«Путь: Журнал, посвященный Братству Человечества, Теософии в Америке и изучению оккультных наук, философии и арийской литературы»

Ф. А.

Ротация — Индивидуальная эволюция.

[АВТОРОМ «СТРОК С НИЗШИХ УРОВНЕЙ»]

Статья о «Высшей жизни» и замечания, которые она вызвала, привели меня к дальнейшим размышлениям на эту тему. Этот предмет, по сути, — Индивидуальная эволюция, и предупреждение, выраженное Мурдхной Джоти в той статье о «порывистом вступлении в круг аскетов», открывает важную фазу темы, наиболее жизненно важной для человечества. Ибо это предложение — не просто рекомендательное предостережение; оно указывает на единственный доступный путь, единственный курс, способствующий успешной эволюции или окончательному совершенству. Этот курс можно кратко суммировать одним словом — Ротация. При рассмотрении мы обнаружим, что этот факт доказан законами, управляющими Всемирным братством.

Начнем с того, что когда мы принимаем во внимание личности реальных Основателей Теософского общества, мы приходим к уверенному выводу, что установление этого принципа Братства в качестве основы этого Общества произошло не из-за какого-либо произвольного выбора, и не из чисто этических или даже гуманитарных соображений. Мы можем сказать, что он не был выбран; он представил себя как центральный факт, который коррелирует со всеми вещами и сам является одним из аспектов Великого, Таинственного Закона. Более того, это должен быть тот уровень Закона, который наиболее тесно связан с человеческим существом и с помощью которого он один может поднять себя из этой «Трясины отчаяния», называемой материей. Ни на каком меньшем прецеденте, чем этот, Мастера, эти высшие выразители Закона, не стали бы действовать. Результат и учение этого Закона — Единство; сила Единства — это его экзотерическое выражение. (Его скрытое выражение могут провозгласить только Великие Духи.) Эта сила даруется экономической тенденцией Природы, которая равномерно движется по линии наименьшего сопротивления и больших потоков энергии, которые, в свою очередь, втягивают все малые потоки бытия в свой непреодолимый прилив. Чтобы донести до всего человечества первичный факт, что только как единое целое, только живя в нем и работая со всеми и для всех, можно достичь непрерывного продвижения к Совершенной Цели, эта унитарная необходимость должна была быть передана термином, который обратился бы как к необученному, так и к культурному уму. Нет человека, настолько грубо невежественного, чтобы он не мог почувствовать преимущества «Всемирного братства», в то время как чем глубже мыслитель, тем больше он проникается возвышенной всеохватностью этой идеи.

Многие читатели, несомненно, вспомнят выделенное курсивом предложение в «Дневнике индуса», также опубликованном в «Пути». Оно гласило следующее: «Ни один йог не сделает ничего, если не увидит желание в уме другого йога». Это были слова учителя, и те, кому это может потребоваться, имеют здесь авторитетное признание необходимости гуманитарного единства. Ибо сила человека заключается в его идеальном равновесии, и под человеком я сейчас имею в виду цельного, тройственного человека. Что этот факт также верен на физическом плане, подтверждается медицинским свидетельством о том, что, хотя идеальное здоровье — это идеальный баланс, чем полнее этот баланс, тем легче он нарушается. Таким образом, тренированные атлеты вынуждены принимать диетические и другие меры предосторожности, которые люди с меньшей силой игнорируют с кажущейся безнаказанностью. Я говорю «кажущейся», потому что результат, конечно, виден в их низших физических способностях. Только когда тройственный человек достиг равновесия, он является моральной силой; только тогда он находится в полной гармонии. Гармонии с чем? С Законом, который работает на совершенство или воссоединение, вера в который и согласие с которым есть сумма высшего сознания человеческого существа. Теперь помните, что всегда существует группа (будь то численно большая или малая) индивидуумов, познающих этот Закон и ожидающих его. Они воспринимают его тенденцию, они действуют только с ним и через него, и совокупная энергия этого компактного тела, плюс определенные безличные силы, сама по себе является огромной мощью, настолько обширной, что, плюс оживляющий дух, можно сказать, что она формирует экзотерическое выражение самого Закона. Представьте себе, что какой-то один член этого тела пытается действовать из своего отдельного импульса, а не из общего инстинкта. Высвобождая свою единицу силы из общей суммы, он сразу же нейтрализует ее эффект и ограничивает ее коэффициент расширения; вот почему действие от себя, сколь бы бескорыстным оно ни было, имеет ослабляющую тенденцию. Этот человек может присоединиться к силам зла и действовать в оппозиции к Закону: тогда он получает накопленную выгоду от этого энергетического целого, но это должно потерпеть неудачу в долгосрочной перспективе, потому что это минус творческий дух, который работает на конечную гармонию. Настолько верно, что данная причина производит схожие результаты на всех планах одинаково, что в духовном, как и в физическом мире, должно быть объединенное действие для получения больших результатов. Бесполезность слабого, одиночного усилия была признана св. Павлом, когда он сказал: «Потому что ты ни холоден, ни горяч, я извергну тебя из уст моих». Поэтому, если йог не воспринимает идею в других связанных умах как отражение Вселенского ума, он не действует. Когда индивидуальный ум освободился от всякого желания личного действия и, покоясь во Вселенском Уме, действует пассивно только с ним, говоря: «Я восстаю с твоим восстанием, с тобой опускаюсь», — тогда индивидуум достиг Нирваны. Так что наша нынешняя единица силы зависит от нашего большего или меньшего усвоения с высшим совокупным умом, а ее продолжение — от нашего приверженности тому проявленному телу Вселенского Ума, который работает на Благо, с верой в Совершенный Закон. Это тело, в свою очередь, зависит от индивидуальных усилий своих членов для непрерывного возвышения и расширения своего высшего Идеала. Будучи таким образом взаимозависимыми, я думаю, мы можем легко признать, что Всемирное братство — это отправная точка к окончательному успеху, и что его полная реализация — это сама цель. Каждый может достичь Всеведения, но только как часть тела, а не как отдельная часть. «Вы войдете в свет, но вы никогда не коснетесь пламени». Так мы можем быть частью вселенского духа, но никогда не быть этим духом самим.

Это Братство, следовательно, в своем гармоничном равновесии, подразумевает подчинение Закону Эволюции. Курс, намеченный этим Законом, — это путь постепенного прогресса через серию взаимосвязанных процессов, ни один из которых не может быть прерван или отброшен, не более чем мы можем опустить звено из цепи без нарушения непрерывности, что в данном случае подразумевало бы нарушение индивидуальности, как применительно к члену, так и ко всему телу. Мы находим этот курс подтвержденным Природой, которая является нашим великим инициатором. Фраза Мурдхны Джоти о том, что не следует спешить «в круг аскетов», относится к ротации, преобладающей в Природе, и может быть использована в широком общем смысле, а не только применительно к какому-либо особому кругу, такому как индуистская, магометанская, христианская или другая группа аскетов. Он ссылается на недостатки, возникающие вследствие любого нарушения этого ротационного курса; они относятся в равной степени как к фермеру, который не чередует свои культуры, так и к любой вещи или человеку, спешащему на любой план, прежде чем быть во всех отношениях готовым туда отправиться. Каждый план сам по себе составляет «круг аскетов» и должен быть пройден надлежащим образом. В каждом отделе Жизни мы встречаем принятие этого факта. Ни один человек не допускается к привилегиям натурализации, пока он не прожил в стране и не имел времени привыкнуть к ее нравам и законам. Всегда считается необходимым пройти определенное ученичество перед вступлением в любую профессию или ремесло. Социальные обычаи даже создают «круги аскетов» в этом смысле. Грубиян, пахарь или даже неподобающе одетые лица не желательны или не допускаются в гостиную, полную людей в великолепном убранстве, и естественный инстинкт заставляет их уклоняться от входа туда. Когда случаются исключения, ощущается подспудный раздор; все одинаково чувствуют себя неловко. Так и в Природе: минералы, растения и животные ограничены своей надлежащей сферой. Птицы не могут плавать, а рыбы летать. Я бы сказал, как птицы или как рыбы per se они не могут этого делать, как и грубиян, будучи грубияном, не может чувствовать себя непринужденно с возвышенными умами. Но продвижение — это общая участь всех, при условии, что оно совершается шаг за шагом в естественной последовательности.

Что же тогда представляет собой этот процесс в практической Жизни? Это, во-первых, отождествление себя с высшим сознанием, доступным на вашем нынешнем плане, прививка всей вашей жизни лучшего достижимого идеала, чтобы вы могли действовать согласно ему в каждой мысли и слове. Если вы не можете сделать большего, выберите в своем уме самого бескорыстного и чистосердечного человека на вашем горизонте и изучайте работу таких благородных стремлений и дел. Благородные идеалы скоро возникнут внутри вас, и этим магнитом подобные умы будут быстро притянуты, пока вы коллективно не сформируете ядро лиц, идентичных в цели и влиянии. Если кто-то получает луч Истины, он быстро отразит его на всех, и таким образом наше достижение в значительной степени регулируется достижением наших сверстников. В значительной степени, но не полностью. Есть исключительные души, которые прогрессируют с поразительной скоростью, далеко опережая товарищей своего начального уровня. Но даже эти сердца силы тянутся к более совершенным духам над ними, и чтобы почувствовать это притяжение, они должны были подготовить себя к нему в равномерной, если и быстрой, ротации предыдущих существований. Каждый должен проследить предписанный контур, но он может путешествовать быстро или медленно. Пусть он не опрометчиво воображает себя наделенным необычным духовным импульсом: время лучше потратить на осторожность, чем на неудачу.

Мурдхна Джоти дает веское предупреждение не спешить, пока все не будет готово. Круг подготовлен, но вы можете быть не готовы. Опять же, ваша готовность может быть обеспечена, а круг на данный момент закрыт. Курс физической природы проиллюстрирует мое значение. Кровь покидает сердце через артерии и идет к капиллярному обмену с венозной системой, точно так же, как человек спускается из Духа в материю и в точке выбора поворачивает и снова восходит к Духу. Вены берут на себя функцию возвращения крови к сердцу; в них есть клапаны; они получают, удерживают и передают импульс от центрального сердца. Вся кровь между любыми двумя клапанами должна оставаться там, пока не придет следующий импульс от сердца; когда он прибывает, она проходит дальше. Клапаны закрываются за каждым квантом крови, таким образом выброшенным через них: кровь не может отступить; регрессия затруднена закрытым клапаном. Она не может и оставаться; прогресс обязателен, когда следующий импульс толкает ее вперед, и так она идет к сердцу. Таким же образом каждый человек должен оставаться на своем надлежащем месте, не только пока он не будет готов, но и пока великое Сердце всего не будет готово дать следующий импульс. Тогда он неизбежно перейдет на следующее место.

Мастера говорили, что «для чел и адептов одинаково за каждым шагом есть бездна; закрытая дверь. Остановиться или вернуться назад невозможно». То, что верно для Адепта, верно и для самого смиренного ученика, каждый в своей манере и степени. Нам следует тогда сосредоточить наше внимание на естественном и подходящем методе прогрессии и помогать тем, кто вокруг нас, поддерживать высокий средний уровень идеальности, чтобы все тело могло прогрессировать равномерно, неуклонно, и чтобы нигде невежество или чрезмерная поспешность не могли сгустить или засорить путь. В конце концов, награда за терпение свята. В каждом усилии, которое вы делаете, чтобы облегчить ум другого и открыть его Истине, вы помогаете себе. «Те жемчужины, которые вы находите для другого и даете ему, вы на самом деле сохраняете для себя в акте благожелательности. Никогда не теряйте, тогда, эту высоту ума. Никогда, никогда не желайте получить знание или силу для какой-либо иной цели, кроме как отдать их на алтарь, ибо только так они могут быть сохранены для вас. Когда вы открываете любую дверь, за ней вы находите других, стоящих там, которые прошли мимо вас давным-давно, но теперь, не в силах двигаться дальше, они ждут там; другие ждут вас! Затем вы приходите и, открывая дверь, те ожидающие ученики, возможно, могут пройти дальше; так дальше и дальше. Какая привилегия — размышлять о том, что мы, возможно, сможем помочь тем, кто казался выше нас».

Согласие Духа освятило эти мысли. Другой Посланник Истины однажды сказал: «Первые будут последними, а последние первыми; держите себя, поэтому, в Мире».

Джаспер Ниман, F. T. S.

Мысли в уединении.

I.

Внутри символов и доктрин Христианской Церкви действительно могут лежать скрытыми все истины Оккультной Философии, и другое, более способное перо уже проследило соответствия, но необходимо осознавать различия, а также сходства, и хотя христианство, как определенная система, воплотило для мира много благородных идей, автору кажется, что оно смогло отобразить только один факт божественной жемчужины Истины — смогло проследить только короткую линию небесного круга Мудрости.

Отбрасывая все такие нефилософские догмы, как личный антропоморфный Бог — искупление через викариатную жертву другого — вечное проклятие и тому подобное, что можно рассматривать как внешние укрепления Вероучения, и что, действительно, многие из его собственных профессоров отрицают или минимизируют, и переходя к существенному ядру системы — внутренней цитадели веры — тому, что считалось бы таковым всеми ее истинными сынами на протяжении этих почти девятнадцати веков ее существования, это все же казалось бы лишь односторонним утверждением — частичным взглядом — по сравнению со всеобъемлющей Кафоличностью Оккультной Мудрости.

К сожалению, вышеупомянутые внешние укрепления и наросты на протяжении многих веков настолько исказили мысли и чувства народов, исповедующих эту религию, что это уже не та чистая и возвышенная доктрина, которую проповедовал ее основатель, а нечто совсем иное. Есть, без сомнения, здесь и там хорошие и благородные души, которые практикуют высшие добродетели христианства, но они в таком меньшинстве, что совершенно не способны повлиять на популярный стандарт.

Когда начинаешь анализировать колоссальный нарост, называемый Западной Цивилизацией, типами которого в их практическом применении могут считаться пар и электричество, и спрашивать, как и какими средствами возникла эта обширная ткань, нас информируют те, кто способен видеть ниже простой поверхности вещей, что настрой умов людей в определенном направлении должен был быть фактором, и логично, что если высший религиозный долг человека ставится перед ним как спасение собственной души от погибели, то тенденция ума, которую можно охарактеризовать как высшей степени эгоистичную, естественно должна быть приведена в движение. Когда сходящиеся линии наследственности на протяжении многих поколений настолько укрепили эту тенденцию, что она стала мощным фактором, развитие «in excelsis» чисто интеллектуальных способностей в отрыве от моральной воли будет рассматриваться как неизбежный результат, и из этого естественно эволюционировала Западная Цивилизация, о которой говорят с такой гордостью. Но разве нации, как и деревья, не познаются по плодам своим? «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?»

Какие грехи рассматриваются с более решительным осуждением во всем учении Христа, чем грехи лицемерия и алчности? И где лицемерие глубже, чем внутри христианского стада? Настолько глубоко, действительно, что оно стало неотъемлемой частью природы и признается пороком не более, чем фарисеями древности. И где поклонение маммоне более безудержно, чем по всей длине и ширине христианского мира? Проповедники Церквей могут издавать слабодушные протесты, но нации тем не менее остаются простертыми перед своим идолом, и по мере того, как пар и электричество расширяют свое господство, а новые страны открываются для современного прогресса, более примитивные расы, чтобы избежать вымирания, присоединяются к безумной конкуренции за богатство. Но проявляется ли это явно в действиях Государств, жаждущих завоевать новые территории, или скрыто в индивидуальном характере, где это проявляется в спешке разбогатеть честными или нечестными средствами, это остается не менее грызущим раком в сердце христианского мира.

Какая пропасть лежит между практикой современной Европы и божественными учениями Учителя.

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

И снова: «Не можете служить Богу и маммоне».

Вероятно, нет учения более глубоко альтруистического по своему характеру, и которое, если бы его можно было буквально применить, оказало бы столь прямое и благотворное влияние на человеческий род, как учение Христа, но беспристрастному исследователю кажется, что нет ни одного, чей дух откровения был бы более извращен и деградирован его последователями всех деноминаций, и следуя духовному закону, чей аналог на физическом плане можно распознать в аксиоме, что действие и противодействие равны, моральный свет, к которому устремились учения Христа, есть мера, которая решает глубину, до которой такое учение, будучи извращенным, неизбежно должно упасть, и христианский мир можно поистине сказать, стал Антихристианским. Все религии мира более или менее потеряли божественный афлатус, которым они были первоначально оживлены, но христианству было суждено сформировать жизнь наций из самой черноты теней, отбрасываемых «Светом Мира».

Когда мы спрашиваем, к какой цели или катастрофе спешит эта Западная Цивилизация, еще более необходимо иметь глаза тех, кто способен читать знамения времени. Ниже приводится выдержка из письма, к которому можно проследить многие из вышеуказанных идей, которое было подписано «турецким Эфенди» (в отсутствие какого-либо права предлагать настоящее и более авторитетное имя) и было опубликовано его корреспондентом в «Эдинбургском журнале Блэквуда» за январь 1880 года:

«Постоянное нарушение на протяжении веков великих альтруистических законов, предложенных и предписанных великим основателем христианской религии, неизбежно должно привести к соответствующей катастрофе; и день недалек, когда современная цивилизация обнаружит, что в своих великих научных открытиях и изобретениях, разработанных с целью удовлетворения своих собственных экстравагантных потребностей, она выковала оружие, которым сама будет уничтожена. Нет лучшего доказательства правдивости этого, чем тот факт, что только Антихристианский мир находится под угрозой великой классовой революции: уже в каждой так называемой христианской стране мы слышим ропот приближающейся бури, когда труд и капитал окажутся в противостоянии друг другу — когда богатые и бедные встретятся в смертельном антагонизме, и грабители и ограбленные решат с помощью новейшей изобретенной артиллерии экономические проблемы современного “прогресса”. Это, безусловно, примечательный факт, что эта борьба между богатыми и бедными специально зарезервирована для тех, чья религия внушает им как высший закон — любовь к ближнему — и наиболее сильно осуждает любовь к деньгам. Ни одна страна, не носящая имени христианской, не находится под такой угрозой».

Но чтобы вернуться от этого долгого отступления, возьмите христианство, я говорю, в его высочайшем идеале, как оно преподавалось и практиковалось его основателем — и это, безусловно, очень высокий идеал — альтруизм в его самой сублимированной форме — самопожертвование, воплощенное на Земле — отдающее свою жизненную кровь, чтобы поднять сынов человеческих, и привлекая всех к Нему чистой силой божественной любви, пока сердце верующего не загорится пламенем, и ничто не кажется достойным в его глазах, кроме абсолютного союза с этой божественной личностью, которая является одновременно его Спасителем, его братом и его Богом.

И все же, если бы вы проанализировали мысли и чувства самого экстатического святого, отобразили бы они что-то большее, чем пылкую душу, набожный ум и святую жизнь?

Те, кто придерживается Дуалистической Философии, могли бы действительно утверждать, что такой человек твердо поставил свои ноги на узкий путь — но студенты более широкой Философии Природы хорошо знают, что все на Земле — включая религию — находится под управлением естественного закона. Достижение совершенства не может быть достигнуто одним лишь чувством — это научный процесс, и знание есть высший просветитель.

Преданность Бхакти действительно является необходимым прелюдием к прогрессу в религиозной жизни, под руководством любого особого культа, к которому может стремиться неофит, но это, так сказать, внешний двор Храма, и Святая Святых не может быть достигнута никем, кроме тех, кто достиг знания.

Без некоторого предварительного изучения оккультных писаний это слово «знание» совершенно не сможет донести ту идею, которую оно призвано выразить, и, не говоря уже о возможности неверного толкования по этой причине, как может кто-либо претендовать на его описание, кто сам не имеет этого знания, кто еще не ступил ни на один шаг пути, ведущего туда, и кто может только напрягаться смутным воображением к возвышенной концепции внутренних работ Природы через ее многообразное разнообразие, обнаженное перед интуитивным видением? Однако, хотя это акт дерзости со стороны автора, эти несколько слов могут передать некоторое представление тем, кто находится на пути не дальше, чем он сам.

Когда низшие состояния сознания оказываются настолько спаяны в огне высшего чувства, что долг, даже если он сопряжен с самыми ужасными жертвами, перестает быть тем, к чему нужно стремиться через боль и борьбу, а становится естественным результатом жизни — абсолютным выражением единства с природой, — когда высшие способности, эмоциональные, этические и интеллектуальные, чьи соответствующие функции можно определить как восприятие Прекрасного, Доброго и Истинного, сливаются воедино так, что Буддхи, или божественная искра, которая до сих пор мерцала, становится ярким, ровным, светящимся пламенем, — когда происходит «Взрыв», как называл его Сен-Мартен, «посредством которого наша естественная воля навсегда рассеивается и уничтожается при соприкосновении с божественным», — тогда и только тогда человек готов начать путь познания.

То, что он ведет далеко за пределы человеческого опыта и полностью превосходит все, что мы можем постичь, более чем очевидно.

15-е и 16-е правила во второй части «Света на Пути» могут помочь смутно осознать, что означает это знание.

15-е. Спрашивай землю, воздух и воду о тайнах, которые они хранят для тебя. Развитие твоих внутренних чувств позволит тебе сделать это.

16-е. Спрашивай святых земли о тайнах, которые они хранят для тебя. Победа над желаниями внешних чувств даст тебе право сделать это.

И окончательная тайна всего сущего, можно сказать, заключена в загадке «Я». Когда достигается знание об индивидуализации Бытия, человек узнает все, чему этот мир может его научить, и в словах «Познай самого себя» скрыты предельные возможности Человечества. Знание — поистине высший просветитель.

“There is no purifier like thereto

In all this world, and he who seeketh it

Shall find it—being grown perfect—in himself.”

Независимо от того, можно ли извлечь какую-либо вразумительную идею о самом знании из того, что здесь написано, по крайней мере станет очевидно, что добродетель, столь возвышенная, что ее едва ли можно представить как человеческое качество, требуется в качестве необходимого условия для начала поиска.

Шелли хорошо написал в своем «Прометее»:

“The good want power but to weep barren tears

The powerful goodness want—worse need for them.

The wise want love; and those who love want wisdom.

And all best things are thus confused to ill.

Many are strong and rich, and would be just

But live among their suffering fellow-men

As if none felt: they know not what to do.”

и современные теологии мира не смогли снять с себя этот упрек. В случае с христианством неудача может в значительной степени объясняться его сентиментальностью и неспособностью осознать, что для того, чтобы быть высшим образом добрым, необходимо быть мудрым — хотя и мудрым с более высокой мудростью, чем та, о которой говорится в приведенных выше строках.

Но величайшим падением христианства, вероятно, стало игнорирование фактов Реинкарнации. Какое бы толкование ни придавалось высказыванию великого Учителя на этот счет и как бы ни относилась к нему ранняя церковь, общеизвестно, что христианство, в интерпретации как средневековых, так и современных его последователей, полностью игнорирует эволюцию души, прогрессирующей через бесчисленные земные существования, и вместо этого приняло нелогичную и антифилософскую догму о человеческой душе, рождающейся в мир из небытия и заслуживающей своими 70 или 80 годами земной жизни Вечности блаженства или Вечности страданий.

Но от ребенка не ожидают действий, продиктованных разумом зрелого мужа — его наставления должны даваться в форме догм, которым он должен беспрекословно подчиняться. Мы также не ожидаем, что начальная школа обеспечит ту же подготовку, которую университет дает для развитого интеллекта. Подобным образом различные религии мира были начальными школами для растущего Человечества, пока не будет достигнут полный рост мужества.

Некоторые христиане, весьма увлеченные самоотверженной любовью, проявленной Основателем их веры, и сильным чувством личной любви и привязанности, вызванным этим в них, отмечали, что Теософия холодна, поскольку она не сосредоточена исключительно на этой стороне природы; однако, в то время как каждую отдельную религию, существовавшую в мире, можно рассматривать как анализ одной особой характеристики ума, оккультная философия собирает в одно синтетическое целое все ее разнообразные характеристики. Различные религии, акцентируя внимание на разных истинах, могут рассматриваться одновременно — в зависимости от того, смотрит ли на них человек с научной или религиозной точки зрения (и оба взгляда одинаково состоятельны и взаимно дополняют друг друга) — как естественная эволюция народов, среди которых они возникли, и как откровения из невидимой вселенной частичных истин, которые должны быть приняты и усвоены, прежде чем человечество сможет быть готово постичь Высшую Истину в ее абстрактной чистоте.

Из вышесказанного видно, что то, что мы называем Теософией, является высшим выражением всей Религии, так же как это окончательный синтез всей Науки — ибо это вера, слитая со Знанием.

Когда смотришь на мир и видишь, как мало даже среди Религиозных, Образованных и Интеллектуальных людей способны постичь Истину интуитивным видением — в то время как массы человечества погружены в деградацию и полуварварство, ум теряется в перспективах будущего, в течение которого нынешние религии или те, что могут прийти им на смену, должны будут продолжать свою работу по обучению.

Образование медленно, Эволюция нетороплива, и весь круг мудрости медленно поддается описанию; но ход Природы был таким, каким он должен был быть — к лучшему — и строка Поупа

«Одна истина ясна: все, что есть, — правильно».

все больше и больше кажется уму Вечной истиной.

Судьба вела нас до сих пор и сделала нас такими, какие мы есть, но мы, кто теперь осознает всемогущество божественно направляемой Воли, стали потенциальными творцами — давайте возьмем ее в свои руки и сформируем свою собственную карьеру, ибо чем скорее мы поднимемся к высотам нашего Бытия, тем скорее сможем протянуть руку помощи страдающему Человечеству сегодняшнего дня.

Пилигрим.

Беседы за чайным столом.

ТЕНДЕНЦИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. — Древняя индусская история.

Почти каждая тема обсуждается за нашим послеобеденным чайным столом. Поэтому я не удивился, когда недавно, войдя к нашим гостям в пять часов, обнаружил, что спор о преступности идет наравне с хлебом с маслом.

«Что самое худшее вы видели в газетах в последнее время?» Этот вопрос придал привкус икры к легкому угощению дам. Клубный холостяк счел неким бракоразводным процессом...; мать заглушила остальное решительным звоном своих чайных чашек и привела в пример жестокость к ребенку-рабу итальянского патрона. Сью разразилась пиротехнической серией вызывающих гнев злодеяний по отношению к животным, которых она считает «на мили выше ужасных людей». Вдова заклеймила позором того жестокого субъекта из недавних газетных сводок, «который убил свою пятую жену за чайным столом. Подумать только! Какое вторжение в Святилище». Прелестную Полли также слышали, как она сражалась vi et armis со студентом-медиком по поводу дела о нарушении обещания жениться, и все были умеренно разгорячены этими сравнительными претензиями на осуждение, когда вошел профессор. Бурно призванный к ответу, он ответил в своей серьезной манере, что если он должен выбирать между золами, то отдал бы предпочтение делу чикагских анархистов. Во-первых, из-за кровопролития и беспорядков; во-вторых, из-за недавних проявлений зарождающегося общественного сочувствия к преступникам. «Ибо», — сказал он, — «учитывая инфекционную природу зла, преступление, которое наносит удар по принципам, а также по человечеству, является тысячекратным преступлением».

Ропот одобрения показал, что, как обычно, он передал окончательный смысл чайного стола — за вычетом ничтожного меньшинства. Ибо вдова, устремив глаза на меня, где я протиснулся между Полли и студентом, заметила, что мистер Джулиус выглядит «так, будто он сочувствует подстрекателям беспорядков, а не их жертвам».

Мгновенный ужас, отразившийся на лице Полли, подтолкнул меня к такому ответу: «Мадам, ваша проницательность заслуживает моего почтения, я не лишен полностью всякого сочувствия к подстрекателям беспорядков» (гортанные звуки ужаса из каждого горла), «ибо эти подстрекатели», здесь я поклонился полукругом, «это вы сами».

Молчаливое негодование моих сверстников было вскоре доведено до моей отступнической души мягким замечанием матери: «Действительно, мистер Джулиус, вы извините меня, если я выражу сожаление по поводу того, что вы только что сказали».

«Извините меня, вы, кто сама Милосердие, и прочтите мою неуклюжую речь в свете заявления, сделанного индусским теософом — мистером Мохини: „Откуда берется великое разнообразие условий, созерцание которых порождает социализм? Не является ли оно прямым следствием страсти к стяжательству? Чем больше западный человек получает, тем больше он хочет, и пока ваш мир придерживается этого принципа, вы никогда не будете свободны от опасности и страха социализма. Братство Людей, в которое верил Иисус Христос, стало для вас немыслимым, с вашими миллионерами на одном конце шкалы и бродягами на другом“».

«Правильно ли я понимаю ваш вывод, что Общество, будучи ответственным за преступление, должно позволить преступникам оставаться безнаказанными?»

«Ни в коем случае, профессор, но если вы позволите еще одну цитату: „Давайте моральное сдерживание моральным недугам, а не нечестивые наказания. Не ходите по кровавому кругу, наказывая убийство убийством, ибо так вы санкционируете убийство в одном смысле и увековечиваете войну каннибалов“. * * Помните осужденного, который сказал: „Убивая, я рисковал своей головой. Вы выигрываете; я плачу; мы в расчете“. И в своем сердце он добавил: „мы равны“».

«Кто это сказал?» — спросила вдова.

«Элифас Леви, к вашим услугам».

«Спасибо. У меня нет нужды в французской морали!» Под прикрытием этого выпада она удалилась. Что я больше всего люблю в женщине, так это ее манеру отступать с поля поражения со всеми почестями войны!

«Мне кажется», — сказала Сью, выходя из монополии на чайную булочку, — «что дела вообще идут просто ужасно».

«Дорогая! Что ты можешь об этом знать?» — возразила мать. Сью молча указала липким и обвиняющим пальцем на те филантропические журналы, которые весело выполняют свою миссию домашнего просвещения ad nauseam.

«Все идет так, как было всегда», — сказал профессор, поглаживая свою философскую бороду.

Старая леди взъерошилась в своем тенистом углу. «Ни в коем случае. Когда я была молода...»

Мать укоризненно посмотрела на меня. «Мистер Джулиус, вы никогда не задумывались, почему Жизнь должна быть такой темной? А ведь когда-то был Золотой Век!»

«Оккультисты говорят, что каждая эпоха имеет свои характеристики. Это Кали-юга, темная эпоха. В Сатья-юге, цикле причин или истины, высшем из трех условий или состояний, известном как Саттва-гуна, преобладало это состояние. Следовательно, в ту эпоху люди жили дольше, счастливее и более духовной жизнью. В Трета-юге, второй эпохе, преобладала Раджа-гуна, второе условие, и продолжительность жизни и счастье людей уменьшились. В Двапара-юге (третья эпоха) было меньше Раджа-гуны. В нынешней Кали-юге больше Тамо-гуны, и это худший из циклов».

«Характеристики этих великих циклов и различных малых циклов подробно описаны в священной литературе индусов. Если бы это вас не утомило, я мог бы рассказать историю, которая дает некоторое представление о природе циклического влияния и о том, как грядущие события отбрасывают свои тени заранее».

Общественное мнение во главе со Сью потребовало историю.

«Эта история взята из тайной санскритской книги, называемой Дневником Пандавов. Она дает ежедневный отчет о 18 годах лесной жизни пяти изгнанных братьев-принцев непосредственно перед нашей темной эпохой. Эта книга содержит 18 x 360 историй, описывающих кумулятивную тенденцию греха, и, как говорят, использовалась в последних югах как первая книга морали для мальчиков; каждая история имеет свою мораль; серия раскрывает генеалогию зла, или нисхождения духа в материю».

«Том тайно хранится для обучения оккультистов, и весь порядок, в котором расположены истории, раскрывается только во время посвящений. Посвященному, который прошел три посвящения и готовится к четвертому, показывают только ту серию, которая касается таких особых элементов его злой природы, которые он тогда готовится преобразовать в высшие энергии. В этой истории пять братьев — идеальные цари. Старший считается воплощением Дхармы (самого Закона), воплощением Бога Справедливости, однако влияние грядущего темного цикла было настолько сильным, что одна Адхарма (нарушение закона, несправедливость) происходила ежедневно во дворце. Поздно вечером Махараджа (старший брат) удалился и беседовал со своей женой. Четверо младших братьев, как обычно, охраняли четверо дворцовых ворот. Бхима (ужасный), мудрейший из младших братьев, неизменно находился у главных ворот в течение первых трех часов. К нему приходит бедный раненый брамин, который просит немедленно увидеть Махараджу и ударяет в „Колокол Жалоб“. Махараджа посылает слугу сказать, что он в постели и выслушает жалобу на следующее утро. Брамин увидел, что тень Кали-юги пришла, и, улыбнувшись, повернулся и ушел. Но Бхима не позволил ему уйти, не узнав, была ли восстановлена справедливость. Брамин отказался отвечать; он не хотел судить и не хотел раскрывать ошибки царя. Бхима понял из молчания просителя, что на его дело не обратили внимания, и приказал протрубить в трубу и таким образом издать провозглашение: „Странно, что наш справедливый брат Монарх положился на завтрашний день и принес долг в жертву удовольствию“. Царь услышал крик трубача и, поспешно придя пешком, нагнал брамина, пал к его ногам, выслушал и удовлетворил его жалобу, затем угрюмо пошел обратно. Влияние Кали было таким образом двояко. Во-первых, в поведении Монарха, а во-вторых, в том, что младший брат осмелился судить и поучать старшего. Если даже во дворце пяти самых законопослушных лиц Кали играла столь мощную роль, мы можем представить ее влияние в других кругах жизни, среди невежественных или среди нас, поздних смертных, теперь, когда ее импульс в полном разгаре».

Наступила короткая тишина. Затем сверкающий луч огня выявил божественную искру в глазах Матери, и ее мягкий голос тихо произнес: «В конце концов, кажется, что мы являемся хранителями наших братьев». И никто не возразил ей.

Джулиус.

Примечание. — Любой, кто желает получить ответы на вопросы или рассказать об аутентичных снах, опыте и т. д., приглашается связаться с «Джулиусом, Care The Path, P. O. Box 2659». На анонимные письма внимание обращаться не будет.

Теософская работа в Америке.

Бостон. — Бостонское Т. О. встречается каждую пятницу вечером. Мистер Мохини М. Чаттерджи тихо проживает у друзей в Бостоне. Он здесь не с публичной миссией, чувствуя, что для пробуждения общего интереса к Теософии нужен другой инструмент. Однако он всегда рад видеть теософов и выделил понедельник, среду и пятницу после обеда для приема их и других искренних искателей. По вторникам и четвергам у него небольшой класс по Бхагавад-гите. Интерес к оккультным темам этой зимой значительно возрастает. Некоторые эксперименты мистера У. И. Бишопа по «Передаче мыслей» внесли свой вклад в направление общественного интереса в эту сторону. Забавно наблюдать грубые теории, выдвигаемые для объяснения этого феномена некоторыми членами Американского общества психических исследований, которое, кажется, было организовано с особой целью ничего не выяснить. Один из членов, преподобный Майнот Дж. Сэвидж, однако, выступает с заявлением, что три вещи доказаны вне всякого сомнения: Передача мыслей, Гипнотизм и Ясновидение. Ходят слухи о примечательной книге строго анонимного автора, представляющей особый интерес для теософов, которая вскоре будет выпущена бостонским издателем.

Во вторник вечером, 21 декабря, по приглашению известного теософа Бостонское и Молденское общества провели совместное собрание с большим количеством присутствующих, чтобы послушать мистера Мохини Чаттерджи, который говорил о различных фазах Теософии и своим духовным прозрением, красноречием и эрудицией дал вопрошающим много света в ходе последовавшей дискуссии.

В области психических исследований большой интерес вызвала способная статья мистера Чарльза Говарда Монтегю, городского редактора The Globe, описывающая результаты и природу экспериментов, с помощью которых после нескольких дней испытаний он смог выполнить все то, что делал мистер У. И. Бишоп в своих так называемых подвигах чтения мыслей. Мистер Монтегю говорит, что это не «чтение мышц», а «чтение импульсов», или пристальное внимание к бессознательным импульсам, подаваемым субъектом. Поскольку абсурдно искать психическое объяснение тому, что оказывается физическими явлениями, общественности полезно знать правду и не быть обманутой заявлениями мистера Бишопа и других публичных исполнителей. Мистер Монтегю не претендует на то, чтобы своими решениями объяснить хорошо известные случаи подлинной передачи мыслей.

Молден. — На открытом собрании Молденского отделения Т. О., состоявшемся в понедельник вечером, 6 декабря, с большим количеством присутствующих, выступил Мохини М. Чаттерджи на тему «Теософские аспекты христианской религии», основанную на изучении Нового Завета. Широкое и толерантное отношение докладчика произвело глубокое впечатление. На одном из недавних предыдущих собраний была прочитана и обсуждена запись некоторых религиозных бесед, проведенных тремя индейцами зуни, которые провели лето на соседнем побережье с этнологом мистером Фрэнком Гамильтоном Кушингом, вместе с одной из их прекрасных народных сказок, обе из которых демонстрируют глубокие жилы чистой Теософии.

Нью-Йорк. — Арийское Теософское общество продолжает проводить двухмесячные собрания, которые хорошо посещаются. В ноябре брат Мохини М. Чаттерджи и полковник Эйме выступили на собраниях. Полковник Эйме выступил с речью о Теософии и Математике с иллюстрациями на доске. На первом собрании в декабре брат К. Х. А. Бьеррегаард прочитал доклад об Элементалах, который был очень ценным и интересным; первая часть его напечатана в этом номере и будет закончена в феврале.

Калифорния. — Работа здесь ведется отделениями в Лос-Анджелесе и Окленде, сообщается о некоторых новых членах.

Американский Теософский Совет. — В октябре в Цинциннати, штат Огайо, состоялся съезд, на котором были представлены все активные отделения. Тогда была сформирована американская секция Генерального Теософского Совета, чтобы заменить Совет по контролю, который прекратил свое существование. Доктор Бак выступил в качестве председателя, и был избран Генеральный секретарь, который должен действовать как средство связи между отделениями и Штаб-квартирой. Выбор пал на мистера Уильяма К. Джаджа из Нью-Йорка, которому впредь следует направлять все заявления и официальные сообщения. С момента этого съезда поступают новые заявления, и работа не проявляет признаков ослабления.

Ожидается, что очень скоро состоится еще одно заседание Совета с целью выполнения некоторых предложений по небольшим изменениям в управлении формальными делами. Совет не берет на себя управление отделениями, которые остаются совершенно свободными, пока они действуют в рамках общих правил Общества.

Чикаго. — На ежегодных выборах этого отделения, состоявшихся 4 декабря 1886 года, были избраны следующие должностные лица: Президент — Стэнли Б. Секстон; Вице-президент — Энни Г. Ордвей; Секретарь-регистратор — Урсула Н. Гестефельд; Секретарь по переписке — М. Л. Брэйнард; Казначей и библиотекарь — миссис А. В. Уэйкман. Всю официальную переписку направляйте Секретарю по переписке, 376 W. Adams St.

Обзоры и заметки.

The Theosophist. — Передовая статья в The Theosophist за ноябрь снова написана мадам Блаватской — примечательный вклад об анимированных изображениях, в ходе которого показано, что некоторые обстоятельства в этой забавной пародии на Оккультизм, «Падший идол» Ансти, основаны на истинных оккультных принципах. Кстати, каждый теософ должен прочитать «Инциденты из жизни мадам Блаватской» мистера Синнетта, ибо благодаря этому будет получено более ясное представление о характере этой прославленной и героической женщины, а также лучшее понимание ее природы и миссии. Вторая и заключительная статья полковника Олкотта о «Провидице из Превора» — это тщательная и научная работа, проливающая некоторый свет из восточных источников на этот замечательный случай оккультного развития в глухой немецкой деревне. У доктора Хартмана есть статья об «Оккультизме в Германии», в которой он дает важный намек относительно одного из методов практического развития своей высшей природы. Новая история Сриниваса Рао начинается интересно. Серия Элифаса Леви продолжается, и дана вторая статья о Гипнотических экспериментах. Несколько других интересных материалов должны остаться без внимания. Это ценный номер. The Theosophist заслуживает увеличения своего тиража с растущим интересом к Теософии.

Notes and Queries. — Брат Гулд продолжает эту полезную и интересную публикацию. Мы обязаны ему номерами за ноябрь и декабрь. Многие ответы написаны нашим старым другом, профессором Алексом Уайлдером, который сведущ во всем, что любопытно в истории, археологии и филологии. Декабрьский номер содержит 40 страниц чрезвычайно ценного материала. Адрес: S. C. & L. M. Gould, Manchester, N. H.; цена $1 в год.

«Психометрия и передача мыслей» Н. К. Ф. Т. С. с введением Г. С. Олкотта — одна из серии Адьяра. Она была составлена с целью собрать в небольшом объеме основные доступные факты, относящиеся к этим двум предметам, с кратким изложением оккультного объяснения оных.

«Эзотерический буддизм». — Новое американское издание этой книги было выпущено Houghton, Mifflin & Co., содержащее все новые материалы и примечания последнего английского издания, помимо специального введения; оно продается по более низкой цене. Ищущие могут заказывать через The Path.

The Platonist будет возрожден и вскоре появится в новом виде — октаво, 56 стр.; $3 в год. Thos. M. Johnson, Osceola, St. Clair Co., Mo.

Корреспонденция.

ВАЖНОЕ ИСПРАВЛЕНИЕ. Всем читателям The Path.

В ноябрьском номере Path в моей статье «Теории о реинкарнации и духах» вся партия сложных аргументов опровергнута и сведена на нет из-за ошибки либо переписчика, либо печатника. На странице 235 последний абзац начинается со слов: «Поэтому реинкарнирующие принципы остаются в Кама-локе и т. д.», тогда как должно быть: «Поэтому НЕ-реинкарнирующие принципы (ложная личность) остаются в Кама-локе и т. д.», утверждение, полностью подтверждаемое тем, что следует далее, поскольку сказано, что эти принципы угасают и исчезают.

Кажется, есть какой-то фатализм, сопровождающий этот вопрос. Спиритуалисты не преминут увидеть в этом направляющую руку своих дорогих усопших из «Страны Лета»; и я склонна разделить с ними это убеждение в той мере, что между мной и печатью моих статей должен быть какой-то озорной призрак. Если не исправить немедленно и не обратить на это внимание, эта ошибка обязательно будет когда-нибудь процитирована против меня и названа противоречием.

Искренне ваша,

Е. П. Блаватская.

20 ноября 1886 г.

Примечание. — Рукопись для упомянутой статьи была написана кем-то для мадам Блаватской и переслана нам в напечатанном виде, и совершенно очевидно, что ошибка была допущена переписчиком, а не нами и не мадам; кроме того, остальная часть абзаца ясно указывает на ошибку. Мы не чувствовали себя вправе вносить такие важные изменения по собственной ответственности, но теперь рады, что автор сделала это сама. Другие незначительные ошибки, вероятно, также могут быть найдены вследствие своеобразного почерка переписчика, но они очень тривиальны по своей природе. — [Ред.]

Ибо только мысли вызывают круговорот перерождений в этом мире; пусть человек стремится очистить свои мысли. Что человек думает, тем он и является: это старая тайна. — Майтраяна Брахмана Упанишада, vi Prap., 34.

ОМ

№ 11.

Нет ничего среди небесных воинств, что было бы свободно от влияния трех качеств, которые возникают из первых принципов природы. — Бхагавад-гита, гл. xviii.

Знай, что нет просветления извне; тайна вещей открывается изнутри. Извне не приходит Божественного Откровения, но дух слышит внутри. Не думай, что я говорю тебе то, чего ты не знаешь; ибо если ты не знаешь этого, это не может быть дано тебе. Тому, кто имеет, дано будет, и он будет иметь в изобилии. — Герметическая философия.

ПУТЬ.

Том I. ФЕВРАЛЬ, 1887 г. № 11.

Теософское общество как таковое не несет ответственности за любое мнение или заявление в этом журнале, кем бы оно ни было выражено, если только оно не содержится в официальном документе.

Там, где к статье или заявлению приложено имя автора, ответственность несет только он, а за те, которые не подписаны, будет отвечать Редактор.

Элементалы, Элементарные Духи,

И взаимоотношения между ними и Человеческими Существами. Доклад, прочитанный перед Арийским Теософским обществом Нью-Йорка, 14 декабря 1886 г. К. Х. А. БЬЕРРЕГААРДОМ. (Продолжение.)

В Библии есть несколько обозначений для «ангелов», которые ясно показывают, что под этим термином следует понимать существ, подобных элементалам Каббалы и монадам Лейбница, а не то, что обычно понимается. Они называются «утренними звездами» (Иов 38, 7); «пламенеющими огнями» (Пс. 104, 4); «сильными» (Пс. 103, 20), и святой Павел видит их в своем космогоническом видении (1 Кол. 1, 16) как «начальства и власти». Такие имена, как эти, исключают идею личности, и мы вынуждены думать о них как о безличных существованиях, точно так же, как мы представляем ангела, возмущавшего воды купальни Вифезда, как влияние, духовную субстанцию или сознательную силу.

Я заявил выше, что Каббала учит, что все события в Природе и Истории находятся под непосредственным надзором духов, элементалов и элементарных существ. В гармонии с такими учениями переводчики Септуагинты перевели Второзаконие 32, 8-9 следующим образом: «Когда Всевышний разделил народам их наследие, Он установил границы язычников по числу духов, но Сам Он обитал в Израиле».

Согласно этому переводу, который радикально отличается от ортодоксального, духи, т. е. Элементалы и Элементарные Духи, являются правителями, начальствами и властями среди язычников, т. е. всех людей вне Израиля. Что бы мы ни думали об исключительности этого отрывка и работе, данной «избранному народу», мы можем исторически подтвердить этот отрывок.

Все народы земли — насколько нам известны их религиозные и философские идеи — черпали свою духовную жизнь из источников, весьма отличных от тех, откуда черпали свое вдохновение лидеры Израиля. Я говорю «лидеры Израиля», ибо израильтяне как народ никогда не понимали возложенной на них миссии, они постоянно возвращались к тому, что называлось «идолопоклонством» окружающих народов. Люди, как народ, были верны своим естественным инстинктам, которые вели их следовать направляющему влиянию естественных идей (т. е. Элементалов и Элементарных Духов).

Мне не нужно говорить вам, что Идеи, о которых сейчас идет речь, — это не просто Концепции, какими мы, согласно общепринятому употреблению, привыкли их считать. Идеи для античного мира были в точности тем же самым, что Лейбниц называл монадами, а Каббала — Элементами и Элементарными Духами. Платон, например, приписывает идеям независимое, единичное существование и ипостасную силу. Он называет их Богами (в «Тимее») и утверждает, что движение, жизнь, одушевление и разум принадлежат им (в «Софисте»).

Народы земли, все те, кто не принадлежит к избранным немногим, действительно были — во благо и во зло — ведомы Духами, называемыми то Элементалами, то Идеями, то Богами. Поэтому, если кто-либо хочет изучать историю человечества, он должен начать со знания этих оккультных сил. Если кто-либо хочет направлять историю человечества, он должен следовать законам этих оккультных сил.

Если мы признаем перевод Септуагинты, как он приведен выше, и обнаружим себя вне круга избранного народа, чья работа заключается в «плане спасения», мы знаем, где искать промежуточные силы между нами и Божеством, мы знаем, что это Элементалы, силы Природы, молчаливые, но непобедимые гиганты Элементов.

Важность для теософов современной школы ясных концепций по этим пунктам очевидна. Мне не нужно указывать вам, почему и зачем.

В Зогаре сказано, что «когда духи спускаются, они облачаются в воздух или окутываются Элементами». Также сказано, что «некоторые духи имеют естественное сродство к воздуху-(элементам), другие к огню-(элементам), и когда они спускаются на землю, они окутывают себя либо воздухом-(элементами), либо огнем-(элементами), в зависимости от их природы».

Эти утверждения, которые легко могут быть дополнены многими другими, подобными им, имеют величайшее значение, когда речь идет о проявлениях духов, ибо становится делом серьезного значения, какими монадами мы окружены.

Но прежде чем говорить об атмосфере монад, которая окружает нас, я должен определить ауры или эманации, которые исходят от всех объектов в природе.

Как аромат исходит от цветка, так и все другие тела излучают либо цвета, либо лучи «невесомой» материи. Медь и Мышьяк испускают ауры красной материи; Свинец и Сера испускают синее вещество; Золото, Серебро, Сурьма — зеленые и т. д. Короче говоря, Наука учит, что вся материя светящаяся, т. е. светится своим собственным светом.

Человеческие существа, духовны они или нет, также окружены своими сферами. Мы все знаем это. Мы все чувствовали влияние этих сфер, и некоторые из вас, возможно, видели их. Говорят, что люди высокого и духовного характера имеют прекрасные ауры белого и синего, золотого и зеленого цветов в различных оттенках; в то время как низкие натуры испускают преимущественно темно-красные эманации, которые у жестоких и вульгарных людей темнеют почти до черного.

Импульс или движущая сила, причина, если хотите, этих эманаций — это, конечно, душа человека. В зависимости от состояния души эти эманации более или менее мощные, более или менее обширные, более или менее ясные. Из чего они сделаны? Это, конечно, физическое, хотя их нельзя измерить и взвесить никаким научным прибором, известным в наши дни.

Эти эманации — лучи души, и они отражаются на тех малых МОНАДИЧЕСКИХ телах, которые уже описаны. Я не могу доказать это вам экспериментально, но я могу видеть эти отражения так же ясно, как физический эксперимент может продемонстрировать вам отражение света солнечных лучей на капле дождя.

Сведенборг утверждал, что обонял внутреннюю природу некоторых духов, которых он встречал в духовном мире, и определял их моральную ценность по этим лучам. В своей работе «Небо и Ад» он записал несколько таких опытов.

Это врожденная сила души, которая позволяет ей испускать эти лучи, и она делает это по необходимости, ибо, не выходя за пределы самой себя, чтобы выразить себя, душа никогда не осознала бы себя.

Душа, однако, может быть обучена испускать эти лучи или ауры сознательно.

Если мы поверим знаменитому норвежскому путешественнику и исследователю Духовного мира, о котором уже упоминалось, Эм. Сведенборгу, мы можем узнать из его «Arcana Celestia», что «особое качество духа воспринимается сразу же по его вступлении в другую жизнь, из его сферы», что «сфера — это образ духа, расширенный за его пределы»; «действительно, это образ всего, что есть в нем». Причину сфер вокруг духов тот же автор называет происходящей от «активности вещей во внутренней памяти», от «правящей любви».

Сведенборг далее утверждает, что «сферой, которая исходит от духа человека, даже пока он живет в теле, каждое деяние, сколь бы тайным оно ни было, становится явным в ясном свете», и что добрые или злые духи узнают его по его сфере; и что добрые духи не могут присутствовать с теми, кто находится в мирских и телесных привязанностях, сколь бы благочестивы они ни были внешне, потому что они мгновенно воспринимают их сферу зла как нечто грязное; и, с другой стороны, что добрые духи охотно общаются с теми, кто окружен чистыми и небесными сферами. Но нет необходимости прибегать к провидцам и духовно просвещенным, большинство из нас имеет некоторое знание об этих фактах из повседневной жизни. Кто не воспринимал низкую и грязную сферу, которая окружает чувственного человека, или невыносимую атмосферу гордого и надменного духа, или не чувствовал подавленности в окружении меланхоличного и страстного мужчины или женщины? Действительно, у всех нас есть восприятия относительно этих вещей; у некоторых сильнее, у некоторых менее развиты.

Это, как я сказал, сама жизнь души — распространять себя через все свое окружение. Без такой активности она не была бы душой. Неактивная, инертная душа не имеет существования.

Далее, душа, актуализируя себя таким образом, берет свой материал из монад, только что описанных, и придает им такие формы и виды, которые необходимы для ее собственной жизни и влияния, которое она стремится оказать. Душа имеет силу придавать им форму и вид в любом возможном состоянии. (Больше об этом позже.) Эта способность есть ее способность создавать образы или способность души создавать формы.

Чтобы понять эту способность создавать образы, пусть сначала будет запомнено, что это аксиома во всей мистической и духовной философии, что духовная степень в человеке (Атман) содержит в своем единстве с Универсальной душой паттерны всех вещей и что они отражаются через душу (Буддхи и Манас).

Раз это так, душе (Буддхи и Манас), чтобы понять принцип творения, нужно лишь спуститься в свою собственную глубину, дух (Атман), чтобы найти его там отраженным. Обретя и осознав идею творения, душа может взять материал из эфирного мира, называемого восточными народами Акаша, и из него построить любую форму — образ, я называю это — какую она пожелает.

Если душа не придает такую форму и вид идеям и жизни, которые обитают в ее собственной внутренней глубине, они останутся несотворенными, а душа — необразованной, не воспользовавшись своими возможностями.

Это то, что я называю способностью души создавать образы. От нее зависит вся Кардиалогия, или наука о сердце, и вся Рациональность. От нее зависит наше достижение психических сил.