосредственно предшествующие полнолунию. 132 В Вишну-пуране сказано, что тот, кто занимается светскими делами в дни полнолуния или новолуния, попадает в ад Рудхирандха, чьи колодцы — кровь. 133 В Северной Индии считается плохим делом предпринимать что-либо важное в новолуние или во время затмения. 134 Согласно «Законам Ману», брахману не разрешается учиться «в день новолуния, ни в четырнадцатый и восьмой дни каждой половины месяца, ни в день полнолуния». Сказано, что «день новолуния губит учителя, четырнадцатый день — ученика, восьмой и полнолунные дни губят всю память о Ведах; пусть поэтому он избегает чтения в эти дни». 135 У буддистов есть своя суббота, или Упосатха, которая случается четыре раза в месяц, а именно: в день полнолуния, в день, когда нет луны, и в два дня, которые являются восьмыми от полнолуния и новолуния. В эти дни запрещены продажа и покупка, работа и дела, охота и рыбалка, и все школы и суды закрыты. 136 В Ашанти и соседних районах, где люди исчисляют время по лунам, есть еженедельный «фетиш-день» или суббота, который, по-видимому, имеет туземное происхождение. «Во всех странах вдоль побережья регулярный фетиш-день — вторник, день, который соблюдается королем Ашанти. Другие дни недели считаются священными в буше. В эту еженедельную субботу, или фетиш-день, люди обычно одеваются в белые одежды и помечают свои лица, а иногда и руки, белой глиной. Они также отдыхают от труда. Рыбаки ожидали бы, что если бы они вышли в этот день, фетиш рассердился бы и испортил их рыбалку». 137 У туземцев Кумаси на Золотом Берегу есть закон, согласно которому никакая сельскохозяйственная работа не может выполняться в четверг. 138 На Гавайях, где каждый месяц содержал тридцать ночей, а разные дни и ночи получали свои названия от меняющихся аспектов луны в зависимости от ее возраста, в течение каждого месяца было четыре периода, длящихся от двух до четырех ночей, в которые ночи были освящены или сделаны табу. Так же были периоды табу в некоторые другие случаи, например, когда был болен верховный вождь, или велась подготовка к войне, или при приближении важных религиозных церемоний. Эти табу были либо «обычными», либо «строгими». В случае первых от людей требовалось только воздерживаться от своих обычных занятий и посещать молитвы утром и вечером, тогда как, когда действовал период строгого табу, всеобщая тьма и тишина охватывали весь округ или остров. «Ни огня, ни света нельзя было увидеть, ни каноэ спустить на воду; никто не купался; пасти собак были завязаны, а птицы помещены под калебасы, или их головы обернуты тканью; ибо никакой шум человека или животного не должен был быть слышен. Никому, кроме тех, кто совершал обряды в храме, не разрешалось покидать укрытие своих крыш. Если бы было нарушено хотя бы одно из этих правил, табу не сработало бы, и боги были бы недовольны». 139

131 Кэмпбелл, Second Journey in the Interior of South Africa, ii. 205.

132 Бент, Cyclades, стр. 438.

133 Vishńu Puráńa, стр. 209.

134 Крук, Popular Religion of Northern India, i. 23.

135 Laws of Manu, iv. 113 sq.

136 Чайлдерс, Dictionary of the Pali Language, стр. 535. Керн, Der Buddhismus, ii. 258.

137 Бичем, Ashantee, стр. 185 sq. Ср. Босман, op. cit. стр. 131 (туземцы Золотого Берега).

138 Эллис, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, стр. 304.

139 Джарвес, History of the Hawaiian Islands, стр. 40, 28. Слово tapua’i означает «воздерживаться от всякой работы, игр и т. д.» (Трегир, Maori-Polynesian Dictionary, стр. 472).

У народов семитского происхождения или с семитской культурой также есть свои запретные дни. В Марокко в священные дни или в священные периоды избегают работы или определенных видов работ, поскольку считается, что они не принесут успеха, а в некоторых случаях даже опасны для того, кто их выполняет; существует поговорка: «Работа в праздник — как удар кинжала». Никто не любит отправляться в путь в пятницу до совершения полуденной молитвы, и считается дурным делом начинать какую-либо работу в этот день. 140 Мне также говорили, что одежда не останется чистой, если ее постирать в субботу. Среди современных египтян суббота считается самым неудачным днем, особенно неблагоприятным для бритья, стрижки ногтей и начала путешествия. 141 В Хайбаре, в Аравии, воскресенье, в свою очередь, считается несчастливым днем для начала любой работы. 142 Почти не вызывает сомнений, что еврейская суббота возникла из веры в то, что работать в седьмой день неблагоприятно или опасно, и что причиной этой веры была мистическая связь, которая, по мнению древних евреев, как и многих других народов, существовала между человеческой деятельностью и изменениями луны. 143 Было достаточно убедительно доказано, что суббота изначально зависела от новолуния, а это влечет за собой предположение, что евреи в свое время должны были соблюдать субботу с интервалами в семь дней, соответствующими фазам луны. 144 В Ветхом Завете новолуние и суббота неоднократно упоминаются рядом; 145 так, угнетатели бедных изображаются говорящими: «Когда пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб? и суббота, чтобы нам открыть житницы?» 146 Среди современных евреев в праздник Новолуния, который отмечается каждый месяц в первый или в первый и второй дни месяца, женщины обязаны прекращать всякую черную работу, хотя от мужчин не требуется прерывать свои светские занятия. 147 То, что суеверный страх перед выполнением работы в седьмой день перерос в религиозный запрет, является лишь еще одним примером тенденции, которую мы уже не раз отмечали ранее, — тенденции магических сил трансформироваться в божественные волеизъявления. 148 Подобно древним евреям, ассирийцы и вавилоняне считали седьмой день «злым днем»; и хотя они, по-видимому, в целом не воздерживались от работы в этот день, с ним были связаны различные царские табу. Царю не следовало показываться в своей колеснице, вершить суд, приносить жертвы, менять одежду, вкушать хороший обед и даже проклинать своих врагов. 149

140 См. Westermarck, The Moorish Conception of Holiness (Baraka), стр. 140 и сл.

141 Lane, Modern Egyptians, стр. 272.

142 Doughty, Arabia Deserta, ii. 197 и сл.

143 См. Jastrow, ‘Original Character of the Hebrew Sabbath,’ в American Journal of Theology, ii. 321 и сл.

144 Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, стр. 112 и сл. Jastrow, loc. cit. стр. 314, 327.

145 4-я Царств, iv. 23. Исаия, i. 13. Осия, ii. 11.

146 Амос, viii. 5.

147 Allen, Modern Judaism, стр. 390 и сл.

148 Профессор Ястров, по-видимому, упустил это из виду, когда сказал (loc. cit. стр. 323), что «если суббота изначально была «неблагоприятным» днем, в который нельзя показываться перед Яхве, то естественно было бы считать опасным вызывать его гнев, пытаясь добиться в этот день личных выгод с помощью обычных форм деятельности». Велльхаузен, в свою очередь, предполагает (op. cit. стр. 114), что отдых в субботу изначально был следствием того, что этот день был праздничным и жертвенным днем недели, и лишь постепенно стал его существенным атрибутом из-за регулярности, с которой он каждые восемь дней прерывал череду повседневных работ. Он утверждает, что суббота как день отдыха не может быть очень примитивной, поскольку такой день «предполагает земледелие и довольно напряженную трудовую жизнь». Но этот аргумент кажется весьма слабым, если учесть, как часто изменения луны считаются оказывающими неблагоприятное влияние на работу любого рода. См. infra, Additional Notes.

149 Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, стр. 592 и сл. Hirschfeld, ‘Remarks on the Etymology of Šabbăth,’ в Jour. Roy. Asiatic Soc. 1896, стр. 358. Jastrow, loc. cit. стр. 320, 328.

Еврейская суббота была отменена Христом. «Суббота для человека, а не человек для субботы»; 150 «Отец Мой доныне делает [в этот день], и Я делаю». 151 Евреи, принявшие христианство, несомненно, продолжали соблюдать субботу, но это встречало неодобрение. В одном из посланий Игнатия мы находим призыв не «саббатствовать», который был расширен последующим переписчиком этих сочинений в предостережение против соблюдения субботы по обычаю иудеев, «как будто услаждаясь праздностью». 152 А в IV веке церковный собор постановил, «что христиане не должны иудействовать и отдыхать в субботу, но должны работать в этот день». 153 С другой стороны, с ранних времен среди христиан был признанным обычай праздновать первый день недели в память о воскресении Христа, совершая религиозную службу; но саббатического отношения к нему не было, и его главным образом рассматривали как день радости. 154 Тертуллиан — первый писатель, который говорит о воздержании от светских забот и труда в воскресенье как о долге, возложенном на христиан, дабы они не «дали места дьяволу». 155 Но крайне сомнительно, чтобы самый ранний закон о воскресенье действительно имел христианское происхождение. В 321 году император Константин издал эдикт, согласно которому все судьи, горожане и ремесленники должны отдыхать в «почтенный день Солнца», в то время как живущие в сельской местности должны иметь полную свободу заниматься обработкой своих полей, «поскольку часто случается, что никакой другой день не является столь подходящим для посева зерна или посадки виноградных лоз». 156 В этом рескрипте ничего не говорится о какой-либо связи с христианством, и мы не знаем, чтобы он каким-либо образом был обусловлен христианским влиянием. По-видимому, Константин в качестве Великого понтифика лишь добавил день солнца — поклонение которому было характерной чертой нового язычества — к тем неблагоприятным дням, religiosi dies, которые древние римляне считали неподходящими для мирских дел и особенно для судебных разбирательств. 158 Но хотя обязательный воскресный отдых ни в коем случае не был продолжением еврейской субботы, он постепенно смешался с ней благодаря признанию декалога с его предписанием еженедельного дня отдыха в качестве кодекса божественной морали. Начиная с VI века гражданские правители, соборы и церковные писатели вводили обременительные ограничения; 159 пока в пуританизме христианское воскресенье не стало совершенным образом фарисейской субботы или даже превзошло ее по строгости, с которой настаивали на воздержании от любого вида мирской деятельности. Теория о том, что святость одного дня из семи является сущностью Четвертой заповеди, примирила людей с тем фактом, что еврейская суббота была седьмым днем, а воскресенье — первым. В Англии в XVII веке людей наказывали за перевозку угля в воскресенье, за развешивание одежды для просушки, за путешествия верхом, за прогулки по сельской местности и хождение без дела. 160 А шотландские священнослужители учили свои приходы, что в этот день грешно спасать судно, терпящее бедствие, и что доказательством религиозности является позволение кораблю и экипажу погибнуть. 161

150 От Марка, ii. 27.

151 От Иоанна, v. 17.

153 Concilium Laodicenum, can. 29 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, ii. 580).

152 Ignatius, Epistola ad Magnesios, 9 (Migne, op. cit. Ser. Graeca, v. 768). Neale, Feasts and Fasts, p. 89.

154 Иустин Мученик, Apologia I. pro Christianis, 67 (Migne, op. cit. Ser. Graeca, vi. 429). Schaff, History of the Christian Church, ‘Ante-Nicene Christianity,’ стр. 202 и сл. Hessey, Sunday, стр. 29 и сл.