«Происхождение и развитие нравственных идей»

117 Вестермарк, ук. соч., с. 505 и сл. 118 фон Марциус, ук. соч., i. 274, 298. Уоллес, Путешествия по Амазонке, с. 509, 515 и сл. Вайц, Антропология природных народов, iii. 472.

119 Пауэрс, ук. соч., с. 5, 56, 406. Уилкс, Исследовательская экспедиция США, v. 188.

120 Пауэрс, ук. соч., с. 22.

121 Бэйли, в Trans. Ethn. Soc. N.S. ii. 291 и сл. Хартшорн, в Indian Antiquary, viii. 320.

122 Мэн, в Jour. Anthr. Inst. xii. 135.

123 Дистант, там же, iii. 4.

124 Далтон, ук. соч., с. 91. Стюарт, «Заметки о Северном Качаре», в Jour. As. Soc. Bengal, xxiv. 621.

125 Далтон, ук. соч., с. 28, 54. Джеллингхаус, «Мунда-Колы в Чота-Нагпуре», в Zeitschr. f. Ethnol. iii. 370.

126 Смитон, Лояльные карены Бирмы, с. 81.

127 Вестермарк, ук. соч., с. 436 и сл.

128 Лоу, Саравак, с. 300.

129 Карр, Австралийская раса, i. 402; ii. 371.

130 Там же, ii. 378.

132 Хартманн, Человекоподобные обезьяны, с. 214.

131 Darwin, Descent of Man, pp. 217, 590 sq.

В то время как цивилизация, таким образом, до определенной степени благоприятствует полигинии, в своих высших формах она ведет к моногамии. Благодаря уменьшению войн смертность мужчин становится меньше, и значительная диспропорция между полами, которая у многих воинственных народов делает полигинию почти законом природы, больше не существует у самых передовых наций. Никакое суеверие не отделяет цивилизованного человека от его жены во время ее беременности и пока она кормит ребенка грудью; а время кормления грудью стало гораздо короче после введения домашних животных и использования молока. Для культурного ума молодость и красота отнюдь не являются единственными привлекательными чертами женщины; и цивилизация сделала женскую красоту более долговечной. Желание иметь потомство становится менее интенсивным. Большая семья, вместо того чтобы быть помощью в борьбе за существование, часто считается невыносимым бременем. Родственники человека больше не являются его единственными друзьями, а его богатство и власть не зависят от количества его жен и детей. Жена перестает быть просто работницей, а физический труд в значительной степени заменяется работой домашних животных и использованием инструментов и машин. Более того, чувство любви становится более утонченным, страсть к одному человеку — более поглощающей. Чувства слабого пола часто пользуются большим уважением. А лучшее образование, даваемое женщинам, позволяет им жить комфортно без поддержки мужа.

Что касается моральной оценки различных форм брака, следует заметить, что даже среди полигинных и полиандрических народов моногамия разрешена обычаем или законом, хотя в некоторых случаях она ассоциируется с бедностью и считается низкой, тогда как полигиния, как ассоциирующаяся с величием, считается похвальной. 133 Опять же, представление о том, что моногамия является единственной правильной формой брака и что любая другая форма аморальна, обусловлено либо простой силой привычки; либо, возможно, представлением о том, что неправильно, когда некоторые мужчины присваивают себе множество жен, в то время как другие вследствие этого не могут получить ни одной; либо чувством, что полигиния является оскорблением женского пола; либо осуждением похоти. Что касается обязательной моногамии христианских наций, мы должны помнить, что моногамия была единственной признанной формой брака в обществах, на которые впервые было привито христианство, и что это была единственная форма, которая могла быть терпима религией, которая рассматривала каждое удовлетворение сексуального импульса с подозрением, а невоздержанность — как тягчайший грех. В свои ранние дни Церковь выказывала мало уважения к женщинам, но ее ужас перед чувственностью был огромен. 133 Спенсер, Основы социологии, i. 657. Остается сказать несколько слов о форме брака, которая в последнее время стала предметом многих дискуссий в связи с австралийской этнологией. Много лет назад внимание было привлечено к тому факту, что племена камиларои в Южной Австралии разделены на четыре класса, в которых братья и сестры — соответственно ипай и ипата, куби и кубита, мури и мата, кумбу и бута; и что членам одного класса запрещено вступать в брак между собой, но они обязаны вступать в брак с определенным другим классом. Так, ипай может жениться только на кубите; куби — на ипате; кумбу — на мате; а мури — на буте. В некотором смысле, как нам говорили, каждый ипай считается женатым, не по какому-либо индивидуальному контракту, а по органическому закону, на каждой кубите; каждый куби — на каждой ипате и так далее. Если, например, куби встречает незнакомую ипату, они обращаются друг к другу как «супруг» и «супруга»; и «куби, встретивший таким образом ипату, даже если она была из другого племени, обращался бы с ней как со своей женой, и его право делать это было бы признано ее племенем». 134 Институт, согласно которому мужчины одного подразделения имеют в качестве жен женщин другого подразделения, преподобный Л. Файсон назвал «групповым браком». Он утверждает, что среди туземцев Южной Австралии он в более поздние времена в некоторой мере уступил место индивидуальному браку. Но теоретически, говорит он, брак все еще является общинным: «он основан на браке всех мужчин одного подразделения племени со всеми женщинами того же поколения в другом подразделении». Главный аргумент, выдвинутый г-ном Файсоном в поддержку своей теории, основан на терминах родства, используемых в племенах. Эти термины принадлежат к «классификационной системе» г-на Моргана; 135 но он признает, что ему не известно ни одно племя, в котором фактическая практика в полной мере соответствует тому, что подразумевают термины родства. «Нынешнее использование», — говорит он, — «повсюду опережает систему, которая подразумевается, и термины являются пережитками древнего права, а не точными указаниями обычая, как он есть». 136 То же самое признает г-н Хоуитт. 137 Тем не менее, я указал в своей критике классификационной системы, к каким абсурдным результатам мы должны прийти, если, руководствуясь такими терминами, мы начнем спекулировать на раннем браке. 138 Более того, как я сказал: «если куби и ипата обращаются друг к другу как супруги, это не подразумевает, что в прежние времена каждый куби был женат на каждой ипате без разбора. Напротив, применение такого фамильярного термина можно объяснить тем фактом, что женщины, которые могут быть женами мужчины, и те, которые никак не могут ими быть, находятся в совершенно разных отношениях с ним». 139 Это предположение находит поддержку в следующем заявлении, сделанном д-ром Кодрингтоном относительно меланезийцев: «Говоря в общем, можно сказать, что для меланезийского мужчины все женщины, по крайней мере его собственного поколения, являются либо сестрами, либо женами, для меланезийской женщины все мужчины являются либо братьями, либо мужьями... Не следует понимать, что меланезиец считает всех женщин, которые не принадлежат к его собственному подразделению, фактически своими женами, или считает, что он имеет права, которые он может осуществлять в отношении тех из них, кто не замужем; но женщины, которые могут быть его женами по браку, и те, которые никак не могут ими быть, находятся в совершенно разных отношениях с ним». 140

134 Ridley, Kámilarói, стр. 161 сл. (изд. 1866, стр. 35 слл.). Fison and Howitt, Kamilaroi and Kurnai, стр. 36, 51, 53. 135 Fison and Howitt, op. cit. стр. 60.

136 Ibid. стр. 159 сл.

137 Howitt, ‘Australian Group Relations,’ в Smithsonian Report, 1883, стр. 817.

138 Westermarck, op. cit. гл. v.

139 Ibid. стр. 56.

140 Codrington, Melanesians, стр. 22 сл.

Совсем недавно господа Спенсер и Гиллен показали, что система брака, по существу сходная с той, что принята у туземцев Южной Австралии, преобладает в Центральной Австралии; и они также рассматривают ее как более позднюю модификацию подлинного группового брака. В наши дни, по их словам, преобладает система индивидуальных жен — «модифицированная, однако, практикой обычаев, согласно которым в определенное время допускаются гораздо более широкие брачные отношения». Но из этого правила есть одно исключение: «В племени урабунна групповой брак фактически существует и в наши дни, когда группа мужчин определенного наименования имеет не просто номинально, а в действительности и при нормальных условиях брачные отношения с группой женщин другого особого наименования»; здесь «индивидуальный брак не существует ни по названию, ни на практике». 141 Но, в конце концов, оказывается, что даже у урабунна каждая женщина является особой Nupa одного мужчины, и что некоторые другие мужчины, ее Piraungaru, имеют на нее лишь вторичное право. Таким образом, если мужчина Nupa (настоящий или, во всяком случае, главный муж) присутствует, Piraungaru (дополнительные мужья) могут иметь с ней связь только в том случае, если мужчина Nupa дает согласие. 142 Является ли эта модификация группового брака урабунна более поздним развитием предыдущей системы, согласно которой все мужчины определенной группы имели равное право на всех женщин другой группы? Здесь мы находимся на опасной почве; нет ничего сложнее, чем решить, являются ли определенные обычаи пережитками или нет. Мы находим модификации, подобные тем, что связаны с групповым браком урабунна, как в полиандрии, так и в полигинии; первый муж в полиандрической семье обычно является главным мужем, а первая жена в полигинной семье очень часто является главной женой. Мы, безусловно, не должны делать вывод, что этим ограничениям предшествовал более ранний обычай, который давал равные права всем мужьям или всем женам; напротив, более вероятно, что более высокое положение, предоставляемое первому мужу или первой жене, объясняется тем фактом, что моногамия была обычной формой брака. 143 Точно так же обычай урабунна вполне мог развиться из обычного индивидуального брака, 144 и причиной этого может быть, как предположил г-н Н. У. Томас, 145 трудности, с которыми австралийский туземец часто сталкивается при поиске жены. 146 Что касается других фактов, которые приводились в качестве доказательства австралийского группового брака в прошлом, таких как jus primæ noctis и т. д., я лишь хочу подчеркнуть обстоятельство, что внебрачные связи практикуются австралийскими туземцами в самых разных случаях, истинный смысл которых кажется неясным. По крайней мере, в некоторых случаях им, по-видимому, приписывается магическое значение; 147 и то, что это пережиток группового брака в строгом смысле этого термина, опять-таки является лишь предположением.

141 Spencer and Gillen, Northern Tribes of Central Australia, стр. 140. Iidem, Native Tribes of Central Australia, стр. 62 сл.

142 Iidem, Native Tribes, стр. 110.

143 Westermarck, op. cit. стр. 443-448, 457, 458, 508.

144 Ср. Crawley, op. cit. стр. 482; Lang, Social Origins, стр. 105 сл.

145 Thomas, в докладе, прочитанном в Антропологическом институте в 1905 г. Ср. Idem, Kinship and Marriage in Australia, стр. 138.

146 См. Westermarck, op. cit. стр. 132 сл.; infra, стр. 460.

147 См., например, Spencer and Gillen, Northern Tribes, стр. 137 сл.

Поэтому я должен признать, что факты, представленные господами Спенсером и Гилленом, и суровая критика, которой они подвергли мое скептическое отношение к теории группового брака г-на Физона, не смогли убедить меня в том, что среди австралийских аборигенов индивидуальный брак развился из предшествующей системы брака между группами мужчин и женщин. Также и г-н Хоуитт в своей недавней работе о «Туземных племенах Юго-Восточной Австралии», на мой взгляд, недостаточно доказал, что такая эволюция имела место. 148 Он винит некоторых «кабинетных этнологов» в нежелании «принять мнение людей, обладающих знаниями о туземцах из первых рук»; 149 но я думаю, что мы поступаем правильно, проводя различие между утверждениями, основанными на прямом наблюдении, и интерпретацией наблюдателем установленных фактов. Однако даже если предположить, что групповой брак действительно когда-то был распространен в Австралии, доказывает ли это, что он когда-то был распространен среди человечества в целом? Предположение г-на Хоуитта о том, что практика группового брака «в конечном итоге будет принята как одно из первобытных состояний человечества» 150, несомненно, разделяется множеством антропологов. Теория группового брака, вероятно, еще некоторое время будет оставаться «наследником» старой теории промискуитета; важные работы, которые были недавно опубликованы об австралийских аборигенах, заставили людей склонными рассматривать раннюю историю человечества через «австралийские очки». Но даже самый ярый сторонник австралийского группового брака должен помнить, что существование кенгуру в Австралии не доказывает, что когда-то кенгуру были в Англии.

148 Г-н Томас пришел к тому же результату в своей книге «Родство и брак в Австралии», которая вышла, когда настоящая глава уже была набрана. Детальное изучение фактов, которые были приведены в качестве доказательства австралийского группового брака (стр. 127 слл.), привело его к выводу (стр. 147), что преобладающие в Австралии обычаи, далеко не доказывая нынешнее или прежнее существование группового брака на этом континенте, даже не делают его вероятным, и что на терминах родства нельзя основывать никакого аргумента, который предполагает, что они относятся к кровному родству, свойству или родству вообще. «Поэтому не будет опрометчивым сказать, что аргументы в пользу группового брака, насколько это касается Австралии, терпят крах». См. infra, Addit. Notes. 149 Howitt, ‘Native Tribes of South-East Australia,’ в Folk-Lore, xvii. 185.

150 Idem, Native Tribes of South-East Australia, стр. 281.

Продолжительность брака крайне варьируется в человеческом роде. 151 Существуют союзы, которые, хотя и признаны юридически браками, не длятся достаточно долго, чтобы называться таковыми в естественно-историческом смысле этого термина; существуют другие, которые расторгаются только смертью. Как уже отмечалось, вероятно, что у первобытных людей союз полов длился до рождения потомства, и у нас, возможно, есть некоторые основания полагать, что связь длилась годами. В целом прогресс цивилизации способствовал тому, чтобы сделать брак более прочным. Очевидно, что на ранней стадии развития, когда женщины впервые стали ценными как работники, жена соединялась со своим мужем новой связью, более прочной, чем молодость и красота. Узы укреплялись выкупом за невесту и приданым. А более высокое развитие отцовского чувства, лучшая забота о благополучии детей, в некоторых случаях большее внимание к женщинам и более утонченная любовная страсть постепенно делали их сильнее, пока во многих случаях они не стали нерасторжимыми. И все же мы не должны делать вывод, что развод в будущем будет менее частым и более ограниченным законом, чем сейчас в европейских странах. Следует помнить, что законы о разводе в христианской Европе обязаны своим происхождением идеалистической религиозной заповеди, которая, будучи истолкованной в буквальном смысле, породила правовые предписания, далекие от гармонии с умственной и социальной жизнью массы людей. Мощный авторитет Римской церкви был необходим для утверждения догмата о том, что брак нерасторжим. Реформация ввела несколько большую свободу в этом отношении, а современное законодательство пошло дальше в том же направлении. В тех христианских государствах Европы, где разрешен абсолютный развод, основания, по которым он может быть востребован, почти одинаковы для мужчины и женщины, за исключением Англии, где муж должен быть обвинен в том или ином из нескольких правонарушений, помимо супружеской измены. В Италии, Испании и Португалии судебное разлучение может быть всегда постановлено на основании супружеской измены жены, но на основании измены мужа — только если она была совершена при определенных отягчающих обстоятельствах. 152 Эти законы подразумевают, что брак еще не является контрактом на основе полного равенства между полами; но растет мнение, что там, где это не так, должно быть именно так. Опять же, когда и муж, и жена желают расстаться, многим просвещенным умам кажется, что у государства нет права препятствовать им в расторжении брачного контракта, при условии, что дети должным образом обеспечены; и что для детей также лучше находиться под присмотром одного родителя, чем двух, которые не могут прийти к согласию.

151 Westermarck, op. cit. гл. xxiii. 152 Glasson, Le mariage civil et le divorce, стр. 291, 298, 304.

ГЛАВА XLI

БЕЗБРАЧИЕ

Среди диких и варварских народов почти каждый индивид стремится вступить в брак, как только он или она достигает возраста половой зрелости. 1 Брак кажется им необходимым, и человек, который воздерживается от него, рассматривается как неестественное существо и презирается. Среди санталов мужчина, который остается одиноким, «сразу же презирается обоими полами и классифицируется наравне с вором или ведьмой: они называют несчастного беднягу «не-мужчиной». 2 Среди кафиров холостяк не имеет права голоса в краале. 3 В племенах тупи в Бразилии ни одному мужчине не позволялось участвовать в пиршестве, пока он оставался холостым. 4 Туземцы Футуны в западной части Тихого океана утверждали, что необходимо состоять в браке, чтобы принять участие в счастливой будущей жизни, и что безбрачные, как мужчины, так и женщины, должны были подвергнуться собственному наказанию перед входом в fale-mate, или «дом мертвых». 5 Согласно верованиям фиджийцев, тот, кто умирал без жены, останавливался богом Нанггананга на пути в Рай и разбивался вдребезги. 6

1 Westermarck, History of Human Marriage, стр. 134 слл.

2 Man, Sonthalia, стр. 101.

3 von Weber, Vier Jahre in Afrika, ii. 215.

4 Southey, History of Brazil, i. 240.

5 Percy Smith, ‘Futuna.’ в Jour. Polynesian Soc. i. 39 сл.

6 Pritchard, Polynesian Reminiscences, стр. 368, 372. Seemann, Viti, стр. 399 сл. Fison, ‘Fijian Burial Customs,’ в Jour. Anthr. Inst. x. 139. Williams and Calvert, Fiji, стр. 206. Другие примеры см. Westermarck, op. cit. стр. 136, прим. 10.

Среди народов архаической культуры безбрачие также является большим исключением, а брак рассматривается как долг. В древнем Перу брак был обязательным по достижении определенного возраста. 7 Среди ацтеков ни один молодой человек не жил холостым до двадцати двух лет, если только он не намеревался стать жрецом, а для девушек обычный брачный возраст был от одиннадцати до восемнадцати лет. В Тласкале, как нам говорят, состояние холостяка презиралось настолько, что взрослому мужчине, который не хотел жениться, отрезали волосы в знак позора. 8

7 Garcilasso de la Vega, First Part of the Royal Commentaries of the Yncas, i. 306 сл. 8 Klemm, Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, v. 46 сл. Bancroft, Native Races of the Pacific States, ii. 251 сл.

«Почти все китайцы, — говорит д-р Грей, — крепкие или немощные, хорошо сложенные или деформированные, призываются своими родителями к браку, как только они достигают возраста половой зрелости. Если бы взрослый сын или дочь умерли неженатыми, родители сочли бы это самым прискорбным». Поэтому молодой человек брачного возраста, которого чахотка или любая другая затяжная болезнь отметила своей печатью, был бы принужден родителями или опекунами жениться немедленно. 9 Настолько необходимым считается брак у китайцев, что даже мертвые вступают в брак, духи всех мужчин, умерших в младенчестве или в детстве, в свое время женятся на духах женщин, которые были унесены в столь же раннем возрасте. 10 Существует максима Мен-цзы, повторяемая всей нацией, что тяжкий грех — не иметь сыновей, так как это обрекло бы отца, мать и весь род в Нижнем мире на жалкое существование без потомков, способных служить им должным образом, поклоняться у родовых гробниц, заботиться о родовых табличках и должным образом исполнять все обряды и церемонии, связанные с усопшими. Для человека, чья жена достигла сорокалетнего возраста, не родив ему сына, является императивным долгом взять наложницу. 11 В Корее «мужчина, который не женат, никогда не называется мужчиной, независимо от его возраста, а носит имя «ятов», имя, данное китайцами невыдаваемым замуж молодым девушкам; и тринадцати- или четырнадцатилетний мужчина имеет полное право бить, оскорблять, командовать тридцатилетним «ятов», который не смеет даже открыть рот, чтобы пожаловаться». 12

9 Gray, China, i. 186. 10 Ibid. i. 216 сл.

11 Giles, Strange Stories from a Chinese Studio, i. 64, прим. 10. de Groot, Religious System of China, (vol. ii. book) i. 617. Indo-Chinese Gleaner, iii. 58.

12 Ross, History of Corea, стр. 313.

Среди семитов мы также встречаем идею о том, что умерший человек, у которого нет детей, будет чего-то лишен в Шеоле из-за того, что не получит того вида поклонения, которое предки в ранние времена, по-видимому, получали. 13 Евреи рассматривали брак как религиозный долг. 14 Согласно «Шулхан Арух», тот, кто воздерживается от брака, виновен в кровопролитии, умаляет образ Божий и заставляет божественное присутствие удалиться от Израиля; поэтому холостой мужчина старше двадцати лет может быть принужден судом взять жену. 15 Мухаммеданство также рассматривает брак как долг для мужчин и женщин; пренебрежение им без достаточного оправдания подвергает человека суровому порицанию. 16 «Когда слуга [Божий] женится, — сказал Пророк, — поистине он совершенствует половину своей религии». 17

13 Cheyne, ‘Harlot,’ в Cheyne and Black, Encyclopædia Biblica, ii. 1964. 14 Mayer, Rechte der Israeliten, стр. 286, 353. Lichtschein, Ehe nach mosaisch-talmudischer Auffassung, стр. 5 слл. Klugmann, Die Frau im Talmud, стр. 39 сл.

15 Schulchan Aruch, iv. (‘Eben haezer’) i. 1, 3. См. также Yebamoth, fol. 63 b сл., цитируется по Margolis, ‘Celibacy,’ в Jewish Encyclopedia, iii. 636.

16 Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians, i. 197.

17 Idem, Arabian Society in the Middle Ages, стр. 221.

Так называемые арийские народы в древние времена, как указывали М. Фюстель де Куланж и другие, рассматривали безбрачие как нечестие и несчастье: «нечестие, потому что тот, кто не вступал в брак, ставил под угрозу счастье манов семьи; несчастье, потому что он сам не будет получать поклонения после своей смерти». Счастье человека в загробном мире зависело от того, имел ли он непрерывную линию потомков мужского пола, чьим долгом было совершать периодические подношения для упокоения его души. 18 Согласно «Законам Ману», брак является двенадцатой санскарой и, как таковой, религиозным долгом, возложенным на всех. 19 Среди индусов сегодняшнего дня человек, который не женат, обычно считается почти бесполезным членом общества и, по сути, рассматривается как находящийся вне лона природы; 20 и считается, что духи молодых людей, умерших, не став отцами, бродят беспокойным, жалким образом, подобно людям, обремененным огромным долгом, который они совершенно не в состоянии выплатить. 21 Подобные взгляды выражены в зороастризме. Ахура Мазда сказал Заратуштре: «Человек, у которого есть жена, стоит гораздо выше того, кто живет в воздержании; тот, кто содержит дом, стоит гораздо выше того, у кого его нет; тот, у кого есть дети, стоит гораздо выше бездетного человека». 22 Величайшим несчастьем, которое могло постичь древнего перса, было быть бездетным. 23 Тому, у кого нет ребенка, мост в Рай будет прегражден; первый вопрос, который зададут ему там ангелы, будет о том, оставил ли он в этом мире замену самому себе, и если ответ будет «Нет», они пройдут мимо, и он останется в начале моста, полный горя. Первоначальный смысл этого ясен: человек без сына не может войти в Рай, потому что некому совершать для него семейное поклонение. 24 Аши Вангухи, женское олицетворение благочестия и источник всех благ и богатств, связанных с благочестием, отвергает подношения бесплодных людей — стариков, куртизанок и детей. 25 В Яштах сказано: «Это худшее деяние, которое совершают люди и тираны, а именно, когда они лишают дев, которые долгое время были бесплодными, возможности выйти замуж и приносить детей». 26 И в глазах всех добрых парсов сегодняшнего дня, как во времена царя Дария и современников Геродота, двумя величайшими заслугами гражданина являются зачатие и воспитание многочисленной семьи и плодотворная обработка земли. 27

18 Fustel de Coulanges, La cité antique, стр. 54 сл. Hearn, The Aryan Household, стр. 69, 71. Mayne, Treatise on Hindu Law and Usage, стр. 68 сл. 19 Laws of Manu, ii. 66 сл. Monier-Williams, Indian Wisdom, стр. 246. Ср. Mayne, op. cit. стр. 69.

20 Dubois, Description of the Character, &c. of the People of India, стр. 132.

21 Monier-Williams, Brāhmanism and Hindūism, стр. 243 сл.

22 Vendîdâd, iv. 47.

23 Rawlinson, в его переводе Геродота, i. 262, прим. 1. Ср. Herodotus, i. 133, 136; Dînâ-î Maînôg-î Khirad, xxxv. 19.

24 Darmesteter, в Sacred Books of the East, iv. 47. Ср. Idem, Ormazd et Ahriman, стр. 294.

25 Yasts, xvii. 54.

26 Ibid. xvii. 59.

27 Darmesteter, в Sacred Books of the East, iv. стр. lxii. Ср. Ploss-Bartels, Das Weib, i. 173.

Древние греки рассматривали брак как дело, имеющее как общественное, так и частное значение. 28 В различных местах против холостяков могли быть возбуждены уголовные дела. 29 Платон отмечает, что каждый индивид обязан обеспечить продолжение представителей, которые сменят его в качестве служителей Божества; 30 и Исей говорит: «Все те, кто считает, что их конец приближается, с предусмотрительной заботой смотрят вперед, чтобы их дома не стали пустынными, но чтобы был кто-то, кто позаботится об их погребальных обрядах и исполнит законные церемонии у их гробниц». 31 Так же и убеждение в том, что основание дома и зачатие детей составляют моральную необходимость и общественный долг, глубоко укоренилось в римском сознании в ранние времена. 32 Трактат Цицерона «О законах», который в целом воспроизводит в философской форме древние законы Рима, содержит закон, согласно которому цензоры должны были облагать налогом неженатых мужчин. 33 Но в более поздние периоды, когда половая мораль в Риме достигла очень низкого уровня, безбрачие — по поводу которого серьезные жалобы высказывались еще в 520 г. до н. э. — естественно увеличивалось в пропорции, особенно среди высших классов. Среди них брак стал рассматриваться как бремя, которое люди брали на себя в лучшем случае в общественных интересах. Действительно, как обстояло дело с браком и воспитанием детей, показывают аграрные законы Гракхов, которые впервые ввели за это вознаграждение; 34 а позже Lex Julia et Papia Poppaea наложил различные штрафы на тех, кто жил в состоянии безбрачия после определенного возраста, 35 хотя и с небольшим или нулевым результатом. 36

28 Müller, History and Antiquities of the Doric Race, ii. 300 сл. Fustel de Coulanges, op. cit. стр. 55. Hearn, op. cit. стр. 72. Döllinger, The Gentile and the Jew, ii. 234 сл. 29 Pollux, Onomasticum, iii. 48.

30 Plato, Leges, vi. 773.

31 Isaeus, Oratio de Apollodori hereditate, 30, стр. 66. Роде отмечает (Psyche, стр. 228), однако, что такого убеждения не существовало в гомеровскую эпоху, когда считалось, что ушедшие души в Аиде никоим образом не зависят от выживших.

32 Mommsen, History of Rome, i. 74.

33 Cicero, De legibus, iii. 3. Fustel de Coulanges, op. cit. стр. 55.

34 Mommsen, op. cit. iii. 121; iv. 186 сл.

35 Rossbach, Römische Ehe, стр. 418.

36 Mackenzie, Studies in Roman Law, стр. 104.

Таким образом, безбрачие не одобряется по разным причинам. Оно кажется неестественным. Оно принимается как признак распутных привычек. Там, где предкам поклоняются после их смерти, оно внушает религиозный ужас: человек, который оставляет себя без потомства, проявляет безрассудное безразличие к религии своего народа, к своей собственной судьбе после смерти и к обязанностям, которые он должен исполнять перед мертвыми, чьи духи зависят от подношений своих потомков ради своего комфорта. Последняя точка зрения, как мы видели, особенно заметна среди народов архаической культуры, но она не является неизвестной и на более низкой стадии цивилизации. Так, эскимосы в районе Берингова пролива «по-видимому, испытывают большой страх умереть, не будучи уверенными, что их тени будут вспоминаться во время фестивалей, опасаясь, что если ими пренебрегут, они тем самым будут страдать от нужды в будущей жизни»; поэтому пара бездетных эскимосов часто усыновляет ребенка, чтобы, когда они умрут, остался кто-то, чей обязанностью будет совершать обычный пир и подношения их теням на фестивале мертвых. 37 Наконец, в сообществах с острым общественным духом, особенно в амбициозных государствах, часто ведущих войны, безбрачие рассматривается как проступок, совершенный против государства.

37 Nelson, ‘Eskimo about Bering Strait,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. 290. Современная цивилизация смотрит на безбрачие в ином свете. Религиозный мотив для брака перестал существовать, так как судьба мертвых больше не считается зависящей от преданности живых. Говорят, в общем смысле, что брак — это долг перед нацией или расой, но этот аргумент едва ли применяется к индивидуальным случаям. Согласно современным представлениям, союз между мужчиной и женщиной слишком сильно является делом чувств, чтобы его можно было правильно классифицировать среди гражданских обязанностей. Также и состояние холостяка не кажется нам особенно неестественным. Пропорция неженатых людей постепенно увеличивается, а возраст, в котором люди вступают в брак, растет. 38 Основными причинами этого растущего безбрачия являются трудность содержания семьи в нынешних условиях жизни и роскошные привычки жизни в высших слоях общества. Другая причина заключается в том, что домашний круг не занимает так много места в жизни, как раньше; брачное состояние в некоторой степени утратило свое преимущество перед одиноким состоянием, и сейчас существует гораздо больше удовольствий, которыми можно наслаждаться так же хорошо или даже лучше в безбрачии. Более того, благодаря распространению более тонкой культуры по всему сообществу, мужчины и женщины могут менее легко найти кого-то, кого они готовы взять в качестве партнера на всю жизнь; их требования более строги, у них более живое чувство серьезного характера брачного союза, и они менее склонны заключать его по каким-либо низшим мотивам. 39

38 Westermarck, op. cit. стр. 146. 39 Ibid. стр. 147 слл. ‘Why is Single Life becoming more General?’ в The Nation, vi. 190 сл.

Более того, далеко не предписывая брак как долг, возложенный на всех, просвещенное мнение, по-видимому, соглашается с тем, что для многих людей долг — никогда не вступать в брак. В некоторых европейских странах браки лиц, получающих пособие по бедности, были юридически запрещены, а в некоторых случаях законодатели пошли еще дальше и запретили все браки до тех пор, пока договаривающиеся стороны не смогут доказать, что они обладают средствами для содержания семьи. 40 Также было высказано мнение, что государство должно запретить союзы лиц, страдающих от определенных видов заболеваний, которые со всей вероятностью передались бы потомству. Люди начинают чувствовать, что появление нового существа на свет влечет за собой тяжелую ответственность и что многие люди совершенно не подходят для такой задачи. 41 Будущие поколения, вероятно, с неким ужасом оглянутся на период, когда самая важная и по своим последствиям самая далеко идущая функция, выпавшая на долю человека, была полностью оставлена на произвол индивидуального каприза и похоти.

40 Lecky, Democracy and Liberty, ii. 181. 41 См. статьи г-на Гальтона по «Евгенике» и дискуссии по этому предмету в Sociological Papers, тома i. и ii.

Бок о бок с мнением, что брак является долгом для всех обычных мужчин и женщин, мы находим у многих народов представление о том, что лица, чья функция заключается в исполнении религиозных или магических обрядов, должны быть безбрачными. 42 Тлинкиты верят, что если шаман не соблюдает постоянное целомудрие, его собственные духи-хранители убьют его. 43 В Патагонии мужчинам-колдунам не разрешалось вступать в брак. 44 В некоторых племенах гуарани в Парагвае «женщины-пайе были обязаны соблюдать целомудрие, иначе они больше не пользовались доверием». 45 Безбрачие было обязательным для жрецов чибча в Боготе. 46 Жрецы Тохиля в Гватемале давали обет вечного воздержания. 47 В Ичкатлане верховный жрец был обязан постоянно жить внутри храма и воздерживаться от общения с любой женщиной вообще; и если он нарушал этот долг, его разрубали на куски, а окровавленные конечности выставляли в качестве предупреждения его преемнику. 48 О женщинах, занимавших должности в храмах древней Мексики, нам говорят, что их целомудрие охранялось самым ревностным образом; во время исполнения своих обязанностей они должны были держаться на надлежащем расстоянии от помощников-мужчин, на которых они даже не смели взглянуть. Наказанием, которое должно было быть наложено на тех, кто нарушил свой обет целомудрия, была смерть; в то время как, если их проступок оставался полностью тайным, они пытались умилостивить гнев богов постом и суровостью жизни, опасаясь, что в наказание за свое преступление их плоть сгниет. 49 В Юкатане существовал, связанный с поклонением солнцу, орден весталок, члены которого обычно записывались на определенное время, но впоследствии им разрешалось уйти и вступить в брак. Некоторые из них, однако, навсегда оставались на службе храма и были обожествлены. Их обязанностью было следить за священным огнем и строго соблюдать целомудрие, а тех, кто нарушал свои обеты, расстреливали из луков. 50 В Перу также были девственницы, посвященные солнцу, которые жили в постоянном уединении до конца своих дней, которые сохраняли свою девственность и которым было запрещено разговаривать или иметь половые сношения с любым мужчиной, или даже видеть любого мужчину, или даже любую женщину, которая не была одной из них. 51 И помимо девственниц, которые таким образом исповедовали вечное девство в монастырях, были другие женщины, королевской крови, которые вели такую же жизнь в своих собственных домах, дав обет воздержания. Эти женщины «пользовались большим почитанием за свое целомудрие и чистоту, и в знак поклонения и уважения их называли Ocllo, что было именем, считавшимся священным в их идолопоклонстве»; но если они теряли свою добродетель, их сжигали заживо или бросали в «озеро львов». 52

42 Некоторые примеры этого приведены Landtman, Origin of Priesthood, стр. 156 сл. 43 Veniaminof, цитируется по Landtman, op. cit. стр. 156.

44 Falkner, Description of Patagonia, стр. 117.

45 Southey, History of Brazil, ii. 371.

46 Simon, цитируется по Dorman, Origin of Primitive Superstitions, стр. 384.

47 Bancroft, op. cit. iii. 489.

48 Clavigero, History of Mexico, i. 274.

49 Ibid. i. 275 сл. Torquemada, Monarchia Indiana, ii. 188 слл. Bancroft, op. cit. iii. 435 сл. Ср. Acosta, History of the Indies, ii. 333 сл.

50 Bancroft, op. cit. iii. 473. Lopez Cogolludo, Historia de Yucathan, стр. 198.

51 Garcilasso de la Vega, op. cit. i. 291 слл.

52 Ibid. i. 305.

Среди гуанчей Канарских островов были девственницы, называемые Magades или Harimagades, которые председательствовали в культе под руководством верховного жреца, и были другие девственницы, глубоко уважаемые, чьей функцией было лить воду на головы новорожденных детей и которые могли оставить свою должность и выйти замуж, когда им заблагорассудится. 53 Жрицам народов, говорящих на языках тши и эве, на западном побережье Африки запрещено выходить замуж. 54 В лесу недалеко от мыса Падрон, в Нижней Гвинее, живет жрец-король, которому не разрешается ни покидать свой дом, ни прикасаться к женщине. 55

53 Bory de St. Vincent, Essais sur les Isles Fortunées, стр. 96 сл. 54 Ellis, Tshi-speaking Peoples, стр. 121. Idem, Ew̔e-speaking Peoples, стр. 142.

55 Bastian, Die deutsche Expedition an der Loango-Küste, i. 287 сл.

В древней Персии были жрицы солнца, которые были обязаны воздерживаться от общения с мужчинами. 56 Девять жриц оракула галльского божества в Сена были посвящены вечному девству. 57 У римлян были свои весталки, чья должность, согласно традиции, была учреждена Нумой. Они были обязаны оставаться незамужними в течение тридцати лет, которые они проводили в принесении жертв и исполнении других обрядов, предписанных законом; и если они позволяли себя соблазнить, их предавали самой жалкой смерти, помещая в подземную келью, в их погребальном облачении, без какой-либо надгробной колонны, погребальных обрядов или других обычных торжественностей. 58 По истечении тридцатилетнего срока они могли выйти замуж, сложив с себя знаки своего жречества; но нам говорят, что очень немногие делали это, так как те, кто делал это, страдали от бедствий, которые рассматривались остальными как зловещие, и побуждали их оставаться девственницами в храме богини до самой смерти. 59 В Греции от жриц нередко требовалось быть девственницами, если не всю жизнь, то, по крайней мере, на время своего жречества. 60 Тертуллиан пишет: «Ахейской Юноне, в городе Эгиум, выделяется девственница; и жрицы, которые неистовствуют в Дельфах, не знают брака. Мы знаем, что вдовы служат африканской Церере; они не только удаляются от своих еще живущих мужей, но даже вводят других жен к ним на свое место, при этом всякий контакт с мужчинами, даже до поцелуя своих сыновей, им запрещен... Мы слышали также о воздержанных мужчинах, и среди прочих — о жрецах знаменитого египетского быка». 61 Существовали жрецы-евнухи, связанные с культами эфесской Артемиды, 62 фригийской Кибелы 63 и сирийской Астарты. 64

56 Justin, цитируется по Justi, ‘Die Weltgeschichte des Tabari,’ в Das Ausland, 1875, стр. 307. 57 Pomponius Mela, De situ orbis, iii. 6.

58 Dionysius of Halicarnassus, Antiquitates Romanæ, ii. 64 слл. Plutarch, Numa, x. 7 слл.

59 Dionysius of Halicarnassus, ii. 67.

60 Strabo, xiv. i. 23. Müller, Das sexuelle Leben der alten Kulturvölker, стр. 44 слл. Blümner, Home Life of the Ancient Greeks, стр. 325. Götte, Das Delphische Orakel, стр. 78 сл.

61 Tertullian, Ad uxorem, i. 6 (Migne, Patrologiæ cursus, i. 1284). Idem, De exhortatione castitatis, 13 (Migne, ii. 928 сл.). Ср. Idem, De monogamia, 17 (Migne, ii. 953).

62 Strabo, xiv. 1. 23.

63 Arnobius, Adversus gentes, v. 7 (Migne, op. cit. v. 1095 слл.). Farnell, ‘Sociological Hypotheses concerning the Position of Women in Ancient Religion,’ в Archiv f. Religionswiss. vii. 78.

Среди тода на Нилгирийских холмах «молочник» или жрец обязан вести безбрачное существование; 65 и среди индусов, несмотря на большое уважение, которым пользуется брак, безбрачие всегда вызывало уважение в случаях необычайной святости. 66 Те из санньяси, о которых известно, что они ведут свою жизнь в совершенном безбрачии, получают по этой причине знаки выдающегося почета и уважения. 67 Уже освященный временем индийский институт четырех ашрамов содержал зародыш монашеского безбрачия, так как брахмачарин, или студент, был обязан соблюдать абсолютное целомудрие в течение всего курса своего обучения. 68 Эта идея получила дальнейшее развитие в джайнизме и буддизме. Джайнистский монах должен был отречься от всех сексуальных удовольствий, «будь то с богами, людьми или животными»; не поддаваться чувственности; не обсуждать темы, касающиеся женщин; не созерцать формы женщин. 69 Буддизм рассматривает чувственность как совершенно несовместимую с мудростью и святостью; говорится, что «мудрый человек должен избегать супружеской жизни, как если бы это была горящая яма с углями». 70 Согласно легенде, у матери Будды, которая была лучшей и чистейшей из дочерей человеческих, не было других сыновей, и ее зачатие произошло по сверхъестественным причинам. 71 Одной из фундаментальных обязанностей монашеской жизни, нарушение которой влечет за собой неизбежное изгнание виновного из ордена Будды, является то, что «рукоположенный монах не может иметь половых сношений, даже с животным». 72 В Тибете некоторым сектам лам разрешено вступать в брак, но те, кто этого не делает, считаются более святыми; и в каждой секте монахини должны дать обет абсолютного воздержания. 73 Буддийские жрецы Цейлона полностью лишены общения с женщинами. 74 Китайский закон предписывает безбрачие всем жрецам, буддийским или даосским. 75 И среди бессмертных даосизма есть также некоторые женщины, которые вели необычайно аскетическую жизнь. 76

64 Lucian, De dea Syria, 15, 27, 50 sqq.

65 Thurston, ‘Anthropology of the Todas and Kotas,’ в Bulletin музея правительства Мадраса, i. 169, 170, 193. Rivers, Todas, стр. 80, 99, 236. 66 Monier-Williams, Buddhism, стр. 88.

67 Dubois, op. cit. стр. 133. Ср. Monier-Williams, Brāhmanism and Hindūism, стр. 261.

68 Kern, Manual of Indian Buddhism, стр. 73.

69 Hopkins, Religions of India, стр. 294.

70 Dhammika-Sutta, 21, цитируется по Monier-Williams, Buddhism, стр. 88.

71 Rhys Davids, Hibbert Lectures on Buddhism, стр. 148.

72 Oldenberg, Buddha, стр. 350 сл.

73 Wilson, Abode of Snow, стр. 213.

74 Percival, Account of the Island of Ceylon, стр. 202.

75 Ta Tsing Leu Lee, сек. cxiv. стр. 118. Medhurst, ‘Marriage in China,’ в Trans. Roy. Asiatic Soc. China Branch, iv. 18. Davis, China, ii. 53.

76 Réville, La Religion Chinoise, стр. 451 сл.

Небольшая группа евреев придерживалась идеи, что брак нечист. Ессеи, по словам Иосифа Флавия, «отвергают удовольствия как зло, но почитают воздержание и победу над своими страстями добродетелью. Они пренебрегают браком». 77 Это учение не оказало влияния на иудаизм, но, вероятно, оказало значительное на христианство. Св. Павел считал безбрачие предпочтительнее брака. «Посему выдающий замуж свою (свою девственницу) поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше». 78 «Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». 79 Если неженатые и вдовы не могут воздержаться, пусть вступают в брак, «ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». 80 Эти и другие отрывки 81 в Новом Завете вдохновили всеобщий энтузиазм по отношению к девственности. Комментируя слова Апостола, Тертуллиан указывает, что то, что лучше, не обязательно является хорошим. Лучше потерять один глаз, чем два, но ни то, ни другое не является хорошим; так и здесь, хотя лучше вступить в брак, чем разжигаться, гораздо лучше ни вступать в брак, ни разжигаться. 82 Брак «состоит из того, что является сущностью блуда»; 83 тогда как воздержание «есть средство, с помощью которого человек будет торговать великой субстанцией святости». 84 Тело, которое носил наш Господь и в котором Он вел борьбу жизни в этом мире, Он принял от святой девы; и Иоанн Креститель, Павел и все остальные, «имена которых в книге жизни» 85, лелеяли и любили девственность. 86 Девственность творит чудеса: Мариам, сестра Моисея, возглавляя женский отряд, прошла пешком через проливы моря, и по той же благодати Феклу почитали даже львы, так что несытые звери, лежа у ног своей добычи, соблюдали святой пост, не осмеливаясь причинить вред деве ни похотливым взглядом, ни острым когтем. 87 Девственность подобна весеннему цветку, всегда мягко источающему бессмертие из своих белых лепестков. 88 Господь сам открывает царства небесные евнухам. 89 Если бы Адам сохранил свое послушание Творцу, он жил бы вечно в состоянии девственной чистоты, и какой-нибудь безвредный способ вегетации населил бы рай расой невинных и бессмертных существ. 90 Правда, хотя девственность — это кратчайший путь в лагерь верных, путь супружества также ведет туда, но более длинным обходом. 91 Сам Тертуллиан выступал против маркионитов, которые запрещали брак среди себя и принуждали тех, кто состоял в браке, расстаться, прежде чем они будут приняты через крещение в общину. 92 И в первой половине четвертого века Гангрский собор прямо осудил любого, кто утверждал, что брак препятствует христианину войти в Царство Божие. 93 Но в конце того же века собор также отлучил монаха Иовиниана за то, что он отрицал, что девственность более заслуженна, чем брак. 94 Использование брака было позволено человеку только как необходимое средство для продолжения человеческого рода и как сдерживание, пусть и несовершенное, естественной распущенности желаний. 95 Деторождение — это мера христианского потакания аппетиту, подобно тому как земледелец, бросая семя в землю, ожидает урожая, не засевая его больше.

77 Josephus, De bello Judaico, ii. 8. 2. См. также Solinus, Collectanea rerum memorabilium, xxxv. 9 sq. 78 1 Коринфянам, vii. 38.

79 Ibid. vii. 1 sq.

80 Ibid. vii. 9.

81 St. Matthew, xix. 12. Revelation, xiv. 4; &c.

85 Филиппийцам, iv. 3.

82 Tertullian, Ad uxorem, i. 3 (Migne, op. cit. i. 1278 sq.). Idem, De monogamia, 3 (Migne, ii. 932 sq.).

83 Idem, De exhortatione castitatis, 9 (Migne, op. cit. ii. 925).

84 Idem, De exhortatione castitatis, 10 (Migne, op. cit. ii. 925).

87 St. Ambrose, Epistola LXIII. 34 (Migne, op. cit. xvi. 1198 sq.).

86 St. Clement of Rome, Epistola I. ad virgines, 6 (Migne, op. cit. Ser. Græca, i. 392).

88 Methodius, Convivium decem virginum, vii. 1 (Migne, op. cit. Ser. Græca, xviii. 125).

90 Это мнение разделяли Григорий Нисский и, позднее, Иоанн Дамаскин. Ему противостоял Фома Аквинский, который утверждал, что человеческий род с самого начала размножался посредством полового акта, но что такой акт изначально был свободен от всякого плотского желания (von Eicken, Geschichte der mittelalterlichen Weltanschauung, p. 437 sq.; см. также Gibbon, History of the Decline and Fall of the Roman Empire, ii. 186).

89 Tertullian, De monogamia, 3 (Migne, op. cit. ii. 932).

91 St. Ambrose, Epistola LXIII. 40 (Migne, op. cit. xvi. 1200).

92 Tertullian, Adversus Marcionem, i. 1, 29; iv. 11; &c. (Migne, op. cit. ii. 247, 280 sqq., 382). Idem, De monogamia, 1, 15 (Migne, ii. 931, 950). Cf. Irenaeus, Contra Hæreses, i. 28. 1 (Migne, op. cit. Ser. Græca, vii. 690 sq.); Clement of Alexandria, Stromata, iii. 3 (Migne, op. cit. Ser. Græca, viii. 1113 sqq.).

93 Concilium Gangrense, can. 1 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, ii. 1106).

94 Concilium Mediolanense, A.D. 390 (Labbe-Mansi, op. cit. iii. 689 sq.).

95 St. Justin, Apologia I. pro Christianis, 29 (Migne, op. cit. Ser. Græca, vi. 373). Clement of Alexandria, Stromata, ii. 23 (Migne, op. cit. Ser. Græca, viii. 1089). Gibbon, op. cit. ii. 186.

Эти мнения постепенно привели к обязательному безбрачию белого и черного духовенства. Убеждение в том, что второй брак священника или брак священника с вдовой является незаконным, по-видимому, существовало с самого раннего периода Церкви; 97 и уже в начале четвертого века синод, состоявшийся в Эльвире в Испании, настаивал на абсолютном воздержании высшего духовенства. 98 Безбрачие духовенства в целом было предписано Григорием VII, который «с отвращением смотрел на осквернение святого священнического сана, даже в его низшей степени, любой сексуальной связью». Но во многих странах это предписание встречало столь упорное сопротивление, что его не удавалось провести в жизнь до конца тринадцатого века. 99

96 Athenagoras, Legatio pro Christianis, 33 (Migne, op. cit. Ser. Græca, vi. 966).

97 Lea, Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, p. 37. Lecky, History of European Morals, ii. 328 sq. 98 Concilium Eliberitanum, A.D. 305, ch. 33 (Labbe-Mansi, op. cit. ii. 11):—“Placuit in totum prohiberi episcopis, presbyteris, et diaconibus, vel omnibus clericis positis in ministerio, abstinere se a conjugibus suis, et non generare filios: quicumque vero fecerit, ab honore clericatus exterminetur.”

99 Gieseler, Text-Book of Ecclesiastical History, ii. 275. Milman, History of Latin Christianity, ii. 150.

Практику религиозного безбрачия можно проследить до нескольких источников. Во многих случаях жрица, очевидно, рассматривается как состоящая в браке с богом, которому она служит, и поэтому ей запрещено выходить замуж за кого-либо другого. В древнем Перу Солнце было мужем посвященных ему девственниц. 100 Они должны были быть той же крови, что и их супруг, то есть дочерьми Инков. «Ибо, хотя они воображали, что у Солнца есть дети, они считали, что они не должны быть бастардами со смешанной божественной и человеческой кровью. Поэтому девственницы по необходимости были законнорожденными и царской крови, что было равносильно принадлежности к семье Солнца». 101 И преступление осквернения девственниц, посвященных Солнцу, было тем же самым и наказывалось так же сурово, как преступление осквернения женщин Инки. 102 Относительно жриц народов, говорящих на языке тши, на Золотом Берегу, майор Эллис отмечает, что причина их безбрачия, по-видимому, заключается в том, что «жрица принадлежит богу, которому она служит, и поэтому не может стать собственностью мужчины, как это было бы в случае, если бы она вышла замуж». 103 Так же и народы, говорящие на языке эве, на Невольничьем Берегу, считают женщин, посвященных богу, его женами. 104 В великом храме Юпитера Бела, как нам говорят, спала одна женщина, которую бог выбрал для себя из всех женщин страны; и верили, что он лично спускался, чтобы спать с ней. «Это», — говорит Геродот, — «подобно истории, рассказанной египтянами о том, что происходит в их городе Фивы, где женщина всегда проводит ночь в храме фиванского Юпитера. В каждом случае говорится, что женщине запрещено всякое общение с мужчинами». 105 В египетских текстах часто встречаются упоминания о «божественной супруге», neter ḥemt, положение, которое обычно занимала правящая царица, и считалось, что царь был потомством такого союза. 106 Как утверждает Плутарх, египтяне считали вполне возможным, чтобы женщина была оплодотворена приближением какого-либо божественного духа, хотя они отрицали, что мужчина может иметь телесное общение с богиней. 107 Идея брачных отношений между женщиной и божеством не была чужда и ранним христианам. Св. Киприан говорит о женщинах, у которых не было иного мужа и господина, кроме Христа, с которыми они жили в духовном браке — которые «посвятили себя Христу и, удалившись от плотской похоти, обручились Богу плотью и духом». 108 В следующих словах он осуждает сожительство таких дев с неженатыми священнослужителями под предлогом чисто духовной связи: «Если муж придет и увидит свою жену лежащей с другим мужчиной, не возмущается ли он и не приходит ли в ярость, и не хватает ли он в пылу своей ревности, возможно, даже за меч? Что? Как же тогда должен возмущаться и гневаться Христос, наш Господь и Судья, когда Он видит деву, посвященную Ему и освященную Его святостью, лежащую с мужчиной! И какие наказания Он грозит за такие нечистые связи... Та, кто была виновна в этом преступлении, является прелюбодейкой не против мужа, а против Христа». 109 Согласно евангелию Псевдо-Матфея, Дева Мария подобным образом посвятила себя как дева Богу. 110 Идея о том, что божество ревниво относится к целомудрию своих слуг, возможно, также лежит в основе греческого обычая, согласно которому иерофант и другие жрецы Деметры удерживались от супружеского общения и омывали свои тела соком болиголова, чтобы убить свои страсти, 111 как и правило, которое требовало, чтобы жрецы определенных богинь были евнухами. 112

100 Garcilasso de la Vega, op. cit. i. 297. 101 Ibid. i. 292.

102 Ibid. i. 300.

103 Ellis, Tshi-speaking Peoples, p. 121.

104 Idem, Ew̔e-speaking Peoples, pp. 140, 142.

105 Herodotus, i. 181 sq.

106 Wiedemann, Herodots zweites Buch, p. 268. Cf. Erman, Life in Ancient Egypt, p. 295 sq.

107 Plutarch, Numa, iv. 5. Idem, Symposiaca problemata, viii. 1. 6 sq.

108 St. Cyprian, De habitu virginum, 4, 22 (Migne, op. cit. iv. 443, 462). Cf. Methodius, Convivium decent virginum, vii. 1 (Migne, op. cit. Ser. Græca, xviii. 125).

109 St. Cyprian, Epistola LXII., ad Pomponium de virginibus, 3 sq. (Migne, op. cit. iv. 368 sqq.). См. также Neander, General History of the Christian Religion and Church, i. 378. Эльвирский собор постановил, что таким падшим девам, если они отказывались вернуться к своему прежнему состоянию, должно быть отказано в причастии даже в момент смерти (Concilium Eliberitanum, A.D. 305, ch. 13 [Labbe-Mansi, op. cit. ii. 8]).

110 Gospel of Pseudo-Matthew, 8 (Ante-Nicene Christian Library, xvi. 25). См. также Gospel of the Nativity of Mary, 7 (ibid. xvi. 57 sq.).

111 Wachsmuth, Hellenische Alterthumskunde, ii. 560.

112 Cf. Lactantius, Divinæ Institutiones, i. 17 (Migne, op. cit. vi. 206):—“Deum mater et amavit formosum adolescentem, et eumdem cum pellice deprehensum exsectis virilibus semivirum reddidit; et ideo nunc sacra ejus a Gallis sacerdotibus celebrantur.”

Религиозное безбрачие далее связано с идеей о том, что половой акт оскверняет. На Эфате, на Новых Гебридах, он рассматривается как нечто нечистое. 113 Таитяне верили, что если человек воздерживался от всяких связей с женщинами за несколько месяцев до смерти, он переходил непосредственно в свою вечную обитель без всякого очищения. 114 Геродот пишет: «Как только вавилонянин имел сношение со своей женой, он садится перед кадильницей с горящим ладаном, а женщина садится напротив него. На рассвете они моются; ибо пока они не вымыты, они не прикоснутся ни к одному из своих общих сосудов. Эта практика также соблюдается арабами». 115 Среди евреев и мужчина, и женщина должны были омываться в воде и были «нечисты до вечера». 116 Идея о том, что половой акт нечист, подразумевает, что с ним связана некоторая степень сверхъестественной опасности; 117 и, как отметил г-н Кроули, понятие опасности может развиться в понятие греховности. 118 Там, где женщина рассматривается как нечистое существо, 119 очевидно, что сношение с ней должно считаться оскверняющим, но это не является достаточным объяснением идеи сексуальной нечистоты. Оскверняющий эффект приписывается любому выделению половых веществ 120 — изначально, несомненно, из-за их таинственных свойств и завесы тайны, которая окружает всю сексуальную природу человека.

113 Macdonald, Oceania, p. 181. 114 Cook, Voyage to the Pacific Ocean, ii. 164.

115 Herodotus, i. 198.

116 Leviticus, xv. 18.

117 Опасность, приписываемая половому акту, была сильно подчеркнута г-ном Кроули в The Mystic Rose. См. также Westermarck, Marriage Ceremonies in Morocco.

118 Crawley, op. cit. p. 214.

119 См. supra, i. 663 sqq.

120 Gregory III., Judicia congrua pœnitentibus, ch. 24 (Labbe-Mansi, op. cit. xii. 293):—“In somno peccans, si ex cogitatione pollutus, viginti duos psalmos cantet: si in somno peccans sine cogitatione, duodecim psalmos cantet.” Pœnitentiale Pseudo-Theodori, xxviii. 25 (Wasserschleben, Bussordnungen der abendländischen Kirche, p. 600):—“Qui in somno, non voluntate, pollutus sit, surgat, cantetque vii. psalmos pœnitentiales.” Cf. ibid. xxviii. 6, 33 (Wasserschleben, p. 559 sq.).

Идея сексуального осквернения особенно заметна в связи с религиозными обрядами. Существует общее правило, что тот, кто совершает священный акт или входит в святое место, должен быть церемониально чист, 121 и никакой вид нечистоты не следует избегать более тщательно, чем сексуальное осквернение. Среди чиппеваев, «если вождь хочет узнать расположение своего народа к нему, или если он хочет уладить какие-либо разногласия между ними, он объявляет о своем намерении открыть свою сумку с лекарствами и покурить в своей священной трубке... Никто не может избежать присутствия в этих случаях; но человек может присутствовать и быть освобожденным от участия в церемониях, признав, что он не прошел необходимого очищения. Сожительство с женой или любой другой женщиной в течение двадцати четырех часов, предшествующих церемонии, делает его нечистым и, следовательно, лишает его права выполнять любую ее часть». 122 Геродот говорит нам, что египтяне, как и греки, «считали делом религии не иметь общения с женщинами в священных местах и не входить в них без омовения после такого общения». 123 Это утверждение подтверждается отрывком из «Книги мертвых». 124 В Греции 125 и Индии 126 те, кто принимал участие в определенных религиозных праздниках, были обязаны соблюдать воздержание в течение некоторого времени до этого. Перед входом в святилище Мена Тиранноса, чье поклонение распространилось на всю Малую Азию, поклоняющийся должен был воздерживаться от чеснока, свинины и женщин, а также должен был вымыть голову. 127 Среди евреев обязанностью каждого было быть ритуально чистым перед входом в храм — быть свободным от сексуального осквернения, 128 проказы 129 и осквернения, вызванного контактом с трупами людей, всех животных, не разрешенных в пищу, и тех разрешенных животных, которые умерли естественной смертью или были убиты дикими зверями; 130 и вкушение освященного хлеба было запрещено лицам, которые не соблюдали воздержание в течение некоторого времени до этого. 131 Мусульманин снимет любую оскверненную одежду, прежде чем начнет свою молитву, или в противном случае вообще воздержится от молитвы; он не осмелится приблизиться к святилищу святого в состоянии сексуальной нечистоты; а половой акт запрещен для тех, кто совершает паломничество в Мекку. 132 Христиане предписывали строгое воздержание как подготовку к крещению 133 и причастию Евхаристии. 134 Они далее предписывали, чтобы никакие супружеские пары не участвовали ни в каких великих праздниках Церкви, если накануне ночью они лежали вместе; 135 и в «Видении» Альберика, датируемом двенадцатым веком, особое место пыток, состоящее из озера смешанного свинца, смолы и дегтя, представлено как существующее в аду для наказания супружеских пар, которые имели сношения по воскресеньям, церковным праздникам или дням поста. 136 Они воздерживались от супружеского ложа и в другое время, когда были расположены более свободно предаваться молитве. 137 Молодоженов увещевали практиковать воздержание в течение дня свадьбы и следующей за ним ночи из почтения к таинству; и в некоторых случаях их воздержание длилось даже два или три дня. 138