«Происхождение искусства: психологическое и социологическое исследование»

[96] Нам достаточно сослаться на такие периоды, как XV век и время великой революции. О ненормально преувеличенной тяге к развлечениям в эти несчастные времена ср. особенно замечания Мишле, История Франции, iv. стр. 406, 407; Шанфлёри, История карикатуры при республике, стр. 275, 279; Хекера, Народные болезни, стр. 152, 153; Гонкур, Дневник, ii. стр. 180, 181; и Введение к Декамерону Боккаччо.

[97] Смит, Теория нравственных чувств, стр. 4, 5. Ср. важную разработку этой теории у Дугалда Стюарта, Философия человеческого разума, iii. стр. 171, 174.

[98] Ср. особенно работы Тарда, Шмидкунца, Болдуина.

[100] В этой связи не может быть и речи о вступлении в дискуссию между сторонниками Роберта Фишера, Грооса и других, и ассоциационистами, Липпсом и Штерном, которые хотят поставить другие понятия, такие как узнавание или «слияние» (Verschmelzung), вместо имитации. Какими бы причинами ни руководствовался д-р Штерн, критикуя формулировку немецких эстетических теорий визуальной интуиции, мы не видим, чтобы он смог опровергнуть их в фундаментальных пунктах. Ср. Штерн, Вчувствование и ассоциация, passim.

[99] Cf. Groos, The Play of Animals, pp. 72, 76 sq. 182.

[101] Жуффруа, Курс эстетики, стр. 29, 256, 259, 261.

[102] Вернон Ли и Анструтер Томсон, «Красота и безобразие», в Contemporary Review, т. xxii. 1897; ср. особенно стр. 357, 544, 548, 550, 554.

[103] Хоум, Элементы критики, i. стр. 178–181.

[104] Ср. Хогарт, Анализ красоты, стр. 26–28.

[106] Спенсер, Эссе, ii. стр. 386 («Грациозность»).

[105] Dugald Stewart, Philosophical Essays, pp. 402-404, 408 (“On the Sublime”).

[107] Ср. Вернон Ли и Анструтер Томсон, там же, стр. 550, 686, 687; ср. также Фуйе, Психология идей-сил, ii. стр. 59–64.

[108] Проф. Липпс, который не верит во «внутреннюю имитацию», говорит, что антропоморфная интерпретация внешней реальности «приближает к нам вещи, делает их более знакомыми и тем самым одновременно якобы более понятными». Согласно принятому нами выше взгляду, выигрыш в понятности реален, а не только иллюзорен. Ср. Липпс, Эстетика пространства, стр. 6.

[109] Ср. в отношении вышеприведенного аргумента главу о восприятии движения в работе Стрикера Die Bewegungsvorstellungen, особенно стр. 20, 21. Ср. также замечания у Дугалда Стюарта, Философия человеческого разума, iii. стр. 10, 11, 157.

[110] Ср. часто цитируемую историю об уловке Кампанеллы угадывать мысли людей, имитируя их поведение, как рассказано, например, в работе Берка «Возвышенное и прекрасное», стр. 98, 99. Г-н Стэнли цитирует один из рассказов По, в котором тот же трюк используется детективом (Эволюционная психология чувства, стр. 364).

[111] Ср. Гроос, Игры людей, стр. 430.

[112] Почти обезьянья склонность к имитации была замечена среди нескольких первобытных рас, таких как австралийцы (Спенсер, Descr. Soc. Div. i. № 3, стр. 5, цитируя Стерта) и огнеземельцы (Спенсер, там же, цитируя Ведделя).

Как известно, имитация в племенах с истерической предрасположенностью, таких как малайцы и лапландцы, склонна становиться эндемической болезнью. Ср. в отношении малайцев, Суэттенхэм, Малайские очерки, стр. 70–82; Штоль, Внушение и гипнотизм, стр. 74; в отношении лапландцев, Дюбен, Лапландия, стр. 192; Шмидкунц, Психология внушения, стр. 199. Примеры заразных психических заболеваний и патологической имитации среди цивилизованных народов слишком хорошо известны, чтобы их перечислять.

[113] Ср. Болдуин, Психическое развитие, стр. 403.

[114] Прейер, Душа ребенка, стр. 228; ср. Харлесс, Учебник пластической анатомии, стр. 125, и Дугалд Стюарт, Философия человеческого разума, iii. стр. 6, 7, 193, 194.

[115] Гонкур, Дневник, i. стр. 281: — Вчера я был на одном конце большого стола в замке. Эдмон на другом конце беседовал с Терезой. Я ничего не слышал, но когда он улыбался, я невольно улыбался в той же позе головы... Никогда подобная душа не была помещена в два тела.

[116] Ср. особенно Бине, Фетишизм в любви, стр. 248.

[117] О рассмотрении межиндивидуальной передачи чувств, в котором предвосхищены основные положения современных теорий о психологии толпы, см. Дугалд Стюарт, Философия человеческого разума, iii. стр. 208–211.

[118] Фере, Патология эмоций, стр. 212.

[119] Lancet, 1886, i. стр. 312, 313, процитировано у Обри, Заражение убийством, стр. 220–223; Ле Бон, Психология толпы, стр. 46.

[120] Нам едва ли нужно отмечать в этой связи, что каждый несчастный опыт пробуждает потребность в помощи и утешении и поэтому косвенно порождает усилие создать сочувствие. Этот момент, однако, должен быть опущен при рассмотрении импульсивных, чисто эмоциональных проявлений. О наслаждениях и утешениях взаимного сочувствия сравните, кроме того, Смит, Теория нравственных чувств, стр. 10–13, особенно стр. 12.

[121] Эспинас, О животных обществах, стр. 328.

[122] Брем, Жизнь животных, i. стр. 204, 205, 208.

[123] Ван Энде, Естественная история веры, I. Животное, стр. 218; Брем, там же, стр. 87.

[124] Валлашек, Первобытная музыка, стр. 230, 231; Гроссе, Начала искусства, стр. 219. Ср. также Шлегель, А. В., Полное собрание сочинений, vii. стр. 149, 150 (Письма о поэзии, метрике и языке), где выдвигается похожая теория.

[125] Бюхер, Труд и ритм, passim.

[126] Бюхер, там же, passim. Сравните, однако, стр. 306 относительно различия между трудом в современном смысле и рабочей деятельностью первобытного человека.

[127] Ср. Сурио, Эстетика движения, стр. 70.

[128] Бургуэн, Современное состояние Испании, ii. стр. 299, 300.

[129] Вернон Ли и Анструтер Томсон, «Красота и безобразие», в Contemporary Review, т. lxxii. 1897, стр. 559: «К этому качеству просто сложности поверхности узор добавляет своей регулярностью силу принуждать глаз и дыхание двигаться в ровном и непрерывном темпе. Даже самые простые из когда-либо использовавшихся узоров обладают силой, сродни маршевой музыке, ибо они принуждают наш организм к регулярному ритмическому способу бытия».

[130] Термин «гимнастический», в отличие от пантомимического танца, заимствован у Гроссе, Начала искусства.

[131] То, что танцы приветствия и почтения в большинстве случаев действительно происходят из выражения радости, было показано Спенсером, Основы социологии, iii. стр. 201, и может быть подтверждено примерами, относящимися ко всем деталям приветственного церемониала.

[132] Карвер, Путешествия, стр. 180–182 (озеро Пепин); Мартин, Молуккские острова, стр. 57 (Лектимор); Полак, Новозеландцы, i. стр. 88 (маори). Ср. также Риенци, Океания, iii. стр. 170, о частых ссорах между европейцами и маори, возникших из-за недопонимания этих видов приветствия. Джонстон, Maoria, стр. 49: «Военный танец практиковался как в качестве воинского упражнения, так и в качестве развлечения, и считался одинаково подходящим как для почетного приема дружественных посетителей, так и для устрашения врага на поле боя».

[133] Ср. примеры, собранные Фере в «Патологии эмоций», стр. 360–390; и Годферно в «Чувство и мысль», стр. 65 сл. Впечатляющее описание мифогенных обоснований, с помощью которых тревога создает для себя причину, приведено в стихотворении Мопассана «Ужас» в сборнике «Стихи», стр. 19, 20.

[134] Ср. об инфекционном влиянии драматических представлений: Каюзак, «Танец», т. I, стр. 166, 167; т. II, стр. 61, 62; Якобовски, «Начала поэзии», стр. 127–129; Тард, «Толпы и секты» в «Revue des deux Mondes», том CXX (1893), особенно стр. 368. Едва ли нужно указывать, в какой значительной степени эмоциональная передача посредством драматического действия должна была усиливаться хором, который своим смехом или плачем предоставляет зрителю своего рода модель выражения. Возможно, действительно, греческий хор развился из церемониала, в котором хор и аудитория не были разделены, а были идентичны — ритуал плача или ликования, вызванный изложением традиционного сказания. Эта точка зрения, удивительно опередившая свое время, была предложена Брауном, философом XVIII века («История возникновения и развития поэзии», стр. 126–128): «Как случилось, что в более варварские периоды число [участников хора] было столь велико? Очевидно, потому, что та грубая эпоха граничила с дикими временами, когда вся аудитория сопереживала актеру-рассказчику и становилась единым общим хором».

[135] Энгель, «Идеи к мимике», т. I, стр. 86–88; ср. также Зекендорф, «Лекции о декламации и мимике», т. II, стр. 5; Сюлли-Прюдом, «Выражение в изящных искусствах», стр. 96, 97.

[136] Лихтенберг, «Письма из Англии», «Смешанные сочинения», т. III, стр. 262.

[137] Ланге, «Физиология наслаждений», стр. 168, 169. О важности имитативной реакции для нашего наслаждения скульптурой ср. Вернон Ли и Анструтер Томсон, «The Contemporary Review», том LXXII, стр. 677–679.

[138] Сюлли-Прюдом, «Выражение в изящных искусствах», стр. 4, 5.

[139] Ницше, «Рождение трагедии», стр. 8.

[140] Гёте, «Поэзия и правда», т. III, стр. 132. Этот пример был приведен профессором Юлиусом Ланге в поддержку его эмоционалистической теории искусства; «О художественной ценности», стр. 72–84.

[141] Валлашек, «Mind», новая серия, т. IV, стр. 34, «О различии времени и ритма в музыке»; Бюхер, «Работа и ритм», стр. 306.

[142] Ср. Эмманюэль, «Древнегреческий танец», стр. 127.

[143] Ср. Крейцер, «Символика и мифология», т. III, стр. 155; Рёскин использует ту же аллегорию в «Королеве воздуха», стр. 66–70.

[144] «Revue Critique», 1896, т. II, стр. 386, 387; ср. также Гроос, «Игры людей», стр. 110, 476.

[145] Спенсер, «Эссе», т. II, стр. 460.

[146] Ср. Шарко и Рише, «Демониаки в искусстве», стр. 37; Эмманюэль, «Древнегреческий танец», стр. 102, 196–198, 302, 303.

[147] Мишле, «Ведьма», стр. 80.

[148] Ср., например, Дайер, «Боги в Греции», стр. 114–117.

[149] Ср. Браун, «Изящные искусства», стр. 22–35, 41–70; и Хилл в «Pop. Sc. Monthly», том XLII, стр. 734–749.

[150] Рапп, «Rheinisches Museum», XXVII, стр. 2 («Менада в греческом культе»).

[151] Роде, «Психея», стр. 331, 343.

[152] Ницше, «Рождение трагедии», стр. 6, 7.

[153] Подробное рассмотрение грации в искусстве и жизни было дано автором в «Предварительных исследованиях к философии искусства», стр. 132–147.

[154] Ср. Хольц, «Искусство», стр. 117. Справедливости ради следует добавить, что в своих собственных романах авторы этой школы невольно не смогли поддержать свои теоретические принципы.

[155] Ср. гл. I.

[156] Ср. Тэн, «Философия искусства», стр. 72, 73.

[157] Там же, стр. 52, 53.

[158] Хемстерхёйс, «Сочинения», т. I, стр. 14–18, 24, 66 («Письмо о скульптуре», «Письмо о желаниях»). Сходная мысль была применена По к фундаментальным принципам поэтической композиции и оказала большое влияние на недавние литературные движения. Ср. По, «Работы», т. VI, стр. 3–6 («Поэтический принцип»). О дальнейшей разработке этого понятия ср. Бурже, «Этюды и портреты», т. I, стр. 225, 226; Ханссон, «Беседы о мистике», стр. 140, 141; Саймонс, «Символистское движение», стр. 137 (Стефан Малларме).

[159] Карлейль, «Sartor Resartus», стр. 180.

[160] Вагнер, «Собр. соч.», т. IV, стр. 39 («Опера и драма»).

[161] Ср. гл. II в предыдущем.

[162] Ср. цитаты, приведенные Харнаком в «Классической эстетике», стр. 124, 143, 161, 164, 165. Ср. также фон Штайн, «Гёте и Шиллер, эстетика немецких классиков», стр. 25, 27.

[163] Тэн, «Об идеале в искусстве», стр. 19, 50, 130, 175.

[164] Для интересного сравнения между французскими и английскими идеалами искусства сравните афоризмы г-на Килтера в «Sententiæ Artis», стр. 7, 121, с взглядами Тэна, выраженными, например, в «Об идеале в искусстве», стр. 148.

[165] Ср. Рёскин, «Современные художники», 1, I, II, § 8; III, IV, 3, §§ 21, 24, 28.

[166] Толстой, «Что такое искусство?»; Юлиус Ланге, «Об художественной ценности». Ср. также замечания в Карпентер, «Крылья ангелов», поэтическую теорию Холмса, изложенную в «Что такое поэзия?», и определение Марча, «Эволюция и психология в искусстве», «Mind», новая серия, т. V, стр. 442.

[167] Тэн, «Философия искусства», стр. 50. Для справедливой оценки роли чувства в искусстве см. также «Об идеале в искусстве», стр. 152; Рёскин, «Законы Фьезоле», гл. I, стр. 1–7; «Современные художники», III, IV, I, §§ 13, 14; «Лекции об искусстве», стр. 80, 81.

[168] Хирт, «Задачи физиологии искусства», стр. 14–16.

[169] Ср. фон Штайн, «Гёте и Шиллер, эстетика немецких классиков», стр. 32.

[170] Ср. цитаты из писем Шиллера к Гёте, приведенные Харнаком в «Классической эстетике немцев», стр. 89–92.

[171] Леконт де Лиль, «Варварские поэмы», стр. 221.

[172] Ван Дайк, «Принципы искусства», стр. 281.

[173] Гроос, «Игра животных», стр. 327, 328.

[174] Ср. особенно Марч, «Эволюция и психология в искусстве» в «Mind», новая серия, т. V (1896); Бальфур, «Эволюция декоративного искусства»; Хэддон, «Эволюция в искусстве», и статьи Холмса в «Отчетах Бюро этнологии», III, IV, VI, и в «Американском антропологе», III.

[175] О недавней защите этой теории см. Тард, «Социальная логика», стр. 445, 446.

[176] Ср. гл. VI в предыдущем.

[177] Ср. Мэллери в «Отчетах Бюро этнологии», I, стр. 283, 284, 347; Сэйс, «Введение в науку о языке», т. I, стр. 92–94, 105–107; т. II, стр. 306–308. Следует отметить, что, отстаивая приоритет пантомимического языка, г-н Мэллери всегда подчеркивает «инстинктивный» характер этого средства общения. Ср. «Отчеты Бюро», I, стр. 340, 347. Профессор Сэйс, по-видимому, понимает язык жестов как состоящий только из драматической имитации «движений» или звуков (там же, I, стр. 107). Профессор Тайлор, с другой стороны, занимающий критическую позицию по отношению к теории языка жестов как промежуточной стадии эволюции, говорит о языке жестов как о состоящем из очертаний и указаний («Ранняя история человечества», стр. 15, 16). В теоретической дискуссии очевидно необходимо поддерживать строгое различие между этими различными видами пантомимической передачи мысли, которые, несомненно, сопровождаются различными степенями намеренности. Ср. Роменс, «Ментальная эволюция у человека», стр. 86, 103.

[178] Ср. Куссмауль в «Циклопедии» Цимссена, стр. 14, особенно стр. 587 («Расстройства речи»).

[179] Ср. Роменс, там же, стр. 113, 148, 149, о влиянии, оказываемом конструкциями разговорного языка на язык жестов глухонемых.

[180] Ср. Тайлор, там же, стр. 74–79, о невероятности историй о племенах, которые не могут объясниться друг с другом без помощи жестов. Критика д-ром Тайлором утверждения капитана Бертона о том, что арапахо «едва ли могут разговаривать друг с другом в темноте», была полностью подтверждена последующими исследованиями Мэллери. Ср. «Отчеты Бюро этнологии», I, стр. 314, 315. Естественно, поэтому чувствуешь склонность принять скептическое отношение к утверждению мисс Кингсли о том, что язык буби «настолько зависит от жестов, что они не могут говорить на нем друг с другом в темноте» («Путешествия в Западную Африку», стр. 439). Ср., однако, в отношении элемента жеста в западноафриканских языках, Кингсли, «Западноафриканские исследования», стр. 237.

[181] Вуд, «Естественная история человека», т. I, стр. 266 (бушмены); Кранц, «История Гренландии», т. I, стр. 279. Что касается австралийцев, то утверждения несколько противоречивы. Г-н Карр («Австралийская раса», т. I, стр. 93) говорит, что «некоторые племена выражают несколько вещей знаками, сделанными руками; но в целом австралиец очень мало склонен к жестикуляции». Это утверждение, однако, было прямо оспорено г-ном Стирлингом, который описывает очень обширную систему знаков. «Отчеты экспедиции Хорна», IV, Антропология, стр. 111–125. Ср. также Спенсер и Гиллен, «Коренные племена», стр. 500.

[182] Стирлинг, там же, стр. 112.

[183] Рот, У. Э., «Аборигены северо-западного центрального Квинсленда», стр. 71 сл.

[184] Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 25.

[185] Рот, У. Э., «Северо-западный центральный Квинсленд», стр. 71. Ср. замечание в том же направлении Мэллери, «Отчеты Бюро этнологии», I, стр. 312.

[186] См. Тайлор, «Первобытная культура», т. I, стр. 187; Мэллери, там же, стр. 295, 307; Сэйс, «Введение в науку о языке», т. I, стр. 93. Сравните также классический пример Сицилии, места встречи столь многих народов.

[187] Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 25; Рот, там же, стр. 71.

[188] фон ден Штайнен, «Среди первобытных народов Центральной Бразилии», стр. 72; Мэллери, там же, стр. 307.

[189] Мэллери, там же, стр. 311, 312. То, что язык жестов североамериканских индейцев следует объяснять как результат особых географических условий, было отмечено еще Дугалдом Стюартом, «Элементы философии человеческого разума», т. III, стр. 19–22.

[190] Ср. интересные описания политических собраний маори в Эрл, «Новая Зеландия», стр. 91; Шортленд, «Традиции новозеландцев», стр. 171.

[191] Хоум, «Элементы критики», т. I, стр. 435.

[192] Для оценки пантомимического действия как средства передачи религиозных чувств см. описание г-ном Тайлором службы в институте глухонемых в Берлине, «Ранняя история человечества», стр. 33.

[193] Мэллери в «Отчетах Бюро этнологии», I, стр. 370.

[194] фон ден Штайнен, «Среди первобытных народов Центральной Бразилии», стр. 244.

[195] Мэллери в «Отчетах Бюро этнологии», I, стр. 370. Ср. также Мэллери, там же, X (1888–89), («Пиктография североамериканских индейцев»). То, что пиктографические элементы в значительной степени находились под влиянием ручных знаков, было отмечено еще в 1836 году Рафинеском. Ср. Бринтон, «Ленапе», стр. 152, где защищаются заслуги и приоритет этого своеобразного автора.

[196] Гроос, «Игры людей», стр. 406.

[197] Примеры изобразительного искусства, подчиненного таким чисто практическим целям, см. Мэллери, там же, X, стр. 329–375.

[198] Им Тёрн, «Первобытные игры», стр. 273, 275.

[199] Рот, «Аборигены северо-западного центрального Квинсленда», стр. 117, 118. Олдфилд («Аборигены Австралии» в «Trans. Ethnol. Soc.», новая серия, т. III, стр. 257) описывает пантомиму вачанди, имитирующую действия белого человека при охоте на китов, сочиненную старым туземцем, который некоторое время назад посетил побережье.

[200] Уилсон и Фелкин, «Уганда», т. II, стр. 45. Об имитациях белого человека в драматических танцах см. также Ландер, «Последняя экспедиция Клаппертона», т. I, стр. 120, 121; Кук, «Путешествие к Южному полюсу» (2-е путешествие), т. I, стр. 368.

[201] Кук, «Путешествие к Южному полюсу» (2-е путешествие), т. I, стр. 356 (Хуахине).

[202] Левертин, «Фарс и фарсёры», стр. 78, особенно цитата из «Скупого рогатого» Шаппюи (1580).

[203] О песнях, описывающих происшествия в путешествии, см. Батчелор, «Айны», стр. 123, 124; Шамиссо в «Путешествиях» Коцебу, т. III, стр. 67 (Радак); Вудс, «Коренные племена», стр. 38, 39 (Таплин, «Нарриньери»); Грей, «Дневники», т. II, стр. 253; Полак, «Новозеландцы», т. II, стр. 167, 168. О текущих событиях как предметах первобытной поэзии ср. Бонвик, «Тасманийцы», стр. 29; Кингсли, «Путешествия», стр. 66 (буби); Карр, «Австралийская раса», т. III, стр. 169 (Мэтью, «Туземцы реки Мэри»); Метц, «Нилгирийские холмы», стр. 30 (тода); Альквист, «Acta Soc. Scient. Fenn.», XIV («Вогулы и остяки»); Дэй, «Труды Азиатского общества», 1870, стр. 157 (Наблюдения над андаманцами); Эренрейх в «Zeitschrift für Ethnologie», XIX, стр. 32 (ботокуды); Эрман, «Путешествия по Сибири», т. II, стр. 42, 43 (остяцкие песни и пантомимы).

[204] Ср. Бонвик, «Повседневная жизнь и происхождение тасманийцев», стр. 29; Ленц, «Зарисовки из Западной Африки», стр. 110, 111 (абонго); Шнайдер, «Первобытные народы», т. II, стр. 235, 236 (Внутренняя Африка).

[205] Ср. Эйр, «Экспедиции в Центральную Австралию», т. II, стр. 240; Крукшенк, «Восемнадцать лет на Золотом Берегу», т. II, стр. 266.

[206] Сент-Джон, «Дальний Восток», т. I, стр. 114 (каяны Барама); Петерик, «Египет», стр. 130 (арабы хассанье); Мольен, «Путешествия», стр. 74 (олофы).

[207] Вудс, там же, стр. 38, 39 (Таплин, «Нарриньери»). Ср. соло в песне каноэ Атиу, описывающие пушки капитана Кука. Гилл, «От тьмы к свету», стр. 263. О песне Маршалловых островитян, описывающей корабли русской экспедиции, одежду матросов и т. д., см. Риенци, «Океания», т. II, стр. 196.

[208] Вариньи, «Четырнадцать лет на Сандвичевых островах», стр. 18–23, особенно стр. 19. Краткую ссылку на ту же песню можно найти у Форнандера, «Полинезийская раса», т. II, стр. 171.

[209] фон ден Штайнен, «Среди первобытных народов», стр. 244 сл., 248, 249.

[210] Иад, в «Научной миссии на мыс Горн», VII, стр. 253.

[211] Мартиаль, там же, I, стр. 214.

[212] Неопубликованная работа г-на Бриджеса, цитируемая Иадом, там же, VII, стр. 377.

[213] Кранц, «История Гренландии», т. I, стр. 292.

[214] Кранц, там же, стр. 229.

[215] Кодрингтон, «Меланезийцы», стр. 47, 48; ср. Ромилли, «Моя веранда в Новой Гвинее», стр. 87.

[216] Клейншмидт в «Journal des Museum Godeffroy», XIV, 1879, стр. 268 («Путешествия на острова Вити. Остров Вату-Леле»). Уильямс, «Фиджи», стр. 99, 142; Спенсер, «Описательная социология», Отдел I, № III, стр. 60.

[218] Ср. Мэтьюз, «Легенды навахо», стр. 22–26, где цитируются и оспариваются утверждения д-ра Летермана.

[217] Letherman, in Smithsonian Report, 1855, pp. 295, 296 (The Navajo tribe).

[219] Кук, (1-е) «Путешествие», стр. 388; Лаббок, «Доисторические времена», стр. 426; Спенсер, «Принципы социологии», т. III, стр. 78.

[220] Скулкрафт, «Индейские племена», т. II, стр. XII.

[221] Скулкрафт, там же, I, стр. 18.

[222] Лаббок, там же, стр. 426.

[223] Кейн, «Странствия», стр. 179.

[224] См. ниже, стр. 175.

[225] Что касается традиционного искусства австралийских туземцев, сравните Спенсер и Гиллен, «Коренные племена», стр. 220 сл., 473, 485; Ллойд, «Тасмания и Виктория», стр. 466.

[226] Ср., например, фон ден Штайнен, «Через Центральную Бразилию», стр. 266, 267, о танце юруна.

[227] Ср. Бурк, «Скатологические обряды», стр. 25.

[228] Бурк, «Знахари апачей» в «Отчетах Бюро этнологии», IX, 1887–88.

[229] Ср. Бурк, «Скатологические обряды», стр. 6, 7, 64, и «Предварительные исследования автора к философии искусства», стр. 114, 119.

[230] Бурк, «Змеиный танец моки», стр. 178, 179.

[231] Ср. работу автора «Искусство жизни народов пуэбло», повсеместно.

[232] Ср. Спенсер, «Принципы социологии», т. I, стр. 797.

[233] Ср. особенно Фьюкс, «Змеиные церемонии в Уолпи» в «Журнале американской этнологии и археологии», том IV, особенно стр. 119, 124.

[234] Подробный отчет об этих молитвах был дан в «Искусстве жизни народов пуэбло», повсеместно.

[235] Ср. Тайлор, «Первобытная культура», т. I, стр. 392 сл.

[237] Гроос, «Игры людей», стр. 246, 247.

[236] Mooney, in The American Anthropologist, iii. pp. 108, 109 (“The Cherokee Ball-Play”).

[238] Реклю, «Первобытные люди», стр. 356. О некоторых несомненных примерах мифов, вторичных по отношению к соответствующим обрядам, см. Спенсер и Гиллен, «Коренные племена Центральной Австралии», стр. 443.

[239] Ср. Аберкромби, «До- и протоисторические финны», т. I, стр. 358, 359; т. II, стр. 41.

[240] Эрман, «Путешествия», т. II, стр. 50, 51.

[241] Лаббок, «Происхождение цивилизации», стр. 356 сл.

[242] Ср. Кингсли, «Путешествия», стр. 473. О трудности решения, следует ли интерпретировать данное произведение скульптуры как идола или как просто мемориальный портрет, см. Бринтон, «Отчет о коллекциях» и т. д., стр. 33.

[243] Швейнфурт, «Африканские искусства», табл. VIII, рис. 5; Крукшенк, «Восемнадцать лет на Золотом Берегу», т. II, стр. 270, 271; Шмельц, «Этнологический отдел музея Годефруа», стр. 241.

[244] Кодрингтон, «Меланезийцы», стр. 173, 174. Те же взгляды были высказаны Финшем, «Этнологический опыт», стр. 255–257; «Путешествия по Самоа», стр. 47–49, 75, 175.

[245] Полак, «Новая Зеландия», т. I, стр. 115, 116, 236, 237; Робли, «Моко», стр. 88 сл. Ср. о татуировке «Моко» как средстве распознавания личностей, живых или мертвых, Робли, там же, стр. 131, 146, 147, 159.

[246] Андре, «Этнографические параллели», т. I, стр. 258–261. Замечания г-на Андре были решительно поддержаны фон ден Штайненом, «Среди первобытных народов Центральной Бразилии», стр. 244; ср. также Хоффман, «Этнографические наблюдения» в Геологическом и географическом обзоре США, 1876, особенно стр. 475.

[247] Им Тёрн, «Индейцы Гвианы», стр. 403–410. На тех же основаниях применение теории г-на Андре к североамериканским петроглифам было оспорено Мэллери в «Отчетах Бюро этнологии», X, стр. 28, 29 («Пиктография американских индейцев»).

[248] Свобода в «Archiv für Ethnographie», V, стр. 162, 163. Ср. также Мейер, «Письменность в картинках Ост-Индского архипелага», стр. 1.

[249] Ср. Грей, «Дневники», т. II, стр. 310.

[250] В качестве типичных иллюстраций этого класса легенд мы можем привести полинезийские поэмы, цитируемые Форнандером, «Полинезийская раса», т. II, 12–19, 284–286.

[251] Ср. стр. 160, 161 в предыдущем, и Гилл, «От тьмы к свету», стр. 248–264.

[252] См. Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 286; т. IV, стр. 79, 101, 105; Причард, «Полинезийские воспоминания», стр. 125; Полак, «Новозеландцы», т. II, стр. 167; и, прежде всего, коллекцию традиционной военной поэзии с островов группы Херви, опубликованную Гиллом в «От тьмы к свету».

[253] Ср. выше, стр. 165.

[254] Овьедо, «История Индий», стр. 69, 70; Маркхэм, во введении к его переводу «Олланты», стр. 1, 2; Спенсер, «Описательная социология», т. II, стр. 13, 68, 70, 71; Форбс, «Дагомея», т. II, стр. 13. Об исторических песнях среди воинственных племен Африки ср. также Шутер, «Кафры», стр. 268; Бертон, «Озерные регионы», т. I, стр. 263 (вагого). Что касается влияния войны на раннюю арабскую поэзию, см. Поснетт, «Сравнительная литература», стр. 133.

[255] Ср., например, скромные предания кубу, цитируемые Форбсом, «Странствия», стр. 243.

[256] Лэнг, «Путешествия», стр. 186 (деревня Камия); Добрицхоффер, «Абипоны», т. II, стр. 430, 431.

[257] Паркер, «Аборигены Австралии», стр. 25, 26; Хоуитт в «Журнале Антропологического института», XIII, стр. 453, 454 (австралийские церемонии инициации), и Кэмерон в том же журнале, XIV, стр. 358 (племена Нового Южного Уэльса); последние два примера цитируются у Фрейзера, «Тотемизм», стр. 47. См. также Файсон, «Нанга» в «J. A. I.», XIV, особенно стр. 22, о церемонии инициации на Фиджи, изображающей предков, лежащих мертвыми и оживающих, что любопытно напоминает описание и рисунки Коллинза об австралийской инициации (Коллинз, «Новый Южный Уэльс», т. I, стр. 575). Об аналогичной драме в Восточной Африке см. Дэйл, «Журнал Антропологического института», XXV, стр. 189 (страна Бонди). Об интерпретации всех этих обрядов см. Фрейзер, «Тотемизм», стр. 47; и «Золотая ветвь», т. II, стр. 343–359.

[258] Карвер, «Путешествия», стр. 175–180; Скулкрафт, «Информация», т. V, стр. 428 сл. Оба цитируются Фрейзером. Сравнить с инициацией в тайное общество Нкимба — Уорд в «Журнале Антропологического института», XXIV, стр. 288, 289 (племена Конго).

[259] Крейн, «Основы дизайна», стр. 189.

[260] Ср. Хэддон, «Эволюция в искусстве», стр. 220, 221.

[261] Браун, «История происхождения и развития поэзии», стр. 49, 50.

[262] Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 103, 124, 125; ср. также т. II, стр. 436, 437, и «Происхождение видов», т. I, стр. 109.

[263] Рибо, «Психология внимания», стр. 44, 45.

[264] Эспинас, «О животных обществах», стр. 284.

[265] Брем, «Жизнь животных», т. V, стр. 601, 602; ср. также Уоллес, «Тропическая природа», стр. 199.

[266] Нильссон, «Птицы», т. II, стр. 56; Ллойд, «Дичь и дикая птица», стр. 81.

[267] Геддес и Томсон, «Эволюция пола», стр. 28.

[268] Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 107–109, 252.

[269] Ср. Уоллес, «Тропическая природа», стр. 196–198, «Дарвинизм», стр. 284; Вестермарк, «История брака», стр. 244, 250.

[270] Уоллес, «Тропическая природа», стр. 193, 209, 210, 213; «Дарвинизм», стр. 284, 287, 292, 294.

[271] Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 103.

[272] Ср. Уоллес, «Дарвинизм», стр. 293; «Тропическая природа», стр. 199.

[273] Ср. Шнайдер, «Животная воля», стр. 367.

[274] О связи между половым созреванием и развитием голосовых органов ср. Бюффон, «Естественная история птиц», т. I, стр. 21, 22.

[275] О некоторых наводящих на размышления замечаниях в этом направлении см. Эспинас, «О животных обществах», стр. 313; и анонимную статью о «Происхождении человека» в «The Quarterly Review», 1871, том CXIII, стр. 62.

[276] Вестермарк, «История брака», стр. 245, 249.

[277] Линдсей, «Разум у низших животных», т. I, стр. 252, 253; т. II, стр. 126, 219, 220; Грант Аллен, «Чувство цвета», стр. 119, 157, 167; Роменс, «Интеллект животных», стр. 247.

[278] Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 123–125; Нильссон, «Птицы», т. I, стр. 202, 206; Линдсей, «Разум у низших животных», т. II, стр. 152; Корниш, «Жизнь в зоопарке», стр. 101–103, 105, 106.

[279] Роменс, «Дарвин», т. I, стр. 381; Бюхнер, «Любовь и любовная жизнь», стр. 52.

[280] Беккари, «Шалаши Amblyornis inornata» в «Annali del museo civico di storia naturale di Genova», IX, стр. 382–391.

[281] Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 77.

[282] Ср. особенно наряды Homophania insectivora, Petasophora cyanotis и Steganura underwoodi, как изображено у Мюльсана, «Естественная история колибри», табл. 62, 91a, 110.

[283] Бине, «Фетишизм в любви» и т. д., стр. 257 сл. («Интенсивность ментальных образов»).

[284] Гроос, «Игра животных», стр. 243, 283; ср. также Хелльвальд, «Человеческая семья», стр. 14–16; Ван Энде, «Естественная история веры», I, «Животное», стр. 238.

[285] Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 106, 107.

[286] Уоллес, «Дарвинизм», стр. 284, 287, 292, 294.

[287] Спенсер, «Эссе», т. II, стр. 427, 430, 431. Некоторые из аргументов Спенсера были приведены Баррингтоном в его полемике против Бюффона. Ср. «Философские труды», 1773, стр. 262, 263 («Эксперименты по пению птиц»).

[288] Хадсон, «Натуралист в Ла-Плате», стр. 280 сл.

[289] Более подробный отчет об этом вопросе был дан в «Предварительных исследованиях автора к философии искусства», стр. 29, 30.

[290] Эспинас, «О животных обществах», стр. 328.

[291] Об экспериментах, доказывающих бодрящее воздействие цветового впечатления на животный организм, особенно на насекомых, см. Фере, «Патология эмоций», стр. 23.

[292] Брем, «Жизнь животных», т. IV, стр. 20; ср. также Шнайдер, «Животная воля», стр. 172; Эспинас, там же, стр. 286; Гроос, «Игра животных», стр. 242–244.

[293] Гроос, там же, стр. 242.

[294] Гроос, «Игра животных», стр. 244, 245; «Игры людей», стр. 329–340.

[295] Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 18, 94, 110, 137.

[296] Там же, т. II, стр. 251. Выступая в защиту дарвиновской теории полового отбора, профессор Поултон, по-видимому, использует понятие «эстетическая оценка» в этом широком смысле. Ср. «Цвета животных», стр. 286.

[297] Ср. Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 67, 74.

[298] Там же, т. II, стр. 67.

[299] Нильссон, «Птицы», т. II, стр. 185.

[300] Там же, т. II, стр. 8; т. I, стр. 509.

[301] Вестермарк, «История брака», стр. 200, 201, 212.

[302] Там же, стр. 196, 198.

[303] Шуртц, «Основы философии одежды», стр. 21, 57, 77, 80.

[304] Что касается этих различных средств «украшения», см. коллекцию примеров у Мажито, «Этнические увечья» в «Конгрессе антропологии», 1880.

[305] Ср. Вестермарк, «История брака», стр. 265, 266; Липперт, «Культурная история», т. I, стр. 368, 369.

[306] Ср. Бринтон, «Расы и народы», стр. 43.

[307] Альквист, «Воспоминания», стр. 11.

[308] Гумбольдт, «Путешествия», т. III, стр. 236; ср. Йост, «Татуировка», стр. 14, 15; Бринтон, «Расы и народы», стр. 42.

[309] Вестермарк, «История брака», стр. 263; Липперт, «Культурная история», т. I, стр. 402–405.

[310] Ср. Вестермарк, «История брака», стр. 195, 200, 201.

[311] Вестермарк, там же, стр. 196–198; ср. также Финш, «Этнологический опыт», стр. 44 (Новая Зеландия).

[312] Фрич, «Коренные жители Южной Африки», стр. 58, 59; Штайнен, «Среди первобытных народов», стр. 191, 192; Лисянский, «Путешествие», стр. 86; Мозли в «Журнале Антропологического института», VI, стр. 398; Финш, там же, стр. 64, 85, 225; Рот, У. Э., «Аборигены северо-западного центрального Квинсленда», стр. 113; Вилькен, «Нидерландская Индия», стр. 37, 38; «Путеводитель по Музею этнологии», стр. 87.

[313] Рот, там же, стр. 114.

[314] Вилкен, там же, стр. 38; ср. также Штайнен, там же, стр. 195, 196.

[315] Вестермарк, «История человеческого брака», стр. 209.

[316] О некоторых любопытных суевериях такого рода см. Шнайдер, «Die Naturvölker», т. I, стр. 269.

[317] Сомервилл, в «Journ. Anthr. Inst.», т. XXIII, стр. 368 (Заметки о Новых Гебридах).

[318] Элворти, «Дурной глаз», стр. 16, 148–154; Шуртц, в «Archiv für Anthropologie», т. XXII, стр. 60 (Амулеты и магические средства); Свобода, «История идеалов», т. I, стр. 294–296, об эротических амулетах в классическом искусстве. Можно отметить, что итифаллические талисманы особенно многочисленны в Новой Гвинее и ее окрестностях. Ср. Шмельц в Де Клерк, «Nederlandsch Nieuw-Guinea», стр. 244.

[319] Кляйнпауль, «Sprache ohne Worte», стр. 275. Ср. также непристойный и неприличный характер танцев дьявола на Цейлоне — Сир, «Цейлон», т. II, стр. 52. К тем же суеверным мотивам мы, возможно, можем отнести и исполнение непристойных танцев и пантомим на похоронах, т. е. в случае, когда есть особая причина опасаться влияния злых духов. Примеры таких погребальных обрядов см. Лэнг, «Путешествия», стр. 368 (сулима); Метц, «Нилгири», стр. 77, 78 (бадага); Вайц, «Антропология первобытных народов», т. VI, стр. 407 (Полинезия). Интерпретация этих своеобразных обрядов, однако, неизбежно должна оставаться лишь гипотетической. Другие объяснения см. Реклю, «Первобытные народы», стр. 242, и Свобода, там же, т. I, стр. 557.

[320] Об обнажении как правонарушении ср. поучительные примеры, приведенные у Эллиса, «Мужчина и женщина», стр. 61.

[321] Ратцель, «Народоведение», т. I, стр. 64. О суеверных мотивах прикрытия половых органов ср. также Кроули в «Journ. Anthr. Inst.», т. XXIV, особенно стр. 441, 442 (Половое табу). Библейский текст (Бытие IX, 21–25), который был истолкован Шуртцем («Философия одежды», стр. 56) как проявление скромности, несомненно, следует объяснять со ссылкой на фаллические суеверия.

[322] Спенсер и Гиллен, «Туземные племена», стр. 125. О несколько схожих представлениях, бытующих у североамериканских индейцев, ср. примеры, приведенные у Тайлора, «Первобытная культура», т. II, стр. 24.

[323] Хартленд, «Легенда о Персее», т. I, стр. 179, 180; ср. также Марсден, «Суматра», стр. 297 (Лампунг).

[324] Хартленд, там же, т. I, стр. 170.

[325] Там же, т. I, стр. 170; Фрэзер, «Золотая ветвь», т. II, стр. 237.

[326] Ср. Вестермарк, «История человеческого брака», стр. 173 и сл.; Йост, «Татуировка», стр. 56.

[327] Ср. Тетенс и Кубари в «Journal des Museum Godeffroy», т. II, стр. 16 (Яп); Кубари, там же, т. VIII, стр. 133 (Палау: драгоценные камни и браслеты как знаки отличия и классовые маркеры); Ангас, «Полинезия», стр. 293, 297 (Таити: различные ранги среди Ареои различались по разным татуировкам); Шмельц, «Этнологический отдел музея Годефруа», стр. 182 и сл., 259–261, 478 и сл. (Фиджи; Маркизские острова; Самоа: татуировки как связанные с различиями в ранге). Эти факты, как отмечает Шмельц, находятся в прямом противоречии с утверждениями Финша в «Verhandlungen d. Berlin Anthropol. Gesellschaft», 1879, стр. 414. Лютке сам не считает, что богатство узоров татуировки на Каролинских островах находится в какой-либо связи с рангом татуированного индивида; но он признает, что у некоторых членов его экспедиции сложилось такое впечатление, «Путешествие», т. I, стр. 359, 360. Вера фиджийцев, для которой была найдена столь любопытная аналогия у эскимосов (Лаббок, «Доисторические времена», стр. 565; Холл, «Арктические исследования», стр. 570), что только татуированные люди имеют право на счастье после смерти, возможно, может быть связана с представлениями об Элизиуме, зарезервированном для лиц определенного ранга. Ср. также «Ymer», т. IV, стр. 317, о взглядах жителей Палау на носовые украшения как на условие входа в царство духов, и Финш, «Этнологический опыт», стр. 316, цитирующий с оговорками Кирби о рае на островах Гилберта, открытом только для духов татуированных людей. Что касается африканских племен, мы не можем привести никаких однозначных примеров шрамов как обозначения ранга и статуса. См., однако, Эллис, «Народы, говорящие на языке эве», стр. 146.

[328] Вундт, «Этика», стр. 152.

[329] Кубари, «Journal des Museum Godeffroy», т. VIII, стр. 133 (жители Палау и Понапе).

[331] Что касается более позднего развития таких триумфальных знаков, сравните, например, Вуттке, «История письма», т. I, стр. 108 и сл.; Вилкен, «Нидерландская Индия», стр. 36, 37; Йост, «Кругосветные путешествия», т. II, стр. 301 (Формоза); Берчелл, «Путешествия», т. II, стр. 535 (бачапины).

[330] Spencer, Principles of Sociology, ii. pp. 75, 174 sq., 184 sq.; Steinen, Unter den Naturvölkern, p. 179.

[332] Шнайдер, «Die Naturvölker», т. I, стр. 109, 110; Робли, «Моко», стр. 46; Годден в «Journ. Anthr. Inst.», т. XXVI, стр. 185 (наги); Ман, «Journ. Anthr. Inst.», т. XII, стр. 35, полагает, что татуировка андаманцев выполняется «прежде всего как украшение, а во вторую очередь как доказательство мужества индивида и его (или ее) способности переносить боль».

[333] Шнайдер, там же, т. I, стр. 107.

[334] О татуировке как пиктографии сравните Вуттке, «История письма», т. I, стр. 97–99, 102.

[335] Столпе, «Татуировка островитян Пасхи», стр. 8.

[336] Ср. Сарасин, «Исследования на Цейлоне», т. III, стр. 511 (магические шнуры, которые носят ведды: обычай считается имеющим сингальское происхождение); Ман, «Journ. Anthr. Inst.», т. XII, стр. 86 (костяные ожерелья, которые носят андаманцы как средство от болезней); Там же, стр. 170 (суеверные представления андаманцев относительно татуировки); Стивенс, «Дикие племена Малакки», в «Veröff. d. Mus. Völkerkunde», т. II, стр. 145 (амулеты-ошейники); Маршалл, «Тода», стр. 49 (кольца и браслеты как амулеты); Эллиот, «Мемуары о расах Северо-Западных провинций Индии», т. I, стр. 240 (черные «мушки», которые носят на лице для отвращения дурного глаза); Бок, «Храмы и слоны», стр. 170 (суеверные татуировки среди бирманцев и нгиу); Смит, «Виктория», т. I, стр. 112; и Таплин, «Нарриньери», в Вудс, «Туземные племена», стр. 21 (волосы умершего, которые носят вокруг головы, чтобы сделать «глаза большими, а зрение острым»); Рот, «Тасмания», стр. 76 (кости умершего, которые носят как амулеты); Кингсли, «Путешествия», стр. 448 (драгоценные камни-амулеты в Западной Африке); Эллис, «Западноафриканские очерки», стр. 9 (раскраска тела как медицинское средство среди фанти), стр. 191, 192 (татуировка, призванная укрепить ребенка). Дальнейшие интересные примеры см. Вуттке, «История письма», т. I, стр. 77; ср. также факты о скарификации как медицинском средстве, собранные на стр. 67 в предыдущем.

[337] Штайнен, «Среди первобытных народов», стр. 184.

[338] Там же, стр. 173, 186; ср. утверждения Бертона, «Озерные регионы», т. II, стр. 63 (племя ваджиджи: татуировка объясняется как защита от влажной атмосферы); Рот, «Тасмания», стр. 139–141.

[339] Липперт, «История культуры», т. I, стр. 18, 365, 366.

[340] Ср. Хэддон, «Эволюция в искусстве», стр. 203; Гроссе, «Начала искусства», стр. 130–133.

[341] Робли, «Моко», стр. 10–16. Ср., однако, Шортленд («Новая Зеландия», стр. 16, 17), который объясняет Моко как «модный способ украшения», и Диффенбах («Новая Зеландия», т. II, стр. 34), который считает, что использование Моко для подписей — это современное изобретение. Татуировки, которые служат индивидуальными знаками распознавания, упоминаются у Гериота, «Путешествия по Канаде», стр. 293; Фрэзера, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 45; господин Келер («Monatsberichte der Gesellschaft für Erdkunde», т. III, стр. 51) считает, что шрамы австралийцев — эти «генеалогические указатели» — могут в некоторой степени компенсировать отсутствие собственных имен.

[342] Что касается знаков племенного различия, сравните факты, собранные Спенсером, «Основы социологии», т. II, стр. 72–75; Фрэзером, «Тотемизм», стр. 26–30. Даже те, кто не верит утверждению г-на Фрэзера о том, что росписи, прически, татуировки и т. д. направлены на имитацию тотемного животного, будут вынуждены признать, что они часто служат средством различения членов одной и той же тотемной группы. Бакленд, «Антропологические исследования», стр. 224, 225, 231 (о татуировке); Старке, «Первобытная семья», стр. 42, 62; Вуттке, «История письма», т. I, стр. 80 и сл.

Дальнейшие примеры, не упомянутые этими авторами, можно найти у Годдена, «Journ. Anthr. Inst.», т. XXVI, стр. 184, 185 (наги и другие пограничные племена Северо-Восточной Индии); Фитча, «Бирма», т. I, стр. 351, 352 (говорят, что кхьянги татуируют своих женщин, чтобы предотвратить их похищение соседними племенами); Им Тёрна, «Индейцы Гвианы», стр. 196, 305; Добрицхоффера, «Абипоны», т. II, стр. 19; Штайнена, «Среди первобытных народов Центральной Бразилии», стр. 179, 180, 190; Кингсли, «Путешествия по Западной Африке», стр. 530, 531; Эллиса, «Западноафриканские очерки», стр. 191; «Народы, говорящие на языке эве», стр. 146; Ландера, «Журнал», т. III, стр. 61 (какунды); Джонстона, «Британская Центральная Африка», стр. 422–424; Уорда в «Journ. Anthr. Inst.», т. XXIV, стр. 294 (племена Конго); Виссмана, «Внутри Африки», стр. 246 (бакуба). В своем отчете о племенах Нигера г-н Бингер преуспел в детальной классификации узоров татуировки по племенам и семьям (Бингер, «Du Niger» и т. д., т. II, стр. 408–411). Очевидно, невозможно решить, в какой степени единообразие в декоративных системах различных племен берет свое начало в намеренном стремлении развить отчетливый племенной облик. Во многих случаях это может быть просто результатом ограниченных способностей к изобретательству.

Что касается скарификации австралийских туземцев, данные кажутся противоречивыми. Если верить информатору г-на Таплина, надрезы на теле использовались нукунами для различения племен «до прихода белых» (Таплин, «Фольклор Южной Австралии», стр. 65). Эти утверждения, однако, были поставлены под сомнение информаторами Карра («Австралийская раса», т. II, стр. 468, 475), Спенсером и Гилленом («Туземные племена», стр. 42–44) и Стирлингом («Rep. Horn Exp. IV. Anthropology», стр. 24); ср. также Рот, «Северо-Западный Квинсленд», стр. 110, 115.

[343] Некоторые дополнительные примеры, иллюстрирующие использование «украшения» в чисто практических целях, см. Мэллори, в «Rep. Bur. Ethnol.», т. X, стр. 418; Вестермарк, «История человеческого брака», стр. 176.

[344] Финш, «Этнологический опыт», стр. 283, 284 (Микронезия); в «Verhandlungen d. Berlin Anthropol. Gesellschaft», 1879, стр. 414 (Маркизские острова); и в «Zeitschrift für Ethnologie», т. XII, стр. 308 (Понапе); Стирлинг в «Rep. Horn Exp.», т. IV, стр. 31 (Центральная Австралия); Стоукс, «Открытия», т. I, стр. 58, 59 (Юго-Западная Австралия); Бок, «Храмы и слоны», стр. 170–172 (Лаос).

[345] Спенсер, «Эссе», т. II, стр. 433–435 (Происхождение музыки).

[346] О стимулирующем влиянии, которое женщины могут оказывать на воинов, и о чувствительности воинов к женской оценке или критике см., например, Спенсер, «Descr. Soc.», отд. I, № III, стр. 60 (тасманийцы); № V, стр. 3 (бедуины); Мантегацца, «Физиология ненависти», стр. 143–145.

[347] Герни, «Сила звука», стр. 159, цитируется по Валлашеку, «Первобытная музыка», стр. 211.

[348] Валлашек, там же, стр. 210–213.

[349] Хадсон, «Натуралист в Ла-Плате», стр. 279.

[350] Гроос, «Игра животных», стр. 244, 245.

[351] Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 387–409.

[352] Бершон, «Татуировка», в «Actes de l’Académie de Bordeaux», 1885, стр. 806, 807. Ср. также Йост, «Татуировка», стр. 29, 53–55, 60–65. Хотя сам Бершон отмечает (стр. 811), что в Полинезии почитание татуировки угасает, ему не пришло в голову, что это обстоятельство могло быть причиной небрежности в композиции татуировок.

[353] Ср. Кук, (1-е) «Путешествие», стр. 206–208; ср. стр. 265 (Таити). О других полинезийских эротических танцах см. Маркес в «Boletim da Sociedade de Geographia de Lisboa», т. VIII, стр. 60 (Самоа); Тернер, «Самоа», стр. 125; Гилл, «Южная часть Тихого океана», стр. 20 (острова Херви); Риенци, «Океания», т. III, стр. 160 (рабыни маори). О полинезийских танцевальных вечеринках, устраиваемых для того, чтобы привлечь внимание к дочерям вождей и знати, ср. Гилл, «От тьмы к свету», стр. 29, 253 (Мангаиа); Эллис, «Pol. Res.», т. I, стр. 215–217 (Таити); Ванкувер, «Путешествие», т. I, стр. 119 (Таити). Примеры подобных танцев и пантомим, часто в явной связи с сексуальными оргиями, можно найти среди австралийцев и меланезийцев. Ср. особенно Эйр, «Экспедиции в Центральную Австралию», т. II, стр. 235; Мэтью в Карр, «Австралийская раса», т. III, стр. 168, 169 (туземцы реки Мэри). Келер в своем списке австралийских слов описывает «Корробору» как непристойную танцевальную пантомиму, исполняемую мужчинами перед женщинами; «Monatsber. d. Ges. für Erdkunde zu Berlin», т. III, стр. 53; Мэтьюз в «Journ. Anthr. Inst.», т. XXV, стр. 226–228 (камиларои); Вудс, «Туземные племена», стр. 38 (Таплин, «Нарриньери»), стр. 243 (Шюрман, «Племя Порт-Линкольна», мужчины и женщины танцуют вместе несколько раундов); Спенсер и Гиллен, «Туземные племена», стр. 381. Немногие из этих фактов, однако, дают нам право предполагать простую цель — доставить удовольствие противоположному полу.

[354] Бертон, «Занзибар», т. I, стр. 430, 431; Эллис, «Западноафриканские очерки», стр. 226 (Сельский танец в Манкессине); Лэнг, «Путешествия», стр. 104, 105 (тиманне); Нахтигаль, «Сахара и Судан», т. I, стр. 101, 102 (Мурзук, Феццан); Спаррман, «Путешествие», т. I, стр. 421 (готтентоты). Общие описания этого вида танцев см. Фр. Мюллер, «Всеобщая этнография», стр. 172.

[355] Марсден, «Суматра», стр. 298 (Лампунг); Бреннер, «Визит к каннибалам», стр. 331 (Суматра); Йост, «Кругосветные путешествия», т. II, стр. 159, 160 (Серам); Блументритт, «Филиппины», стр. 17 (тагалы), стр. 41 (каталангау).

[356] Далтон, «Этнология Бенгалии», стр. 196–198 (хо и мундари); Левин, «Дикие расы», стр. 123–125 (любовные песни кхьяунгов), стр. 188 (песни чукма); Мюллер, там же, стр. 471 (танцы коль).

[357] Далтон, там же, стр. 142–144 (бхуия).

[358] Там же, стр. 135, 149, 300.

[359] Там же, стр. 196.

[360] Левин, «Дикие расы», стр. 123–125.

[361] Там же, стр. 188.

[362] Селенка, «Солнечные миры», стр. 349–352; Бреннер, «Визит к каннибалам», стр. 328 и сл. (батаки); Форбс, «Странствия», стр. 149; Марсден, «Суматра», стр. 197, 198, 267; Риенци, «Океания», т. I, стр. 134, 135, все о поэзии Суматры; Блументритт, «Филиппины», стр. 17; Ягор, «Филиппины», стр. 236 (висайи); Мартин, «Молуккские острова», стр. 292, 293; Хиксон, «Целебес», стр. 272–274, 301–304.

[363] Карр, «Австралийская раса», т. III, стр. 168, 169.

[364] Ср. об эротической поэзии на Таити, Кук, (3-е) «Путешествие», т. II, стр. 149; об эротической поэзии маори, Диффенбах, «Новая Зеландия», т. II, стр. 57.

[365] Морган, «Ирокезы», стр. 260, 284–287; Бейкер, «Музыка североамериканских дикарей», стр. 56.

[366] Ср. Бринтон, «Эссе», стр. 293–297; Маркхэм, «Ольянта», стр. 1, 2.

[367] Иад, «Научная миссия», т. VII, стр. 377; ср. стр. 239.

[368] Бейли, «Trans. Ethnol. Soc.», нов. сер., т. II, стр. 301; Дэви, «Цейлон», стр. 118; Дешам, «В стране веддов», стр. 386–389; Эмерсон Теннент, «Цейлон», т. II, стр. 450; Хоффмейстер, «Путешествия», стр. 164; Сарасин, «Результаты», т. III, стр. 512–518, 546; Шмидт, «Цейлон», стр. 73, 74; Де Зойса, «Journ. Ceylon Br. R. A. S.», 1881, стр. 114 — все о танцах веддов.

Сарасин, там же, стр. 510, 519–523; Бейли, там же, стр. 289; Дешам, там же, стр. 386 и сл.; Невилл в «The Taprobanian», т. II, стр. 121–127; Де Зойса, там же, стр. 98–115 — все о поэзии веддов.

[369] См. Фрич, «Аборигены Южной Африки», стр. 425, 426; Голуб, «Южная Африка», т. II, стр. 465, 469, 470; и интересное сообщение в «The Academy», 1878, стр. 463.

[370] Рот, У. Э., «Аборигены Северо-Западного Квинсленда», стр. 119, 120, 131; Спенсер и Гиллен, «Туземные племена», passim (о сложных украшениях и атрибутах, используемых в драматических обрядах инициации); Хилл и Торнтон, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 7, 8; Лэнг, «Австралия», стр. 28, 29.

[371] Ср. Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 400, 401, 418.

[372] Скотт, «Пол и искусство», в «American Journal of Psychology», т. VII, особенно стр. 183.

[373] Ср. Бюхнер, «Любовь и любовная жизнь», стр. 53.

[374] Сэвидж, «Новая Зеландия», стр. 84, 85; Эллис, «Polynesian Res.», т. I, стр. 217 (Таити); Гилл, «Южная часть Тихого океана», стр. 20; Ромилли, «Моя веранда в Новой Гвинее», стр. 88.

[375] Сарасин, «Результаты», т. III, стр. 518.

[376] Ср., например, Джонстон, «Британская Центральная Африка», стр. 408; Кроули, «Половое табу», passim, в «Journ. Anthr. Inst.», т. XXIV.

[377] Ср., например, Лютке, «Путешествие», т. II, стр. 276, 277, о танце чукчей; Кук, (3-е) «Путешествие», т. I, стр. 251, о танце женщин хапаи, некоторые движения в котором европейцу показались бы довольно непристойными, хотя, возможно, они лишь стремились продемонстрировать удивительное разнообразие своих движений.

[378] Ривз, «Коричневые мужчины и женщины», стр. 160.

[379] Карр, «Австралийская раса», т. III, стр. 169 (Мэтью, река Мэри), о песнях, описывающих прелести возлюбленной. «Такие песни известны лишь немногим лицам и поются наедине».

[380] Кук, (3-е) «Путешествие», т. II, стр. 149.

[381] Спенсер, «Descr. Soc.», отд. I, № V, стр. 30.

[382] Ср. Джонстон, «Британская Центральная Африка», стр. 408.

[383] Шуртц, «Глазное украшение», стр. 49, 54.

[384] Ср. стр. 217 в предыдущем.

[385] Мэтьюз в «Journ. Anthr. Inst.», т. XXIV, стр. 424.

[386] Фрич, «Аборигены Южной Африки», стр. 140.

[387] Джонстон, «Британская Центральная Африка», стр. 408.

[388] Кидд, «Социальная эволюция», стр. 279; ср. Спенсер, «Основы социологии», т. I, стр. 88, 89.

[389] Джонстоун, «Маория», стр. 43.

[390] Ср. Бертон, «Миссия в Гелеле», т. I, стр. 46, 51, 210, 267, 382; т. II, стр. 10; Форбс, «Дагомея», т. I, стр. 24.

[391] Вудс, «Туземные племена», стр. 37 (Таплин, «Нарриньери»).

[392] Бертон, «Миссия в Гелеле», т. I, стр. 149, 150; Акоста, «История Индий», т. II, стр. 444. О европейских торговых танцах см., например, Бёме, «Танец в Германии», т. I, стр. 63 и сл., 209.

[393] Фере, «Ощущение и движение», стр. 4.

[394] Ср. Спенсер, «Основы социологии», т. I, стр. 48.

[395] Ренггер, «Млекопитающие Парагвая», стр. 12.

[396] Ср. факты, приведенные Ренггером, там же, стр. 11.

[397] Сальвадо, «Путешествие в Австралию», стр. 182, 183.

[398] Что касается общей психологии музыкального и поэтического побуждения к труду, ср. Шарден, «Путешествия», т. I, стр. 160, цитируется в работе Бюхера «Работа и ритм», стр. 48, 367. Типичные примеры см. Рид, «Африканская книга очерков», т. II, стр. 313 (крумены); Виссман, «Под немецким флагом», стр. 43 (западноафриканские носильщики); Бертон, «Озерные регионы», т. II, стр. 291 (Восточная Африка); Гроув, «Танцы», стр. 16 (Египет); Тернер, «Девятнадцать лет в Полинезии», стр. 317, 345; Левин, «Дикие расы», стр. 271 (лхосаи); Томсон, «Новая Зеландия», т. I, стр. 167; Диффенбах, «Новая Зеландия», т. II, стр. 57.

[399] Ср. сатирические и эротические лодочные песни негров Золотого Берега — Винтерботтом, «Африканцы Сьерра-Леоне», т. I, стр. 112, и исторические и эротические песни пахарей древних перуанцев — Маркхэм, «Ольянта», стр. 1, 2.

[400] Коллекция таких рабочих песен различных цивилизованных народов была собрана профессором Бюхером в его работе «Работа и ритм».

[401] Ср., например, интересную главу о мельничных песнях в вышеупомянутой работе Бюхера. В качестве дополнения к этой коллекции мы можем привести песню женщин мапуче при помоле зерна — Смит, «Арауканы», стр. 306.

[402] Нуаре, «Происхождение языка», стр. 331 и сл.

[403] Ср., например, Ленц, «Очерки из Западной Африки», стр. 198, 199, о возбуждающем воздействии музыки там-тама на окандов.

[404] См. песни островитян Херви при постройке лодок (Гилл, «Южная часть Тихого океана», стр. 22), которые образуют столь поразительную аналогию с магическими «рунами» древних финнов. Ср. также Мейсон, «Истоки изобретений», стр. 150 (маори).

[405] Лагранж, «Физиология телесных упражнений», стр. 32–35; Сурио, «Эстетика движения», стр. 58, 59.

[406] Фере, «Ощущение и движение», стр. 12.

[407] Ср. динамогенные эксперименты Фере, «Ощущение и движение», стр. 13, 14, и замечания Шмидкунца, «Психология внушения», стр. 222.

[408] Бюхер, «Работа и ритм», стр. 261; Полак, «Новозеландцы», т. I, стр. 222; т. II, стр. 31–32 (о вождях, которые, стоя в каноэ, направляют греблю с помощью своих жезлов-копий); Колльман, «Виктория-Ньянза», стр. 164 (Уссукума).

[409] Ср. с. 87–91 выше.

[410] Спенсер, «Основания социологии», т. II, с. 271, 272.

[411] Лэйнг, «Путешествия», с. 252, 253; Бреннер, «Каннибалы Суматры», с. 258; Шортленд, «Традиции и суеверия новозеландцев», с. 140, 144, 145, 150.

[412] Водсков, «Поклонение душам и поклонение природе», с. lxxix–lxxxi; Ратцель, «Народоведение», т. I, «Введение», с. 89.

[413] О песнях и танцах, связанных с греблей, см.: Мюллер, «Промышленность кафров», с. 47; Бёртон, «Земля горилл», т. I, с. 166, 167; Спенсер, «Описательная социология», отд. I, № 3, с. 62 (яванцы); Ангас, «Жизнь дикарей», т. I, с. 102 (Австралия, танец с каноэ на реке Руфус); Смит, «Виктория», т. I, с. 174, 175 (австралийский танец с каноэ); Риенци, «Океания», т. III, с. 159 (Новая Зеландия), а также факты, собранные Бюхером в работе «Труд и ритм», с. 180–191.

[414] Бюхер, там же, с. 200–202.

[415] Спенсер, «Основания социологии», т. I, с. 553–555, 567–574.

[416] Митчелл, «Прошлое в настоящем», с. 192; Гроос, «Игры людей», с. 435, 437.

[417] Ср.: Валлашек в материалах «Международного конгресса психологии», 2-я сессия, с. 75.

[418] Ср., например: Лафито, «Нравы дикарей», т. I, с. 522 («Ирокезы и другие дикари, их соседи»); Пауэрс, «Племена Калифорнии», с. 29 (кароки).

[419] Ср.: Форбс, «Дагомея», т. II, с. 61. Восхищение мистера Форбса дисциплиной и порядком, проявленными в массовых движениях, будет хорошо понятно всем, кто видел дагомейские танцы, исполнявшиеся в Хрустальном дворце летом 1893 года.

[420] Томсон, «Новая Зеландия», т. I, с. 126, 127; Эрл, «Новая Зеландия», с. 70; Манди, «Наши антиподы», с. 129, 183; Шортленд, «Традиции и суеверия новозеландцев», с. 150–152.

[421] Круз, «Новая Зеландия», с. 30, 31.

[422] Бидуэлл, «Прогулки по Новой Зеландии», с. 81, 82.

[423] Об ансамбле и точном ритме в танцах см.: Кук, (1-е) «Путешествие», с. 206–208 (Таити); (3-е) «Путешествие», т. I, с. 188 (Ватео), с. 247, 248, 255 (Хапаи); Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, с. 215; Маркес в «Бюллетене» и др., т. VIII, с. 59 (Самоа); Ривз, «Смуглые мужчины и женщины», с. 158 (Самоа); Уильямс, «Фиджи», с. 142; Клейншмидт в «Журнале музея Годефруа», т. XIV, с. 268 (Фиджи); Литке, «Путешествие», т. I, с. 383 (Уалан, Каролинские острова); Тетенс и Кубари в «Журнале музея Годефруа», т. II, с. 23 (Яп, Каролинские острова); Гернсхайм, «Воспоминания о Южных морях», с. 34 (Яп).

Те же достоинства вызывали восхищение и в австралийских танцах. См., например: Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», с. 66; Смит, «Виктория», т. I, с. 168; т. II, с. 294; Вудс, «Туземные племена», с. xxxii, xxxiii, 272. Ср. также: Далтон, «Этнология Бенгалии», с. 254, 255 (ораоны); Левин, «Дикие расы», с. 227 (куми); с. 313 (шенду).