«Происхождение и развитие нравственных идей»

122 Mackenzie, Voyages to the Frozen and Pacific Oceans, p. cii. sq. 121 See supra, ii. 294, 295, 352 sq.

123 Herodotus, ii. 64.

124 Wiedemann, Herodots zweites Buch, p. 269 sq.

125 Wachsmuth, op. cit. ii. 560.

126 Oldenberg, Die Religion des Veda, p. 411.

128 Leviticus, chs. xii., xv.

127 Foucart, Des associations religieuses chez les Grecs, pp. 119, 123 sq.

129 Ibid. ch. xiii. sq.

130 Ibid. xi. 24 sqq.; xvii. 15. Numbers, xix. 14 sqq. Montefiore, Hibbert Lectures on the Religion of the Ancient Hebrews, p. 476.

131 1 Samuel, xxi. 4 sq.

132 Koran, ii. 193.

133 St. Augustine, De fide et operibus, vi. 8 (Migne, op. cit. xl. 202).

134 St. Jerome, Epistola XLVIII. 15 (Migne, op. cit. xxii. 505 sq.).

135 Lecky, History of European Morals, ii. 324. St. Gregory the Great, Dialogi, i. 10 (Migne, op. cit. lxxvii. 200 sq.).

136 Albericus, Visio, ch. 5, p. 17. Delepierre, L’enfer décrit par ceux qui l’ont vu, p. 57 sq. On this subject see also Müller, Das sexuelle Leben der christlichen Kulturvölker, pp. 52, 53, 120 sq.

137 St. Jerome, Epistola XLVIII. 15 (Migne, op. cit. xxii. 505). Fleury, Manners and Behaviour of the Christians, p. 75.

138 Muratori, Dissertazioni sopra le antichità italiane, 20, vol. i. 347.

Святость — это хрупкое качество, которое легко разрушается, если что-либо оскверняющее вступает в контакт со святым объектом или лицом. Мавры верят, что если кто-либо, кто сексуально нечист, войдет в зернохранилище, зерно потеряет свою бараку, или святость. Подобная идея, вероятно, лежит в основе убеждения, распространенного среди различных народов, что невоздержанность, и особенно незаконная любовь, вредит урожаю. 139 На Эфате намим, или нечистота, которую, как предполагается, можно подхватить в различных чрезвычайных ситуациях, особенно избегалась священными людьми, потому что считалось, что она разрушает их священность. 140 Жреческие табу, о которых сэр Дж. Дж. Фрэзер дал столь исчерпывающий отчет в «Золотой ветви», несомненно, в значительной мере имеют подобное происхождение. Более того, кажется, что осквернение не только лишает святого человека его святости, но и, как предполагается, вредит ему более позитивным образом. Когда верховный понтифик в королевстве Конго покидал свою резиденцию, чтобы посетить другие места в пределах своей юрисдикции, все женатые люди должны были соблюдать строгое воздержание все время, пока он отсутствовал, так как считалось, что любой акт невоздержанности окажется для него фатальным. 141 Поэтому в целях самообороны боги и святые люди пытаются предотвратить приближение к ним оскверненных лиц, и их почитатели, естественно, стремятся делать то же самое. Но помимо негодования, которое святое существо испытывало бы по отношению к осквернителю, кажется, что святость, как предполагается, реагирует совершенно механически против осквернения, к разрушению или дискомфорту оскверненного лица. Все мавры убеждены, что любой, кто в состоянии сексуальной нечистоты осмелился бы посетить гробницу святого, был бы поражен святым; но арабы Дуккалы, в Южном Марокко, также верят, что если нечистый человек едет верхом на лошади, с ним случится какой-нибудь несчастный случай из-за бараки, которой наделена лошадь. Следует далее заметить, что из-за вредного влияния осквернения на святость акт, обычно считающийся священным, если он совершен нечистым лицом, лишился бы той магической эффективности, которая в противном случае приписывалась бы ему. Мухаммед представлял церемониальную чистоту как «половину веры и ключ к молитве». 142 Мавры говорят, что писец боится злых духов только тогда, когда он сексуально нечист, потому что тогда его чтение отрывков из Корана — самого мощного оружия против таких духов — было бы бесполезным. Сирийский философ Ямвлих говорит о вере в то, что «боги не слышат того, кто призывает их, если он нечист от венерических связей». 143 Подобное понятие преобладало среди ранних христиан; ссылаясь на отрывок из Первого послания к Коринфянам, 144 Тертуллиан отмечает, что Апостол добавил рекомендацию временного воздержания ради придания эффективности молитвам. 145 К тому же классу верований относится понятие, что жертвенное животное должно быть чистым и без изъяна. 146 Чибча из Боготы считали, что самой ценной жертвой, которую они могли предложить, был юноша, который никогда не имел сношений с женщиной. 147

139 Frazer, Golden Bough, ii. 209 sqq. Это, на мой взгляд, более естественное объяснение, чем то, которое предложил сэр Дж. Дж. Фрэзер, а именно, что нецивилизованный человек воображает, «что энергия, которую он отказывается тратить на воспроизводство своего собственного вида, образует своего рода запас энергии, от которого другие существа, будь то растительные или животные, каким-то образом выиграют в размножении своего вида». Эта теория совершенно не объясняет тот факт, что незаконная любовь, по преимуществу, считается портящей плодородие земли и губящей посевы — вера, которая полностью согласуется с моим собственным объяснением, поскольку такая любовь считается особенно оскверняющей. 140 Macdonald, Oceania, p. 181.

141 Labat, Relation historique de l’Ethiopie occidentale, i. 259 sq.

142 Pool, Studies in Mohammedanism, p. 27.

143 Jamblichus, De mysteriis, iv. 11.

144 1 Corinthians, vii. 5.

146 See supra, ii. 295 sq.

145 Tertullian, De exhortatione castitatis, 10 (Migne, op. cit. ii. 926).

147 Simon, quoted by Waitz, Anthropologie der Naturvölker, iv. 363. See infra, Additional Notes.

Если церемониальная чистота требуется даже от обычного верующего, она тем более необходима в случае священника; 148 и из всех видов нечистоты ни один не следует избегать более тщательно, чем сексуальное осквернение. Иногда допущению в священство должен предшествовать период воздержания. 149 На Маркизских островах никто не мог стать священником, не прожив целомудренно несколько лет до этого. 150 Среди народов, говорящих на языке тши, на Золотом Берегу, мужчины и женщины, чтобы стать членами священства, должны пройти долгий новициат, обычно от двух до трех лет, в течение которого они живут в уединении и обучаются священниками секретам ремесла; и «народ верит, что в течение этого периода уединения и изучения новиции должны сохранять свои тела чистыми и воздерживаться от всякого общения с другим полом». 151 Уичоли из Мексики, опять же, придерживаются мнения, что человек, который хочет стать шаманом, должен быть верен своей жене в течение пяти лет, и что, если он нарушит это правило, он обязательно заболеет и потеряет силу исцеления. 152 В древней Мексике священники, все время, пока они были заняты на службе в храме, воздерживались от всех других женщин, кроме своих жен, и «даже выказывали столько скромности и сдержанности, что, когда они встречали женщину, они устремляли глаза в землю, чтобы не видеть ее. Любая невоздержанность среди священников сурово наказывалась. Священник, который в Теоуакане был уличен в нарушении своего целомудрия, был выдан священниками народу, который ночью забил его до смерти палками». 153 Среди кота на Нилгирийских холмах священники — которые, в отличие от «молочников» своих соседей тода, не являются безбрачными — на великом празднике в честь Каматарайи не имеют права жить или иметь сношения со своими женами из-за страха осквернения, и тогда они даже обязаны сами готовить себе еду. 154 Кажется, что, согласно анатолийской религии, женатые иерои должны были расставаться со своими женами в период, когда они служили в храме. 155 Еврейский священник должен был избегать всякого нецеломудрия; ему не разрешалось жениться на блуднице, или оскверненной, или разведенной жене, 156 а первосвященнику также было запрещено жениться на вдове. 157 Более того, даже нецеломудрие дочери священника наказывалось с чрезмерной суровостью, потому что она осквернила своего отца; она должна была быть сожжена. 158

148 Cf. supra, ii. 352 sq. 149 Cf. Landtman, op. cit. p. 118 sqq.

150 Waitz-Gerland, Anthropologie der Naturvölker, vi. 387.

151 Ellis, Tshi-speaking Peoples, p. 120.

152 Lumholtz, Unknown Mexico, ii. 236.

153 Clavigero, op. cit. i. 274.

154 Thurston, in the Madras Government Museum’s Bulletin, i. 193.

156 Leviticus, xxi. 7.

155 Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia, i. 136, 137, 150 sq.

157 Ibid. xxi. 14.

158 Ibid. xxi. 9.

Будучи доведенной до крайности, идея, лежащая в основе всех этих правил и практик, привела к представлениям, что безбрачие более угодно Богу, чем брак, 159 и что это религиозный долг для тех членов общины, чья особая обязанность — заботиться о священном культе. Для такого народа, как евреи, чьей амбицией было жить и размножаться, безбрачие никогда не могло стать идеалом; тогда как христиане, которые исповедовали самое полное безразличие ко всем земным делам, не нашли трудностей в прославлении состояния, которое, как бы оно ни было противно интересам расы и нации, делало людей исключительно пригодными для приближения к их богу. Действительно, отнюдь не принося пользы Царству Божьему путем размножения вида, половой акт, напротив, был вреден для него, являясь великим передатчиком греха наших прародителей. Этот аргумент, однако, был сравнительно позднего происхождения. Сам Пелагий почти соперничал со св. Августином в своей похвале девственности, которую он считал великим испытанием той силы свободной воли, которая, как он утверждал, была самое большее лишь ослаблена грехопадением Адама. 160

159 Cf. supra, ii. 358.

160 Milman, op. cit. i. 151, 153.

Религиозное безбрачие, более того, предписывается или рекомендуется как средство самобичевания, призванное умилостивить разгневанного бога, или с целью возвышения духовной природы человека путем подавления одного из самых сильных из всех чувственных аппетитов. Таким образом, мы находим в различных религиях безбрачие бок о бок с другими аскетическими практиками, совершаемыми для подобных целей. Среди ранних христиан те молодые женщины, которые давали обет целомудрия, «не смотрели на девственность как на что-либо, если она не сопровождалась великим умерщвлением, молчанием, уединением, бедностью, трудом, постами, бдениями и непрестанной молитвой. Они не почитались как девы, если не отказывали себе в обычных развлечениях мира, даже самых невинных». 161 Тертуллиан перечисляет девственность, вдовство и скромное тайное воздержание на супружеском ложе среди тех благоуханных приношений, приемлемых Богу, которые плоть совершает к своему собственному особому страданию. 162 Наконец, утверждалось, что брак мешает человеку служить Богу совершенно, потому что он побуждает его слишком много заниматься мирскими делами. Хотя это и не противоречит акту милосердия или любви к Богу, говорит Фома Аквинский, это тем не менее является препятствием для него. 163 Это была одна, но, безусловно, не единственная причина обязательного безбрачия, которое христианская Церковь наложила на свое духовенство.

161 Fleury, op. cit. p. 128 sq. 163 Vincentius Bellovacensis, Speculum naturale, xxx. 43. See also von Eicken, op. cit. p. 445.

162 Tertullian, De resurrectione carnis, 8 (Migne, op. cit. ii. 806).

164 Thomas Aquinas, Summa theologica, ii.-ii. 184. 3.

ГЛАВА XLII

СВОБОДНАЯ ЛЮБОВЬ — ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

Едва ли менее изменчивы, чем нравственные идеи, относящиеся к браку, те, что касаются сексуальных отношений внебрачного характера.

Среди многих нецивилизованных народов оба пола пользуются полной свободой до брака, и в некоторых случаях считается почти позорным для девушки не иметь любовника. Восточноафриканские бареа и кунама не считают нисколько постыдным для девушки забеременеть, равно как они не наказывают и не порицают соблазнителя. 1 Среди ваньйоро «постоянно случается, что молодые девушки проводят ночь со своими любовниками, возвращаясь в дом отца только утром, и это не считается скандальным». 2 Вадиго считают позорным, или, по крайней мере, смешным, для девушки вступать в брак девственницей. 3 Среди баконго «женское целомудрие неизвестно, и честь женщины измеряется ценой, которую она стоит». 4 Почти на всей территории Британской Центральной Африки, говорит сэр Г. Джонстон, «прежде чем девушка станет женщиной (то есть прежде чем она сможет зачать), совершенно безразлично, что она делает, и едва ли какая-либо девушка остается девственницей после пяти лет». 5 Среди баронга «l’opinion publique se moque des gens continents plus qu’elle ne les admire». 6 По словам г-на Уорнера, «соблазнение девственниц и сожительство с незамужними женщинами и вдовами не наказуемы по закону кафиров, и никакой позор не ложится ни на один из полов за совершение таких действий». 7 На Мадагаскаре «воздержание не считается существующим ни у одного из полов до брака... и его отсутствие не рассматривается как порок». 8 Среди маори Новой Зеландии «девушки были вольны поступать так, как им заблагорассудится, пока не выйдут замуж», и целомудрие у незамужних женщин мало ценилось. 9 На островах Тонга незамужние женщины могли дарить свои милости кому угодно без всякого позора, хотя считалось постыдным для женщины часто менять любовника. 10 На Соломоновых островах «женское целомудрие — это добродетель, которая странно звучала бы в ушах туземца»; а на Сан-Кристобале и прилегающих островах «в течение двух или трех лет после того, как девушка становится пригодной для брака, она распределяет свои милости среди всех молодых людей деревни». 11 В Малайском архипелаге сношения между незамужними людьми очень часто считаются ни преступлением, ни позором; 12 и то же самое, возможно, еще более общепринято среди нецивилизованных рас Индии и Индокитая. Среди ангами нага, например, «девушки считают короткие волосы, символ девственности, позором и стремятся получить право носить их длинными; мужчины желают до брака иметь доказательство того, что их жены не будут бесплодными... Целомудрие начинается с брака». 14 Якуты не видят ничего аморального в свободной любви, при условии только, что никто не несет от нее материального ущерба. 15 Среди вотяков позорно для девушки быть мало востребованной молодыми людьми, и почетно для нее иметь детей; тогда она получает более богатого мужа, и за нее отцу платят более высокую цену. 16 Камчадалы не придают большого значения девственности своих невест. 17 О эскимосах Пойнт-Барроу г-н Мердок пишет: «Что касается отношений между полами, кажется, существует самое полное отсутствие того, что мы считаем нравственными чувствами. Беспорядочные половые сношения между женатыми или незамужними людьми, или даже среди детей, по-видимому, рассматриваются просто как повод для развлечения. Насколько мы могли узнать, нецеломудрие у девушки не считалось чем-то против нее. Аморальность этих людей среди них самих, как мы ее наблюдали, кажется слишком чисто животной и естественной, чтобы быть недавнего происхождения или результатом иностранного влияния. Более того, подобное положение дел наблюдалось среди эскимосов и в других местах». 18

1 Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 524.

2 Emin Pasha in Central Africa, p. 82. Cf. ibid. p. 208 (Monbuttu).

3 Baumann, Usambara, p. 152.

4 Johnston, British Central Africa, p. 405.

5 Ibid. p. 409, note.

6 Junod, Les Ba-Ronga, p. 29.

7 Warner, in Maclean, Compendium of Kafir Laws, p. 63.

8 Ellis, History of Madagascar, i. 137 sq.

9 Taylor, Te Ika a Maui, p. 33. Gisborne, Colony of New Zealand, p. 27.

10 Mariner, Natives of the Tonga Islands, ii. 174.

11 Guppy, Solomon Islands, p. 43.

12 Wilken, ‘Plechtigheden en gebruiken bij verlovingen en huwelijken bij de volken van den Indischen Archipel,’ in Bijdragen tot de taal- land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië, ser. v. vol. iv. 434 sqq.

13 Westermarck, History of Human Marriage, p. 71. Crooke, Tribes and Castes of the North-Western Provinces and Oudh, i. p. clxxxiv.

14 Prain, ‘Angami Nagas,’ in Revue coloniale internationale, v. 491 sq.

15 Sumner, in Jour. Anthr. Inst. xxxi. 96.

16 Buch, ‘Die Wotjäken,’ in Acta Soc. Scientiarum Fennicæ, xii. 509.

17 Georgi, Russia, iii. 156.

18 Murdoch, ‘Ethnological Results of the Point Barrow Expedition,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 419 sq. See also Turner, ‘Ethnology of the the Ungava District,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xi. 189 (Koksoagmyut); Parry, Second Voyage for the Discovery of a North-West Passage, p. 529 (Eskimo of Igloolik and Winter Island).

Тем не менее, как бы часто ни пренебрегали целомудрием в диком мире, мы не должны полагать, что такое пренебрежение является чем-то вроде универсальной характеристики низших рас. В предыдущей работе я привел список многочисленных диких и варварских народов, среди которых нецеломудрие до брака рассматривается как позор или преступление для женщины, иногда наказуемое изгнанием из общины или даже смертью; 19 и примечательно, что к этой группе народов принадлежат дикари столь низкого типа, как ведды Цейлона, 20 игороты Лусона 21 и некоторые австралийские племена. 22 Я также обратил внимание на факты, которые, по-видимому, доказывают, что во многих случаях распущенность дикарей в значительной степени обусловлена иностранным влиянием. Пионеры «высшей цивилизации» очень часто являются неженатыми мужчинами, которые отправляются зарабатывать на жизнь в нецивилизованные земли, и, хотя они не желают заключать законные браки с туземными женщинами, они не имеют возражений против развращения их нравов. 23 Более того, во многих племенах свободные сношения, которые преобладают между незамужними людьми, не носят беспорядочного характера и обязательно ведут к браку, если девушка оказывается беременной. 24 Более того, среди различных нецивилизованных рас не только девушка, но и мужчина, который соблазняет ее, подлежит наказанию или порицанию.

19 Westermarck, op. cit. p. 61 sqq.

20 Nevill, ‘Vaeddas of Ceylon,’ in Taprobanian, i. 178.

21 Meyer, ‘Igorrotes von Luzon,’ in Verhandl. Berliner Gesellsch. f. Anthrop. 1883, p. 384 sq. Blumentritt, Ethnographie der Philippinen, p. 27.

22 Westermarck, op. cit. p. 64 sq. Holden, in Taplin, Folklore of the South Australian Aborigines, p. 19.

23 Странно слышать от современного исследователя антропологии, и особенно от австралийского автора, что в вопросах сексуальной распущенности дикарям нечему учиться и что «все, что может сделать низшая прослойка цивилизованных людей, чтобы навредить нецивилизованным, — это опуститься до уровня последних, вместо того чтобы учить их лучшему пути» (Sutherland, Origin and Growth of the Moral Instinct, i. 186). Мистер Эдвард Стивенс («Aborigines of Australia», в Jour. & Proceed. Royal Soc. N. S. Wales, xxiii. 480) рассказывает совсем другую историю о племенах, которые когда-то населяли Аделаидские равнины в Южной Австралии и с которыми он познакомился более полувека назад.

24 Westermarck, op. cit. pp. 23, 24, 71.

У восточноафриканских такуэ соблазнитель может быть обязан выплатить ту же сумму, как если бы он убил девушку, хотя штраф обычно снижается до пятидесяти коров. 25 Среди бени-амер и мареа его убивают вместе с девушкой и ребенком. 26 В Тессауа на отца незаконнорожденного ребенка налагается штраф в 100 000 курди. 27 Среди бени-мзаб мужчина, соблазнивший девушку, должен выплатить двести франков и изгоняется на четыре года. 28 Среди теда он подвергается мести со стороны ее отца. 29 Базиба рассматривают незаконную половую связь между полами как самое серьезное преступление, хотя никаких мер не принимается до рождения ребенка; «затем мужчину и женщину связывают по рукам и ногам и бросают в озеро Виктория». 30 Среди бакоки девушку изгоняли из дома, и она навсегда оставалась отверженной, а мужчину штрафовали на три коровы в пользу ее отца и одну в пользу вождя. 31 Некоторые западноафриканские дикари, описанные мистером Винвудом Ридом, которые изгоняют из клана девушку, виновную в распутстве, подвергают соблазнителя суровой порке. 32 В Дагомее мужчина, соблазнивший девушку, по закону обязан жениться на ней и выплатить восемьдесят каури родителю или хозяину. 33 Среди некоторых племен кафиров отец или опекун женщины, которая забеременела, может потребовать штраф в одну голову скота с отца ребенка; 34 тогда как в племени гайка одно лишь соблазнение девственницы влечет за собой штраф в три или четыре головы скота. 35 Казалис упоминает интересный обычай, распространенный среди басуто, который, с одной стороны, иллюстрирует веру в то, что половая связь при определенных обстоятельствах подвергает человека сверхъестественной опасности, а с другой стороны, указывает на то, что на целомудрие неженатых мужчин не смотрят с полным безразличием: — Сразу после рождения ребенка огонь в жилище разводили заново. «Для этой цели было необходимо, чтобы молодой человек, ведущий целомудренный образ жизни, быстро тер два куска дерева друг о друга, пока не вспыхнет пламя, чистое, как он сам. Твердо верили, что преждевременная смерть ожидает того, кто осмелится взять на себя эту обязанность, потеряв свою невинность. Поэтому, как только в деревне объявляли о рождении ребенка, отцы приводили своих сыновей, чтобы они прошли это испытание. Те, кто чувствовал себя виновным, признавались в своем преступлении и предпочитали подвергнуться порке, нежели подвергать себя последствиям роковой самонадеянности». 36 Ливингстон, говоря о добром имени, которое дали ему баквены, отмечает: — «Никто в этой стране никогда не обретает большого влияния без чистоты и порядочности. Поступки чужестранца пристально изучаются как молодыми, так и старыми, и редко суждение, вынесенное даже язычниками, бывает несправедливым или немилосердным. Я слышал, как женщины с восхищением отзывались о белом человеке, потому что он был чист и никогда не был виновен в тайной безнравственности. Если бы он был виновен, они бы узнали об этом и, будучи необразованными язычниками, презирали бы его вследствие этого». 37

25 Munzinger, Ostafrikanische Studien, p. 208.

26 Ibid. p. 322.

27 Barth, Reisen in Nord- und Central-Afrika, ii. 18.

28 Chavanne, Die Sahara, p. 315.

29 Nachtigal, Sahara und Sudan, i. 449.

30 Cunningham, Uganda, p. 290.

31 Ibid. p. 102.

32 Reade, Savage Africa, p. 261.

33 Forbes, Dahomey, i. 26.

34 Warner, in Maclean, op. cit. p. 64.

35 Brownlee, ibid. p. 112.

36 Casalis, Basutos, p. 267 sq.

37 Livingstone, Missionary Travels, p. 513.

Об австралийском племени мароура, Нижний Дарлинг, нам рассказывают, что до прихода белых «их законы были строгими, особенно в отношении молодых людей и молодых женщин. Юноше или мужчине, вступившему в половую связь до женитьбы, почти грозила смерть». 38 Среди различных племен в Западной Виктории «незаконнорожденность встречается редко и рассматривается с таким отвращением, что мать всегда сурово избивается своими родственниками, а иногда ее предают смерти и сжигают. Ее ребенка иногда убивают и сжигают вместе с ней. Отец ребенка также наказывается с величайшей суровостью, а иногда его убивают». 39

38 Holden, in Taplin, Folklore of the South Australian Aborigines, p. 19.

39 Dawson, Australian Aborigines, p. 28.

На Ниасе беременность незамужней девушки карается смертью, которой подвергается не только она, но и соблазнитель. 40 Среди бодо и дхималов в Индии целомудрие ценится как у мужчин, так и у женщин, состоящих и не состоящих в браке. 41 Среди тунгусов «в беспорядочных любовных связях наказываются только мужчины», причем соблазнитель обязан либо выкупить девушку по определенной цене, либо, если он отказывается, подвергнуться телесному наказанию. 42 Среди тлинкитов, «если незамужние женщины оказываются слабыми, партнер по их вине, если он обнаружен, обязан возместить ущерб родителям, смягчая их уязвленную честь щедрыми подарками». 43 В некоторых североамериканских племенах считается, что на соблазнителя смотрят с еще большим презрением, чем на девушку, которую он обесчестил. 44

40 Wilken, in Bijdragen tot de taal- land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië, ser. v. vol. iv. 444.

41 Hodgson, Miscellaneous Essays, i. 123.

42 Georgi, op. cit. iii. 84.

43 Douglas, quoted by Petroff, Report on Alaska, p. 177.

44 Westermarck, op. cit. p. 66.

Переходя к более развитым народам, мы обнаруживаем, что целомудрие рассматривается как долг для незамужних женщин, в то время как к мужчинам обычно применяется иной стандарт морали. «Конфуцианство», — говорит мистер Гриффис, — «фактически допускает два стандарта морали: один для мужчины, другой для женщины... Целомудрие — это женская добродетель, это часть женского долга, оно имеет мало или вообще не имеет отношения к мужчине лично». 45 Тем не менее оно преподносится как идеал даже мужчинам. Говорят, что в юности, когда физические силы еще не устоялись, благородный муж остерегается похоти. 46 Хотя китайцы распущенны в своих привычках, они возвеличивают и чтят целомудрие как средство приближения души и тела к высшему совершенству; 47 одна из их пословиц даже утверждает, что «из мириад пороков похоть — худший». 48 Целомудрие ради самого целомудрия, когда оно защищается женщиной ценой ее жизни, встречает вознаграждение со стороны правительства. «Если женщина», — гласят указы, — «принуждается мужем к проституции за деньги и лишает себя жизни, чтобы сохранить свое целомудрие, или если незамужняя девственница теряет жизнь, защищаясь от изнасилования, в каждом случае возле двери отцовского жилища должны быть воздвигнуты почетные ворота». 49 Согласно китайскому уголовному кодексу, «преступная связь по взаимному согласию с незамужней женщиной наказывается семьюдесятью ударами палкой», в то время как наказание за такую связь с замужней женщиной составляет восемьдесят ударов.

45 Griffis, Religions of Japan, p. 149. 46 Lun Yü, xvi. 7.

47 Wells Williams, Middle Kingdom, ii. 193.

48 Smith, Proverbs of the Chinese, p. 256.

49 de Groot, Religious System of China, (vol. ii. book) i. 752 sq.

50 Ta Tsing Leu Lee, sec. ccclxvi. p. 404.

У древних евреев блуд был запрещен женщинам, 51 но не мужчинам. Поступок Иуды по отношению к предполагаемой блуднице на пути в Тимну упоминается как самая естественная вещь в мире, 52 даже несмотря на то, что виновник был человеком богатства и положения, человеком, которого братья его «восхвалят» и перед которым «поклонятся сыны отца» его. 53 Во всем мусульманском мире целомудрие рассматривается как важнейший долг женщины. 54 В Персии незамужняя девушка, родившая ребенка, несомненно, была бы убита. 55 Среди феллахов Египта отец или брат в большинстве случаев наказывает незамужнюю дочь или сестру, виновную в невоздержанности, бросая ее в Нил с камнем, привязанным к шее, или разрубая ее на куски, а затем бросая останки в реку. 56 Среди берберов джбала и риф в Марокко ее также часто убивают. Для неженатых мужчин, с другой стороны, целомудрие мусульманами в лучшем случае рассматривается как идеал, почти недостижимый. Халиф Али сказал, что «никто не должен порицать человека, который скромен и целомудрен». 57 Нам говорят, что мусульмане Индии считают немыслимым, чтобы мусульманин имел незаконную связь со свободной мусульманкой; 58 но связи с рабынями рассматриваются в ином свете.

51 Leviticus, xix. 29. Deuteronomy, xxiii. 18. 52 Genesis, xxxviii. 15 sqq.

53 Ibid. xlix. 8.

54 Burton, Sindh, p. 295.

55 Polak, Persien, i. 217.

56 Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians, p. 209.

57 Ameer Ali, Ethics of Islâm, p. 30.

58 Lane-Poole, Studies in a Mosque, p. 106.

Среди индусов сексуальная нечистота едва ли считается грехом у мужчин, но «у женщин ничто не считается более отвратительным или мерзким. Несчастные обитательницы домов терпимости считаются самыми деградировавшими представителями человеческого рода». 59 В одном из пехлевийских текстов воздержание рекомендуется с точки зрения благоразумия: — «Не совершай похоти, чтобы вред и сожаление не постигли тебя от твоих собственных действий». 60 Но и в зороастризме целомудрие — это главным образом женский долг. В Авесте написано: «Любую женщину, отдавшую свое тело двум мужчинам в один день, следует убить скорее, чем волка, льва или змею». 61

59 Calcutta Review, ii. 23. Dubois, Description of the Character, &c. of the People of India, p. 193. Cf. Laws of Manu, ix. 51 sq. 60 Dînâ-î Maînôg-î Khirad, ii. 23 sq.

61 Darmesteter, in Sacred Books of the East, iv. 206, n. 1.

Среди древних германцев незамужняя женщина, принадлежавшая к почетному семейству, сурово наказывалась за проступок, а соблазнитель подвергался мести ее семьи или должен был выплатить компенсацию за свой поступок. 62 Еще не романизированные саксы вплоть до дней святого Бонифация принуждали девушку, обесчестившую дом своего отца, так же как и прелюбодейку, повеситься, после чего ее тело сжигали, а ее любовника вешали над пылающим костром; или же ее секли розгами или резали ножами все женщины деревни, пока она не умирала. 63

62 Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 659 sqq. Wilda, Strafrecht der Germanen, p. 799 sqq. Nordström, Bidrag till den svenska samhälls-författningens historia, ii. 67. Maurer, Bekehrung des Norwegischen Stammes, ii. 154. 63 Milman, History of Latin Christianity, ii. 54.

В Греции целомудрие незамужней девушки тщательно охранялось. 64 Согласно афинскому закону, родственники девушки, потерявшей свою добродетель, могли безнаказанно убить соблазнителя на месте. 65 Девственность была объектом поклонения. Целомудрие было выдающимся атрибутом святости, приписываемым Афине и Артемиде, а Парфенон, или храм девы, был самым благородным религиозным сооружением Афин. 66 Правда, определенный класс куртизанок занимал удивительно высокое положение в общественной жизни Греции, ими восхищались и их искали даже главные люди. Но они делали это благодаря своей необычайной красоте или интеллектуальному превосходству; для греческого ума моральный стандарт отнюдь не был единственным стандартом совершенства. Римляне, с другой стороны, относились к классу куртизанок с большим презрением. 67 В 19 г. н. э. распущенность женщин была ограничена строгими постановлениями, и было предусмотрено, что ни одна женщина, чей дед, отец или муж был римским всадником, не должна получать деньги проституцией. 68 Имена проституток должны были публиковаться в списке эдила, как говорит Тацит, «согласно признанному обычаю наших предков, которые считали достаточным наказанием для нецеломудренных женщин необходимость признавать свой позор». 69 Но как в Риме, так и в Греции добрачная нецеломудренность у мужчин, если она не была чрезмерной 70 или не принимала какой-либо особенно оскорбительной формы, едва ли порицалась общественным мнением. 71 Старший Катон прямо оправдывал ее. 72 Цицерон говорит: — «Если есть кто-то, кто думает, что молодежи следует полностью запретить любовные связи с куртизанками, он, безусловно, очень строг. Я не могу отрицать того, что он говорит; но все же он расходится не только с распущенностью нынешнего века, но даже с привычками наших предков и с тем, что они считали позволительным. Ибо когда было время, чтобы люди не привыкли поступать таким образом? Когда такое поведение порицалось? Когда оно не было разрешено? Когда, короче говоря, было время, когда то, что законно, не было законным?» 73 Эпиктет сделал лишь небольшой шаг вперед. Он сказал своим ученикам: — «Что касается сексуальных удовольствий, правильно быть чистым до брака, насколько это в ваших силах. Но если вы предаетесь им, пусть это будет согласно тому, что законно. Но ни в коем случае не делайте себя неприятными тем, кто пользуется такими удовольствиями, не будьте склонны упрекать их и не выставляйте себя напоказ как не пользующихся ими». 74 Здесь целомудрие у мужчин во всяком случае признается как идеал. Но даже в языческой древности были немногие, кто предписывал его как долг. 75 Музоний Руф решительно утверждал, что никакой союз полов, кроме брака, недопустим, 76 а Дион Хризостом желал, чтобы проституция была подавлена законом. Подобные мнения возникли в связи с неоплатонической и неопифагорейской философиями и могут быть прослежены до самих древних учителей. Нам говорят, что Пифагор внушал добродетель целомудрия настолько успешно, что когда десять его учеников, подвергшись нападению, могли спастись, перейдя через бобовое поле, они предпочли умереть до единого, чем растоптать бобы, которые, как предполагалось, имели мистическое сродство с местом нечистых желаний. 77 Платон, опять же, выступает за закон, согласно которому «никто не должен осмеливаться прикасаться к кому-либо из свободных или благородных сословий, кроме своей законной жены, или сеять неосвященное и незаконное семя среди блудниц, или в бесплодных и противоестественных похотях». Наши граждане, говорит он, не должны быть хуже птиц и зверей, которые живут без совокупления, чистые и целомудренные, до возраста деторождения, а впоследствии, когда они достигли этого периода и самец соединился с самкой, а самка с самцом, «живут остаток своей жизни в святости и невинности, твердо придерживаясь своего первоначального соглашения». 79

64 See Denis, Histoire des théories et des idées morales dans l’antiquité, i. 69 sq. 65 Schmidt, Die Ethik der alten Griechen, ii. 193.

66 See Lecky, History of European Morals, i. 105.

67 Ibid. ii. 300.

68 Tacitus, Annales, ii. 85.

69 Tacitus, Annales, ii. 85.

70 Valerius Maximus (Facta dictaque memorabilia, ii. 5. 6) praises “frugalitas” as “immoderato Veneris usu aversa.”

71 Lecky, op. cit. ii. 314.

72 Horace, Satiræ, i. 2. 31 sq.

74 Epictetus, Enchiridion, xxxiii. 8.

73 Cicero, Pro Cœlio, 20 (48).

75 Denis, op. cit. ii. 133 sqq.

76 Musonius Rufus, quoted by Stobæus, Florilegium, vi. 61.

77 Denis, op. cit. ii. 149 sqq.

79 Plato, Leges, viii. 840 sq. Cf. Xenophon, Memorabilia, i. 3. 8.

78 Jamblichus, De Pythagorica vita, 31 (191). Cf. Jevons, in Plutarch’s Romane Questions, p. lxxxviii. sq.

Гораздо более сильным было порицание, которое христианство наложило на добрачные связи. Глядя с подозрением даже на пожизненный союз одного мужчины с одной женщиной, Церковь провозгласила все другие формы половой связи смертными грехами. В ее пенитенциариях грехи нецеломудрия были излюбленной темой; и ее ужас перед ними находит отклик в светском законодательстве первых христианских императоров. Сводников приговаривали к тому, чтобы им вливали в горло расплавленный свинец. 80 В случае насильственного соблазнения как мужчина, так и женщина, если она давала согласие на акт, предавались смерти. 81 Даже невинное потомство незаконной связи наказывалось за грехи своих родителей позором и лишением определенных прав, которые принадлежали другим, более респектабельным членам Церкви и Государства. 82 Лицам разного пола, которые не были соединены узами брака, Церковь запрещала целовать друг друга; более того, само сексуальное желание, хотя и не сопровождаемое никаким внешним актом, рассматривалось как греховное у неженатых. 83 В этом стандарте чистоты не признавалось различия полов, и на мужчину и женщину налагались одинаковые обязательства. 84

80 Lecky, op. cit. ii. 316. 81 Codex Theodosianus, ix. 24. 1.

82 Concilium Claromontanum, A.D. 1095, can. 11 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, xx. 817):—“Ut nulli filii concubinarum ad ordines vel aliquos honores ecclesiasticos promoveantur, nisi monchaliter vel canonice vixerint in ecclesia.” See also supra, i. 47.

83 “Perit ergo et ipsa mente virginitas.” Katz, Grundriss des kanonischen Strafrechts, p. 114 sq. For the subject of kissing see also Thomas Aquinas, Summa theologica, ii.-ii. 154. 4.

84 Laurent, Études sur l’histoire de l’Humanité, iv. 114.

В этом, как и во многих других вопросах морали, однако, существует значительное расхождение между христианским учением и общественным мнением в христианских странах. Грубая и открытая безнравственность Средневековья указывает на то, как мало идея сексуальной чистоты входила в нравы и мнения людей. Влияние аскетического учения Церкви было, по сути, совершенно противоположным ее стремлениям. Институт безбрачия духовенства снижал оценку добродетели, способствуя пороку. В Средние века нецеломудрие рассматривалось скорее как объект насмешек, чем порицания, и в комической литературе того периода духовенство повсеместно представлено как великие развратители домашней добродетели. 85 Можно справедливо усомниться, серьезнее ли воспринимался принцип целомудрия, изложенный в кодексе рыцарства. Рыцарь, говорили, должен быть воздержанным и целомудренным; 86 он должен любить только добродетели, таланты и грацию своей дамы; 87 и любовь определялась как «целомудренный союз двух сердец, созданный добродетелью». 88 Но в то время как рыцарь имел определенные притязания в отношении добродетели своей дамы, в то время как он, вероятно, был склонен обнажить меч только ради женщины с безупречной репутацией, и в то время как он сам заявлял, что стремится только к ее губам или руке, у нас есть основания полагать, что любовные связи, в которые он вступал с ней, были гораздо менее деликатного рода. Сент-Пале отмечает: «Jamais on ne vit les mœurs plus corrompues que du temps de nos Chevaliers, et jamais le règne de la débauche ne fut plus universel». 89 Для средневекового рыцаря главной целью жизни была любовь. Тот, кто не понимал, как завоевать даму, был лишь наполовину мужчиной; и разница между любовником и соблазнителем была, по-видимому, невелика. Характер соблазнителя, как отмечает мистер Леки, и особенно бесстрастного соблазнителя, который преследует свою карьеру просто как своего рода спорт и под влиянием не более сильного мотива, чем тщеславие или дух приключений, на протяжении многих веков прославлялся и идеализировался в популярной литературе христианского мира таким образом, которому нет параллелей в древности. 90

85 Wright, Essays on Archæological Subjects, ii. 238. Cf. Idem, History of Domestic Manners and Sentiments in England during the Middle Ages, pp. 54, 281, 420. 86 Book of the Ordre of Chyualry, fol. 40.

87 Sainte-Palaye, Mémoires sur l’ancienne Chevalerie, ii. 17.

88 Mills, History of Chivalry, i. 214 sq.

89 Sainte-Palaye, op. cit. ii. 19. Cf. Walter Scott, ‘Essay on Chivalry,’ in Miscellaneous Prose Works, vi. 48 sq.

90 Lecky, op. cit. ii. 346. Cf. Delécluze, Roland ou la Chevalerie, i. 356.

Реформация принесла некоторые изменения к лучшему, если не в каком-либо ином отношении, то по крайней мере сделав брак законным для большого класса людей, для которых незаконная любовь ранее была единственным средством удовлетворения естественного желания, и упразднив монастыри. В приступах религиозного энтузиазма даже светские законодатели занимались актами невоздержанности, в которых двое неженатых взрослых разного пола были согласными сторонами. Во времена Содружества, согласно акту 1650 года, в случаях менее серьезного нарушения целомудрия, чем прелюбодеяние и инцест, каждый мужчина или женщина за каждое преступление должны были быть заключены в общую тюрьму на три месяца и найти поручителей за хорошее поведение в течение целого года после этого. 91 В Шотландии после Реформации блуд наказывался с суровостью, почти равной той, которая сопровождала нарушение брачного обета. 92 Но судьба этих и подобных законов заключалась либо в их отмене, либо в том, что они становились неактивными. 93 Для обычных актов невоздержанности общественное мнение, по крайней мере практически, является единственным судьей. В случае женской нецеломудренности его приговор достаточно суров среди высших слоев общества, в то время как, что касается низших классов, он значительно варьируется даже в разных частях одной и той же страны и во многих случаях рассматривается как простительный. Что касается подобных актов, совершенных неженатыми мужчинами, слова, которые Цицерон произнес от имени Целия, мог бы повторить любой современный адвокат, который, защищая своего клиента, рискнул бы откровенно выразить популярное мнение по этому вопросу. Мне кажется, что в отношении сексуальных отношений между неженатыми мужчинами и женщинами христианство сделало немногим больше, чем установило стандарт, который, хотя, возможно, и принят в теории, едва ли признается чувствами подавляющего большинства людей — или, по крайней мере, мужчин — в христианских общинах, и ввело порок лицемерия, который, по-видимому, был мало известен в сексуальных вопросах языческой древности.

91 Pike, History of Crime in England, ii. 182. 92 Rogers, Social Life in Scotland, ii. 242.

93 See Pike, op. cit. ii. 582; Hume, Commentaries on the Law of Scotland, ii. 333.

Почему половая связь между неженатыми людьми, если обе стороны согласны, стала рассматриваться как неправильная? Почему моральные мнения, относящиеся к ней, подвержены столь значительным вариациям? Почему стандарт обычно так различается для мужчины и женщины? Мы попытаемся теперь найти ответ на эти вопросы.

Если брак, как я склонен полагать, основан на инстинкте, унаследованном от какого-то обезьяноподобного предка, то он с самого начала рассматривался бы как естественная форма половой связи в человеческом роде, в то время как другие, более преходящие связи казались бы ненормальными и, следовательно, порицались бы. Я не уверен, не является ли какое-то чувство подобного рода, каким бы смутным оно ни было, все еще очень распространенным в человечестве. Но оно было в большей или меньшей степени или почти полностью подавлено социальными условиями, которые делают невозможным для мужчин в большинстве случаев вступать в брак при первом всплеске сексуальной страсти. Таким образом, мы должны искать какое-то другое объяснение сурового порицания, налагаемого на добрачные связи. Мне кажется очевидным, что это порицание главным образом связано с предпочтением, которое мужчина отдает невесте-девственнице. Как я показал в другом месте, такое предпочтение является фактом очень частого проявления. 94 Оно частично проистекает из чувства, сродни ревности к женщинам, которые имели предыдущие связи с другими мужчинами, частично из теплого отклика, который мужчина ожидает от женщины, чьи аппетиты он удовлетворяет первым, и в значительной степени из инстинктивной оценки женской застенчивости. Каждый пол привлекается отличительными характеристиками противоположного пола, а застенчивость — это женское качество. У человечества, как и у других млекопитающих, самка требует ухаживания, часто долго пытаясь ускользнуть от самца. Не только в цивилизованных странах ухаживание может означать продолжительное проявление любви к женщине. Слова Маринера в отношении женщин Тонга остаются верными для очень многих, если не всех, диких и варварских народов. «Не следует полагать», — говорит он, — «что этих женщин всегда легко завоевать; иногда требуются величайшее внимание и самые горячие мольбы, даже если на пути нет другого любовника». 95 Брачные церемонии многих народов свидетельствуют о том же факте. Одно из происхождений формы похищения — это сопротивление преследуемой женщины, обусловленное застенчивостью, отчасти реальной, отчасти напускной. 96 На восточном побережье Гренландии, например, единственный метод заключения брака заключается в том, что мужчина идет в палатку девушки, хватает ее за волосы или за что-либо другое, что предлагает опору, и утаскивает ее в свое жилище без дальнейших церемоний; часто результатом становятся бурные сцены, так как незамужние женщины всегда притворяются предельно застенчивыми и испытывающими отвращение к любому предложению брака, чтобы не потерять свою репутацию скромности. 97 Безусловно, не та женщина, которая наиболее охотно уступает желаниям мужчины, является для него наиболее привлекательной; как выразился древний писатель, все люди любят приправленные блюда, а не простую пищу или просто приготовленную рыбу, и именно скромность придает цвет красоте. 98 Заметное рвение у женщины кажется мужчине неженственным, отталкивающим, презренным. Его идеал — девственница; распутницу он презирает. 94 Westermarck, op. cit. p. 123 sq. 95 Mariner, op. cit. ii. 174. Cf. Fritsch, Die Eingeborenen Süd-Afrika’s, p. 445 (Bushmans).

96 Cf. Spencer, Principles of Sociology, i. 623 sq.; Idem, in Fortnightly Review, xxi. 897 sq.; Westermarck, op. cit. p. 388; Grosse, Die Formen der Familie, p. 107; Crawley, The Mystic Rose, p. 305 sq.

97 Nansen, First Crossing of Greenland, i. 316 sqq.

98 Athenæus, Deipnosophistæ, xiii. 16.

Там, где брак является обычным видом половой связи, добрачная невоздержанность у женщины, как предполагающая отсутствие застенчивости и скромности, поэтому склонна позорить ее. В то же время это позор для ее семьи и, следовательно, оскорбление по отношению к ней, особенно там, где узы родства сильны. Более того, там, где жен покупают, нецеломудренная девушка, снижая свою рыночную стоимость, лишает своего отца или родителей части их имущества. Среди народов, говорящих на языке тши на Золотом Берегу, говорит майор Эллис, «целомудрие per se не понимается. От незамужней девушки ожидается целомудрие, потому что девственность обладает рыночной стоимостью, и если бы она была нецеломудренной, ее родители получили бы мало и, возможно, никакой выкуп за нее». 99 Среди рендиле в Восточной Африке, как нам говорят, нецеломудрие незамужних девушек встречает суровое возмездие, причем девушку неизменно изгоняют из дома по единственной и простой причине, что ее рыночная стоимость для родителей уменьшилась. 100 Та же коммерческая точка зрения выражена в Моисеевом правиле: — «Если кто соблазнит девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено и возьмет ее себе в жену. Если отец ее не захочет выдать ее за него, пусть заплатит серебром, сколько полагается вена за девиц». 101 Но девушка — не единственный виновник. В то время как позор невоздержанности падает только на нее, оскорбление родственников делится между ней и соблазнителем. Говоря о подарках, которые среди тлинкитов мужчина обязан дать родителям девушки, которую он соблазнил, сэр Джеймс Дуглас отмечает: «Виновник просто рассматривается как грабитель, который совершил хищение их товара, и их единственная забота — сделать взыскиваемый ущерб как можно более тяжелым». 102 Таким образом, брак путем покупки повысил стандарт женского целомудрия, а также, в некоторой степени, сдержал невоздержанность мужчин. Но его, безусловно, нельзя рассматривать как единственную причину долга целомудрия там, где такой долг признается дикарями. Среди веддов, которые не делают своих дочерей объектами торговли, 103 незамужние девушки тем не менее защищаются своими естественными опекунами «с острейшим чувством чести». 104 Во многих из приведенных выше примеров, где соблазнение влечет за собой более или менее серьезные последствия для соблазнителя, штраф, который он должен заплатить, очевидно, является чем-то иным, нежели просто рыночная стоимость девушки.

99 Ellis, Tshi-speaking Peoples, p. 286. 100 Chanler, Through Jungle and Desert, p. 317.

101 Exodus, xxii. 16 sq.

102 Douglas, quoted by Petroff, op. cit. p. 177.

103 Le Mesurier, ‘Veddás of Ceylon,’ in Jour. Roy. Asiatic Soc. Ceylon Branch, ix. 340. Hartshorne, ‘Weddas,’ in Indian Antiquary, viii. 320.

104 Nevill, ‘Vaeddas of Ceylon,’ in Taprobanian, i. 178.

Таким образом, мужчины, требуя, чтобы женщины, на которых они женятся, были девственницами, косвенно порождают требование, чтобы они сами воздерживались от определенных форм невоздержанности. Из моей коллекции фактов, относящихся к дикарям, я обнаруживаю, что в большинстве случаев, когда от незамужних девушек требуется целомудрие, соблазнитель также считается виновным в преступлении. Но, как только что было отмечено, его поступок оценивается с более ограниченной точки зрения. Он главным образом, если не исключительно, рассматривается как оскорбление родителей или семьи девушки; целомудрие per se едва ли требуется от мужчин-дикарей. Там, где существует проституция, они могут без порицания удовлетворять свои страсти среди ее жертв. Теперь, любому, кто должным образом размышляет над этим вопросом, ясно, что соблазнитель совершает зло и по отношению к женщине; но я не нахожу никаких указаний на то, что эта идея вообще приходит в голову дикаря. Там, где соблазнитель порицается, порицается и девушка, рассматриваемая не как пострадавшая сторона, а как причиняющая вред. Даже в случае изнасилования о вреде, причиненном самой девушке, мало думают. Среди жителей островов Тонга «изнасилование, при условии, что оно совершено не над замужней женщиной или той, к которой виновник должен проявлять уважение в силу более высокого ранга, считается не преступлением, а делом безразличия». 105 То же самое происходит на островах Палау. 106 В законах реджангов на Суматре, относящихся к этому правонарушению, «едва ли что-либо принимается во внимание, кроме ценности личности девушки для ее родственников, как простого продажного товара». 107 Среди ассинибойнов, племени сиу, наказание за изнасилование основано на принципе, что цена женщины была обесценена, что шансы на брак были уменьшены и что этот акт является оскорблением ее сородичей, подразумевающим презрение к их чувствам и их способности к защите. 108 Даже германцы в ранние дни едва ли отделяли изнасилование от похищения, причем сородичи женщины чувствовали себя одинаково оскорбленными в обоих случаях. 109 Если чувства девушки таким образом игнорируются, когда она является невольной жертвой насилия, едва ли можно ожидать, что она будет объектом жалости, когда она является согласным партнером. Разве общественное мнение в разгар цивилизации не оборачивается против обесчещенного скорее, чем против обесчестившего?

105 Mariner, op. cit. ii. 107. 106 Kubary, ‘Die Verbrechen und das Strafverfahren auf den Pelau-Inseln,’ in Original-Mittheil. aus der ethnol. Abtheil. der königl. Museen Berlin, i. 78.

107 Crawfurd, History of the Indian Archipelago, iii. 130.

108 Dorsey, ‘Siouan Sociology,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xv. 226.

109 Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte ii. 666. Pollock and Maitland, History of English Law before the Time of Edward I. ii. 490. According to Salic law, the fine for the rape of an ingenua puella was 62½ solidi, or only a little higher than the fine for a connection with her to which she herself consented (Lex Salica, Herold’s text, xiv. 4; xv. 3); whereas the fine for adultery with a free woman was 200 solidi (ibid. xv. 1).

Есть еще одна сторона, которую следует принять во внимание, а именно потомство. Можно было бы подумать, что для каждого мыслящего ума, не совершенно лишенного сочувственных чувств, вопрос о том, что может случиться с ребенком, если женщина забеременеет, должен представляться как вопрос величайшей важности. Но при суждении о делах, относящихся к сексуальной морали, люди в целом мало использовали свой разум и были виновны в большой бездумной жестокости. Хотя брак возник исключительно ради потомства, редко случается, чтобы в сексуальных отношениях много бескорыстных мыслей уделялось нерожденным индивидам. Законодательные положения в пользу незаконнорожденных детей сделали мужчин несколько более осторожными, ради них самих, но они также взрастили идею о том, что ответственность отцовства может быть выкуплена небольшой суммой, которую мужчина должен платить за содержание своего внебрачного ребенка. Обычай или закон могут освободить его даже от этой обязанности. Нам говорят, что на Таити отец мог убить незаконнорожденного ребенка, но что, если он позволял ему жить, он eo ipso считался женатым на его матери. 110 Этот обычай, по-видимому, едва ли более бесчеловечен, чем знаменитый закон, согласно которому «la recherche de la paternité est interdite». 111

110 Cook, Voyage to the Pacific Ocean, ii. 157. 111 Code Napoléon, § 340.

Великий авторитет в области этики римского католицизма пытается доказать, что простой блуд является смертным грехом главным образом потому, что он «ведет к вреду для жизни ребенка, который должен родиться от такой связи», или, более общо, потому, что «он противоречит благу потомства». 112 Но эта нежная забота о благополучии незаконнорожденных детей кажется странной, если мы рассмотрим то, как с такими детьми обращалась сама Римско-католическая церковь. Очевидно, что крайний ужас перед блудом, который выражен в христианском учении, в основном является результатом того же аскетического принципа, который провозгласил безбрачие выше брака и терпел брак только потому, что его нельзя было подавить.

112 Thomas Aquinas, Summa theologica, ii.-ii. 154. 2. На моральные идеи, касающиеся нецеломудрия, также повлияла тесная ассоциация, существующая в утонченном уме между сексуальным импульсом и чувством привязанности, которое длится долго после удовлетворения телесного желания. Мы находим зародыш этого чувства в отвращении, с которым к проституции относятся дикие племена, не имеющие возражений против обычной половой связи до брака, 113 и в различии, которое среди нас проводится между проституткой и женщиной, которая уступает искушению, потому что любит. Предаваться простому сексуальному удовольствию, не сопровождаемому высшими чувствами, кажется грубым и отвратительным в случае мужчины, и еще более в случае женщины. В конце концов, любовь — это обычно лишь эпизод в жизни мужчины, тогда как для женщины — это вся ее жизнь. 114 Греческий оратор говорил, что в момент, когда женщина теряет свое целомудрие, ее ум меняется. 115 С другой стороны, когда мужчина и женщина, связанные друг с другом глубокой и искренней привязанностью, решают жить вместе как муж и жена, хотя и не соединенные законным браком, порицание, которое общественное мнение налагает на их поведение, кажется непредвзятому уму оправданным в лучшем случае лишь постольку, поскольку можно считать, что их долгом было соблюдать законы своей страны и подчиняться правилу, имеющему некоторое социальное значение.

113 E.g., the Chittagong Hill tribes (Lewin, Wild Races of South-Eastern India, p. 348). Cf. Westermarck, op. cit. p. 70 sq. 114 Cf. Simmel, Einleitung in die Moralwissenschaft, i. 201; Paulsen, System der Ethik, ii. 274.

115 Lysias, quoted by Schmidt, Die Ethik der alten Griechen, i. 273.

Половая связь между не состоящими в браке лицами противоположного пола, таким образом, рассматривается как предосудительная с различных точек зрения и в различных социальных или психических условиях, причем все эти условия не сочетаются в какой-либо значительной степени на какой-либо особой стадии цивилизации. Иногда на мнения по этому вопросу сильное влияние оказывает институт брака путем покупки, иногда — утонченность любви; и между такими причинами не может быть никакого взаимодействия. Это одна из причин той своеобразной сложности, которая характеризует эволюцию долга целомудрия; но есть и другая причина, возможно, даже более важная. Причины, к которым может быть возведен этот долг, часто сдерживаются обстоятельствами, действующими в противоположном направлении. Так, предпочтение, которое мужчина естественно склонен отдавать девственной невесте, может быть преодолено его желанием иметь потомство, побуждающим его жениться на женщине, которая доказала свою способность удовлетворить это желание. 116 Это также может оказаться неэффективным по той простой причине, что девственную невесту невозможно найти. Ничто так не препятствовало признанию целомудрия долгом, как социальные условия, способствующие распущенным нравам. Даже в диком обществе, где почти каждый мужчина и каждая женщина вступают в брак и большинство из них делают это рано, всегда существует большое число не состоящих в браке людей обоих полов, достигших возраста половой зрелости; и, вообще говоря, число не состоящих в браке увеличивается вместе с прогрессом цивилизации. Такое положение вещей легко ведет к невоздержанности у мужчин и женщин, и там, где такая невоздержанность становится привычной, она едва ли может вызвать большое порицание. С другой стороны, там, где общий стандарт женского целомудрия высок, стандарт мужского целомудрия может тем не менее быть самым низким. Это тот случай, когда существует класс женщин, которые больше не могут быть обесчещены, потому что они уже были обесчещены, чья добродетель не имеет ценности ни для них самих, ни для их семей, потому что они утратили свою добродетель, и которые делают невоздержанность своим средством к существованию. Проституция, будучи защитой женского целомудрия, облегчила соблюдение правила, предписывающего его как долг, но в то же время она увеличила неравенство обязательств, возлагаемых на мужчин и женщин. Она начала оказывать это влияние уже на низших ступенях культуры. Проституция отнюдь не неизвестна в диком мире. 117 Это признанный институт на многих меланезийских островах; «на Санта-Крус, — говорит д-р Кодрингтон, — где так тщательно поддерживается разделение полов, безусловно, существуют публичные куртизанки». 118 Проституция распространена во многих или большинстве негритянских стран; 119 и, как нам говорят, к этому институту иногда относятся настолько благосклонно, что богатые негритянские дамы на смертном одре покупают рабынь и дарят их обществу, «точно так же, как в Англии они оставили бы наследство на какую-нибудь общественную благотворительность». 120 У ваньоро даже существует определенная система проституции, регулируемая строгими законами, которые кажутся очень древними. 121 В Гренландии, где «считалось величайшим позором» для незамужней женщины забеременеть, 122 профессиональные блудницы существовали уже в ранние времена; 123 и то же самое было среди многих североамериканских индейцев. 124 Так, среди омаха внебрачная связь, как правило, практикуется только с публичными женщинами, называемыми минкеда; и «омаха настолько строги в этих вопросах, что молодая девушка или даже замужняя женщина, идущая или едущая верхом в одиночестве, была бы опозорена, так как ее могли принять за минкеду и обратиться к ней как к таковой». 125 Публичная проституция допускалась, если не поощрялась, среди всех народов майя, в то время как связь с другими незамужними женщинами каралась штрафом или, если оскорбленные родственники настаивали, смертью. 126 «Чтобы избежать больших зол», инки Перу разрешали публичных проституток, к которым относились с крайним презрением; 127 но, за этим исключением, «быть распутным с незамужними женщинами было преступлением, караемым смертью». 128 Среди всех цивилизованных народов Старого Света проституция существовала и до сих пор существует как терпимый институт, даже там, где законодатели пытались ее подавить. 129 Ее распространенность в нашем современном обществе значительно усиливает недоумение общественного мнения в отношении сексуальной морали. Ее жертвы унижены и презираемы сверх всякого описания. В то же время их клиентам-мужчинам молчаливо позволяется поддерживать этот промысел. О том, что спрос на товар увеличивает его производство, в данном случае думают редко. Но необходимо соблюдать секретность. В сексуальных вопросах открытость непристойна, и главное преступление — быть разоблаченным.