«Происхождение и развитие нравственных идей»

156 Босман, «Description of the Coast of Guinea», стр. 107.

157 Монрад, «Skildring af Guinea-Kysten», стр. 242.

158 Бэнкрофт, op. cit. ii. 725.

159 Там же, i. 555.

160 Хислоп, «Aboriginal Tribes of the Central Provinces», стр. 1. Кэмпбелл, «Wild Tribes of Khondistan», стр. 164 и сл. (кандхи).

161 Бёрд, «Unbeaten Tracks in Japan», ii. 68, 96. Ср. Батчелор, «Ainu of Japan», стр. 31.

162 Маурер, op. cit. ii. 200. Бартолин, «Antiquitates Danicæ», i. 8, стр. 128 и сл. Малле, «Northern Antiquities», стр. 196.

163 Тацит, «Германия», 22.

165 Pœnitentiale Pseudo-Theodori, xxvi. 4 (Вассершлебен, «Die Bussordnungen der abendländischen Kirche», стр. 594). Pœnitentiale Egberti, xi. 7 (Вассершлебен, стр. 242).

164 Laws of Hlothhære and Eadric, 12 sq. Thrupp, The Anglo-Saxon Home, p. 297.

166 Pœnitentiale Pseudo-Theodori, xxvi. 5 (Вассершлебен, op. cit. стр. 594). Pœnitentiale Egberti, xi. 9 (Вассершлебен, стр. 242).

167 Pœnitentiale Theodori, i. 1. 1 (Вассершлебен, op. cit. стр. 184). Pœnitentiale Egberti, xi. 1 (Вассершлебен, стр. 242).

168 Pœnitentiale Theodori, i. 1. 3 (Вассершлебен, op. cit. стр. 184). Pœnitentiale Egberti, xi. 3 (Вассершлебен, стр. 242).

169 Pœnitentiale Theodori, i. 1. 2 (Вассершлебен, op. cit. стр. 184). Pœnitentiale Egberti, xi. 2 (Вассершлебен, стр. 242).

170 Pœnitentiale Theodori, i. 1. 5 (Вассершлебен, op. cit. стр. 184).

171 Pœnitentiale Theodori, i. 1. 4 (Вассершлебен, op. cit. стр. 184).

172 Трупп, op. cit. стр. 299 и сл.

173 Там же, стр. 301 и сл.

174 Портер, «Progress of the Nation», стр. 239. Пайк, «History of Crime in England», ii. 587. Мэсси, «History of England during the Reign of George III.», ii. 60.

Хотя в последние годы пьянство уменьшается среди тех европейских народов, которые были наиболее привержены ему, и в наши дни общепризнано как порок, наша цивилизация все еще остается, как и всегда, великим источником, из которого яд опьянения изливается по всей земле во всех направлениях, заражая или убивая народы, которые ранее ничего не знали об алкоголе или смотрели на него с отвращением. Восточные религии решительно настаивали на трезвости или даже полном воздержании от опьяняющих напитков. В священных сводах законов брахманизма упоминается тринадцать различных видов алкогольных напитков, все из которых запрещены брахманам, а три — кшатриям и вайшьям; 175 однако, хотя в употреблении спиртных напитков нет греха, «воздержание приносит большую награду». 176 Дваждырожденный человек, который пьет напиток под названием Сура, совершает смертный грех, который будет наказан как в этой жизни, так и в жизни грядущей; 177 наиболее подходящим наказанием для такого человека является питье этого напитка в кипящем виде, и только когда его тело будет полностью обожжено им, он освобождается от своей вины. 178 Среди современных индусов пьянство, как говорят, вызывает отвращение у всех, кроме самых низших каст в сельскохозяйственных районах и некоторых людей высших каст, проживающих в больших городах, которые научились этому у европейцев; считается, что оно разрушает кастовую чистоту; поэтому печально известный пьяница изгоняется, или, по крайней мере, был изгоняем из своей касты. 179 Буддизм полностью запрещает употребление алкоголя; 180 «из пяти преступлений: лишение жизни, воровство, прелюбодеяние, ложь и пьянство, последнее — худшее». 181 Даосизм осуждает любовь к вину. 182 В зороастризме святой Сраоша представлен как сражающийся против демона пьянства, 183 и говорится, что священные существа не довольны тем, кто пьет вино более чем умеренно; 184 но кажется, что древние персы, тем не менее, были очень склонны к опьянению. 185 Согласно классическим авторам, некоторые египетские жрецы полностью воздерживались от вина, в то время как другие пили его очень мало; 186 и до правления Псамметиха цари не пили вина и не совершали из него возлияний как из чего-то приемлемого для богов. 187 Употребление вина и других опьяняющих напитков запрещено исламом, 188 и наказывалось Мухаммедом поркой. 189 Можно также сказать о его последователях, что они по большей части соблюдали эту заповедь, по крайней мере в сельских районах, 190 и что исключения из этого правила прямо или косвенно объясняются влиянием христиан.

175 «Законы Вишну», xxii. 82, 84. Гаутама, ii. 20. «Законы Ману», xi. 94 и сл.

176 «Законы Ману», v. 56.

177 Там же, ix. 235, 237; xi. 49, 55; xii. 56.

178 Там же, xi. 91.

179 Колдуэлл, «Tinnevelly Shanars», стр. 38. Дюбуа, op. cit. стр. 116. Самуэльсон, «History of Drink», стр. 46.

180 Ольденберг, «Будда», стр. 290. Монье-Вильямс, «Буддизм», стр. 126.

181 Харди, «Manual of Budhism», стр. 491.

182 Дуглас, «Confucianism and Taouism», стр. 266.

183 «Вендидад», xix. 41.

184 «Дина-и Майног-и Хирад», xvi. 62.

185 Геродот, i. 133.

186 Порфирий, op. cit. iv. 6. Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», 6.

187 Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», 6.

188 Коран, ii. 216.

189 Лейн, «Modern Egyptians», стр. 122.

190 Бёртон, «Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah», ii. 118. Блант, «Bedouin Tribes of the Euphrates», ii. 213. Полак, «Persien», ii. 268. Лейн, «Modern Egyptians», стр. 298 и сл. Пул, «Studies in Mohammedanism», стр. 283.

Осуждение пьянства, конечно, в первую очередь связано с его пагубными последствиями. Басуто в Южной Африке говорят, что «в осадке есть кровь» — то есть опьянение заканчивается кровавыми ссорами. 191 Индейцы омаха сделали пьянство преступлением, наказуемым поркой и конфискацией имущества, потому что оно часто приводило к убийствам. 192 Саагун рассказывает нам о мексиканском царе, который сурово увещевал свой народ воздерживаться от опьянения, как от причины бед и беспорядков в деревнях и королевствах, нищеты, печали и бедности. 193 О том, кто пьет неумеренно, в одном из пехлевийских текстов говорится, что позор приходит к его телу, а нечестие — к его душе. 194 Согласно Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, «пьянство увеличивает ярость глупого до преткновения: оно уменьшает силу и причиняет раны». 195 Мы читаем в Талмуде: «Не пей, и ты не согрешишь». 196 Мухаммед сказал, что в вине есть и грех, и польза, но греха больше, чем пользы. 197 Буддизм клеймит пьянство как худшее из преступлений, потому что оно ведет ко всем другим грехам; от постоянного употребления опьяняющих напитков, как говорят, следуют шесть злых последствий — а именно: потеря богатства; возникновение споров, ведущих к ударам и битвам; возникновение различных болезней, таких как воспаление глаз и другие; навлечение позора от упреков родителей и начальства; подверженность стыду из-за хождения туда-сюда в обнаженном виде; потеря суждения, необходимого для ведения дел в мире. 198 То, что пьянство, несмотря на вытекающие из него беды, тем не менее так часто избегает порицания, объясняется отчасти связанными с ним удовольствиями, отчасти отсутствием дальновидности, 199 и в значительной степени влиянием невоздержанных привычек. Почему такие привычки развились в одной стране и не развились в другой, мы часто не можем сказать. Климат, несомненно, имеет к этому отношение, хотя невозможно согласиться с утверждением Монтескье о том, что распространенность опьянения в разных частях земли пропорциональна холоду и влажности воздуха. 200 Мрачный темперамент и безрадостная жизнь склонны побуждать людей прибегать к искусственным удовольствиям, создаваемым алкоголем. Уныние пуританского воскресенья имеет много причин; показания, данные торговцем спиртными напитками перед Комиссией по закону Форбса Маккензи, заключались в том, «что существует большой спрос на спиртное в воскресенье» и что «этот спрос должен быть удовлетворен». 201 Скука, вероятно, была причиной распространенного пьянства в Европе в прежние времена, когда было трудно проводить время, не занятое сражениями или охотой; 202 и монотонность жизни в низших слоях промышленного сообщества до сих пор имеет тенденцию производить схожий эффект. Другими причинами пьянства являются жалкие дома и плохая кухня. Г-н Леки придерживается мнения, что если бы жены бедняков в Великобритании и Ирландии могли готовить так, как они умеют готовить во Франции и Голландии, гораздо меньшая доля мужей искала бы убежища в пабе. 203

191 Казалис, «Basutos», стр. 307.

192 Дорси, «Omaha Sociology», в Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 370.

193 Саагун, «Historia general de las cosas de Nueva España», ii. 94 и сл.

194 «Дина-и Майног-и Хирад», xvi. 63.

195 Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, xxxi. 30.

196 Дойч, «Literary Remains», стр. 58.

197 Коран, ii. 216.

198 Харди, op. cit. стр. 491 и сл.

200 Монтескье, «О духе законов», xiv. 10 (Œuvres, стр. 303 и сл.).

199 Cf. supra, i. 281, 309 sq.

201 Хесси, «Sunday», стр. 378.

202 Ср. Спенсер, «Principles of Ethics», i. 445.

203 Леки, «Democracy and Liberty», ii. 138.

Пагубные последствия опьянения привели не только к осуждению неумеренного употребления алкогольных напитков, но и к требованию полного воздержания, учитывая трудность, с которой многие люди избегают излишеств. Но это вряд ли полностью объясняет религиозный запрет на спиртное, который мы встречаем на Востоке. Вино или спиртной напиток внушают таинственный страх. Аномальное психическое состояние, которое он вызывает, наводит на мысль, что в нем есть что-то сверхъестественное, что он содержит дух или, возможно, сам является духом. 204 Более того, сок винограда воспринимается как кровь лозы 205 — в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, вино, которое изливалось у подножия алтаря, даже называется «кровью винограда»; 206 а в крови — душа. Закон брахманизма не только запрещает пить вино, но и повелевает, чтобы «следует тщательно избегать красных выделений из деревьев и соков, вытекающих из надрезов». 207 То, что спиртной напиток, как полагают, содержит пагубную таинственную энергию, очевидно из утверждения, что если Брахман (Веда), который обитает в теле брахмана, хотя бы раз будет залит им, его брахманство покидает его, и он становится шудрой; 208 святые люди, конечно, легче всего подвержены воздействию таинственного напитка из-за деликатной природы святости. Мусульмане также считают вино «нечистым» и оскверняющим; 209 некоторые из них боятся его настолько, что если бы хоть одна капля упала на чистую одежду, она стала бы непригодной для ношения до стирки. 210 В Марокко говорят, что, употребляя алкоголь, мусульманин теряет бараку, или святость, «веры», а писец — память о Коране, и что если на человеке, который пьет алкоголь, есть амулет, его барака портится. Тот факт, что вино было запрещено Пророком, возможно, сам по себе мог бы быть достаточной причиной для представления о том, что оно нечисто. Но уже в доисламские времена, по-видимому, его скрупулезно избегали некоторые арабы, 211 хотя среди других оно было широко распространено и высоко ценилось их поэтами. 212

205 Фрэзер, op. cit. i. 358 и сл.

204 See supra, i. 278, 281; infra, on the Belief in Supernatural Beings; Frazer, Golden Bough, i. 359.

206 Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, l. 15.

207 «Законы Ману», v. 6.

208 Там же, xi. 98.

209 Лейн, «Modern Egyptians», стр. 299.

210 Винтерботтом, «Native Africans in the Neighbourhood of Sierra Leone», i. 72.

211 Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека», xix. 94. 3. Цёклер, «Askese und Mönchtum», i. 93.

212 Гольдциер, «Muhammedanische Studien», i. 21 и сл.

Что касается мусульманского запрета на вино, Палгрейв предположил, что он в основном возник из антипатии Пророка к христианству и его желания расширить линию разграничения между своими последователями и последователями Христа. Вино было возведено основателем христианства в достоинство высочайшего религиозного значения. Оно стало почти типичным для христианства и в некотором роде его знаком. Объявить его «нечистым», «мерзостью» и «делом дьявола» означало установить для верных контрзнак. 213 Этот взгляд приобретает большую вероятность из того факта, что в системе Мухаммеда есть несколько недвусмысленных указаний на ту же направленность политики, демонстрирующих отчетливую тенденцию противопоставлять ислам другим религиям. Но в то же время как желание предотвратить опьянение, так и представление о том, что вино оскверняет, вполне могли быть сопутствующими мотивами для запрета.

213 Палгрейв, «Journey through Central and Eastern Arabia», i. 428 и сл.

ГЛАВА XXXIX

ЧИСТОТА И НЕЧИСТОТА — АСКЕТИЗМ В ЦЕЛОМ

Кажется, что человек, как и многие другие животные, от природы наделен определенной склонностью к чистоте или отвращением к грязи. О Каспаре Хаузере — мальчике, который с раннего детства до возраста около семнадцати лет содержался в темнице, отделенный от всякого общения с миром, — Фейербах говорит нам, что «нечистоплотность, или все, что он считал таковой, будь то в его собственной персоне или в других, была для него мерзостью». 1 А дикий мальчик из Аверона, хотя поначалу был грязным, вскоре стал настолько щепетильно чистым в своих привычках, что «он постоянно выбрасывал, в сердцах, содержимое своей тарелки, если на нее попадала хоть частица грязи или пыли; и, разбив грецкие орехи под ногами, он старался очистить их самым тщательным и деликатным образом». 2

1 Фейербах, «Каспар Хаузер», стр. 62.

2 Итар, «Account of the Discovery and Education of a Savage Man», стр. 58.

Многие дикари заслуживают похвалы за свою чистоплотность. Ведды Цейлона моют тело каждые несколько дней, как только представляется возможность. Среди жителей островов Южного моря купание — весьма распространенная практика; таитяне купаются в пресной воде один или два раза в день, а туземцы острова Ниафу на островах Тонга, как говорят, проводят в воде половину своей жизни. Точно так же многие индейские племена как в Северной, так и в Центральной и Южной Америке очень любят купаться. Омаха обычно купаются каждый день в теплую погоду, рано утром и вечером, а некоторые из них — еще и в полдень. Среди индейцев Гвианы существует обычай: мужчины и женщины вместе отправляются к ближайшему водоему рано утром и многократно в течение дня. Теуэльче Патагонии не только совершают утренние омовения и, когда стоят лагерем у реки, часами наслаждаются купанием, но и проявляют скрупулезную заботу о чистоте своих жилищ и утвари, и, если могут достать мыло, перемывают все, чем владеют. Моки и пуэбло Нью-Мексико примечательны как своей личной чистоплотностью, так и опрятностью своих жилищ. Чистоплотность — общая черта многих туземцев Африки. Негры Золотого Берега моют все тело один, если не чаще, раз в день. Меге, народ, подвластный монбутту, моются два или три раза в день, а когда заняты работой, постоянно отлучаются к ближайшему ручью, чтобы очиститься. Марутсе-мабунда, скорее чем лишиться купания, всегда готовы рискнуть быть схваченными крокодилами, и у них принято хранить свои вещи в хорошо вымытых деревянных или глиняных чашах, либо в подходящих корзинах или калебасах. Чистоплотность динка во всем, что касается приготовления пищи, считается абсолютно образцовой. Среди племен бари жилища «являются верхом чистоплотности». Точно так же бачапины, племя бечуанов, примечательны чистотой своих жилищ, проявляя величайшее старание в удалении всего мусора и всего неприглядного; но в то же время им не хватает личной чистоплотности.

Colquhoun, Amongst the Shans, стр. 298 и сл. Man, Sonthalia and the Sonthals, стр. 84. Foreman, Philippine Islands, стр. 189 (одомашненные туземцы). Boyle, Dyaks of Borneo, стр. 242. Erskine, Cruise among the Islands of the Western Pacific, стр. 110 (самоанцы; ср. Turner, Nineteen Years in Polynesia, стр. 205), 262, 264 (фиджийцы). Percy Smith, ‘Futuna,’ в Jour. Polynesian Soc. i. 35. Markham, Cruise of the “Rosario,” стр. 136 (полинезийцы). Nevill, ‘Vaeddas of Ceylon,’ в Taprobanian, i. 187.

Ellis, Polynesian Researches (изд. 1829), ii. 113 и сл.

Romilly, Western Pacific, стр. 145.

Bancroft, Native Races of the Pacific States, i. 83, 696, 722, 760. Domenech, Seven Years Residence in the Great Deserts of North America, ii. 337. von Humboldt, Personal Narrative of Travels to the Equinoctial Regions of the New Continent, iii. 237 (чаймы). von Martius, Beiträge zur Ethnographie Amerika’s, i. 600 (уаупе), 643 (макуси). Molina, History of Chili, ii. 118; Smith, Araucanians, стр. 184. Dobrizhoffer, Account of the Abipones, ii. 53.

Dorsey, ‘Omaha Sociology,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. iii. 269.

Im Thurn, Among the Indians of Guiana, стр. 191.

Musters, At Home with the Patagonians, стр. 173.

Bancroft, op. cit. i. 540. См. также ibid. i. 267 (некоторые внутренние колумбийцы).

Waitz, Anthropologie der Naturvölker, ii. 86 (негры Аккры, кру), 464 (западные фульбе). Torday and Joyce, ‘Ethnography of the Ba-Huana,’ в Jour. Anthr. Inst. xxxvi. 292. Rowley, Africa Unveiled, стр. 153. Ashe, Two Kings of Uganda, стр. 305; Wilson and Felkin, Uganda, i. 184. Casati, Ten Years in Equatoria, i. 122 (монбутту). Holub, Seven Years in South Africa, ii. 208 (мананса).

Cruickshank, Eighteen Years on the Gold Coast, ii. 283 и сл.

Burrows, Land of the Pigmies, стр. 119.

Holub, op. cit. ii. 309.

Casati, op. cit. i. 44.

Baker, Albert N’yanza, i. 89.

Burchell, Travels in the Interior of Southern Africa, ii. 521, 553.

Мы часто обнаруживаем, что дикари, чистоплотные в одних отношениях, нечистоплотны в других. Ваньоро часто купаются и всегда моют руки до и после еды, но их жилища очень грязны и кишат паразитами. Наги Индии и туземцы внутренних районов Суматры, хотя и чистоплотны в отношении своего тела, очень нечистоплотны в одежде. Майя Центральной Америки часто пользуются холодной водой, но ни своим внешним видом, ни состоянием своих жилищ не производят впечатления чистоплотности. Точно так же калифорнийские индейцы, хотя и чрезвычайно любят купаться, нечистоплотны в своих хижинах и одежде. Алеуты, хотя и моются ежедневно, позволяют скапливаться грязи вблизи своих жилищ, очень небрежно готовят пищу и никогда не моют свою домашнюю утварь. Новозеландец, напротив, хотя и не слишком чистоплотен в отношении своего тела, очень разборчив в еде, а также содержит свое жилище в максимально возможном порядке. С другой стороны, существует очень много нецивилизованных народов, которые описываются как в целом нечистоплотные в своих привычках — например, огнеземельцы, многие индейские племена в тихоокеанских штатах, несколько эскимосских племен, различные сибирские народы, айны Японии, большинство горных племен Индии, многие австралийские племена, бушмены и, в целом, карликовые расы Африки. Но хотя эти народы никогда или почти никогда не моют свое тело, или не меняют одежду, пока она не износится до дыр, или едят из той же посуды, что и их собаки, не очищая ее, или питаются отвратительными веществами, или считают паразитов деликатесом — мы можем предположить, что их терпимость к грязи не является абсолютно безграничной.

Wilson and Felkin, op. cit. ii. 46. Baker, Albert N’yanza, ii. 58.

Stewart, ‘Northern Cachar,’ в Jour. Asiatic Soc. Bengal, xxiv. 616.

Marsden, History of Sumatra, стр. 209.

Bancroft, op. cit. i. 654.

Powers, Tribes of California, стр. 403. Bancroft, op. cit. i. 377, 407.

Вениаминов, цитируется по Dall, Alaska, стр. 398. См. также Bancroft, op. cit. i. 267 (флэтхеды).

Dieffenbach, Travels in New Zealand, ii. 58.

Snow, Two Years’ Cruise off Tierra del Fuego, i. 345.

Bancroft, op. cit. i. 83, 102, 184, 231, 492, 626.

Ibid. i. 51. Seemann, Voyage of “Herald,” ii. 61 и сл. (западные эскимосы). Kane, Arctic Explorations, ii. 116 (эскимосы Эта). Cranz, History of Greenland, i. 155.

Sarytschew, ‘Voyage of Discovery to the North-East of Siberia,’ в Collection of Modern and Contemporary Voyages, v. 67 (камчадалы). Krasheninnikoff, History of Kamschatka, стр. 176 (камчадалы), 226 (коряки). Sauer, Expedition to the Northern Parts of Russia performed by Billings, стр. 125 (якуты). Georgi, Russia, ii. 398 (якуты); iii. 59 (котовы), 112 (тунгусы); iv. 37 (калмыки), 134 (буряты). Liadov, в Jour. Anthr. Inst. i. 401; Bergmann, Nomadische Streifereien unter den Kalmüken, ii. 102, 123 и сл.; Pallas, цитируется в Spencer’s Descriptive Sociology, ‘Asiatic Races,’ стр. 29 (калмыки).

Batchelor, Ainu of Japan, стр. 24 и сл. Mac Ritchie, Ainos, стр. 12 и сл.

Spencer, Descriptive Sociology, ‘Asiatic Races,’ стр. 29. Grange, ‘Expedition into the Naga Hills,’ в Jour. Asiatic Soc. Bengal, ix. 962. Stewart, ibid. xxiv. 637 (куки). Mason, ‘Physical Character of the Karens,’ ibid. xxxv. pt. ii. 25. Butler, Travels in Assam, стр. 98. Anderson, Mandalay to Momien, стр. 131 (кахьены). Moorcroft and Trebeck, Travels in the Himalayan Provinces, i. 321 (ладакхи).

Breton, Excursions in New South Wales, стр. 197. Barrington, History of New South Wales, стр. 19 (туземцы Ботани-Бей). Angas, Savage Life in Australia, i. 80 (аборигены Южной Австралии). Chauncy, в Brough Smyth, Aborigines of Victoria, ii. 284 (аборигены Западной Австралии).

Moffat, Missionary Labours in Southern Africa, стр. 15. Barrow, Travels into the Interior of Southern Africa, i. 288.

Stuhlmann, Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika, стр. 451. Другие примеры нечистоплотности у дикарей см. Crawfurd, History of the Indian Archipelago, i. 39; St. John, Life in the Forests of the Far East, i. 147 (некоторые из наземных даяков); Andersson, Lake Ngami, стр. 50 (гереро), 470 (бечуаны).

Распространенность чистоплотных или нечистоплотных привычек среди того или иного народа может зависеть от множества обстоятельств: рода занятий, наличия или нехватки воды, климатических условий, трудолюбия или лени, богатства или бедности, религиозных или суеверных верований. Кастрен отмечает, что нечистоплотность является характерной чертой рыболовецких народов; среди остяков только те, кто живет рыболовством, отличаются своей нечистоплотностью, тогда как кочевники и владельцы оленей — нет. Было замечено, что внутренние негры чистоплотны, когда живут по соседству с реками. В Западной Австралии, как говорят, только те племена, которые живут у больших рек или вблизи моря, имеют представление о чистоплотности. Относительно нечистоплотных привычек куки и других горных народов Индии майор Батлер замечает, что они, вероятно, могут быть объяснены нехваткой воды в окрестностях деревень, а также холодным климатом. Д-р Кейн полагает, что безразличие многих эскимосов к грязи или нечистотам во многом объясняется экстремальным холодом, который благодаря быстрому замерзанию препятствует гниению и тем самым предотвращает превращение жилища с его многочисленными собаками в невыносимое место. Их хорошо известная привычка мыться свежей мочой отчасти проистекает из нехватки воды и трудности ее нагревания, но отчасти также из того факта, что аммиак мочи является отличным заменителем мыла при удалении жира, которым кожа неизбежно загрязняется. Холодный климат, кроме того, ведет к нечистоплотности, поскольку делает необходимым ношение одежды; и у некоторых дикарей практика смазывания тел жиром для защиты кожи от воздействия иссушающего воздуха приводит к аналогичному результату. Лорд Кеймс утверждает, что величайшим поборником чистоплотности является трудолюбие, тогда как ее величайшим антагонистом — праздность. В Голландии, отмечает он, люди были чистоплотнее всех своих соседей, потому что были более трудолюбивы, в то время как в Англии трудолюбие было таким же чуждым явлением, как и чистоплотность. Кольбен говорит, что общая лень готтентотов объясняет тот факт, что «они в вопросах питания являются самыми нечистоплотными людьми в мире». О сибирских бурятах Георги пишет, что «от своей лени они грязны, как свиньи»; а камчадалы описываются как «грязная, ленивая раса». Бедность также по очевидным причинам является причиной нечистоплотности; «голодный стервятник пренебрегает чисткой своих перьев, а у изголодавшейся собаки — косматая шерсть». Очень часто чистоплотность является классовым различием. Так, среди эскимосов Пойнт-Барроу более бедные люди часто небрежны в отношении своей одежды и тела, тогда как большинство более состоятельных лиц, по-видимому, гордятся тем, что хорошо одеты, и, за исключением случаев, когда они действительно заняты какой-либо грязной работой, всегда содержат свои лица и руки в безупречной чистоте, а волосы аккуратно причесаны. Д-р Швейнфурт утверждает, что домашняя чистоплотность и забота о приготовлении пищи повсюду являются признаками более высокой ступени внешней культуры и соответствуют определенной степени интеллектуального превосходства. Но еще лорд Кеймс указал на факт, отмеченный выше, что «чистоплотность примечательна у нескольких народов, которые достигли малого прогресса в искусствах жизни».

Castrén, Nordiska resor och forskningar, i. 319 и сл. Bastian, Der Mensch in der Geschichte, iii. 75. Г-н Тордей, который говорит, основываясь на обширном опыте, сообщает мне то же самое.

Chauncy, цитируется по Brough Smyth, op. cit. ii. 284.

Butler, Travels in Assam, стр. 98 и сл. Ср. Stewart, в Jour. Asiatic Soc. Bengal, xxiv. 616.

Kane, Arctic Explorations, ii. 116.

Murdoch, ‘Ethnol. Results of the Point Barrow Expedition,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 421. Dall, op. cit. стр. 20.

Ср. von Humboldt, op. cit. iii. 237.

Burchell, op. cit. ii. 553 (бачапины Литакуна).

Kolben, Present State of the Cape of Good Hope, i. 47.

43 Kames, Sketches of the History of Man, i. 323, 327 sqq.

Georgi, op. cit. iv. 134.

Ibid. iii. 152. См. также Sarytschew, в Collection of Modern and Contemporary Voyages, v. 67.

См. Marshall, A Phrenologist amongst the Todas, стр. 50; Вениаминов, цитируется по Dall, op. cit. стр. 398 (алеуты).

St. John, Village Life in Egypt, i. 187.

Tickell, ‘Memoir on the Hodésum,’ в Jour. Asiatic Soc. Bengal, ix. 808 (хо). Rowlatt, ‘Expedition into the Mishmee Hills,’ ibid. xiv. 489. Williams and Calvert, Fiji, стр. 117. Waitz, op. cit. ii. 86 (ашанти). Arnot, Garenganze, стр. 76 (баротсе). Lane, Modern Egyptians, стр. 299.

Murdoch, в Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 421.

Schweinfurth, Heart of Africa, i. 156.

Kames, op. cit. i. 321.

Факторы, определяющие чистоплотность народа, также естественным образом влияют на ее нравственную оценку. Отвращение к грязи не только ведет к чистоплотным привычкам, но и делает нечистоплотного человека объектом отвращения и неодобрения; действительно, это отвращение, как правило, сильнее по отношению к другим индивидам, чем по отношению к собственной персоне. Но там, где по той или иной причине нечистоплотность становится привычной, она в то же время перестает быть отвратительной; и часто поражает, как быстро люди привыкают к грязному окружению. Таким образом, когда на чистоплотности настаивают, это происходит в первую очередь потому, что грязь прямо неприятна другим лицам, а когда нечистоплотность терпят, это происходит потому, что она не оскорбляет чувства общества. Но, по крайней мере, на более высоких ступенях цивилизации чистоплотность, кроме того, прививается из гигиенических соображений.

Во многих случаях чистоплотность, временная или привычная, также практикуется и предписывается по религиозным или суеверным мотивам. Лапландский нойда, или колдун, должен был вымыть все свое тело, прежде чем принести жертву. Сибирские шаманы имеют обязательные водные очищения раз в год, иногда каждый месяц, а также по особым случаям, когда чувствуют себя оскверненными контактом с нечистыми вещами. Синтоистские священники в Японии купались и надевали чистые одежды перед совершением священных подношений или пением литургий. Геродот говорит о чистоплотности, соблюдаемой египетскими жрецами при отправлении службы богам. В качестве предварительного условия для акта поклонения древние греки мыли руки или купались и надевали чистую одежду. Одна из правовых максим римлян требовала, чтобы люди приближались к божеству в состоянии чистоты. Согласно зороастризму, великое дело жизни состоит в том, чтобы избегать нечистоты и, когда она невольно получена, удалить ее надлежащим образом как можно быстрее; и под нечистотой тогда понимается не внутреннее состояние души, а главным образом физическое состояние тела, причем все, что выходит из человеческого тела, считается оскверняющим. Для брахмана купание является главной частью детального церемониала ежедневного поклонения, в то время как дальнейшие омовения и окропления входят в более торжественные религиозные акты; и не только брахманы, но и большинство индусов считают религиозным долгом купаться ежедневно, если это хоть сколько-нибудь удобно. Ламаизм предписывает личное омовение как священнический обряд, подготавливающий к поклонению, хотя церемония редко выходит за рамки погружения кончиков пальцев в воду. Еврейские раввины обязаны мыть руки перед тем, как начать молиться. Тертуллиан упоминает, что подобное омовение практиковалось христианами перед молитвой. Согласно исламу, одежда и тело молящегося должны быть чистыми, а также земля, циновка, ковер или что-либо другое, на чем он молится; и каждый акт поклонения должен предваряться омовением, хотя там, где нельзя достать воду, в качестве заменителя может быть использован песок. Но оскверняющее влияние приписывается не всему, что мы считаем грязью. Например, мусульмане считают экскременты людей и собак оскверняющими, но не навоз коров и овец; коровий навоз даже используется как средство очищения. Friis, Lappisk Mythologie, стр. 145 и сл. von Düben, Lappland, стр. 256. Jour. Anthr. Inst. xxiv. 88.

Griffis, Religions of Japan, стр. 85.

Herodotus, ii. 37. Ср. Wiedemann, Herodots zweites Buch, стр. 154.

Илиада, i. 449; iii. 270; vi. 266; ix. 171, 174; xvi. 229 и сл.; xxiii. 41; xxiv. 302 и сл. Одиссея, ii. 261; iv. 750; xvii. 58. Keller, Homeric Society, стр. 141. Stengel, Die griechischen Kultusaltertümer, стр. 106.

Cicero, De legibus, ii. 10.

Darmesteter, в Sacred Books of the East, iv. стр. lxxii и сл.

Ward, View of the History, &c. of the Hindoos, ii. 61 и сл. Colebrooke, Miscellaneous Essays, ii. 142 и сл. Dubois, People of India, стр. 113 и сл.

Wilkins, Modern Hinduism, стр. 201.

Waddell, Buddhism of Tibet, стр. 423.

Chwolsohn, Die Ssabier, ii. 71.

Sell, Faith of Islam, стр. 252 и сл. Lane, Modern Egyptians, i. 84 и сл.

64 Tertullian, De Oratione, 13 (Migne, Patrologiæ cursus, ii. 1167 sq.).

Эти практики и правила проистекают из идеи о том, что контакт оскверняющего вещества с чем-либо святым влечет за собой пагубные последствия — идея, которая будет более полно рассмотрена в связи с сексуальным воздержанием. Предполагается, что такой контакт лишает божество или святое существо его святости или иным образом вредит ему, и поэтому вызывает его гнев против того, кто стал причиной осквернения. Точно так же считается, что священный акт теряет свою священность, если совершается нечистым индивидом. Более того, поскольку само оскверняющее вещество, как считается, содержит таинственную энергию пагубного рода, оно рассматривается как прямая опасность даже для лиц, не занятых религиозным поклонением. Мы ранее отмечали обряды очищения, которые должен пройти убийца, чтобы избавиться от скверны крови. Мы также видели, что омовения и другие очистительные церемонии совершаются с целью удаления грехов и несчастий. А купание или окропление водой — это распространенный метод очищения скорбящих или лиц, вступивших в контакт с трупом, от заразы смерти.

Supra, i. 375 и сл. Supra, i. 54 и сл.

Teit, ‘Thompson Indians of British Columbia,’ в Memoirs of the American Museum of Natural History, ‘Anthropology,’ i. 331. Cruickshank, op. cit. ii. 218 (негры Золотого Берега). Ellis, Ew̔e-speaking Peoples of the Slave Coast, стр. 160. Turner, Samoa, стр. 145; Idem, Nineteen Years in Polynesia, стр. 228 (самоанцы). Ellis, Polynesian Researches, i. 403 (жители Островов Общества). Kloss, In the Andamans and Nicobars, стр. 305 (кароникобарцы). Joinville, ‘Religion and Manners of the People of Ceylon,’ в Asiatick Researches, vii. 437 (сингалы). Iyer, ‘Nayādis of Malabar,’ в бюллетене Madras Government Museum, iv. 71; Thurston, ibid. iv. 76 и сл. (найяди). Crooke, Tribes and Castes of the North-Western Provinces and Oudh, i. 83 (аракх, племя в Аудхе). Ward, View of the History, &c. of the Hindoos, ii. 147, iii. 275; Dubois, Manners and Customs of the People of India, стр. 108 и сл.; Bose, Hindoos as they are, стр. 257. Caland, Die Altindischen Todten- und Bestattungsgebräuche, стр. 79 и сл.

Но хотя религиозные или суеверные верования таким образом приводили к омовениям и чистоплотности, в других случаях они имели прямо противоположный эффект. Среди арабов маленьких детей часто намеренно оставляют грязными и плохо одетыми, чтобы уберечь их от сглаза. Туземцы оббо в Центральной Африке заявляют, что если они не помоют руки коровьей мочой перед доением, корова потеряет молоко; этой же жидкостью они моют чашу для молока и даже подмешивают ее немного в молоко. Якуты «никогда не моют никакой своей посуды для еды или питья; но, как только блюдо опустошается, они очищают его указательным и средним пальцем; ибо считают великим грехом смывать какую-либо часть своей пищи и опасаются, что следствием будет голод». Подобный обычай существует среди киргизов и калмыков. Последним «запрещено законами их веры» мыть свою посуду в речной воде, и поэтому они «делают не более того, что протирают ее куском старой овчинной шубы, которую они также используют для вытирания рук, когда они грязные». Они, более того, воздерживаются от стирки своей одежды; так же поступали гунны и монголы. Древние турки никогда не мылись, потому что верили, что их боги наказывают омовения громом и молнией; и это же верование до сих пор преобладает среди родственных народов в Центральной Азии. Среди бахима в Энколе, в протекторате Уганда, человек может мазать свое тело маслом или глиной так часто, как пожелает, но «мыться водой для него вредно, и это верный способ навлечь болезнь на свою семью и на свой скот». Страх перед водой может быть отчасти обусловлен дурными последствиями, испытанными после ее использования, отчасти суеверием. Мавры не осмеливаются мыть свои тела холодной водой во второй половине дня и вечером после асра, потому что считается, что вся такая вода в это время одержима джиннами, или злыми духами. В различных религиях запах святости ассоциируется с грязью. Мусульманские дервиши узнаются по их виду неряшливости и нечистоплотности. Среди правил, установленных для буддийских монахов, есть одно, которое предписывает, чтобы их одежда была сделана из лохмотьев, взятых из кучи пыли или мусора. В ранние дни христианского монашества «чистоплотность тела рассматривалась как осквернение души». Святыми, которыми больше всего восхищались, были те, кто превратился в одну отвратительную массу слипшейся грязи. Св. Афанасий с восторгом рассказывает, как св. Антоний, патриарх монашества, до глубокой старости не был виновен в мытье своих ног. Одна знаменитая девственница, хотя телесная болезнь была следствием ее привычек, решительно отказывалась по религиозным принципам мыть какую-либо часть своего тела, кроме пальцев. А св. Симеон Столпник, который в целом признавался высшим образцом христианского святого, обвязал себя веревкой так, что она вросла в его плоть и вызвала гниение; и говорят, что «ужасный смрад, невыносимый для окружающих, исходил от его тела, и черви падали с него, когда он двигался, и они наполняли его постель». В средневековом христианстве воздержание от любого вида чистоплотности также предписывалось в качестве покаяния, причем от кающегося требовалось ходить с грязным ртом, нечистыми руками и шеей, нерасчесанными волосами и бородой, нестрижеными ногтями и одеждой, такой же грязной, как и его тело. В этих случаях нечистоплотность является формой аскетизма, темой, которую мы уже затрагивали при рассмотрении трудолюбия и поста, но принципы которой все еще требуют нашего рассмотрения.

Blunt, Bedouin Tribes of the Euphrates, ii. 214. Klunzinger, Upper Egypt, стр. 391. Baker, Albert N’yanza, i. 381.

Sauer, op. cit. стр. 125.

Valikhanof, &c., Russians in Central Asia, стр. 80.

Georgi, op. cit. iv. 37. Bergmann, op. cit. ii. 123.

Neumann, Die Völker des südlichen Russlands, стр. 27. О чрезмерной нечистоплотности нынешних монголов см. Prejevalsky, Mongolia, i. 51 и сл.

Castrén, op. cit. iv. 61.

Roscoe, ‘Bahima,’ в Jour. Anthr. Inst. xxxvii. 111.

Kern, Manual of Indian Buddhism, стр. 75.

Lecky, History of European Morals, ii. 109 и сл.

В различных религиях мы встречаем идею о том, что человек умилостивляет или доставляет удовольствие божеству, подвергая себя страданиям или лишениям. Это верование находит выражение во всевозможных аскетических практиках. Мы читаем о христианских аскетах, которые жили в заброшенных логовищах диких зверей, или в высохших колодцах, или в гробницах; которые презирали всякую одежду и ползали повсюду, как животные, покрытые лишь своими спутанными волосами; которые не ели ничего, кроме зерна, которое сгнило от пребывания в течение месяца в воде; которые проводили сорок дней и ночей посреди терновых кустов и сорок лет никогда не ложились. Индуистские аскеты остаются в неподвижных позах с лицами или руками, поднятыми к небу, пока сухожилия не сжимаются и принятая поза не застывает в жесткости; или они подвергают себя суровости погоды в состоянии абсолютной наготы, или раздирают свои тела ножами, или питаются падалью и экскрементами. Среди мусульман Индии есть факиры, которых видели волочащими тяжелые цепи или пушечные ядра, или ползающими на руках и коленях годами; другие были найдены лежащими на железных шипах вместо кровати; а третьи, опять же, раскачивались месяцами перед медленным огнем под палящим тропическим солнцем. Среди современных евреев некоторые из наиболее святошествующих членов синагоги, как известно, подвергались покаянию в виде добровольного бичевания перед началом поста искупления, причем два человека поочередно наносили друг другу тридцать девять ударов или тринадцать ударов тройным бичом. Согласно зороастрийским Яштам, тридцать ударов Сраошо-караной — это искупление, которое очищает людей от их грехов и делает их пригодными для принесения жертвы. Геродот говорит нам, что древние египтяне били себя, пока сжигались вещи, приносимые ими в жертву, и что карийские жители Египта по таким случаям резали свои лица ножами. Среди древних мексиканцев пускание крови было излюбленным и самым распространенным способом искупления греха и проявления преданности. «Заставляет содрогнуться», — говорит Клавихеро, — «читать о тех суровостях, которые они практиковали над собой, либо в искупление своих прегрешений, либо в подготовке к своим праздникам. Они терзали свою плоть, как если бы она была бесчувственной, и давали своей крови течь в таком изобилии, что она казалась излишней жидкостью тела». Самоистязание также составляло часть религиозного культа во многих нецивилизованных племенах Северной Америки. «Индейцы», — замечает полковник Додж, — «верят, вместе со многими христианами, что самоистязание — это акт, наиболее приемлемый для Бога, и степень удовольствия, которое он может доставить своему богу, точно измеряется количеством страданий, которые он может вынести, не дрогнув».

Ibid. ii. 108 и сл. Barth, Religions of India, стр. 214 и сл. Hopkins, Religions of India, стр. 352. Monier-Williams, Brāhmanism and Hindūism, стр. 395.

Pool, Studies in Mohammedanism, стр. 305. О подобных практиках среди современных египтян см. Lane, Modern Egyptians, стр. 244.

Allen, Modern Judaism, стр. 407.

Яшты, x. 122. Darmesteter, в Sacred Books of the East, xxiii. 151, прим. 3.

Herodotus, ii. 40, 61.

Clavigero, History of Mexico, i. 284. См. также Bancroft, op. cit. iii. 441 и сл.; Réville, Hibbert Lectures on the Native Religions of Mexico and Peru, стр. 100.

Domenech, Seven Years Residence in the Great Deserts of North America, ii. 380. Catlin, North American Indians, ii. 243. James, Expedition to the Rocky Mountains, i. 276 и сл. (омаха). McGee, ‘Siouan Indians,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. xv. 184.

Dodge, Our Wild Indians, стр. 149.

Идея, лежащая в основе религиозного аскетизма, несомненно, была почерпнута из нескольких различных источников. Прежде всего следует заметить, что определенные аскетические практики изначально совершались с другой целью и лишь впоследствии стали рассматриваться как средства умилостивления или ублажения божества через связанные с ними страдания. Это, как мы видели, имеет место с определенными постами, а также с сексуальным аскетизмом. Когда акт считается связанным со сверхъестественной опасностью, зло (реальное или воображаемое), проистекающее из него, легко интерпретируется как знак божественного гнева, и сам акт рассматривается как запрещенный богом. Если тогда воздержание от него подразумевает страдание, как это в некоторой степени имеет место при посте и сексуальном воздержании, делается вывод, что бог наслаждается такими страданиями. Тот же вывод, более того, делается из того факта, что такие воздержания предписываются в связи с религиозным поклонением, хотя первичным мотивом для этого предписания был страх осквернения. Бичевание или порка, опять же, в определенных случаях изначально были способом очищения, предназначенным для того, чтобы стереть и прогнать опасную заразу, либо олицетворенную как демоническую, либо иным образом имеющую магический характер. И хотя боль, причиняемая бичуемому лицу, поначалу не была целью акта, а лишь сопутствовала ему, впоследствии она стала главной целью церемонии, которая теперь рассматривалась как умерщвление плоти, угодное богу. Эта перемена идей, по-видимому, также обусловлена как тенденцией сверхъестественной заразы развиваться в божественное наказание в случае, если она не удалена болезненным обрядом, так и тем обстоятельством, что очищение считается необходимым сопровождением актов религиозного поклонения. Египетское жертвоприношение, описанное Геродотом, сочеталось с очистительным постом, а также бичеванием. Среди евреев, перед началом поста искупления, в то время как несколько очень религиозных лиц подвергаются покаянию в виде бичевания, «некоторые очищают себя омовениями». И то, что первоначальной целью бичевания, упомянутого в Яштах, было очищение молящегося, подтверждается тем фактом, что он по тому же случаю должен был мыть свое тело три дня и три ночи. Но следует также помнить, что религиозный экстаз, когда он достиг своей высшей стадии, может выражаться в самоистязании; и божество, естественно, считается довольным внешним выражением такой эмоции у своих преданных.

См. infra, стр. 420 и сл.

Frazer, Golden Bough, iii. 217 и сл.

Herodotus, ii. 40.

Allen, op. cit. стр. 407.

Yasts, x. 122.

См. Hirn, Origins of Art, стр. 64.

Аскетическая практика может также быть пережитком более раннего жертвоприношения. Мы видели, что это часто имеет место с постом и раздачей милостыни, и то же самое может быть справедливо для других форм аскетизма. Суть акта тогда уже не заключается в выгоде, которую бог извлекает из него, а в самоотречении или умерщвлении плоти, которое оно стоит молящемуся. В священных книгах Индии «аскетизм» упоминается как средство искупления наряду с жертвоприношением, постом и дарением подарков.

Gautama, xix. 11. Vasishtha, xx. 47; xxii. 8. Baudháyana, iii. 10. 9. 94 Cf. Tertullian, De resurrectione carnis, 8 (Migne, op. cit. ii. 806).

Когда аскетическая практика развивается из предшествующего обычая иного происхождения, она может сочетаться с идеей, которая сама по себе была частым источником самопричиняемой боли, а именно: верой в то, что такая боль является искуплением за грех, что она может служить заменой наказания, которое в противном случае было бы наложено оскорбленным богом; и почти неразрывно с этой верой может быть связано то желание страдать, которое так часто, смутно или отчетливо, вовлечено в подлинное покаяние. Идея искупления в значительной степени лежит в основе покаянной дисциплины христианской церкви и аскетизма ее святых. Со времен Тертуллиана и Киприана латиняне были знакомы с представлением о том, что христианин должен умилостивить Бога, что крики боли, страдания и лишения являются средствами смягчения Его гнева, что Бог ведет строгий учет количества искупления и что, когда нет вины, которую нужно было бы загладить, сами эти средства рассматриваются как заслуги. Согласно доктрине Церкви, покаянию во всех тяжких случаях должны предшествовать скорбь о грехе, а также исповедь, публичная или частная; покаяние, как мы отмечали выше, является единственным основанием, на котором может быть даровано прощение скрупулезным судьей. Но слишком часто принималось представление о том, что сама покаянная практика является компенсацией за грех, что человек волен делать все, что ему угодно, при условии, что он готов покаяться впоследствии, и что лицо, осознающее свою слабость, заранее накопившее большой запас викарного покаяния в ожидании будущей необходимости, имеет право «отработать его» и потратить на грехи. Идея о том, что грехи могут быть искуплены определенными актами умерщвления плоти, знакома как мусульманам, так и евреям. Согласно зороастрийским верованиям, возможно стереть особо суровыми искуплениями не только тот особый грех, из-за которого совершается искупление, но и другие проступки, совершенные в прежние времена или неосознанно. В священных книгах индусов мы встречаем твердое убеждение, что боль, перенесенная в этой жизни, избавит страдальца от наказания в будущем существовании. Говорится, что «люди, совершившие преступления и наказанные царем, идут на небо, будучи чистыми, подобно тем, кто совершал достойные дела»; и та же идея лежит в основе их системы покаяния. Но в брахманизме, как и в католицизме, эффект аскетических практик считается выходящим за рамки простого искупления. Они рассматриваются как средства накопления религиозных заслуг или достижения сверхчеловеческих сил. Брахманические поэмы рассказывают о чудесных умерщвлениях плоти, с помощью которых мудрецы прошлого обретали влияние даже на самих богов; более того, даже власть, которой обладали некоторые архидемоны над людьми и богами, как предполагается, была приобретена практикой религиозных аскез. Насколько аскетические практики обязаны идее искупления, указывает тот факт, что они почти не встречаются среди народов, у которых нет живого чувства греха, таких как китайцы до введения даосизма и буддизма, а также древние греки, римляне и скандинавы. В Греции, однако, люди иногда добровольно жертвовали частью своего счастья, чтобы избежать зависти богов, которые не позволяли человеку больше, чем умеренную долю удачи.

96 См. выше, т. I, стр. 105 и сл.

97 Тертуллиан, «О посте», 7 (Migne, op. cit. ii. 962). Он же, «О воскресении плоти», 8 (Migne, ii. 806 и сл.). Гарнак, «История догматов», т. II, стр. 110, 132; т. III, стр. 311.

98 Там же, т. I, стр. 85.

99 См. Thrupp, The Anglo-Saxon Home, стр. 259.

101 Там же, т. II, стр. 315 и сл. Аллен, op. cit., стр. 130.

100 Supra, ii. 315, 317. Pool, op. cit. p. 264.

102 Гейгер, Civilization of the Eastern Irānians, т. I, стр. 163.

103 Законы Ману, VIII. 318.

104 Там же, XI. 228.

105 Монье-Вильямс, Brāhmanism and Hindūism, стр. 231, 427. Ольденберг, «Будда», стр. 302.

106 Ревиль, La religion Chinoise, стр. 221.

Самоистязание иногда практикуется не столько для того, чтобы умилостивить гнев божества, сколько для того, чтобы вызвать его сострадание. В некоторых иудейских постах, как мы уже видели, эти две цели тесно переплетены. 108 Иудейский обычай поститься во время засухи в некотором роде параллелен марокканскому обычаю связывать святых людей и бросать их в пруд, чтобы их жалкое состояние побудило Бога послать дождь. Мистер Вильямс рассказывает о фиджийском жреце, который, «после того как обычным способом безуспешно взывал к своему богу о дожде, несколько ночей подряд спал на открытом воздухе на вершине скалы, без циновки и подушки, надеясь таким образом побудить непреклонное божество послать ливень». 109

107 Aeschylus, Agamemnon, 1008 sqq. Schmidt, Die Ethik der alten Griechen, i. 82.

108 Там же, т. II, стр. 315. 109 Вильямс и Калверт, Fiji, стр. 196.

Страдание добровольно ищут не только как средство искупления совершенных грехов, но его также претерпевают с целью предотвращения совершения греха. Это вторая или, по значимости, первая великая идея, на которой зиждется христианский аскетизм. Удовлетворение любого мирского желания греховно, плоть должна быть жалким рабом духа, устремленного к потустороннему. Человек был создан для жизни в духовном общении с Богом, но он поддался искушению злых демонов, которые воспользовались чувственной стороной его природы, чтобы отвратить его от созерцания божественного и привести к земному. Нравственное благо, следовательно, состоит в отречении от всех чувственных удовольствий, в отделении от мира, в жизни исключительно духом, в подражании совершенству и чистоте Бога. Контраст между добром и злом — это контраст между Богом и миром, и понятие мира включает в себя не только объекты телесных аппетитов, но и все человеческие установления, а также науку и искусство. 110 И еще больше, чем любое теоретическое учение, личный пример Христа привел к прославлению духовной радости и телесного страдания.

110 Гарнак, op. cit., т. II, стр. 214 и сл., т. III, стр. 258 и сл. фон Айкен, Geschichte der mittelalterlichen Weltanschauung, стр. 313 и сл. Антитеза духа и тела не была присуща только христианству. Это была старая платоновская концепция, которую отцы церкви рассматривали как контраст между тем, что ценно, и тем, что должно быть умерщвлено. Учение о том, что телесные наслаждения низменны и унизительны, проповедовалось многими языческими философами; даже такой человек, как Цицерон, говорит, что всякое телесное удовольствие противоположно добродетели и должно быть отвергнуто. 111 А в неоплатонических и неопифагорейских школах Александрии аскетический идеал жизни был естественным следствием их теории о том, что только Бог чист и благ, а материя нечиста и зла. Отречение от мира проповедовалось и практиковалось иудейскими сектами ессеев и терапевтов. В Индии, как отмечает профессор Керн, «климат, институты, созерцательный склад ума туземцев — все способствовало укреплению убеждения, что высшие цели человеческой жизни и истинное счастье не могут быть достигнуты иначе, как путем уединения от суетного мира, беспрепятственных благочестивых упражнений и определенной степени умерщвления плоти». 112 Мы читаем в «Хитопадеше»: «Подчинение чувствам названо дорогой к гибели, а их обуздание — путем к удаче». 113 Джайн рассматривает удовольствие само по себе как греховное: «Что такое недовольство и что такое удовольствие? Следует жить, не поддаваясь ни тому, ни другому. Отказавшись от всякого веселья, будучи осмотрительным и сдержанным, следует вести религиозную жизнь». 114 Согласно буддизму, существуют две причины страданий, с которыми неразрывно связана жизнь, — похоть и невежество; и поэтому существуют два лекарства — подавление похоти и желаний и устранение невежества. 115 В «Дхаммападе» сказано: «Не насытиться похотями даже дождем из золотых монет; тот, кто знает, что похоти имеют короткий вкус и причиняют боль, тот мудр». 116 Покаяния, как они практиковались среди аскетов Индии, были отвергнуты Буддой как утомительные, недостойные, бесполезные. «Ни нагота, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост, ни лежание на земле, ни натирание пылью, ни сидение без движения не могут очистить смертного, который не преодолел желаний». 117 Там, где прекращается всякий контакт с земным, там, и только там, находятся избавление и свобода.

111 Цицерон, De officiis, I. 30; III. 33. 112 Керн, Manual of Indian Buddhism, стр. 73.

113 Хитопадеша, цит. по Монье-Вильямсу, Indian Wisdom, стр. 538.

114 Хопкинс, op. cit., стр. 291.

115 Ольденберг, op. cit., стр. 212 и сл. Монье-Вильямс, Buddhism, стр. 99.

117 Там же, 141. См. также Ольденберг, op. cit., стр. 301 и сл.

116 Dhammapada, 186 sq.

Идея о том, что человек должен освободиться от оков земных желаний, является выводом созерцательного ума, размышляющего о кратковременности и пустоте всех телесных удовольствий и о соблазнах, с помощью которых они ведут людей к страданиям и греху. А отделение от материального мира — это идеал религиозного энтузиаста, чье высшее стремление — единение с Богом, мыслимым как нематериальное существо, как чистый дух.

ГЛАВА XL

БРАК Сексуальная природа человека порождает различные формы поведения, по отношению к которым выносятся нравственные суждения. Мы сначала рассмотрим такие отношения между полами, которые охватываются понятием «брак». В предыдущей работе я пытался показать, что, по всей вероятности, не было такого этапа в социальной истории человечества, когда бы не существовало брака, поскольку человеческий брак, по-видимому, является наследием от какого-то обезьяноподобного предка. 1 Тогда я определил брак как более или менее прочную связь между мужчиной и женщиной, длящуюся после самого акта размножения до рождения потомства. Это брак в естественно-историческом смысле этого термина. Как социальный институт, с другой стороны, он имеет несколько иное значение: это союз, регулируемый обычаем или законом. 2 Общество устанавливает правила, касающиеся выбора партнеров, способа заключения брака, его формы и продолжительности. Эти правила по сути являются выражением нравственных чувств. 1 Вестермарк, History of Human Marriage, гл. III и сл. 2 Лучшее определение брака как социального института, которое я встречал, — это следующее определение, данное доктором Фридрихсом («Einzeluntersuchungen zur vergleichenden Rechtswissenschaft», в Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss. X. 255): «Признанный и привилегированный правопорядком союз лиц разного пола, либо для ведения общего домашнего хозяйства и половой жизни, либо исключительно для половой жизни».

Существует, во-первых, круг лиц, внутри которого брак запрещен. Похоже, что ужас перед инцестом почти универсален для человеческого рода, и что немногие случаи, в которых это чувство якобы отсутствует, можно рассматривать лишь как отклонения. Но степени родства, в пределах которых брак запрещен, отнюдь не везде одинаковы. Он наиболее и почти повсеместно ненавистен между родителями и детьми. Он также вызывает всеобщее отвращение между братьями и сестрами, которые являются детьми одних и тех же матери и отца. Большинство исключений из этого правила относятся к королевским особам, для которых считается неприличным вступать в брак с лицами менее высокого происхождения; но среди некоторых народов инцестуозные союзы практикуются в больших масштабах из-за крайней изоляции или в результате извращенных инстинктов. 3 Однако кажется, что привычные браки между братьями и сестрами приписывались некоторым народам без достаточных оснований. 4 Это очевидно верно в отношении веддов Цейлона, которые долгое время считались людьми, полагающими брак мужчины с его младшей сестрой правильным браком. 5 «Такой инцест, — говорит мистер Невилл, — никогда не был разрешен и никогда не мог быть, пока сохранялись обычаи веддов. Инцест считается хуже убийства. Настолько сильно это чувство, что тамилы создали легенду о немедленном убийстве своей сестры веддом, которому она сделала непристойные предложения. Ошибка возникла из-за грубого невежества в отношении обычаев веддов. Название кузины, с которой должен быть заключен брак, то есть дочери брата матери или дочери сестры отца, — «нага» или «нанги». В сингальском языке это применяется к младшей сестре. Поэтому, если вы спросите ведда: «Вы женитесь на своих сестрах?», сингальский переводчик склонен сказать: «Вы женитесь на своей нага?». Ответ (я часто проверял это): «Да, мы всегда делали так раньше, но теперь это не всегда соблюдается». Вы тогда говорите: «Что? Жениться на своей родной сестре-нага?», и ответом будет гневное и оскорбленное отрицание, причем сам вопрос кажется грубым оскорблением». Тот же автор добавляет: «Ни в коем случае человек не женился на ком-то из той же семьи, даже если родство было утрачено в глубокой древности. Такой брак — инцест. Наказанием за инцест была смерть». 6

3 Вестермарк, op. cit., гл. XIV и сл. 4 Это, по-видимому, относится к различным народам, упомянутым сэром Дж. Дж. Фрэзером (Pausanias’s Description of Greece, II. 84 и сл.) как склонным к инцестуозным союзам. Краткое утверждение мистера Тернера (Samoa, стр. 341) о том, что среди новокаледонцев в их браках не соблюдались никакие законы кровного родства и что соединялись даже ближайшие родственники, радикально отличается от описания того же народа, сделанного М. де Роша. «Les Néo-Calédoniens», — говорит он (Nouvelle Calédonie, стр. 232), — «не вступают в брак между близкими родственниками по отцовской линии; но по материнской линии они вступают в брак во всех степенях кузенства». Братьям и сестрам, после того как они достигли зрелости, больше не разрешается поддерживать какие-либо социальные контакты друг с другом; им запрещено находиться в компании друг друга даже в присутствии третьего лица; и если они случайно встречаются, они должны немедленно уйти с дороги, или, если это невозможно, сестра должна броситься на землю лицом вниз. «Cet éloignement», — добавляет М. де Роша (ibid. стр. 239), — «который, конечно, не является следствием ни презрения, ни вражды, кажется мне рожденным неразумным преувеличением естественного чувства, ужаса перед инцестом». Сэр Дж. Дж. Фрэзер говорит, что, согласно мистеру Томсону, браки между братьями и сестрами практиковались среди масаев; но более поздний и, по-видимому, лучше информированный авторитет говорит нам, что «масаи не женятся на своих близких родственниках» и что «инцест среди них неизвестен» (Hinde, The Last of the Masai, стр. 76). Опять же, утверждение, что среди обонго, карликового народа в Западной Африке, сестры выходят замуж за братьев, основано только на информации, полученной от другого народа, ашанго, которые питают к ним сильную антипатию (Du Chaillu, Journey to Ashango-Land, стр. 320). Утверждение Либиха (Die Zigeuner, стр. 49) о том, что цыгане позволяют брату жениться на сестре, безусловно неверно в отношении цыган Финляндии, которые испытывают сильное отвращение к инцесту (Thesleff, «Zigenarlif i Finland», в Nya Pressen, 1897, № 331 B).