«Происхождение семьи, частной собственности и государства»

[19] «Материнское право», стр. xix.

[20] «Путешествие в Бразилию». Бостон и Нью-Йорк, 1886. Стр. 266.

[21] Бэнкрофт, «Коренные расы», I, 81.

[22] Там же, стр. 584.

[23] Морган, «Древнее общество», стр. 504.

ГЛАВА III. РОД ИРОКЕЗОВ.

Мы переходим теперь к другому открытию Моргана, которое по меньшей мере так же важно, как реконструкция первобытной формы семьи на основе систем родства. Это доказательство того, что половые организации внутри племени североамериканских индейцев, обозначаемые названиями животных, по существу идентичны генеям греков и родам римлян; что американская форма является оригиналом, из которого позже произошли греческая и римская формы; что вся организация греческого и римского общества в первобытные времена в виде рода, фратрии и племени находит себе верную параллель в организации американских индейцев; что род — это институт, общий для всех варваров вплоть до времени цивилизации — по крайней мере насколько достигают наши нынешние источники информации. Эта демонстрация одним махом прояснила самые трудные места древнейшей греческой и римской истории. В то же время она дала нам неожиданные сведения относительно фундаментальных основ конституции общества в первобытные времена — до введения государства. Как бы прост ни был этот вопрос после того, как мы его раскрыли, все же он был открыт Морганом лишь недавно. В своей работе 1871 года он еще не разгадал эту тайну. Ее раскрытие полностью заставило замолчать на время тех обычно столь самоуверенных английских авторитетов по первобытной истории.

Латинское слово gens, используемое Морганом в общем для обозначения этой половой организации, происходит, подобно эквивалентному греческому слову genos, от общего арийского корня gan, означающего «рождать». Gens, genos, санскритское dschanas, готское kuni, древнескандинавское и англосаксонское kyn, английское kin, средневерхненемецкое künne — все они означают род, происхождение. Gens в латыни, genos в греческом специально обозначают ту половую организацию, которая хвасталась общим происхождением (от общего отца) и была объединена в отдельную общину определенными социальными и религиозными институтами, но происхождение и природа которой, тем не менее, оставались неясными для всех наших историков.

В другом месте, говоря о пуналуальной семье, мы видели, как был устроен род в своей первоначальной форме. Он состоял из всех индивидов, которые посредством пуналуального брака и в соответствии с концепциями, неизбежно возникающими в нем, составляли признанное потомство определенной матери-прародительницы, основательницы этого рода. Поскольку отцовство в этой форме семьи является неопределенным, действительно только происхождение по женской линии. А так как братья не должны жениться на своих сестрах, а только на женщинах иностранного происхождения, дети, рожденные от этих иностранных женщин, не принадлежат к роду согласно материнскому праву. Следовательно, только потомство дочерей каждого поколения остается в той же половой организации. Потомки сыновей переводятся в роды новых матерей. Что становится с этой группой родства, когда она конституируется как отдельная группа, отличная от подобных групп в том же племени?

В качестве классической формы этого первоначального рода Морган выбирает род ирокезов, особенно племени сенека. Это племя имеет восемь родов, названных в честь животных: 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха. 4. Бобер. 5. Олень. 6. Бекас. 7. Цапля. 8. Ястреб. Каждый род соблюдает следующие обычаи:

1. Род избирает своего сахема (официального главу в мирное время) и своего вождя (предводителя на войне). Сахем должен быть выбран внутри рода, и его должность была в некотором смысле наследственной. Она должна была быть заполнена немедленно после того, как возникла вакансия. Вождь мог быть выбран вне рода, и его должность могла даже временно оставаться вакантной. Сын никогда не следовал за отцом в должности сахема, потому что ирокезы соблюдали материнское право, вследствие чего сын принадлежал к другому роду. Но брат или сын сестры часто избирался в качестве преемника. Мужчины и женщины оба голосовали на выборах. Выборы, однако, должны были быть подтверждены остальными семью родами, и только тогда избранный сахем торжественно вводился в должность общим советом всей ирокезской федерации. Значение этого будет видно позже. Власть сахема внутри племени была отеческой, чисто моральной природы. У него не было в распоряжении никаких средств принуждения. Он был, кроме того, в силу своей должности членом племенного совета сенека и федерального совета всей ирокезской нации. Вождь имел право командовать только во время войны.

2. Род может сместить сахема и вождя по своему желанию. Это опять-таки делается мужчинами и женщинами совместно. Смещенные люди считаются простыми воинами и частными лицами, как и все остальные. Племенной совет, кстати, может также сместить сахемов, даже против воли рода.

3. Ни одному члену не разрешается вступать в брак внутри рода. Это фундаментальное правило рода, узы, которые скрепляют его. Это негативное выражение самой позитивной кровной связи, в силу которой индивиды, принадлежащие к нему, становятся родом. Открытием этого простого факта Морган впервые раскрыл природу рода. То, насколько мало род был понят до него, доказывается прежними отчетами о дикарях и варварах, в которых различные организации, из которых состоит родовой строй, свалены в кучу без понимания и различия как племя, клан, тум и т. д. Иногда утверждается, что браки внутри этих организаций запрещены. Это породило безнадежную путаницу, в которой Мак-Леннан мог изображать Наполеона и устанавливать порядок декретом: все племена делятся на те, которые запрещают браки (экзогамные), и те, которые разрешают их (эндогамные). И после того, как он таким образом сделал путаницу еще более запутанной, он мог предаваться глубоким размышлениям, какой из его двух нелепых классов был старше: экзогамия или эндогамия. С открытием рода, основанного на кровном родстве, и вытекающей отсюда невозможности для его членов вступать в брак друг с другом, этот вздор нашел естественный конец. Само собой разумеется, что брачный запрет внутри рода строго соблюдался на той стадии, на которой мы находим ирокезов.

4. Имущество умерших членов переходило к остальным сородичам; оно должно было оставаться в роде. Ввиду незначительности предметов, которые мог оставить после себя ирокез, ближайшие родственники по роду делили наследство. Если умершим был мужчина, то его родные братья и сестры, а также братья матери участвовали в разделе его имущества. Если это была женщина, то ее дети и родные сестры участвовали в разделе, но не ее братья. По этой причине муж и жена не могли наследовать друг другу, равно как и дети — от отца.

5. Члены рода были обязаны оказывать друг другу помощь, защиту и, в особенности, содействие в отмщении за обиду, нанесенную чужеземцами. Индивид полагался в своей защите на род и мог быть уверен в ней. Кто обижал индивида, тот обижал весь род. Из этого кровного родства вытекала обязанность кровной мести, которая безусловно признавалась ирокезами. Если чужеземец убивал члена рода, весь род убитого был обязан отомстить за его смерть. Сначала пытались прибегнуть к посредничеству. Род убийцы совещался и предлагал совету рода убитого предложения о примирении, состоявшие обычно в выражении сожаления и подарках значительной ценности. Если они принимались, дело считалось улаженным. В противном случае обиженный род назначал одного или нескольких мстителей, которые были обязаны преследовать убийцу и убить его. Если им это удавалось, род убийцы не имел права жаловаться. Счет был сведен.

6. Род имел определенные отличительные имена или ряды имен, которые не мог использовать никакой другой род во всем племени, так что имя индивида указывало, к какому роду он принадлежит. Родовое имя в то же время давало родовые права.

7. Род может усыновлять чужеземцев, которые тем самым принимаются во все племя. Военнопленные, которых не убивали, путем усыновления в род становились членами племени сенека и, таким образом, получали полные родовые и племенные права. Усыновление происходило по предложению некоторых членов рода, мужчин, которые принимали чужеземца как брата или сестру, или женщин, которые принимали его как ребенка. Торжественное введение в род было необходимо для подтверждения усыновления. Часто некоторые роды, которые исключительно сократились, таким образом усиливались путем массовых усыновлений из другого рода с согласия последнего. У ирокезов торжественное введение в род происходило на публичном собрании племенного совета, благодаря чему оно фактически становилось религиозной церемонией.

Существование особых религиозных празднеств у индейских родов едва ли можно доказать. Но религиозные обряды индейцев более или менее связаны с родом. На шести ежегодных религиозных праздниках ирокезов сахемы и вожди различных родов добавлялись к «хранителям веры» и выполняли функции жрецов.

9. Род имел общее место погребения. У ирокезов штата Нью-Йорк, которые со всех сторон стеснены белыми людьми, место погребения исчезло, но раньше оно существовало. У других индейцев оно существует до сих пор, например, у тускарора, близких родственников ирокезов, где каждый род имеет свой собственный ряд на кладбище, хотя они и христиане. Мать хоронят в том же ряду, что и ее детей, но не отца. И у ирокезов весь род умершего присутствует на похоронах, готовит могилу и произносит речи и т. д.

10. Род имел совет — демократическое собрание всех взрослых сородичей мужского и женского пола, все с равным правом голоса. Этот совет избирал и смещал своих сахемов и вождей; точно так же и других «хранителей веры». Он совещался о выкупах или кровной мести за убитых сородичей и принимал чужеземцев в род. Короче говоря, он был суверенной властью в роде.

Ниже приведены права и привилегии типичного индейского рода согласно Моргану: «Все члены рода ирокезов были лично свободны, и они были обязаны защищать свободу друг друга; они были равны в привилегиях и личных правах, причем сахемы и вожди не претендовали на превосходство; и они были братством, связанным узами родства. Свобода, равенство и братство, хотя и никогда не были сформулированы, были главными принципами рода. Эти факты существенны, потому что род был единицей социальной и правительственной системы, фундаментом, на котором было организовано индейское общество. Структура, состоящая из таких единиц, неизбежно должна была нести отпечаток их характера, ибо какова единица, таково и целое. Это служит объяснением того чувства независимости и личного достоинства, которое повсеместно является атрибутом индейского характера».

Ко времени открытия индейцы всей Северной Америки были организованы в роды по материнскому праву. Только «в некоторых племенах, как, например, у дакота, роды распались; в других, как у оджибве, омаха и майя Юкатана, происхождение было изменено с женской линии на мужскую».

У многих индейских племен, имеющих более пяти или шести родов, мы находим три, четыре или более родов, объединенных в отдельную группу, называемую Морганом фратрией, в точном переводе индейского названия его греческим эквивалентом. Так, у сенека две фратрии: первая включает роды с первого по четвертый, вторая — роды с пятого по восьмой. Более тщательное исследование показывает, что эти фратрии обычно представляют собой первоначальные роды, которые сформировали племя в самом начале. Ибо брачный запрет требовал существования по крайней мере двух родов в племени, чтобы реализовать его отдельное существование. По мере роста племени каждый род сегментировался на два или более новых рода, в то время как первоначальный род, включающий все дочерние роды, продолжал жить во фратрии. У сенека и большинства других индейцев «роды в одной фратрии являются братскими родами по отношению друг к другу и двоюродными родами по отношению к родам другой фратрии» — термины, которые имеют очень реальное и выразительное значение в американской системе родства, как мы видели. Первоначально ни одному сенека не разрешалось вступать в брак внутри своей фратрии, но этот обычай давно устарел и теперь ограничен родом. Согласно преданию сенека, медведь и олень были двумя первоначальными родами, из которых другие образовались путем сегментации. После того как этот новый институт прочно утвердился, он видоизменялся в зависимости от обстоятельств. Если некоторые роды вымирали, иногда случалось, что по взаимному согласию члены одного рода переводились в полном составе из других фратрий. Отсюда мы находим роды с одним и тем же названием, сгруппированные по-разному во фратриях разных племен.

«Фратрия у ирокезов служила отчасти социальным, отчасти религиозным целям». 1. В игре в мяч одна фратрия играет против другой. Каждая посылает своих лучших игроков, остальные члены, по разные стороны поля, наблюдают за игрой и держат пари друг с другом на результат. 2. В племенном совете сахемы и вожди каждой фратрии сидят друг против друга, причем каждый оратор обращается к представителям каждой фратрии как к отдельным органам. 3. Когда в племени совершалось убийство, и убийца с убитым принадлежали к разным фратриям, обиженный род часто апеллировал к своим братским родам. Они созывали совет фратрии, который в полном составе обращался к другой фратрии, чтобы склонить последнюю собраться на совет и добиться примирения по этому делу. В этом случае фратрия вновь выступает в своей первоначальной родовой способности и с лучшими шансами на успех, чем более слабый род, ее дочь. 4. На похоронах выдающихся лиц противоположная фратрия готовила погребение и погребальные обряды, в то время как фратрия умершего присутствовала на похоронах в качестве скорбящих. Если умирал сахем, противоположная фратрия уведомляла центральный совет ирокезов о том, что должность умершего стала вакантной. 5. При избрании сахема совет фратрии также вступал в действие. Одобрение братскими родами обычно считалось само собой разумеющимся, но роды другой фратрии могли возражать. В таком случае совет этой фратрии собирался, и если он настаивал на своем возражении, выборы считались недействительными. 6. Раньше у ирокезов были особые религиозные мистерии, называемые белыми людьми «медицинскими ложами». Эти мистерии праздновались у сенека двумя религиозными обществами, которые имели особую форму посвящения для новых членов; каждая фратрия была представлена одним из этих обществ. 7. Если, что почти наверняка, четыре рода, занимавшие четыре квартала Тласкалы во время завоевания, были четырьмя фратриями, то доказано, что фратрии были в то же время военными единицами, как и греческие фратрии и подобные половые организации германцев. Каждый из этих четырех родов шел в бой как отдельная группа со своей особой формой и знаменем и своим собственным предводителем.

Подобно тому как несколько родов образуют фратрию, так в классической форме несколько фратрий образуют племя. В некоторых случаях средняя группа, фратрия, отсутствует в сильно поредевших племенах.

Что составляет индейское племя в Америке? 1. Определенная территория и определенное название. Каждое племя имело значительные охотничьи и рыболовные угодья помимо места своего фактического поселения. За пределами этой территории была широкая нейтральная полоса земли, доходившая до границ следующего племени; меньшая полоса между племенами родственных языков, большая — между племенами чужих языков. Это соответствует пограничному лесу германцев, пустыне, созданной свевами Цезаря вокруг своей территории, isârnholt (датское jarnved, латинское limes Danicus) между датчанами и германцами, sachsen wald (саксонский лес) и славянскому branibor между славянами и германцами, давшим название провинции Бранденбург. Территория, окруженная таким образом нейтральной землей, была коллективной собственностью определенного племени, признаваемой таковой другими племенами и защищаемой от вторжения других. Недостаток неопределенных границ приобретал практическое значение только после того, как население значительно увеличивалось.

Племенные названия, по-видимому, чаще являются результатом случайности, чем намеренного выбора. Со временем часто случалось, что племя обозначало соседнее племя другим именем, чем то, которое оно выбрало для себя. Таким образом, германцы получили свое первое историческое имя от кельтов.

2. Особый диалект, свойственный этому племени. На самом деле племя и диалект совпадают. В Америке формирование новых племен и диалектов путем сегментации продолжалось до самого недавнего времени, и, несомненно, оно продолжается до сих пор. Там, где два слабых племени сливались в одно, в виде исключения случалось, что два близкородственных диалекта одновременно использовались в одном племени. Средняя численность американских племен составляет менее 2000 членов. Чероки, однако, насчитывают около 26 000 человек — самое большое число индейцев в Соединенных Штатах, говорящих на одном диалекте.

3. Право торжественно вводить в должность сахемов и вождей, избранных родами, и

4. Право смещать их, даже против воли рода. Поскольку эти сахемы и вожди являются членами племенного совета, эти права племени объясняются сами собой. Там, где был сформирован союз племен и все племена были представлены в союзном совете, последний осуществлял эти права.

5. Общность религиозных представлений (мифология) и обрядов. «На манер варваров американские индейцы были религиозным народом». Их мифология еще не была критически исследована. Они материализовали свои религиозные представления — духов всех видов — в человеческих образах, но низшая ступень варварства, на которой они жили, еще не знает так называемых идолов. Это культ природы и стихий, находящийся в процессе эволюции к пантеизму. Различные племена имели регулярные праздники с предписанными формами поклонения, главным образом танцами и играми. Особенно танцы были неотъемлемой частью всех религиозных празднеств. Каждое племя праздновало отдельно.

6. Племенной совет для общественных дел. Он состоял из всех сахемов и вождей различных родов, настоящих представителей, потому что они могли быть смещены в любой момент. Он совещался публично, в окружении остальных членов племени, которые имели право принимать участие в дискуссиях и требовать внимания. Совет принимал решения. Как правило, любой присутствующий получал слово по своему требованию. Женщины также могли излагать свои взгляды через оратора по своему выбору. У ирокезов окончательное решение должно было быть принято единогласно, как это было и в некоторых решениях германских общин марки. Особой обязанностью племенного совета было регулирование отношений с чужими племенами. Совет принимал и отправлял посольства, объявлял войну и заключал мир. Война велась преимущественно добровольцами. «Теоретически каждое племя находилось в состоянии войны с каждым другим племением, с которым оно не заключило мирного договора».

Походы против таких врагов обычно организовывались определенными выдающимися воинами. Они начинали военный танец, и всякий, кто принимал в нем участие, тем самым заявлял о своем намерении присоединиться к походу. Формировались ряды, и марш начинался немедленно. Оборона атакованной племенной территории также обычно осуществлялась добровольцами. Исход и возвращение таких колонн всегда были поводом для общественных празднеств. Согласие племенного совета на такие походы не требовалось, и его ни просили, ни давали. Это соответствует частным военным походам германских дружин, описанным Тацитом. Только эти германские дружины уже приобрели более постоянный характер, формируя в мирное время организованный постоянный центр, вокруг которого в случае войны собирались другие добровольцы. Такие военные колонны редко были многочисленны. Самые важные походы индейцев, даже на большие расстояния, предпринимались незначительными силами. Если для большого похода объединялось более одной группы, каждая группа подчинялась своему собственному предводителю. Единообразие плана кампании обеспечивалось, насколько это было возможно, советом этих предводителей. Таков способ ведения войны у алеманнов в IV веке на Верхнем Рейне, как описано Аммианом Марцеллином.

7. В некоторых племенах мы находим верховного вождя, власть которого, однако, ограничена. Он является одним из сахемов, который должен принимать временные меры в случаях, требующих немедленных действий, пока совет не сможет собраться и принять решение. Он представляет собой слабый, но в целом неразвитый прообраз должностного лица с исполнительной властью. Последняя, как мы увидим, в большинстве случаев развилась из высшего военного вождя.

Подавляющее большинство американских индейцев не вышло за рамки союза племен. Имея несколько племен с небольшой численностью, разделенных широкими пограничными полосами, ослабленные непрекращающимися войнами, они занимали огромную территорию. Союзы время от времени формировались родственными племенами как результат сиюминутной необходимости и снова распадались при более благоприятных условиях. Но в некоторых районах племена одного рода снова находили путь от распада к постоянным федерациям, делая первый шаг к формированию наций. В Соединенных Штатах мы находим высшую форму такого союза у ирокезов. Эмигрировав из своих поселений к западу от Миссисипи, где они, вероятно, составляли ветвь великой семьи дакота, они наконец, после долгих скитаний, поселились в нынешнем штате Нью-Йорк. У них было пять племен: сенека, кайюга, онондага, онейда и могавки. Они жили рыбой, олениной и продуктами примитивного садоводства, населяя деревни, защищенные частоколом. Их число никогда не превышало 20 000, и некоторые роды были общими для всех пяти племен. Они говорили на близкородственных диалектах одного языка и занимали смежные территории. Поскольку эта земля была завоевана, было естественно, что эти племена держались вместе против изгнанных бывших жителей. Это привело, не позднее начала XV века, к регулярному «вечному союзу», клятвенному союзу, который немедленно принял агрессивный характер, полагаясь на свою вновь обретенную силу. Около 1675 года, на вершине своего могущества, он завоевал большие районы вокруг и частично изгнал жителей, частично сделал их данниками. Союз ирокезов представлял собой наиболее развитую социальную организацию, достигнутую индейцами, которые не прошли низшую ступень варварства. Это исключает только мексиканцев, жителей Нью-Мексико и перуанцев.

Основные положения союза были следующими:

1. Вечная федерация пяти кровнородственных племен на основе полного равенства и независимости во всех внутренних племенных делах. Это кровное родство составляло истинный фундамент союза. Три из этих племен, называемые отцовскими племенами, были братьями друг другу; два других, также взаимные братья, назывались сыновними племенами. Три старейших рода были представлены живыми членами во всех пяти племенах, и эти члены все считались братьями. Три других рода все еще существовали в трех племенах, и все их члены называли друг друга братьями. Общий язык, лишь видоизмененный диалектными различиями, был выражением и доказательством их общего происхождения.

2. Официальным органом союза был федеральный совет из пятидесяти сахемов, все равные по рангу и положению. Этот совет имел высшее решение во всех федеральных делах.

3. При основании этого союза пятьдесят сахемов были распределены по различным племенам и родам как носители новых должностей, созданных специально для федеральных целей. Вакансии заполнялись новыми выборами в роде, и носители этих должностей могли быть смещены по желанию. Но право утверждения принадлежало федеральному совету.

4. Эти федеральные сахемы были в то же время сахемами своего племени и имели место и голос в племенном совете.

5. Все решения федерального совета должны были быть единогласными.

6. Голоса подавались по племенам, так что каждое племя и члены совета от каждого племени должны были голосовать вместе, чтобы принять окончательное решение.

7. Любое из пяти племен могло созвать федеральный совет, но совет не мог созвать себя сам.

8. Федеральные собрания проводились публично в присутствии собравшегося народа. Каждый ирокез мог взять слово, но окончательное решение оставалось за советом.

9. Союз не имел официального главы, никакого исполнительного вождя.

10. Он имел, однако, двух верховных военных вождей, оба с равными функциями и властью (два «царя» Спарты, два консула Рима).

Такова была вся конституция, при которой ирокезы жили более четырехсот лет и живут до сих пор. Я описал ее более полно вслед за Морганом, потому что здесь мы имеем возможность изучить организацию общества, которое еще не знает государства. Государство предполагает публичную власть принуждения, отделенную от совокупности его членов. Маурер с верной интуицией признал конституцию германской марки чисто социальным институтом, существенно отличным от государственного, хотя и создающим фундамент, на котором позже могла быть воздвигнута государственная конституция. Поэтому во всех своих трудах он прослеживал постепенное возникновение публичной власти принуждения из и наряду с первобытными конституциями марок, деревень, ферм и городов. Североамериканские индейцы показывают, как первоначально единое племя постепенно распространяется по огромному континенту; как племена путем сегментации становятся нациями, целыми группами племен; как языки меняются так, что они не только становятся непонятными друг другу, но и теряют всякий след былого единства; как в то же время один род распадается на несколько родов, как старые материнские роды сохраняются во фратриях и как названия этих старейших родов все еще остаются теми же в широко разбросанных и давно разделившихся племенах. Волк и медведь до сих пор являются родовыми именами в большинстве всех индейских племен. И вышеназванная конституция существенно применима ко всем им, за исключением того, что многие не дошли до формирования союзов родственных племен.

Но раз род был дан как социальная единица, мы также видим, как вся конституция родов, фратрий и племен развивалась с почти неизбежной необходимостью — потому что естественно — из рода. Все три являются группами дифференцированных кровных родственников. Каждая из них самодостаточна, устраивает свои собственные местные дела и дополняет другие группы. И цикл функций, выполняемых ими, включает совокупность общественных дел людей на низшей ступени варварства.

Везде, где мы находим род как социальную единицу нации, мы вправе искать племенную организацию, подобную описанной выше. И всякий раз, когда имеется достаточно материала, как в греческой и римской истории, там мы не только найдем такую организацию, но мы можем быть уверены, что сравнение с американскими половыми организациями поможет нам в разрешении самых запутанных сомнений и загадок там, где материал нас покидает.

Как удивительна эта родовая конституция во всей своей естественной простоте! Никаких солдат, жандармов и полицейских, никакой знати, царей, наместников, префектов или судей, никаких тюрем, никаких судебных процессов, и все же дела идут гладко. Все ссоры и споры улаживаются всем сообществом, вовлеченным в них, будь то род или племя, или различные роды между собой. Только в очень редких случаях кровная месть грозит как крайняя мера. Наша смертная казнь — это просто цивилизованная форма ее, обремененная всеми преимуществами и недостатками цивилизации. Не нужно ни следа нашей громоздкой и запутанной системы управления, хотя общественных дел, которые нужно уладить, больше, чем в наши дни: коммунистическое домашнее хозяйство ведется рядом семей, земля принадлежит племени, только сады временно распределяются между хозяйствами. Стороны, вовлеченные в вопрос, улаживают его, и в большинстве случаев столетние традиции уладили все заранее. Не может быть никаких бедных и нуждающихся — коммунистические хозяйства и роды знают свои обязанности по отношению к престарелым, больным и нетрудоспособным. Все свободны и равны — включая женщин. Нет еще места для рабов, ни для подчинения чужих племен. Когда около 1651 года ирокезы победили эри и «нейтральную нацию», они предложили принять их в союз на равных условиях. Только когда побежденные отклонили это предложение, они были изгнаны со своей территории.

Каких великолепных мужчин и женщин порождало такое общество! Все белые люди, которые вступали в контакт с неиспорченными индейцами, восхищались личным достоинством, прямотой, силой характера и храбростью этих варваров.

Мы недавно получили доказательства такой храбрости в Африке. Несколько лет назад зулусы, а несколько месяцев назад нубийцы, оба племени которых до сих пор сохраняют родовую организацию, сделали то, чего не может сделать ни одна европейская армия. Вооруженные только копьями и дротиками, без какого-либо огнестрельного оружия, они наступали под градом пуль из казнозарядных ружей прямо на штыки английской пехоты — лучшей в мире для боя в сомкнутых рядах — и не раз приводили их в замешательство, да, даже вынуждали их к отступлению, несмотря на огромное неравенство в оружии и несмотря на то, что у них нет военной службы и они ничего не знают о муштре. Насколько они выносливы и способны, доказывают жалобы англичан, которые признают, что кафр может покрыть большее расстояние за двадцать четыре часа, чем лошадь. Самая маленькая мышца выступает, твердая и упругая, как кнут, говорит один английский художник.

Таково было человеческое общество и его члены до того, как произошло разделение на классы. И сравнение этого социального состояния с состоянием подавляющего большинства современного общества показывает огромную пропасть, отделяющую нашего пролетария и мелкого фермера от свободного сородича древности.

Это одна сторона вопроса. Мы не должны, однако, упускать из виду, что эта организация была обречена. Она не вышла за пределы племени. Союз племен ознаменовал начало ее падения, как мы увидим, и как показали попытки ирокезов подчинить себе других. Все, что выходило за пределы племени, выходило за пределы родового строя. Где не существовало прямого мирного договора, там царила война от племени к племени. И эта война велась с особой жестокостью, которая отличает человека от других животных и которая позже была видоизменена просто из корыстных побуждений.

Родовая конституция в свое самое процветающее время, какой мы видели ее в Америке, предполагала очень неразвитое состояние производства, следовательно, население, редко рассеянное на широкой территории. Человек был почти полностью подчинен природе, странной и непостижимой загадке для него. Его простые религиозные представления ясно отражают это. Племя оставалось границей для человека, как в отношении самого себя, так и в отношении чужеземцев снаружи. Род, племя и их институты были святы и неприкосновенны. Они были высшей властью, установленной природой, и чувства, мысли и действия индивида оставались безусловно подчинены им. Сколь величественными ни кажутся нам люди этой эпохи, ничто не отличает одного от другого. Они все еще привязаны, как выражается Маркс, к пуповине первобытной общины.

Власть этих естественных и стихийных общин должна была быть сломлена, и она была сломлена. Но это было сделано влияниями, которые с самого начала несут на себе печать деградации, падения с простой моральной высоты старого родового общества. Новая система классов инициируется самыми низменными побуждениями: вульгарной алчностью, грубой похотью, грязным стяжательством, эгоистичным грабежом общего достояния. Старое родовое общество без классов подрывается и низвергается самыми презренными средствами: воровством, насилием, коварством, изменой. И на протяжении всех тысяч лет своего существования новое общество никогда не было ничем иным, как развитием малого меньшинства за счет эксплуатируемого и угнетенного большинства. Более чем когда-либо это верно в настоящее время.

ГЛАВА IV. ГРЕЧЕСКИЙ РОД.

Греки, пеласги и другие народы того же племенного происхождения были устроены с доисторических времен по тому же систематическому плану, что и американцы: род, фратрия, племя, союз племен. Фратрия могла отсутствовать, как, например, у дорийцев; союз племен мог быть не полностью развит в каждом случае; но род был везде единицей. Ко времени своего вступления в историю греки находились на пороге цивилизации. Два полных периода эволюции простираются между греками и вышеназванными американскими племенами. Греки героического века настолько опережают ирокезов. По этой причине греческий род уже не сохраняет архаический характер ирокезского рода. Печать группового брака становится довольно размытой. Материнское право уступило место отцовскому происхождению. Растущая частная собственность сделала таким образом свою первую брешь в родовой конституции. Вторая брешь естественно последовала за первой: поскольку теперь действовало отцовское право, состояние богатой наследницы перешло бы к ее мужу в случае ее замужества. Это означало бы переход ее богатства из ее собственного рода в род ее мужа. Чтобы избежать этого, фундамент родового права был разрушен. В таком случае девушке было не только разрешено, но и предписано вступать в брак внутри рода, чтобы сохранить богатство в последнем.

Согласно «Истории Греции» Грота, род Аттики удерживался вместе следующими узами:

1. Общие религиозные обряды и жрецы, установленные исключительно в честь определенного божества, предполагаемого родового предка, который в этом качестве обозначался особым прозвищем.

2. Общее место погребения. (См. «Эвбулид» Демосфена.)

3. Право взаимного наследования.

4. Обязанность взаимно помогать, защищать и поддерживать друг друга в случае насилия.

5. Взаимное право и обязанность вступать в брак внутри рода в определенных случаях, особенно для осиротевших девушек или наследниц.

6. Владение общим имуществом, по крайней мере в некоторых случаях, и архонт (надзиратель) и казначей, избранные для этого особого случая.

Фратрия объединяла несколько родов, но довольно слабо. Тем не менее мы находим в ней схожие права и обязанности, особенно общие религиозные обряды и право мстить за смерть фратора. Опять же, все фратрии племени имели определенные религиозные праздники, общие для всех, которые повторялись через регулярные промежутки времени и праздновались под руководством филобасилевса (племенного главы), выбранного из рядов знати (эвпатридов).

Так далеко Грот. И Маркс добавляет: «Дикарь (например, ирокез) все еще отчетливо виден в греческом роде». При дальнейшем исследовании мы находим дополнительные доказательства этого. Ибо греческий род имеет также следующие атрибуты:

7. Отцовское происхождение.

8. Запрет вступать в брак внутри рода, за исключением случая с наследницами. Это исключение, сформулированное как закон, ясно доказывает силу старого правила. Это далее подтверждается общепринятым обычаем, согласно которому женщина при замужестве отрекалась от религиозных обрядов своего рода и принимала обряды рода своего мужа. Она также записывалась в его фратрию. Согласно этому обычаю и знаменитой цитате у Дикеарха, брак вне рода был правилом. Беккер в «Харикле» прямо предполагает, что никому не разрешалось вступать в брак внутри рода.

9. Право усыновлять чужеземцев в род. Оно осуществлялось путем усыновления в семью при соблюдении публичных формальностей; но оно использовалось экономно.

10. Право избирать и смещать архонтов. Мы знаем, что каждый род имел своего архонта. Что касается наследственности должности, то достоверной информации нет. До конца варварства вероятность всегда была против строгой наследственности. Ибо она абсолютно несовместима с условиями, где богатые и бедные имели совершенно равные права в роде.

Не только Грот, но и Нибур, Моммзен и все другие историки классической древности были сбиты с толку родом. Хотя они правильно зафиксировали многие из его отличительных признаков, все же они всегда рассматривали его как группу семей и тем самым препятствовали своему пониманию природы и происхождения родов. При родовой конституции семья никогда не была единицей организации, да и не могла быть таковой, потому что муж и жена обязательно принадлежали к двум разным родам. Род был полностью включен во фратрию, фратрия — в племя. Но семья принадлежала наполовину к роду мужа, наполовину к роду жены. Не признает семья семью и в публичном праве государства. По сей день семья имеет место только в частном праве. И все же все исторические записи исходят из абсурдного предположения, которое считалось почти неприкосновенным в течение XVIII века, что моногамная семья, институт, едва ли более старый, чем цивилизация, является ядром, вокруг которого постепенно кристаллизовались общество и государство.

«Г-ну Гроту также следует заметить», — вставляет Маркс, — «что роды, которые греки возводили к своим мифологиям, старше мифологий. Последние вместе с их богами и полубогами были созданы родами».

Грот цитируется с предпочтением Морганом как выдающийся и вполне заслуживающий доверия свидетель. Он сообщает, что каждый аттический род имел имя, происходящее от предполагаемого предка; что до времени Солона, и даже после, было обычаем, чтобы сородичи (геннеты) наследовали состояния своих умерших, не оставивших завещания; и что в случае убийства сначала родственники жертвы имели обязанность и право преследовать преступника, после них — сородичи и, наконец, фраторы. «Все, что мы можем узнать о древнейших аттических законах, основано на организации в роды и фратрии».

Происхождение родов от общих предков доставило «школьным филистерам», как выражается Маркс, много беспокойства. Представляя это происхождение как чисто мифическое, они не в состоянии объяснить, как роды развились из независимых и совершенно не связанных семей. Но это объяснение должно быть дано, если они хотят объяснить существование родов. Они затем вращаются в кругу бессмысленной болтовни и не выходят за пределы фразы: родословная, конечно, басня, но род — реальность. Грот наконец заканчивает — вставные замечания принадлежат Марксу: «Мы редко слышим об этой родословной, потому что она используется публично только в определенных очень праздничных случаях. Но менее выдающиеся роды имели свои общие религиозные обряды (очень своеобразно, г-н Грот!) и своего общего сверхчеловеческого предка и родословную, точно так же, как и более выдающиеся роды (как это очень своеобразно, г-н Грот, в менее выдающихся родах!); и план и идеальный фундамент (мой дорогой сэр! Не идеальный, а плотский, по-английски «fleshly») был одинаковым во всех них».

Маркс суммирует ответ Моргана на это следующим образом: «Система родства, соответствующая архаической форме рода — которую греки когда-то имели, как и другие смертные, — сохраняла знание о взаимном отношении всех членов рода. Они узнавали этот важный факт на практике с раннего детства. С приходом моногамной семьи это постепенно забывалось. Родовое имя создавало родословную, рядом с которой родословная моногамной семьи казалась незначительной. Это имя теперь имело функцию сохранения памяти об общем происхождении его носителей. Но родословная рода уходила так далеко назад, что сородичи уже не могли фактически установить свое взаимное родство, за исключением ограниченного числа более недавних общих предков. Само имя было доказательством общего происхождения и всегда было достаточным, за исключением случаев усыновления. Фактически оспаривать всякое родство между сородичами на манер Грота и Нибура, которые таким образом превращают род в чисто гипотетическое и фиктивное создание мозга, действительно достойно «идеальных» ученых, то есть книжных червей. Поскольку отношение поколений, особенно с приходом моногамии, удалено в далекое расстояние, и реальность прошлого кажется отраженной в фантастических воображениях, поэтому храбрые старые филистеры заключили и заключают, что воображаемая родословная создала реальные роды!»

Фратрия была, как и у американцев, материнским родом, включающим несколько дочерних родов, и часто возводила их всех к одному и тому же предку. Согласно Гроту, «все современные члены фратрии Гекатея были потомками в шестнадцатой степени одного и того же божественного предка». Все роды этой фратрии были, следовательно, буквально братскими родами. Фратрия упоминается Гомером как военная единица в том знаменитом отрывке, где Нестор советует Агамемнону: «Расположи людей по фратриям и племенам, чтобы фратрия могла помогать фратрии, а племя — племени». Фратрия имеет право и обязанность преследовать за смерть фратора, следовательно, в прежние времена — обязанность кровной мести. Она имеет, кроме того, общие религиозные обряды и праздники. На самом деле развитие всей греческой мифологии из традиционного старого арийского культа природы было существенно обязано родам и фратриям и происходило внутри них. Фратрия имела официального главу (фратриарха), а также, согласно де Куланжу, собрания и обязательные решения, юрисдикцию и управление. Даже государство более позднего периода, игнорируя род, оставило определенные публичные функции фратрии.

Племя состояло из нескольких родственных фратрий. В Аттике было четыре племени по три фратрии в каждом; число родов в каждой фратрии было тридцать. Такое точное деление групп раскрывает факт сознательного и хорошо спланированного вмешательства в естественный порядок. Как, когда и почему это было сделано, греческая история не раскрывает. Историческая память самих греков не достигает времен, предшествующих героическому веку.

Будучи тесно скученными на сравнительно небольшой территории, греки имели менее заметные диалектные различия, чем те, что развились в широких американских лесах. И все же даже здесь мы находим только племена одного и того же основного диалекта, объединенные в более крупную организацию. Маленькая Аттика имела свой собственный диалект, который позже стал преобладающим языком в греческой прозе.

В эпосах Гомера мы обычно находим греческие племена, объединенные в небольшие нации, но так, что их роды, фратрии и племена сохраняли свою полную независимость. Они уже жили в городах, укрепленных стенами. Население увеличивалось с ростом стад, с земледелием и началом ремесел. В то же время различия в богатстве стали более заметными и дали начало аристократическому элементу внутри старой первобытной демократии. Отдельные маленькие нации вели непрекращающуюся войну за обладание лучшей землей, а также ради грабежа. Рабство военнопленных было уже хорошо утверждено.

Конституция этих племен и наций была следующей:

1. Постоянным органом власти был совет (буле), первоначально состоявший из родовых архонтов, но позже, когда их число стало слишком большим, пополнявшийся путем отбора таким образом, что аристократический элемент развивался и укреплялся. Дионисий открыто говорит о совете во времена героев как о состоящем из знати (кратистов). Совет имел окончательное решение во всех важных делах. У Эсхила, например, совет Фив решает, что тело Этеокла должно быть похоронено с полными почестями, тело Полиника, однако, выброшено на съедение собакам. С возникновением государства этот совет был преобразован в сенат.

2. Публичное собрание (агора). Мы видели, как ирокезы, мужчины и женщины, посещали заседания совета, принимая упорядоченное участие в дискуссиях и влияя на них. У гомеровских греков это посещение развилось в полное публичное собрание. Это было также случаем у германцев архаического периода. Собрание созывалось советом. Каждый человек мог потребовать слова. Окончательное голосование проводилось поднятием рук (Эсхил в «Просительницах», 607) или аккламацией. Решение собрания было высшим и окончательным. «Всякий раз, когда обсуждается дело», — говорит Шёман в «Древностях Греции», — «которое требует участия народа для своего исполнения, Гомер не указывает никаких средств, которыми народ мог бы быть принужден к этому против своей воли». Очевидно, что в то время, когда каждый способный к ношению оружия член племени был воином, еще не существовало публичной власти, отдельной от народа, которая могла бы быть использована против них. Первобытная демократия была еще в полной силе, и по этому стандарту следует судить о влиянии и положении совета и басилевса.

3. Военный вождь (басилевс). Маркс делает следующее замечание: «Европейские ученые, по большей части прирожденные слуги князей, представляют басилевса как монарха в современном смысле. Янки-республиканец Морган возражает против этого. Очень иронично, но правдиво он говорит о маслянистом Гладстоне и его «Juventus Mundi»: «Г-н Гладстон, который представляет своим читателям греческих вождей героического века как царей и князей, с добавленными качествами джентльменов, вынужден признать, что, в целом, мы, по-видимому, имеем обычай или закон первородства достаточно, но не слишком четко определенный». На самом деле, сам г-н Гладстон должен был заметить, что первородство, основанное на пункте о «достаточно, но не слишком четко» определенном, так же плохо, как и его отсутствие».

Мы видели, как закон наследственности применялся к должностям сахемов и вождей у ирокезов и других индейцев. Все должности подлежали голосованию сородичей и по этой причине были наследственными в роде. Вакансия заполнялась предпочтительно ближайшим родственником по роду — братом или сыном сестры — если не существовало веских причин для его пропуска. То, что в Греции, при отцовском праве, должность басилевса обычно передавалась сыну или одному из сыновей, указывает лишь на то, что вероятность преемственности путем публичных выборов была в пользу сыновей. Это ни в коем случае не подразумевает законную преемственность без голосования народа. Мы здесь воспринимаем просто первые зачатки обособленных семей аристократов у ирокезов и греков, что привело к наследственному лидерству или монархии в Греции. Следовательно, факты в пользу мнения, что у греков басилевс либо избирался народом, либо, по крайней мере, подлежал утверждению их назначенными органами, советом или агорой, как это было в случае с римским царем (rex).

В «Илиаде» правитель мужей, Агамемнон, не появляется как верховный царь греков, но как главнокомандующий федеральной армии, осаждающей город. И когда среди греков вспыхнули раздоры, именно это качество Одиссей указывает в знаменитом отрывке: «Плохо правление многих; пусть один будет правителем, один вождем» (к чему позже был добавлен популярный стих о скипетре). Одиссей не читает лекций о форме правления, но требует повиновения главнокомандующему.

Учитывая, что греки под Троей появляются только в качестве армии, действия агоры достаточно демократичны. Ссылаясь на подарки, то есть раздел добычи, Ахилл всегда оставляет раздел не Агамемнону или какому-то другому басилевсу, но «сынам ахейцев», народу. Атрибуты, потомок Зевса, вскормленный Зевсом, ничего не доказывают, потому что каждый род происходит от какого-то бога — род предводителя племени от «выдающегося» бога, в данном случае Зевса. Даже те, кто лишен личной свободы, как свинопас Эвмей и другие, являются «божественными» (dioi или theioi), даже в «Одиссее», которая относится к гораздо более позднему периоду, чем «Илиада». В той же «Одиссее» имя «героя» дается глашатаю Мулию, так же как и слепому барду Демодоку. Короче говоря, слово «басилейя», которым греческие писатели обозначают так называемую монархию Гомера (потому что военное руководство является ее отличительным признаком, наряду с которым существуют совет и агора), означает просто — военная демократия (Маркс).

Басилевс имел также жреческие и судебные функции наряду с функциями военного вождя. Судебные функции не четко определены, но функции жречества обусловлены его положением главного представителя племени или союза племен. Никогда нет упоминания о гражданских, административных функциях. Но кажется, что он был ex-officio членом совета. Перевод басилевса как царя этимологически вполне корректен, потому что царь (Kuning) происходит от Kuni, Künne и означает главу рода. Но современное значение слова «царь» никоим образом не обозначает функции греческого басилевса. Фукидид прямо ссылается на старую басилейю как на patrikê, то есть «происходящую из рода», и утверждает, что она имела хорошо определенные функции. И Аристотель говорит, что басилейя героических времен была руководством свободных людей и что басилевс был военным вождем, судьей и верховным жрецом. Следовательно, басилевс не имел правительственной власти в современном смысле.

В греческой конституции героических времен, таким образом, мы все еще находим старый родовой строй в полной силе, но мы также воспринимаем зачатки элементов, которые подрывают его; отцовское право и наследование имущества детьми отца, способствующее накоплению богатства в семье и дающее последней власть, отдельную от рода; влияние различия в богатстве на конституцию путем формирования первых зачатков наследственной знати и монархии; рабство, сначала ограниченное военнопленными, но уже прокладывающее путь к порабощению племенных и родовых сородичей; вырождение старых распрей между племенами в регулярный способ существования путем систематического грабежа на суше и на море с целью приобретения скота, рабов и сокровищ. Короче говоря, богатство восхваляется и почитается как высшее сокровище, и старые родовые институты злоупотребляются для оправдания насильственного грабежа богатства. Только одного не хватало: института, который не только обеспечивал бы вновь приобретенную собственность частных лиц против коммунистических традиций рода, который не только объявлял бы священной ранее столь презираемую частную собственность и представлял бы защиту этой священной собственности как высшую цель человеческого общества, но который также запечатлел бы постепенно развивающиеся новые формы приобретения собственности, постоянно растущего богатства, всеобщей санкцией общества. Института, который придавал бы характер вечности не только вновь возникающему разделению на классы, но и праву имущих классов эксплуатировать и управлять неимущими классами.

И этот институт был найден. Возникло государство.

СНОСКА:

[24] Примечание автора.

Точно так же, как греческого базилевса, ацтекского военного вождя ошибочно представляли в виде современного монарха. Морган первым подверг исторической критике сообщения испанцев, которые сначала неверно поняли и преувеличили, а затем сознательно исказили функции этой должности. Он показал, что мексиканцы находились на средней ступени варварства, но на более высокой, чем индейцы пуэбло в Нью-Мексико, и что их строй, насколько можно судить по искаженным описаниям, соответствовал этой ступени: союз трех племен, который сделал ряд других племен данниками и управлялся федеральным советом и федеральным военным вождем, в котором испанцы усмотрели «императора». ГЛАВА V. ВОЗНИКНОВЕНИЕ АТТИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА.

Как государство постепенно развивалось, отчасти преобразуя органы родового строя, отчасти вытесняя их новыми органами и, наконец, заменяя их настоящими государственными властями; как место народа, вооруженного и защищающего себя через свои роды, фратрии и племена, заняла вооруженная публичная власть, находящаяся в руках этих властей и направленная против народной массы, — нигде мы не можем проследить первый акт этой драмы так хорошо, как в древних Афинах. Основные этапы различных преобразований намечены Морганом, но анализ экономических причин, породивших их, в значительной степени добавлен мной.

В героическую эпоху четыре племени афинян были еще размещены в отдельных частях Аттики. Даже двенадцать фратрий, составлявших их, по-видимому, имели отдельные местопребывания в двенадцати различных городах Кекропа. Строй соответствовал этой эпохе: народное собрание (агора), совет (буле) и базилевс.

Насколько мы можем проследить письменную историю, мы находим землю уже разделенной и находящейся в собственности частных лиц. Ибо в последний период высшей ступени варварства товарное производство и вытекающая из него торговля уже значительно продвинулись вперед. Зерно, вино и масло были основными продуктами. Морская торговля на Эгейском море все больше ускользала из рук финикийцев и переходила в руки афинян. Вследствие купли и продажи земли, вследствие продолжающегося разделения труда между земледелием и ремеслом, торговлей и мореплаванием, члены родов, фратрий и племен очень скоро перемешались. В округи фратрий и племен проникли жители, которые не принадлежали к этим объединениям и, следовательно, были чужими в своем собственном доме, хотя и были соотечественниками. Ибо в мирное время каждая фратрия и каждое племя управляли своими делами, не советуясь с советом Афин или базилевсом. Но жители, не принадлежавшие к фратрии или племени, не могли принимать участия в управлении этими объединениями.

Таким образом, стройные функции родовых органов пришли в такое расстройство, что уже в героическую эпоху потребовалась помощь. Был введен строй, приписываемый Тесею. Главной чертой этого изменения было учреждение центрального управления в Афинах. Часть дел, которые так долго велись автономно племенами, была объявлена общим делом и передана в ведение общего совета в Афинах. Этот шаг афинян зашел дальше, чем когда-либо заходили народы Америки. Ибо простая федерация автономных племен была теперь заменена объединением всех племен в одно целое. Ближайшим результатом был общий афинский закон, стоящий выше правовых обычаев племен и родов. Он даровал гражданам Афин определенные привилегии и правовую защиту даже на территории, которая не принадлежала их племени. Это означало новый удар по родовому строю; ибо это открыло путь к допущению граждан, которые не были членами ни одного аттического племени и стояли совершенно вне афинской родовой организации.

Вторым учреждением, приписываемым Тесею, было разделение всего народа на три класса независимо от родов, фратрий и племен: эвпатриды, или благородные, геоморы, или земледельцы, и демиурги, или ремесленники. Исключительное право благородных занимать должности было включено в это нововведение. Помимо этой привилегии, новое деление оставалось неэффективным, так как оно не создавало никаких юридических различий между классами. Но оно важно, потому что показывает нам новые социальные элементы, которые развивались втайне. Оно показывает, что привычное занятие родовых должностей определенными семьями уже превратилось в практически неоспоримую привилегию; что эти семьи, уже могущественные благодаря своему богатству, начали объединяться вне своих родов в привилегированный класс; и что только что возникающее государство санкционировало это притязание. Оно показывает далее, что разделение труда между земледельцами и ремесленниками стало достаточно сильным, чтобы оспорить верховенство старого родового и племенного деления общества. И наконец, оно провозглашает непримиримую противоположность родового общества государству. Первая попытка образовать государство разрушила роды, разделив их членов друг против друга и противопоставив привилегированный класс классу бесправных, принадлежащих к двум различным отраслям производства.

Последующая политическая история Афин до времен Солона известна лишь неполно. Должность базилевса стала излишней. Архонты, избираемые из рядов знати, заняли ведущее положение в государстве. Власть знати постоянно возрастала, пока около 600 года до нашей эры она не стала невыносимой. Главными средствами для подавления свободы народа были деньги и ростовщичество. Главным оплотом знати были Афины и их окрестности. Там морская торговля и время от времени небольшое удобное пиратство обогащали их и концентрировали деньги в их руках. Отсюда постепенно возникающая денежная власть проникала, как разъедающая кислота, в традиционные формы сельского быта, основанные на натуральном хозяйстве. Родовой строй абсолютно несовместим с господством денег. Разорение аттических земледельцев совпало с ослаблением старых родовых связей, которые их защищали. Долговая расписка и залог имущества — ибо ипотека была изобретена также афинянами — не считались ни с родом, ни с фратрией. Но старый родовой строй ничего не знал о деньгах, авансах и долгах. Отсюда все более свирепо распространявшееся денежное господство знати выработало новый правовой обычай, обеспечивающий кредитора против должника и санкционирующий эксплуатацию мелкого земледельца богачами. Все сельские округа Аттики были уставлены ипотечными столбами с надписью, что участок, на котором они стоят, заложен такому-то за такую-то сумму. Поля, не обозначенные таким образом, по большей части были проданы из-за просроченных ипотечных платежей или процентов и перешли к аристократическим ростовщикам. Земледелец мог благодарить судьбу, если ему разрешали жить в качестве арендатора на одну шестую часть продукта своего труда, а пять шестых отдавать своему новому господину в виде ренты. Хуже того, если продажа участка не приносила достаточных средств для покрытия долга или если такой долг был заключен без залога, то должник должен был продать своих детей в рабство за границу, чтобы удовлетворить требование кредитора. Продажа детей отцом — вот первый плод отцовского права и моногамии! И если это не удовлетворяло кровопийц, они могли продать в рабство самого должника. Таков был приятный рассвет цивилизации среди народа Аттики.