«Хрустальный дворец и собрание народов: Книга к Выставке»

После обзора характера и причин нашей цивилизации естественно спросить, какова будет ее грядущая судьба. Как бы некоторые ни болтали впустую, наша цивилизация далеко не обязательно прогрессивна. История великих держав древнего мира преподносит нам назидательные уроки. Очень волнительно, после того как мы поразмышляли о Риме в его расцвете и вообразили, что видели одно из его великих триумфальных шествий на пути к Капитолию, столь выразительное для воинского гения республики, проносящееся потоком живого величия через форум, столь богатый архитектурным великолепием, обратиться к фразе, подобной этой в «Путешествии» Юстаса: «Славы форума теперь улетели навсегда: его храмы пали: его святилища рассыпались в прах: его колоннады загромождают его мостовые, ныне погребенные под его остатками. Пастух, сидящий на пьедестале, пока его волы пили у фонтана, и несколько прохожих, движущихся на расстоянии в разных направлениях, были единственными живыми существами, которые нарушали одиночество и тишину, царившие вокруг». Столь же волнительно, размышляя над историей Афин, некогда прекраснейшего города земли, с его статуями, храмами и мемориальными гробницами — его ораторами, философами и поэтами — самим домом художественной красоты и интеллектуального утончения, — слышать, как путешественник замечает, описывая нынешнее состояние некогда непревзойденного Ареопага: «Давайте пройдем через хрустящий и бородатый ячмень к Беме, откуда Демосфен имел обыкновение греметь», — и думать, что там, где когда-то слышался ропот его огромной аудитории, теперь не пробуждается ни звука, кроме шелеста колосьев под проходящим ветром. Не менее волнительно читать у старого еврейского пророка, сына Вузия, — который видел видения Божьи у реки Ховар, — рассказ о славе и гибели Тира; видеть ее «расположенной у входа в море», когда строители довели до совершенства ее красоту, и все ее «корабельные доски» из «пихтовых деревьев» — с «кедрами из Ливана» для «мачт» — и «дубами Васанскими» для «весел» — и «слоновой костью, привезенной с островов Киттим» для «скамеек» — и «тонким полотном с узорчатой работой из Египта для парусов» — и «жителями Сидона и Аррада» для «моряков» — и те из Персии, Луда, Фута и Аррада в ее армии — люди войны, которые «вешают свои щиты на стену»; и купцы «торгуют на ее ярмарках» «всеми видами вещей»; — и она «наполнена и сделана очень славной посреди морей», и ее «мудрость и ее понимание принесли ей богатства, золото и серебро», и «каждый драгоценный камень — ее покрытие», и «князья моря» сидят на своих тронах и носят свои «вышитые одежды», — а затем читать ее гибель, исполненную до буквы: «Вот, Я против тебя, о Тир, и заставлю многие народы подняться против тебя, как море заставляет свои волны подниматься, и они разрушат стены Тира и сломают ее башни; Я также соскоблю с нее ее пыль и сделаю ее подобной вершине скалы; это будет место для расстилания сетей посреди моря».

Для умов с воображением и чувствительностью, более мрачных, чем оптимистичных, неудивительно, что с этими фактами в памяти будущее падение этой великой империи должно казаться вероятным; и, возможно, такими умами картина ее материнского города в какую-то грядущую эпоху рисуется так, чтобы напоминать своих предшественников на пути величия и упадка: — И здесь и там стоит сломанная арка одного из ее мостов, воды лениво катятся дальше, на их груди больше нет богато груженных кораблей; а вон там — ее некогда гордые залы сената, истлевающая груда, покрытая полевыми цветами, одиночество, подобное римскому Колизею; и вокруг места, где сейчас чудо современного искусства заполнено людьми всех стран, простирается пустыня, где путешественник бродит среди спутанной травы и кустарника, садится и размышляет в какой-нибудь тихой лощине, оставленной высохшим озером Серпентайн, и преследуемый воспоминаниями о падении Лондона. Спокойное и разумное размышление, однако, предполагает, что в таких предчувствиях гораздо меньше вероятности, чем поэзии.

Англия не похожа на древнюю Италию — Лондон не является антитипом Рима. По этой причине, во-первых, весь мир изменился, и особенно состояние западных наций по отношению друг к другу с той памятной ночи, когда труба гота была услышана у Саларийских ворот, и вооруженные полчища устремились по широкой дороге, и солдат бросил свой факел в дом Саллюстия, и крики дев и матрон смешались с воинственными возгласами, и сенаторы увидели старую трагедию при галлах повторенной — Рим застигнут врасплох и взят. Империя, окруженная со всех сторон свирепыми воинственными племенами, могла быть так сломлена; но в современном мире где можно найти готов, гуннов и вандалов? И даже если бы они существовали, островное положение Великобритании и ее морская оборона сохранили бы ее от того вида вторжения, который поверг в прах старую хозяйку мира. Только великая цивилизованная держава, имеющая в своем распоряжении большие средства транспорта, могла бы вторгнуться на наши берега. Чтобы преуспеть, она должна быть нацией, выдающейся в мастерстве и науке, а также в других ресурсах, учитывая достаточные средства обороны, которые с помощью электрических телеграфов, пара и железных дорог правительство нашей страны могло бы в кратчайшие сроки применить на месте, находящемся под угрозой нападения.

Контраст между Афинами и Англией в том, что касается их опасностей, предложен в замечательном отрывке Ксенофонта. Он отмечает, что: — «Афины правят морем; но так как страна Аттика присоединена к континенту, она разоряется врагами, в то время как афиняне заняты далекими экспедициями. Если бы афиняне населяли остров и, кроме того, обладали господством на морях, они, до тех пор пока обладали бы этими преимуществами, были бы способны досаждать другим и в то же время быть вне всякой опасности быть потревоженными».

Преимуществом островного положения, которым Афины не обладали, обладает Англия; и, как отмечает Монтескье: «Мы могли бы вообразить, что греческий историк и философ говорил о нашей собственной стране». Афины были окончательно раздавлены турками; но какие бы опасения ни существовали когда-то по поводу вторжения Запада магометанским оружием, никаких подобных опасений больше никогда нельзя будет почувствовать; и если какое-либо сходство прослеживается между старой турецкой и нынешней Российской империей, последняя угрожает Востоку, а не Европе, и вторжение в Англию армии, которая должна пройти через германские государства, или армады, отплывающей из балтийских портов, является одной из самых диких мечтаний страха. Затем, возвращаясь к падению Тира под опустошительной рукой Навуходоносора и Александра, опасность, подобная ее, по отношению к нам кажется почти невозможной; ибо дни таких завоевателей прошли навсегда. Даже карьера Наполеона не была их аналогом, да и не могла быть в современном состоянии мира с его большим сообществом цивилизованных, могущественных и независимых наций.

Опасность нашей страны, следовательно, исходит не от захватчика; то, чего нам следует опасаться в будущем, обнаруживается в другом квартале. Есть две очевидные возможности, которые требуют нашего внимания: во-первых, Англия может быть превзойдена. Юношеская энергия Америки, ее искусство и предприимчивость, ее интеллект, ее пламенный патриотизм, ее обширная и постоянно растущая территория и население уже дают некоторые смелые и отчетливые указания на ее будущее быстрое продвижение — сын обещает превзойти отца. Франция и Германия также полны скрытых ресурсов и того сильного духа, которому нужна только мудрость, чтобы направлять его к их беспрецедентному обогащению. И кто может сказать, какой будет Россия, когда она будет полностью цивилизована? Глядя на универсальные колониальные владения Англии, которые одни могут дать ей территориальную важность — ибо ее островное положение не позволяет ей включать иностранные владения как неотъемлемые части своей собственной страны — можно увидеть возможность больших перемен на Востоке: а затем, глядя на наши колонии в собственном смысле этого слова, кто может отрицать вероятность того, что они когда-нибудь сбросят опеку, не без сыновней любви к своей материнской стране, надеемся, чтобы идти в своей собственной силе прямо по путям своей высокой судьбы? И в Австралазии, особенно, может возникнуть новая Англия, сформированная провидением Божьим, чтобы соперничать со старой Англией и превзойти ее. Есть вторая возможность, от мысли о которой мы содрогаемся. Глядя, с одной стороны, на количество аморальности и безрелигиозности, которое уже существует среди нас, и на грехи, за которые, из-за общего согласия в них, нация в целом может считаться виновной, у нас есть основания для тревоги. Но, с другой стороны, когда мы принимаем во внимание степень христианской добродетели, благочестия и благожелательности, которые можно найти в нашей земле, мы признаем основания для надежды. Теперь нельзя отрицать, что последнее, вместо того чтобы преодолеть первое, может оставить его преобладать и торжествовать, и само может прийти в упадок. Может произойти гораздо более глубокое развращение общественной морали, чем мы упоминали. Столько национальной правды и чести, сколько счастливо сохранено, может быть принесено в жертву низкой целесообразности. Случаи коммерческой честности могут стать редкими. Семейная жизнь и нравы могут потерять свою нынешнюю чистоту. Безверие и суеверие могут разделить почти все сердца между собой. Тогда судьба страны запечатана. Смертные близоруки в отношении относительного положения различных государств мира в грядущие времена, прогнозы политического философа во многих случаях разочаровывают, а разумные меры мудрейших государственных деятелей часто терпят неудачу; но это верно, что рано или поздно нация падет с трона своего величия, когда она покинет пути добродетели и отвергнет советы Божьи. Грехи народа, если в них не раскаяться, неизбежно в конечном итоге навлекут на них Божественные суды. Не следует забывать и о том, что такое господство, как наше, имеет свои особые искушения. Платон в своей республике предостерегает от выбора для своего идеального содружества «такого места, которое из-за своей близости к морю и других преимуществ для торговли, навигации и морской войны было бы склонно сделать граждан слишком богатыми и властными, и неверными в войне и мире». Торговля будет матерью национальных добродетелей, когда она соединится браком с религией, иначе она может быть плодотворной в обильном потомстве порока и преступления.

Наша опасность, следовательно, внутренняя, а не внешняя. И то же самое можно сказать о старом Риме, ибо если бы он был верным и добродетельным, он никогда бы не пал под мечом варваров. Это было также верно для Греции. А что касается Тира, нам сказано высшим авторитетом: «Множеством торговли твоей наполнили среди тебя насилием, и ты согрешил: поэтому Я выброшу тебя как оскверненного с горы Божьей и уничтожу тебя, о покрывающий херувим, из среды огнистых камней». Мы убеждены, что только порок и нечестие могут погубить нас, что только добродетель и религия окажутся нашими непобедимыми гарантами. Если возникнет такое всеобщее состояние развращенности, как описанное пророком, когда суд отвернут назад, и справедливость стоит вдали, и истина пала на улице, и правосудие не может войти, хотя ни одна армия не высадится на наших берегах, и ни один иностранный флот не коснется наших флотов, и богатство и роскошь будут течь дальше, проклятие Небес будет на нас, и наша цивилизация будет развращена до глубины души. Но пусть праведность, которая возвышает нацию, будет нашей, и тогда, как бы сильны и многочисленны ни были наши враги, как бы процветающи и превосходящи ни были наши соперники, рука Божья будет нашим щитом — хотя мы и будем превзойдены, мы не будем обесчещены: но судьба нашей Империи будет по-прежнему направлена по путям моральной цивилизации.

Как христианство внесло такой огромный вклад в наше возвышение в масштабе наций, так и только оно может позволить нам сохранить наше положение. Наша религия так же дорога надежде, как и памяти. Влияние Евангелия в равной степени окажется хранителем высшего блага среди нас и верным панацеей от худших зол. Какие бы планы ни были разработаны для улучшения физического и социального состояния людей, единственное средство, которое может коснуться моральной болезни в отдельном человеке (а это, в конце концов, корень всякого социального зла), должно быть найдено в истинах Библии и действии Святого Духа. Никакая мечта не может быть более дикой и фантастической, более противоречащей древней и современной истории человечества, чем предположение, что любые изменения в правительстве или законах страны сами по себе обеспечат счастье и процветание нации. Политические революции, самые справедливые и многообещающие, часто оказывались бесплодными. Вне всякого сомнения, праведный долг — довести структуру и механизм нашего социального мира до такой степени совершенства, насколько это возможно; мудрая организация в высшей степени способствует благополучию нации: но наши самые сильные и лучшие надежды на будущую безопасность и продвижение английского содружества твердо возложены на личное возрождение его членов через Божественную силу Евангелия Христа. Искренние, неутомимые, терпеливые, смиренные, святые усилия для применения этого небесного дара к сердцам наших соотечественников стоят в первом ряду наших социальных обязанностей.

И глядя на мгновение в сторону от дома; охватывая одним широким взглядом моральное и религиозное состояние Британской империи, какие ужасные и поразительные факты привлекают наше внимание, полные неотразимых призывов к христианской совести. «Наша королева правит большим количеством католиков, чем папа, большим количеством магометан, чем Блистательная Порта, и большим количеством язычников, чем весь континент Африки. Если мы спросим: «Какова религия Британской империи?», судя по цифрам, немедленным ответом должно быть: язычество. Она содержит больше магометан, чем христиан обоих имен, и больше язычников, чем магометан и христиан вместе взятых». Эти факты действительно являются голосами предостережения! Чего ожидать, если английские христиане не увеличат значительно свои миссионерские усилия в наших всемирных владениях, за моральное и духовное состояние которых мы должны, в силу обстоятельства их зависимости, нести высокую степень ответственности?

В связи с напряженными усилиями дома и в наших колониальных провинциях, близких или отдаленных, для распространения христианства «чистого и неоскверненного», наш священный долг — изобиловать «мольбами и ходатайствами». Мы уверены, что молитва спасла Израиль и могла бы спасти Содом. Ее влияние, как оно открыто в апокалиптическом видении Иоанна, настолько велико, что оно видно формирующим ход истории. Великие перемены приходят — суды, карающие и очищающие, среди прочих — как результат молитвы: «И я увидел семь ангелов, которые стояли перед Богом; и им были даны семь труб. И другой ангел пришел и встал у алтаря, имея золотую кадильницу: и было дано ему много фимиама, чтобы он предложил его с молитвами всех святых на золотом алтаре, который был перед престолом. И дым фимиама, который пришел с молитвами святых, поднялся перед Богом из руки ангела. И ангел взял кадильницу, и наполнил ее огнем алтаря, и бросил ее в землю: и были голоса, и громы, и молнии, и землетрясение». С этой «дверью, открытой на небе», и светом от нее, падающим на страницу наших национальных анналов, можем ли мы сомневаться, что христианская молитва оказала влияние на судьбу нашей империи? Кто распутает все нити влияния, связывающие сердца людей в мужестве и героизме, которые исходили из дней молитвы и поста в пуританские времена, и всю исцеляющую добродетель, принесенную ею на раненую и кровоточащую страну? И кто может сказать, чем Англия в свой час нужды, когда при Якове Втором начали собираться угрожающие тучи папского деспотизма, была обязана за рассеяние бури голосу молитвы? И с тех пор, сколько критических моментов произошло, когда были получены результаты, которые нельзя адекватно объяснить никакой видимой причиной, и поэтому указывающие на какое-то другое агентство в действии, которое мирские умы не замечают, но которое благочестивые узнают в борениях святой молитвы! Трон благодати, под которым наши отцы искали убежища во времена тяжелых испытаний, должен быть нашим прибежищем, если мы хотим сохранить религиозные привилегии, которые они передали нам, и защитить и расширить огромное наследие национального блага, которое они завещали.

ЧАСТЬ IV. АССОЦИАЦИИ, СВЕТСКИЕ И СВЯЩЕННЫЕ.

«Этими таинственными связями, занятая сила Памяти сохраняет свой идеальный ряд Целиком; или когда они пытаются ускользнуть от ее взора, Возвращает их мимолетные следы из пустоши Темного забвения: таким образом собирая все Живые формы бытия, чтобы представить Перед любопытным взором имитационного искусства Их самый долгий выбор: подобно развернутым цветам Весны, Излучающим сладость, чтобы искусная пчела Могла вкусить по желанию, из их избранной добычи, Чтобы создать свою сладкую пищу».

Акенсайд.

Одаренные, как мы есть, принципом ассоциации — одним из самых активных принципов в человеческом уме, в значительной степени способствующим удовольствиям существования и дающим людям расширенного интеллекта средства разнообразного и обширного удовлетворения — весьма естественно, глядя на великое событие нынешнего года, сгруппировать вокруг него в мыслях ряд фактов, имеющих к нему какое-то отношение. Даже структура и ее содержимое не лишены наводящего на размышления интереса, в то время как великие собрания людей, чтобы увидеть их, возбуждают память и воображение и вызывают множество картин вещей, которые были или которые будут. Ассоциации предлагаются, коммерческие и классические, романтические и религиозные.

Как простая экспозиция искусства, Выставка напоминает нам, во-первых, об Экспозициях Искусства во французской столице, которые с интервалами происходили в течение последних пятидесяти лет. Мы возвращаемся к временам первой республики, когда после трагедий революции и их ужасного воздействия на промышленность и торговлю чувствовалось, что необходим некоторый стимул и поощрение для их возрождения; и заброшенный дворец Сен-Клу под руководством маркиза д'Авеза был обогащен и украшен произведениями народа, чью со вкусом изобретательность никакие социальные беспорядки не могли погасить. Стены были увешаны дорогими драпировками с Гобеленовой мануфактуры — полы были покрыты богатыми коврами с ткацких станков Ла Савоннери, и, собранный в изобилии и расставленный с мастерством, был представлен пестрый фарфор Севра, этого улья любопытной промышленности, который граничит с просторным парком дворца, который мы упомянули. Сменившаяся второй Экспозицией в отеле д'Орсе в городе Париже, обе они рассматривались Наполеоном, — который, хотя и окрыленный своими ранними победами, не преминул заметить, что война без торговли лишь истощит его страну, — как достаточные для того, чтобы оправдать третью и большую попытку, и, соответственно, Храм Индустрии, как его называли, был воздвигнут на Марсовом поле. Он был простой конструкции, украшенный орифламмами и победоносными триколорами первой итальянской кампании, и внутри стен были выставлены в течение трех дней некоторые из самых красивых произведений искусства, которые страна могла предоставить. Настроение этой великой нации в тот момент было откровенно выражено премьер-министром: «Наши мануфактуры — это арсеналы, которые снабдят нас оружием, наиболее фатальным для британской мощи»; и, читая его слова, мы радуемся совершенно иным отношениям двух империй сейчас, и приятному союзу и дружескому соперничеству наших галльских соседей с нами в нынешнем предприятии. Другие Экспозиции последовали, но девятая, при Луи Филиппе, на великолепной площади Согласия в 1839 году, затмила их всех; и когда удовлетворенный монарх смотрел на трофеи французской изобретательности и мастерства, он воскликнул: «Это истинные победы, которые не заставляют течь слезы». И мы не можем, пока эти внушительные сцены во французской столице и ее окрестностях проходят перед нами, забыть скромные попытки, предпринятые в нашей собственной стране в связи с нашими ценными Институтами Механики, чтобы выставить в некоторых из наших крупных городов, особенно в Манчестере и Лидсе, продукты местной промышленности. Они достойны почетного и благодарного воспоминания как указания на тот неукротимый и индивидуальный дух предпринимательства, который является одним из секретов нашего коммерческого процветания.

Выставка — это великий Базар. Она в значительной степени основана на истинном принципе таких заведений. Этот принцип — классификация, и поэтому термин Базар неправильно применяется к некоторым рынкам в метрополии, которые являются лишь гетерогенными скоплениями магазинов под общей крышей. Первоначальный принцип — это классификация продуктов в соответствии с торговлей, к которой они принадлежат; здесь это классификация продуктов в соответствии со странами, из которых они получены. Базар, как по существу восточный, уносит нас в Каир и Константинополь, в персидские города и индийские города. Мы оказываемся в переполненной аллее какого-нибудь сводчатого здания, с магазинами похожего типа, представляющими товары того же общего описания, выстраивающимися по обе стороны пути. Провизия, товары и ткани, как скудные, так и великолепные, грубые и украшенные, простые и орнаментированные, навалены или разложены, чтобы порадовать и соблазнить прохожего, в то время как в некоторых случаях угрюмый турок, который сидит со скрещенными ногами среди своих запасов, куря свою трубку, настолько поглощен наслаждением этой усыпляющей роскошью, что кажется, едва ли заботится об удовлетворении потребностей своих клиентов. В Персии, как нам говорят, здания имеют богатый вид, украшены картинами, особенно под куполами, портретами охотников и героев, и изображениями животных, реальных или воображаемых. Обычно на Востоке эти рынки являются местами огромного посещения, включая характеристики биржи, комнаты новостей, дискуссионного театра, променада и места встречи для бездельников. Веселость восточного костюма представляет собой заметную черту в беспорядочных собраниях, в то время как шум многих голосов на различных языках и диалектах подобен эху того странного смешения звуков, некогда слышанного на равнинах Сеннаар. В этом отношении смешанные сцены и различные языки на Базаре в Гайд-парке будут менее удивительны для восточных посетителей, чем для людей Запада. Им это покажется увеличенным и умноженным аналогом одного из их собственных оживленных рынков — городским рынком, огромным собранием магазинов под одной хрустальной крышей — и заключающим в своей середине сад удовольствий, с большими деревьями, свежими цветами и бьющими фонтанами — все это работа, как они могли бы подумать, некоторых из их самых знаменитых магов.

Дух промышленной активности и коммерческой конкуренции создает все эти сцены, и, прослеживая их до источника, мы не можем не заметить желание приобретения, один из первоначальных принципов человеческой природы, который часто и наиболее обще разжигает и поддерживает этот дух живым. Желание наживы, регулируемое справедливостью и великодушием, должно отличаться от той любви к деньгам, которая так сильно порицается в лучших из книг как «корень всех зол»; но нельзя отрицать, что врожденная приобретательность человека, которая может быть воспитана в добродетель, слишком склонна опуститься в порок. Под влиянием морального чувства, особенно тех соображений, которые предлагает христианство, и тех заповедей, которые предписывает христианство, этот принцип побуждает индивидуумов собирать только для того, чтобы они могли благоразумно присвоить подобающую часть и великодушно распределить остальное; но помимо этих сдержек и руководств, и стимулируемая низменными страстями падшей души человека, естественная склонность к приобретению во множестве случаев вырождается в грех алчности, который есть идолопоклонство, и тот, кто спешит разбогатеть, становится поклонником Маммоны. Не можем мы здесь не заметить, каким чудесным источником человеческой энергии, каким мотивом к усилию всегда оказывалось материальное богатство этого мира; как, возможно, даже сверх высших призов воинского честолюбия, оно чаще и непрерывно волновало поверхность общества и двигало его из самых глубин. Оно было подобно сильному восточному ветру, проносящемуся по миру с самых ранних веков и поддерживающему море цивилизованной жизни в постоянном волнении. Читая историю торговли и думая о торговых городах древности, Тире, Коринфе, Александрии и остальных — прослеживая поток дальше через средние века, по пути Амальфи, Венеции и Генуи; — спускаясь к более поздним временам и касаясь Амстердама, Брюгге и Лувена, а затем возвращаясь домой и размышляя о подъеме и соперничестве, прогрессе и изменениях великих центров торговли в нашей собственной стране; — останавливаясь в каждом месте, чтобы посмотреть на оживленное движение, происходящее внутри них, на переполненные набережные, хорошо заполненные склады, рынок торговца, мастерскую ремесленника; — видя группы купцов, механиков и моряков; — слушая гул многих губ и шум распущенных парусов, и судов, освобожденных от своих швартовов, топот людей, складывающих тюки товаров, щелчок челнока и лязг наковальни, мы имеем впечатляющую иллюстрацию высокой оценки того материального богатства, которое является целью всей этой энергичной деятельности — производить и сохранять. Описание Персивалем жемчужного промысла на Цейлоне — само по себе отрасль наиболее прибыльной торговли и демонстрирующее сцену суеты, сродни восточному базару — может рассматриваться как притча о великом мировом рынке, о котором мы думаем, и о драгоценном призе, который тысячи, толпящиеся на нем, все жаждут получить. Несколько тысяч людей разных цветов, стран, каст и занятий, постоянно проходящих и переходящих в оживленной толпе: огромное количество маленьких палаток и хижин, возведенных на берегу, с базаром или рыночной площадью; огромное количество ювелиров, брокеров, купцов всех цветов и всех описаний, как туземцев, так и иностранцев, которые заняты тем или иным образом жемчугом, некоторые отделяют и сортируют их, другие взвешивают и устанавливают их количество и стоимость, в то время как другие разносят их или сверлят и бурят их для будущего использования; «все эти обстоятельства имеют тенденцию впечатлить ум ценностью и важностью того объекта, который может сам по себе создать эту сцену». Читая это описание, оно подсказывает другую притчу, святую, из самых святых уст. «Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин: который, когда нашел одну жемчужину большой цены, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

Уходя далеко вглубь времен классической древности, мысль невольно обращается к Олимпии и ее играм — тем греческим торжествам, яркие зарисовки которых сохранились в триумфальных одах Пиндара. Хотя «непосредственной целью этих встреч была демонстрация различных испытаний силы и ловкости, которые со временем множились, охватывая почти все способы проявления физической активности, они стали служить интересам гения и вкуса, искусства и литературы». В память об успешных атлетах воздвигались статуи, «и выдающиеся поэты охотно предлагали свою помощь в таких случаях, особенно богатым и знатным. И так случилось, что состязания, по сути не отличавшиеся от тех, что проходили на наших деревенских лужайках, породили шедевры скульптуры и вызвали к жизни возвышеннейшие строки лирической музы». «Место проведения Олимпийских игр в ту пору было шумным торговым центром, где выставлялись и обменивались произведения не только физического, но и интеллектуального труда. В этом отношении оно служило многим из тех же целей, которые в наше время гораздо эффективнее достигаются прессой в деле распространения мыслей, изобретений и открытий, а также более равномерного просвещения». Но эти памятные институты приходят нам на ум в качестве подобия, главным образом из-за огромного и разнообразного стечения людей, которое они периодически привлекали. В то время, когда наступали игры, берега Алфея становились центром всеобщего интереса и являли собой паломническое население, типичное для собравшегося воедино мира. Фестиваль «очень рано стал посещаться зрителями не только со всех частей самой Греции, но и из греческих колоний в Европе, Африке и Азии, и это собрание было вызвано не просто случайным импульсом личного интереса или любопытства, а отчасти состояло из делегаций, которые посылались большинством городов как на религиозное торжество и считались гостями олимпийского бога». Любопытно заметить — в отличие от включения столь многих представителей женского пола в наше собрание народов, что иллюстрирует иное положение женщины в обществе старого классического мира, — что, за исключением жриц Цереры и некоторых дев, никому, кроме мужчин, в ранние периоды греческой истории не разрешалось появляться в Олимпии во время этих национальных празднеств. История этого замечательного института на протяжении многих веков, когда Греция была образцом и зеркалом художественной, интеллектуальной и социальной цивилизации, демонстрировала эту цивилизацию в ее становлении, прогрессе и упадке — ее весенней свежести, летней гордости и осенней красоте. Там можно было увидеть руку провидения, раскрывающую, расширяющую, а затем сворачивающую формы мысли, способы общения и привычки жизни, которые, пока они реально существовали, накладывали свой отпечаток на иностранцев, постепенно с ними знакомившихся, и будут еще долго продолжать, через посредство своей истории и своих останков, освежать воображение, стимулировать гений, облагораживать вкус и пробуждать соревновательный дух человечества.

Другие ассоциации, относящиеся к средневековью и которые можно сгруппировать под классом романтических, приходят на ум следом, пронося перед нами вереницу образов, более близких по времени, но более отдаленных по сходству. Мы думаем о богатых старых живописных городах Европы, которые возникли после падения Римской империи в Испании, Франции, Германии и Нидерландах, — крепкое и здоровое потомство, рожденное в смутные времена, колыбелью которому служили бури, брошенное в младенчестве на произвол судьбы, чтобы заботиться о себе самим, и черпающее, подобно индивидуумам, силу, нервы, остроумие и благоразумие из этого сурового и беспорядочного воспитания: и тотчас же причудливые узкие улочки видятся переполненными толпами иностранных посетителей, спешащих заключить сделку на бирже, или обменять свою шерсть на складе, или смешаться с участниками какого-нибудь городского праздника. И среди стечения купцов, разносчиков и рабочих можно увидеть рыцаря и оруженосца, монаха и менестреля.

«Причудливые старые города труда и торговли, причудливые старые города искусства и песен, воспоминания преследуют их остроконечные фронтоны, подобно грачам, что роятся вокруг них. По этим улицам, таким широким и величественным, по этим темным и мрачным переулкам ходили некогда мейстерзингеры, слагая грубые поэтические строки. Из отдаленных и безрадостных предместий приходили они в дружественную гильдию, вьющие гнезда в великом храме Славы, как ласточки вьют их в водосточных трубах».

«Я созерцал великолепные зрелища, украшавшие те дни старины; величественные дамы, сопровождаемые как королевы, рыцари, носившие золотое руно; ломбардские и венецианские купцы с тяжело груженными торговыми судами; посланники из двадцати стран, больше, чем королевская пышность и покой».

А затем видится Венеция, восстающая из моря — «запутанный сон из мраморных дворцов, старых имен, прекрасных церквей, странных костюмов, в то время как каналы подобны серебряным нитям, ярким единствам одного из хорошо сотканных видений сна». Внутри этого великого города — современного Тира, чья история полна предостережений, направленных против гордыни, алчности, амбиций и тирании, — видны ее купцы-принцы, вместе с чужеземцами из других стран, «греками, армянами, персами», встречающимися в оживленных толпах, чтобы взглянуть на товары и сокровища, доставляемые ее богато груженными кораблями; и мы не можем не взглянуть на ежегодный праздник этой торговой республики, когда, говоря словами Роджерса, —

«Рыбак пришел со своего зеленого островка, принеся через волны свою жену и дитя, земледелец из далекой страны, со многими монахами и монахинями, и деревенской девушкой, совершающей свой первый полет из дома, толпясь на общем пароме. Все прибыли: и в своей соломе заключенный ворочался и слушал; так велико было волнение в Венеции. Старые и молодые стекались к ее тремстам мостам».

А затем эти города исчезают и уступают место какой-нибудь причудливо вырезанной часовне — жемчужине архитектуры, — внутри чьих тусклых нефов собираются группы паломников из далеких мест, чтобы исполнить свои обеты и принести дары к святыне популярного святого. Уолсингем и Кентербери показывают жаждущих и ревностных верующих, приходящих из далеких городов и других стран, чтобы преклонить колени с невежественным и суеверным благоговением на ступенях алтаря и помочь своими коленопреклонениями углубить вмятины на волнообразной поверхности пола. А затем наши мысли снова уносятся к портам Средиземноморья, и паломники видятся собирающимися там, чтобы отправиться в более грозную экспедицию в Святую Землю, и когда судно поднимает якорь, старый церковный гимн, Veni Creator, распеваемый моряками, слышится, прокрадываясь над водами, когда они расправляют свои паруса по ветру. И мы не можем забыть, что даже эти собрания, со всем их суеверием, глупостью, пустой тратой времени и пагубным моральным влиянием, тем не менее расширяли круг человеческих знаний и владения цивилизации, исправляли ошибки в географии, стирали предрассудки между расами и способствовали интересам торговли и навигации; и к концу средневековья способствовали, благодаря знаниям, которые многие из посетивших Рим приобрели относительно его коррумпированного и распутного двора, созданию и усилению того глубокого потока антипапских настроений, который предшествовал лютеранской Реформации и способствовал ей, когда она наступила. Гораздо большие толпы, чем когда-либо, видны в одиннадцатом веке, садящимися на корабли: на богато раскрашенных галерах Генуи и Венеции, на пути к Востоку. Рвение к Крестовым походам было самим духом того времени, раздуваемым в одних случаях и зажигаемым в других красноречием Петра Пустынника. Европа бросилась в Азию, и множество людей, маршировавших пешком, так же как и те, кто пересек Средиземное море, появились на равнинах Палестины. Редко наш мир, который так часто был свидетелем сбора вооруженных людей, видел такое воинство, какое предстало перед глазами нашего Ричарда Львиное Сердце, когда он достиг Акры. «Вокруг города раскинулся лагерь осаждающих, собрание воинов из каждой страны Европы, с их отдельными и соответствующими знаменами. Стены места были заняты его решительными защитниками, подгонявшими свои активные машины военной обороны. Вдали, на видимом расстоянии, мощная армия Саладина появилась, покрывая холмы и равнины: их палатки излучали великолепные цвета, столь драгоценные для турецкого вкуса». Крестовые походы растратили огромное количество богатства, принесли в жертву человеческую жизнь в ужасающих масштабах и привели к глубоким страданиям в различных формах. Но, как и в случае со всеми великими собраниями человеческого рода для общей цели, зло было в основном временным, а добро — постоянным. Они делали в большом масштабе то, что паломничества делали в малом. Они стремились подорвать систему феодализма и посеять семена свободы. Люди были разбужены, как ударом грома, от сна столетий. В обществе было произведено движение, импульс которого никогда не угасал, ибо с той эры европейские дела претерпели изменение; интеллектуальная, моральная, политическая, религиозная жизнь начала заново пульсировать по всему Западному миру, и с тех пор люди никогда больше не засыпали полностью.

Перенесенный в воображении в Палестину, взор путешествует от процессий и крестовых походов прежних дней к собраниям в современные времена, движимым тем же духом суеверия; и среди сцен такого рода такая картина, как следующая, возникает на берегах Иордана, у источника Елисея, задерживая фантазию своим поэтическим интересом, в то время как, будучи выражением слепого и заблудшего чувства, неправильно называемого религиозным, она наполняет меланхолическими размышлениями ум, просвещенный истинным благочестием. «Я оценил число людей, расположившихся лагерем на равнине перед Иерихоном, в 2500 человек, включая удивительное разнообразие языков и костюмов. Едва ли найдется народ под небесами, среди которого исповедуется христианство, без своих представителей здесь. Были копты, греки, армяне, католики, протестанты из Абиссинии, Египта, Малой Азии, Турции, Греции, Мальты, Италии, Франции, Испании, Австрии, Польши, Пруссии, России, Великобритании, Америки, и я полагаю, всех или почти всех других христианских земель. Казаки были очень многочисленны и отличались своим снаряжением и личной осанкой среди пестрого собрания, которое едва ли могло претендовать на то, чтобы быть менее чем полуварварским. Это была не самая плохая возможность изучить обычаи и костюмы, когда прогулка в две или три минуты приводила под ваш осмотр египтянина, обедающего луковицей и лепешкой из дурры, сирийца с руками, полными творога, армянина, пирующего маринованными оливками или консервированными финиками, казака, пожирающего огромные куски вареной баранины, и европейца и американца, сидящих вокруг ящика, служащего столом, покрытым обычным разнообразием мяса и напитков, требуемых избалованным аппетитом цивилизованного человека. Когда стемнело, множество костров было зажжено по всему лагерю и в прилегающей роще, которые бросали свой сильный отблеск на эти весьма характерные любопытные группы и придавали полнейший эффект живописной сцене. Красные шапки, огромные тюрманы, обширные развевающиеся одежды из полосатого шелка или алого цвета, грубая лохматая куртка и мешковатые брюки казаков, почтенные огромные бороды и босые ноги и ступни восточных людей — все казалось частью и долей тех человеческих существ, которые лежали, прижавшись друг к другу на земле, как домашние животные, или передвигались по освещенной площади, таким образом варьируя и умножая каждым возможным изменением света и тени фазы и оттенки всего, что кажется гротескным и фантастическим для глаза, привыкшего к более строгим нравам западного мира».

И теперь, когда цепочка довольно диких, но не лишенных интереса предположений привела нас к Святой Земле, другие мысли, священные и божественные, связывают нас там на некоторое время, подкрепленные видом многих иностранных и местных посетителей среди реальной толпы, внутри и вокруг великого Хрустального дворца, несомненно израильского происхождения, потомков людей, владевших страной в ее лучшие дни. И там, на вершине Мориа, стоит здание, посвященное ни войне, ни богатству, ни развитию искусства, ни удовлетворению удовольствий, но служению Богу всей земли. «Гора снега», — казалось римлянину Титу, — «украшенная золотыми шпилями». Но с привлекательностью, превосходящей привлекательность материальной красоты, оно открывалось взорам больших компаний на их святых праздниках две тысячи лет назад, когда они наконец касались вершины одной из «гор, которые стояли вокруг Иерусалима». Они приходили через холмы и долины, через горные перевалы и по речным потокам, распевая песни Сиона и повторяя славные вещи, сказанные о городе Божьем. У многих дверей коттеджей, на границах деревень и у городских ворот группы израильтян, молодых и старых, с улыбающимися лицами и бьющимися сердцами, вливались в увеличивающуюся толпу; которая, катясь дальше, напоминала «вздутие их собственного Иордана». Они приходили «на лошадях, и в колесницах, и в носилках, и на мулах, и на быстрых зверях, к святой горе». Туда «восходили колена, колена Господни, к свидетельству Израиля, чтобы возблагодарить имя Господне». Там был «малый Вениамин с их правителем, князья Иуды и их совет, князья Завулона и князья Неффалима». Они входили «через ворота в город». Еврей из «Дана» встречал еврея из «Вирсавии», и тот, кто жил «у пристани кораблей», приветствовал своего брата с «другой стороны реки». Возлюбленный и друг, знакомый и «родственники по плоти» падали друг другу на шеи и целовали друг друга. Старик со своим «посохом в руке от глубокой старости» видел «сыновей своих сыновей и мир на Израиле». «Улицы города были полны мальчиков и девочек, играющих на улицах его». «Был голос шума из города — голос из храма». «Они восходили в дом Господень». Священники были «облечены спасением, святые восклицали от радости». «Певцы шли впереди, играющие на инструментах следовали за ними, среди них девицы, играющие на тимпанах». «Они славили имя Его в танце и пели хвалу Ему с тимпаном и арфой». Они «приносили приношение и входили во дворы Его». «Они приходили к алтарю Божьему». «Они окружали его». Они созерцали «красоту Господню и вопрошали в храме Его».

Один год выделяется в истории тех собраний, перед которыми меркнет всякое другое. Тогда наша пасха была заклана. Тогда день мировой пятидесятницы полностью наступил, и великим было собрание. Множество вне ворот, которые собрались, чтобы смотреть на то зрелище, перед которым, в его конце, «солнце померкло», видели надпись на трех языках, в которой был глубокий смысл, о котором Пилат мало думал — «Было написано по-гречески, по-латыни и по-еврейски», три великих языка, на которых тогда говорили на земле. Люди, которые использовали эти языки с младенчества, были там. Представители мира были там — римский сотник был там — Симон Киринеянин был там — множество евреев было там. И когда они расшифровывали ту странную надпись, различные языки, на которых был выражен титул Божественного Страдальца, были знаком того, что в Нем римлянин, грек и израильтянин найдут Спасителя и Господа. Три языка, «которые, подобно золотым нитям, связывают историю древнего мира», были здесь прекрасно переплетены, чтобы рассказать переполненной толпе о Том, к чьему приходу все изменения в истории их соответствующих наций, в комплексной работе Божественного провидения, подготовили. Крест позора, при виде которого они содрогались, был порогом, который Он должен был пройти, чтобы войти в Свое царство и взойти на Свой престол, чтобы править над ними скипетром, при прикосновении которого их сердца склонились бы и избавились от бремени греха и вины, — в то время как их взаимные антипатии растаяли бы, и Тот, Кто принес им мир, сделал бы их едиными навсегда. «Римлянин, могущественный, но не счастливый — грек, отвлеченный вопросами неудовлетворяющей философии — еврей, связанный по рукам и ногам цепью обрядового закона», нашли бы во Христе распятом силу Божью и премудрость Божью; и в надписании Его вины прочитали бы чудесные слова «мира, прощения и любви» всем жителям земли.

Семь недель спустя, и снова было собрание. «Они были все единодушно в одном месте. И внезапно раздался звук с неба, как от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они сидели. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. И в Иерусалиме находились евреи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его собственным наречием. И все изумлялись и дивились, говоря друг другу: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? Парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих».

«И в тот же день присоединилось к ним около трех тысяч душ. И они, ежедневно единодушно пребывая в храме и преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Тогда было начало того собирания душ, которое Искупитель мира предсказал, когда произнес эти удивительные слова: «И Я, если вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Тогда Он начал, и до сих пор Он продолжает ту бесконечно милостивую работу, в осуществлении которой Он объединяет падший и разделенный род, соединяя их с Собой. Моральный мир был, так сказать, расколот землетрясением — поглощен внутренним огнем — и Он берется воссоединить и восстановить его. Он использует Свой крест как точку, вокруг которой должна собраться вся масса возрожденного человечества: действительно, простой силой этого креста Он совершает изменение и делает его осью, на которой «новая земля» будет покоиться и вращаться. Притяжение невидимо продолжается, и успешный исход будет в конце концов развит. К Нему будет собирание народов. Они придут не как пленники, а как те, кто выбирает Его служение, «чтобы поклониться пред Ним на Его святой горе». «Богатство моря обратится к тебе; силы народов придут к тебе». Они «полетят, как облако и как голуби к своим окнам». «Острова будут ждать» Его. «Корабли Фарсисские прежде всех, чтобы доставить сынов Его издалека». «Он соберет все народы и языки, и они придут и увидят славу Его». «Он поднимет знамя для народов и соберет изгнанников Израиля. И зависть Ефрема исчезнет, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет волновать Ефрема». Таким образом, разделенный мир будет сделан единым способом, бесконечно превосходящим амбициозные мечты Александра или Наполеона. Моральное рассеяние, типом которого было Вавилонское, будет обращено вспять; люди будут объединены в религии и любви: и линии человеческого интереса, подобно радиусам круга, концентрирующиеся в духовном послушании и славе Христа, больше не будут запутанно и в борьбе пересекаться, как они делают сейчас, и всегда должны, пока низкий эгоизм делает каждого человека своим собственным центром.

Поднятые в это настроение чувства, столь более возвышенное, чем то, с которого мы начали главу, мы не можем закончить, не обратив благоговейный взор на другие собрания, в том состоянии бытия, на пороге которого мы и все множества вокруг нас каждый момент ступаем. Есть собрание в могиле, «тихий зал ожидания, где Адам встречается со своими детьми». «Главные земли, цари народов» «низведены туда, и червь постелен под ними, и черви покрывают их». И «там богатый и бедный встречаются вместе». «Малый и великий там». Кто может сосчитать песок на морском берегу — и кто может подсчитать число мертвых? Огромное, как оно уже есть, стечение в великом городе могилы получит через несколько коротких лет приращения еще мириад. Множества, которые заполняют улицы Великого Метрополиса, на своем пути к Дворцу Индустрии, и все, кого они представляют в далеких землях, вскоре сойдут к «месту гробниц своих отцов». Этот шар, когда он плывет вокруг солнца, несет в своем глубоком трюме много ценных вещей; но прах его погребенных поколений — это груз, более драгоценный, чем золото или серебро!

Наряду с этим есть собирание душ в невидимые сферы. Сообразно с разумом и откровением, что мы должны верить в сознательное существование умов после их отделения от тела. В то время как смертные останки сохраняются Божественным Провидением для таинственного восстановления к жизни в последний день, нематериальный и бессмертный дух входит в отдельное состояние блаженства или горя, в соответствии со своим характером в настоящем состоянии бытия. «Умер Лазарь и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово». «Выйдя из тела, водвориться у Господа». Освобожденные души всех святых мертвых, через посредство благословенного Искупителя, собраны вместе в Его непосредственном присутствии, где есть полнота радости, и одесную Его, где есть удовольствия вечные. «К этому состоянию стремятся все благочестивые на земле; и если есть закон, от действия которого никто не освобожден, который непреодолимо переносит их тела во тьму и прах, есть другой, не менее верный и мощный, который ведет их духи в обители блаженства, к лону их Отца и их Бога. Колеса природы не созданы, чтобы катиться назад, все стремится в вечность: от рождения времени установилось стремительное течение, которое несет всех сынов человеческих к этому бесконечному океану. Тем временем небо притягивает к себе все, что соответствует его природе: обогащает себя добычей земли и собирает в своем вместительном лоне все, что чисто, постоянно и божественно; не оставляя ничего для последнего огня, чтобы поглотить, кроме объектов и рабов похоти: в то время как все, что благодать приготовила и украсила, будет собрано и отобрано из руин мира, чтобы украсить тот Вечный Город, который не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, и Агнец есть светильник его». И ужасно думать, что, поскольку множество духов праведников, сделанных совершенными, таким образом постоянно увеличивается, так же есть и увеличение толп падших и потерянных существ в обителях отчаяния. Сколько, как следует опасаться, спешат, своим курсом в этом мире, не в рай, а в тюрьму — не чтобы быть со Христом, а чтобы пойти с Иудой в свое собственное место!

И за этими сценами ужасного интереса лежит другая, подобного характера, которой суждено быть свидетелем в конце времен каждому, кто может взглянуть на эти страницы, потому что это будет собирание всего человеческого рода. «Мертвые, которые в гробах, услышат голос Сына Божьего и выйдут». Море отдаст мертвых, которые в нем. Смерть и ад отдадут мертвых, которые в них. Мертвые, малые и великие, предстанут пред Богом. Сын Человеческий придет во славе Своей, со всеми святыми Ангелами с Ним. Тогда сядет Он на престоле славы Своей. И пред Ним соберутся все народы. «Се, грядет с облаками; и узрит Его всякое око». Думать обо всех множествах, которые когда-либо жили на земле — обо всех, кто сейчас на небесах или в аду — обо всех, кто существует, как мы — обо всех, кто еще должен родиться, собранных перед судилищем Христа! Никакая такая совокупность человеческих существ не могла встречаться раньше. По сравнению с тем окончательным, даже рассматриваемым просто в отношении чисел, всякое другое собрание меркнет в незначительности. Торжественные инциденты того дня, относящиеся просто к материальному шару и делам людей, как предсказано в Новом Завете; таяние элементов и горение земли действительно кажутся, при размышлении, менее поразительными и впечатляющими, чем огромное стечение смертных, которое тогда будет увидено. И, чтобы добавить к чуду, все, за исключением тех, кто будет жив при пришествии Сына Человеческого, пройдут через таинственные стадии существования, через час распада и развоплощенное состояние, и принесут с собой к великому трибуналу некоторое знание секретов вечности. Что-то предвосхищающее их будущее и вечное состояние они испытают; так что не в ожидании, а с верной надеждой или твердым отчаянием встретят они своего Бога. Они узнают задолго до этого, что их моральная история в этом мире определила их вечную историю в следующем: что если не рождены дважды здесь, внизу — рождены от Духа, а также от природы — они должны тогда умереть «смертью второй». Мысли и эмоции, воспоминания и ожидания, такие, как ни в одном из великих собраний мира не были или когда-либо будут известны, будут тогда ощущаться. И, чтобы завершить это, самое волнующее из всех ассоциаций, которые предложил наш предмет, ум переходит к созерцанию цели и исхода всего. Поставленный перед великим белым престолом, дело каждого человека будет сделано явным, секреты всех сердец будут раскрыты, чтобы праведность судьи могла быть увидена в его окончательном приговоре жизни или смерти. Никакое человеческое суждение не может быть сравнимо с этим. «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель; праведны и истинны пути Твои, Царь святых».

Самое яркое из всех видений затем разворачивается. Структура несравненной красоты поднимается над руинами мира, и внутри ее ворот собираются люди со всех земель, избранные, но бесчисленные. «И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними... и будет их Богом. И он показал мне великий город, святый Иерусалим: и свет его был подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; и имел стену большую и высокую, и имел двенадцать ворот, и на воротах двенадцать Ангелов... И двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины: и улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. И города я не видел в нем храма, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. И спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни».

Здесь пусть читатель отложит книгу и в благоговейном молчании поразмышляет об этих «четырех последних вещах».

ЧАСТЬ V. ПОЛЕЗНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ, ВЕРОЯТНЫЕ И ВОЗМОЖНЫЕ.

«Альбион! пусть на каждую человеческую душу тобой проливается знание, насколько катятся океанские воды, насколько широко распростерты берега: — Истина делает твоих детей свободными дома, О, если бы твой развернутый флаг мог сиять, где бы ни бродили твои дети, знамя Истины вокруг мира».

Монтгомери.

Обладая, как мы обладаем, способностью и склонностью размышлять об исходах любого предприятия, в котором мы принимаем живое участие, мы естественно обращаемся, вращая в своих мыслях предмет нашего Хрустального дворца и нашего великого собрания, к тому, чтобы посмотреть на последствия, которые, по-видимому, проистекают из такой замечательной выставки, или которые могут быть извлечены мудростью и благожелательностью из факта такого собрания человеческой семьи. Есть временные результаты выгодного рода, которые наверняка, или почти наверняка, возникнут. В то время как мы порицаем всепоглощающий интерес, испытываемый слишком многими к занятиям, заканчивающимся нашим состоянием в настоящей жизни; в то время как мы осуждаем экстравагантное и идолопоклонническое восхищение талантом в изобретении и ловкостью в приспособлении; в то время как мы оплакиваем, что в наше время существует, в некоторых кругах, неразбавленный энтузиазм по поводу таких дел, который почти выглядит как поклонение «тискам, пиле и молотку»; в то время как мы смотрим с болью на примеры вокруг нас, в которых наши ближние находятся под высшим и катастрофическим руководством того, что вдохновенный учитель называет «похотью очей и гордостью житейской»; в то время как мы помним, что ненасытная любовь к наживе, которая достаточно очевидна в этот коммерческий век и является явно грехом, осаждающим множества, должна привести своих субъектов в искушение и сеть, и многие вредные похоти, которые погружают людей в пагубу: — однако, последовательно со всем этим, в строгом соответствии с духом нашей святой религии, которая имеет «обетование жизни настоящей и будущей»; мы смотрим с интересом и благодарностью на все, что может улучшить, возвысить и украсить состояние человечества на настоящей стадии существования. Кажется невозможным, чтобы эта экспозиция работ всех стран не оказала самого благоприятного влияния на вкус, знания, удобство и физическое благополучие человечества. В то время как вид столь многих произведений искусства будет упражнять суждение, вдохновлять восхищение и облагораживать и направлять чувства ума в отношении художественной красоты, мы получим расширенное знакомство с современными изобретениями и, таким образом, извлечем информацию относительно того, что составляет интересную главу в истории человеческих достижений. Среди предложений философских и филантропических умов, предложение Дугласа о создании Великого Общества, которое должно было бы обозревать компас и собирать и систематизировать сокровища человеческого знания, предложение, основанное на прорастающей идее лорда Бэкона о philosophia prima, является одним из самых замечательных. Великая выставка осуществит в значительной степени одну из целей, предусмотренных в проекте. Она передаст больше интеллекта, в отношении искусства, чем любое письменное описание могло бы сделать. Операции нашего «Регентского общества» предоставят гигантский каталог изобретений людей, проиллюстрированный самими изобретениями. «Немногие работы», — говорит писатель, которого мы назвали, — «были бы более способствующими дальнейшему продвижению, чем 'календарь';» — здесь он использует слова Бэкона; — «чем календарь, напоминающий инвентаризацию состояния человека, всех изобретений, которые сейчас существуют, из которых естественно вытекает заметка, какие вещи еще невозможны или не изобретены». Здесь мы будем иметь самую вещь — огромную домашнюю книгу мировой мебели, переплетенную в обложки из хрусталя. Своим влиянием на знание и культивацию искусства Выставка будет способствовать одновременно нашему индивидуальному наслаждению, комфорту нашего дома и всем удобствам и элегантности домашней жизни, а также стремиться укрепить и возвысить наше национальное значение. То, что принесет пользу богатым, может благословить бедных. «Открытия, которые являются собственностью высшего класса в одну эпоху, действительно спускаются к низшим, но медленно и несовершенно; и есть достаточная возможность и простор для ускорения общего распространения знаний и изобретений среди всех классов общества. Даже в самых цивилизованных странах масса нации была оставлена сравнительно варварской; и это будет рассвет новой и более счастливой эры, когда состояние множества будет рассматриваться с тем интересом, который причитается тем, сумма чьих радостей и печалей относится ко всему, что чувствуется остальной частью сообщества, как океан к каплям дождя, которые падают в него».

«Было бы трудно указать на какую-либо отрасль искусства, которая не способствовала бы процветанию нашей страны; те, которые по внешнему виду наиболее отдалены в своем влиянии, как бы косвенно, но эффективно способствуют совершенствованию ее мануфактур. Занятия непосредственной пользы и утонченного удовольствия, как бы далеко ни были они отделены друг от друга, одинаково сочетаются в возвеличивании нашего национального благосостояния. Не обязательно, рекомендуя изящные искусства общественному покровительству, указывать, насколько они улучшают и рекомендуют другим нациям продукцию мануфактур, поскольку они имеют более высокие и более прямые претензии на национальное поощрение. Тем не менее их продвижение, и прежде всего их распространение, становятся важными в такой стране, как Британия, чтобы быть и всегда оставаться центром и сердцем торговли и мануфактур».

Мы можем также на мгновение обратить внимание на связь настоящего предприятия с занятиями наукой. В истории человеческого прогресса можно действительно заметить, что искусство предшествовало науке; что Фидий пришел раньше Аристотеля, а Микеланджело раньше лорда Бэкона; но все же наука всегда доказывала себя другом искусства в тех отраслях, которые служат непосредственно наслаждениям человечества.