[424] Фрич, «Туземцы Южной Африки», с. 91 (ама-коса); Казалис, «Басуто», с. 147 (танец кафров и басуто).
[425] Фрич, там же, с. 328. Авторитет г-на Фрича придает достаточный вес этому утверждению, хотя оно прямо противоречит заявлению Кольбе («Путешествие», с. 530, 531). Более того, описание танцев готтентотов у г-на Фрича по существу совпадает с описанием Спаррмана («Путешествие», т. I, с. 375, 376).
[426] Ср. относительно использования рогов, барабанов, труб и т. д. в качестве военных сигналов: Валлашек, «Первобытная музыка», с. 88, 99, 100, 104, 111–113.
[427] См., например, описания войны кхондов у Спенсера, «Описательная социология», отд. I, № 5, с. 17 (со ссылкой на Кэмпбелла, «Кхондистан», с. 42), и размышления мистера Бидуэлла о мужестве маори как зависящем от музыкальной и танцевальной стимуляции, «Прогулки по Новой Зеландии», с. 82, 83. Поскольку эти примеры относятся к племенам, известным своей личной храбростью, которую они проявляют в возбужденном состоянии, потребность в искусственном возбуждении должна быть гораздо сильнее у робких племен.
[428] Ср. проницательные размышления Кука, (1-е) «Путешествие», с. 344.
[429] Бичем, «Ашанти», с. 211; Скулкрафт, «Сведения», т. I, с. 79, 80 (дакоты); Вуд, «Естественная история человека», т. I, с. 116 (военная медицина кафров).
[430] Кубари о микронезийских военных татуировках в работе Йоста «Татуирование», с. 80.
[431] Манн в «Трудах Этнологического общества», новая серия, т. V, с. 295 (кафры); Ливингстон, «Миссионерские путешествия», с. 198, 199 (демонстрация танца макололо как подготовка к предстоящему бою); Скулкрафт, «Сведения», т. IV, с. 62 (дакоты танцуют, когда приближаются к территории врага); Шомбургк, «Гвиана», т. II (макуси); Кук, (1-е) «Путешествие», с. 467, 468, и Ангас, «Жизнь дикарей», т. I, с. 328, 329 (маори); Каюзак, «Танец», т. I, с. 108, о древних эфиопах со ссылкой на Лукиана.
Этнологическая литература содержит бесчисленные описания танцев, исполняемых в качестве упражнения перед битвой. Поскольку в данной связи мы имеем дело только со средствами стимуляции, которые непосредственно предшествуют реальному действию, все эти примеры не относятся к делу.
[432] Карвер, «Путешествия», с. 174, 175; Скулкрафт, «Сведения», т. III, с. 187, со ссылкой на Колдена (1747 г.) об ирокезах; Акоста, «История Индий», т. II, с. 444 (Перу); ср. также: Лэнг, «Австралия», с. 29; Блументритт, «Филиппины», с. 16 (возбуждение тагалов во время исполнения военных пантомим).
[433] Хеквельдер, «История индейских народов», с. 209; Скулкрафт, «Сведения», т. II, с. 59 (североамериканские индейцы в целом); т. V, с. 526, 684 (чиппева и команчи); Морган, «Ирокезы», с. 268, 339; Бёртон, «Город святых», с. 177 (индейцы прерий); Казалис, «Басуто», с. 334, 335; Червински, «История танца», с. 251, 252 (Венгрия).
[434] Йост, «Мировые путешествия», т. II, с. 160, 161. Об аналогичном институте у негров см.: Мантегацца, «Физиология ненависти», с. 318.
[435] Грей, «Дневники», т. II, с. 303; ср. также: Калверт, «Западная Австралия», с. 32; Сальвадо, «Путешествие», с. 182.
[436] Спроат, «Сцены и исследования», с. 190.
[437] Ср. особенно цитаты из Дюпюи у Спенсера, «Описательная социология», отд. I, № 4, с. 47 (ашанти); Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, с. 287 (Таити); Кук, (1-е) «Путешествие», с. 344 (Новая Зеландия).
[438] Добрицхоффер, «Абипоны», т. II, с. 366, 367, 422–424, 427; Томсон, «Новая Зеландия», т. I, с. 126, 169.
[439] Добрицхоффер, там же, указанные выше страницы; фон ден Штейнен, «Через Центральную Бразилию», с. 175, ср. также с. 165.
[441] Ср.: Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, с. 286 (Таити); Спенсер, «Описательная социология», отд. I, № 3, с. 15 (Фиджи); Томсон, «Новая Зеландия», т. I, с. 128; Причард, «Полинезийские воспоминания», с. 56; Вуд, «Естественная история человека», т. II, с. 58, 59, 280, 356 (Австралия, Фиджи, Самоа).
[440] Cf. Dobrizhoffer, l.c. ii. pp. 376, 385 sq.
Насколько велика роль хвастливых выражений презрения к врагу в военном деле американских племен, можно увидеть у Гериота, «Путешествия», с. 449 (ирокезы). Ср. также: Эйр, «Экспедиции в Центральную Австралию», т. II, с. 224; Швейнфурт, «В сердце Африки», т. II, с. 25 (ниам-ниам); Шутер, «Кафры», с. 197–199; Вуд, «Естественная история человека», т. I, с. 581 (камма).
[442] Вуд, «Естественная история человека», т. I, с. 581. Типичный и поучительный пример небоевых действий на Маршалловых островах описан Финшем в работе «Этнологический опыт», с. 392.
[443] Бидуэлл, «Прогулки по Новой Зеландии», с. 81; ср. Кук, (3-е) «Путешествие», с. 161, 162.
[444] (Мэнинг), «Старая Новая Зеландия», с. 49; Полак, «Новозеландцы», т. I, с. 88; т. II, с. 166, 167.
[445] Полак, там же, т. I, с. 28.
[446] Ричардсон, «Арктическая экспедиция», т. I, с. 356; Бэнкрофт, «Туземные расы», т. I, с. 68.
[447] Ангас, «Жизнь дикарей», т. II, с. 149, 150; Вуд, «Естественная история человека», т. II, с. 161, 162.
[448] Макферсон, «Воспоминания о службе в Индии», с. 79.
[449] Ср.: Гроссе, «Начала искусства», с. 58–60.
[450] Вуттке, «История письма», с. 74, со ссылкой на Силия Италика, Элиана и Валерия Максима. Дальнейшие цитаты приведены у Фаррера в работе «Военные нравы и обычаи», с. 222–224. Ср. также: Летурно, «Война», с. 153.
[451] Ср. замечания Вуда в «Естественной истории человека», т. II, с. 599.
[452] Клавихеро, «История Мексики», т. I, с. 371.
[453] О магических изображениях на знаменах, штандартах и щитах см.: Хайн, «Изобразительное искусство даяков на Борнео», с. 71, 72. Ср. также древнеславянские предания, описанные Нагеле в «Журнале этнопсихологии», т. XVII, с. 278 («Культ змеи»).
[454] Йост, «Татуирование», с. 20; Полак, «Новозеландцы», т. I, с. 28 (таитянские деформации черепа).
[456] Ромилли, «Моя веранда», с. 42; Финш, «Путешествия на Самоа», с. 91, Атлас, табл. XXII; «Этнологический опыт», с. 99 (моту, Новая Гвинея), с. 243 (Земля Кайзера Вильгельма, Новая Гвинея), с. 630 (архипелаг Бисмарка). Некоторые прекрасные образцы можно увидеть в Британском музее.
[455] Bancroft, Native Races, i. pp. 101, 105 (Thlinkeets).
[457] В более поздние времена, однако, даяки начали использовать для этой цели волосы своих умерших. Ср.: Хайн, «Изобразительное искусство даяков», с. 74.
[458] Хайн, «Изобразительное искусство даяков на Борнео», с. 85.
[459] Марриат, «Борнео», с. 14, 15, 74–76; Селенка, «Солнечные миры», с. 80, 81.
[460] Хайн, там же, с. 19.
[461] Подробные аргументы по этому вопросу см. в работе автора «Предварительные исследования к философии искусства», гл. IV, «О грации».
[462] Ср. иллюстрации в работе Гамильтона «Художественное мастерство народа маори».
[463] Эрл, «Новая Зеландия», с. 160, 161; ср. также: Джонстон, «Маория», с. 50.
[464] Ср. особенно образцы, переведенные в работе Скулкрафта «Сведения», т. II, с. 59 и сл.
[465] См. образцы изделий из кожи, кости и ткани, хранящиеся в этнологических коллекциях, особенно в Музее Трокадеро в Париже.
[466] Ср.: Поснетт, «Сравнительная литература», с. 133.
[467] Спенсер, «Основания социологии», т. I, с. 102; Лэнг, «Миф, ритуал и религия», т. I, с. 94–100; Фрэзер, «Золотая ветвь», т. I, с. 9–12, 193–206. Дальнейшие поучительные примеры см.: Эллис, «Народы эве», с. 98, 99; «Народы тши», с. 108, 109; Карр, «Австралийская раса», т. I, с. 45–48; Вудс, «Туземные племена», с. 23–26 (факты, относящиеся к Полинезии и Австралии); Коцебу, «Путешествие открытий», т. II, с. 20 (Гавайи); Диффенбах, «Новая Зеландия», т. II, с. 59; Мастерс, «Патагония», с. 12 (теуэльче).
[468] См. литературу о куваде и о мерах предосторожности, которые должны соблюдать мужчины, ожидающие стать отцами. Мы не можем здесь останавливаться на интересных теориях, согласно которым тотемические доктрины и правила следует интерпретировать как основанные на концепции вполне материального субстрата, соединяющего навечно друг с другом всех индивидов и поколения одной семьи. Какими бы фантастическими они ни казались, вероятность этих взглядов, несомненно, возросла после публикации тех доселе неизвестных подробностей австралийского церемониала, которые были выявлены г-нами Спенсером и Гилленом. Но в подобных вопросах кажется почти невозможным провести различие между символическими идеями и действиями, с одной стороны, и магическими практиками, основанными на реальной вере, с другой.
[469] Ср.: Андре, «Этнографические параллели», новая серия, с. 46; Хартленд, «Легенда о Персее», т. II, с. 267.
[470] Ср.: Роша, «Экстериоризация чувствительности», с. 117–139.
[471] Там же, с. 72.
[472] Самое выдающееся и в то же время самое ясное изложение этой аналогии см. в замечаниях Мильтона в предисловии к «Самсону-борцу».
[473] Ср. любопытные примеры и интерпретации у Бриера, «Очерк о символизме», с. 38–41.
[474] О драматических элементах в церемониях вызывания дождя см.: Фрэзер, «Золотая ветвь», т. I, с. 13–18, 20; Беренже-Феро, «Суеверия и пережитки», т. I, гл. VIII; т. III, с. 177–207; Гримм, «Тевтонская мифология», с. 593–595 (т. II); Лэнг, «Миф, ритуал и религия», т. I, с. 97, 98; т. II, с. 78. Дальнейшие примеры: Рот, «Северо-западный Квинсленд», с. 167, 168; Вудс, «Туземные племена», с. 276–278 (Гасон, «Племя диери»); Уильямс, «Фиджи», с. 194; Далтон, «Этнология Бенгалии», с. 261 (ораоны); Скит, «Малайская магия», с. 108; Уэстон в «Журнале Антропологического института», т. XXVI, с. 30 (нагорья Центральной Японии); Стивенсон в «Отчете Бюро этнологии» за 1889–1890 гг., с. 80, 94, 110, 111, 115, 116 (сиа); Ралстон, «Песни русского народа», с. 227, 228; Бонги, «Римские праздники», с. 181. Не менее интересен любопытный вид негативной магии, практикуемый яванскими «заклинателями дождя». См.: «Беглый взгляд на Восточный архипелаг», с. 68–70 (Й. Кремер, «Заклинатели дождя»).
[475] Фрэзер, «Золотая ветвь», т. I, с. 22, 23; Гроув, «Танец», с. 85; Ралстон, «Песни русского народа», с. 186–188, 243 и сл.
[476] Гримм, «Тевтонская мифология», с. 764–772 (т. II); Ралстон, там же, с. 210, 244–246; Захер, «Борьба лета и зимы» в журнале «Глобус», т. XXXI, с. 266–269, 284–286.
[477] Беренже-Феро, там же, т. V, с. 177–266; Хартленд, «Легенда о Персее», т. I, с. 173, 174; Солди, «Священный язык», с. 317 (Франция); Пауэрс, «Племена Калифорнии», с. 169 (сенел).
[478] Селенка, «Солнечные миры», с. 429–431 (сингалы); Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», с. 65.
[479] То, что жрецы, которые в танце и драме олицетворяют бога, считаются — и, возможно, сами себя считают — воплощениями этого бога, является взглядом, вероятность которого подтверждается многими деталями религиозного ритуализма. Если нужны определенные доказательства, нам достаточно сослаться на прямые заявления индейцев зуньи, как их излагает миссис Стивенсон, «Отчет Бюро этнологии» за 1889–1890 гг., с. 116 (Стивенсон, «Сиа»); 1883–1884 гг., с. 549 (Стивенсон, «Религиозная жизнь ребенка зуньи»).
[480] Фаррер, «Первобытные нравы и обычаи», с. 65, 66. Этот взгляд, конечно, может быть применен и к интерпретации «живописных молитв», таких как, например, удивительные песочные мозаики индейцев пуэбло.
[481] Коллинз, «Английская колония в Новом Южном Уэльсе», т. I, с. 367.
[482] Что касается этой почти универсальной практики, см. коллекцию примеров у Тайлора, «Ранняя история», с. 277–279; и «Первобытная культура», т. II, с. 146; Пешель, «Народоведение», с. 274; Штоль, «Внушение и гипнотизм», с. 166, 167. Дальнейшие поучительные примеры: Бринтон, «Нагуализм», с. 11 (современная Мексика); Кастре, «Северные путешествия», т. I, с. 137 (русские лопари); Казалис, «Басуто», с. 280; Лумхольц, «Среди каннибалов», с. 281 (Австралия). Уинтерботтом, «Туземные африканцы Сьерра-Леоне», т. I, с. 252, 253, приводит несколько этнологических примеров и для сравнения ссылается на Парацельса.
[483] Беренже-Феро, «Суеверия и пережитки», т. I, с. 523–540; ср. также: Гадуа, «Старый медицинский обряд», с. 73–84.
[484] Нируп, «Дерево с тряпками» в журнале «Дания», т. I, особенно с. 21–23; ср. также: «Дания», т. I, с. 310; т. III, с. 139–141.
[485] Ленорман, «Магия и искусство гадания халдеев», с. 73; Роша, «Экстериоризация чувствительности», с. 74–113 (богатая коллекция примеров, относящихся к диким племенам, средневековой Европе и современному фольклору); дальнейшие примеры: Скит, «Малайская магия», с. 569–574; Ромилли, «Западная часть Тихого океана», с. 35 (Новая Британия); Селенка, «Солнечные миры», с. 215 (Япония). То, что это грубое суеверие лежало в основе многих церемоний, которые с нашей точки зрения кажутся чисто символическими, показывают любопытные смертные приговоры отсутствующим преступникам — исполняемые над чучелом, «jusqu’à mort s’en suive» («пока не последует смерть»), — которые г-н Тард извлек из старых судебных дел Перигора. Тард, «Уголовные и социальные этюды», с. 241.
[486] Ср. относительно кукол, представляющих духов зерна: Фрэзер, «Золотая ветвь», т. I, с. 332–346.
[487] Хэддон в «Журнале Антропологического института», т. XIX, с. 427 (племя Торресова пролива; модели дюгоня, используемые как амулеты для привлечения рыбы); Вольдт в «Архиве этнографии», т. I, с. 106 (культовые предметы гольдов и гиляков; скульптуры рыб, используемые для той же цели гольдами); Спенсер, цитируя Мотолиниа, «Описательная социология», отд. II, № 2, с. 39 (подобные обычаи у древних ацтеков).
[488] Ср. особенно сингальские маски, представляющие симптомы различных болезней, выставленные в Музее этнологии в Берлине.
[489] Об изображениях детей, которые носят бесплодные женщины, чтобы избавиться от бесплодия, см.: Бингер, «Нигер», т. II, с. 230 (агни, волофы); Казалис, «Басуто», с. 251; Тейлор, «Те Ика а Мауи», с. 213; Пауэрс, «Племена Калифорнии», с. 318 (нишинам). В этой связи мы можем также упомянуть амулеты в форме птиц у североамериканских индейцев, которые некоторые авторы объясняли как эмблемы материнства. Ср.: Эбботт, «Первобытная индустрия», с. 370. Обладали ли они также магической эффективностью, однако, решить невозможно.
[490] Гуайта, «Проклятые науки», т. II, ч. I, с. 185.
[491] Раффлз, «История Явы», т. I, с. 375, 376. О подобном рассуждении ср.: Скит, «Малайская магия», с. 23, 24.
[492] Бок, «Храмы и слоны», с. 245.
[493] Роша, «Экстериоризация чувствительности», с. 101.
[494] Ср., например: Гунератне в «Журнале Цейлонского отделения Королевского азиатского общества» за 1865, 1866 гг., с. 71 (демонология на Цейлоне); Скит, «Малайская магия», с. 45, 571. То же сочетание двух классов магии, примененное к медицинскому лечению, приведено Уолхаусом в «Журнале Антропологического института», т. IV, с. 372 (описание племени, носящего листья).
[495] Ср.: Эллис, «Народы йоруба», с. 99, 278; «Народы тши», с. 98, 101, 176, 195.
[496] Шурц в «Трудах Саксонского общества наук», филологический класс, т. XV, с. 52, со ссылкой на Де Клерка и Шмельца, «Новая Гвинея», с. 185. Об интересной аналогии см.: Де Ланда, «Сообщение о делах в Юкатане», с. 199.
[497] Шурц, там же, с. 47. Ср. относительно других способов оживления идолов через контакт: Бреннер, «Каннибалы Суматры», с. 225, 226; Плейте Взн в журнале «Глобус», т. LX, с. 289 («Религиозные воззрения батаков»).
[498] Мэтьюз, «Горное песнопение» в «Отчете Бюро этнологии» за 1883–1884 гг., особенно с. 426, 427.
[499] Ср. калмыцкие сказки, процитированные у Штоля в работе «Внушение и гипнотизм», с. 31.
[500] Ср.: Лукреций, «О природе вещей», кн. IV, ст. 1–1035.
[501] Ср. факты, собранные Реклю в его брошюре «Душа как дыхание, тень и отражение», и Фрэзером в «Золотой ветви», т. I, с. 143–149.
[502] Роша, «Экстериоризация чувствительности», с. 103.
[503] Андре, «Этнографические параллели», новая серия, с. 19.
[504] Ср.: Эллис, «Народы эве», с. 98.
[505] Ср., например, возможно, самый типичный пример: Мэтьюз, «Молитва шамана навахо» в «Американском антропологе», т. I (1888).
[506] Ср., например: Свобода, «История идеалов», т. I, с. 495, 496.
[507] Ср. теории Реклю и Свободы, упомянутые на с. 217, примечание 4, выше.
[508] Ср., например, типичные примеры погребальных церемоний нага, описанные Далтоном в «Этнологии Бенгалии», с. 40.
[509] Эта интерпретация, по-видимому, указывается, например, в случае перетягивания каната на похоронах чукма (Левин, «Дикие расы», с. 185). Об использовании перетягивания каната в целях сельскохозяйственной магии ср.: Хэддон, «Изучение человека», с. 270–276.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™