«Путь: Журнал, посвященный Братству Человечества, Теософии в Америке и изучению оккультных наук, философии и арийской литературы»

Теперь давайте прочтем Скрижаль Гермеса, помня о том, что человек есть воплощение Вселенной, содержащее в себе — актуально или потенциально — все, что есть. И если он знает, как читать и раскрывать свою собственную природу, силы и возможности, он может через это прочесть Вселенную, раскрыть ее законы, постичь ее план, и если он станет хозяином самого себя, открытого его пониманию, его силы будут соразмерны знанию. Он будет владеть Словом Мастеров.

Эта скрижаль полностью напечатана в сентябрьском номере журнала «Путь» на стр. 167.

Читателю рекомендуется обратиться к «Разоблаченной Изиде» за объяснением Азота, к которому на физическом плане отсылает скрижаль, и я мог бы сказать мимоходом, что тем, кто жалуется, что Братья тщательно охраняют оккультные тайны, было бы полезно даже в наши дни прочитать «Разоблаченную Изиду». В этих двух томах содержится немало того, что невнимательный читатель и жалующийся «теософ», возможно, упустили из виду. На самом деле в оккультных вопросах гораздо меньше сокрытия, чем полагают невежественные и приспособленцы. Не может быть лучшей защиты для Королевских Тайн, чем невежество и дефектное зрение, для которых нет никакой хирургии или лекарства вне нас самих.

«Бог говорит: пусть человек, наделенный умом, отметит, обдумает и познает себя хорошо. * * И прежде чем они отдадут свои тела смерти, они возненавидят свои чувства, зная их дела и операции.

«Скорее Я, который есть сам ум, не позволю операциям или делам, принадлежащим телу, быть завершенными и доведенными до совершенства в них, но, будучи Привратником и Сторожем, Я закрою входы зла и отсеку помышления о грязных делах.

«Но для глупых, и злых, и нечестивых, и завистливых, и алчных, и нечестивых Я далек, уступая место мстящему демону * *

«Ибо сон тела есть трезвенное бодрствование ума, а закрытие моих глаз — истинное зрение, и мое молчание — чреватое великим, полное блага, а произнесение моих слов — цветы и плоды благих вещей.

«Посему мы должны смело сказать, что земной человек есть смертный бог, а небесный Бог есть бессмертный Человек».

Сравните с этим следующее из сочинений Платона:

«Тот, кто не имеет даже знания об обычных вещах, есть скот среди людей; тот, кто обладает точным знанием только лишь человеческих дел, есть человек среди скотов; но тот, кто знает все, что может быть познано разумным исследованием, есть бог среди людей».

В этих кратких и несовершенных очерках было дано достаточно, чтобы показать вдумчивому ученику согласие герметических доктрин с учениями Теософии; более того, любой реальный прогресс в понимании одного может быть принят как ключ к другому. Все они, вместе с учениями Каббалы, являются лишь различными формами Тайной Доктрины; ни одна из них не может быть полностью постигнута одним лишь интеллектом, но только тогда, когда ум озарен светом понимания. Процесс, с помощью которого достигается это озарение — через прилежное исследование, бескорыстный труд и подавление чувств, аппетитов и страстей, — часто указывался и повторяется во всех этих писаниях. Поэтому, если кто-то склонен жаловаться, что его оставили блуждать во тьме, ему некого винить, кроме самого себя. Для добросовестного ученика постоянным чудом является богатство пира, развернутого повсюду.

Подобно прекрасному пейзажу для слепого или музыке для глухого — страницы мудрости для невежественных и эгоистичных. Есть у них глаза, но они не видят, есть у них уши, но они не слышат, и до тех пор, пока они привязаны к своим идолам, их лучше оставить в покое. Но для искреннего ученика, для истинного искателя «Пути» — это вечные истины: пусть они бегут и не устают, идут и не изнемогают, ищут, и они непременно найдут, желают, и они достигнут, стучат, и дверь знания откроется, повинуются, и они в свою очередь будут повелевать, трудятся, и они обретут покой.

“Rest is not quitting

The busy career,

Rest is the fitting

Of self to one’s sphere.

’Tis the brook’s motion,

Clear, without strife,

Fleeting to ocean

After this life.

’Tis living and serving

The highest and best,

’Tis onward unswerving,

And this is true rest.”

Б.

Разговоры за чайным столом.

Передача мыслей и сны.

Вы когда-нибудь замечали быстроту передачи мыслей в тех случаях, когда мыслящий не проецирует свою мысль сознательно в другой ум? У автора недавно был примечательный случай. Я сидел за завтраком, обдумывая заказ для «Пути», который пришел накануне вечером. Это был заказ на «1000 слов о снах и т.д.», и, не будучи «из того же вещества, из которого сделаны сны», я напряженно, хотя и молча, размышлял: «Где, черт возьми, мне взять какие-нибудь достоверные сны?»

«Мистер Джулиус, вы любите сны?»

Так произнес ясный молодой голос у моего локтя. Это был голос Сью. Я не вправе судить, ребенок Сью или девушка. Она, однако, является воплощением той молодой Америки, которая правит этими Соединенными Штатами от атлантического побережья до тихоокеанской волны, и, хотя я холостяк, я уважаю ее соответственно. Сью олицетворяет мою возможную судьбу.

«Сны!» — пробормотал я. — «Что ты знаешь о снах?»

«Я? Да я их вижу. Много! Но только ужасные, знаете ли».

Я осмеливаюсь спросить, с величайшим почтением, что она называет «ужасными».

«Такие, которые нельзя запомнить, чтобы рассказать и напугать девчонок. Все перемешано, понимаете». Здесь Сью захлопывает крышку сахарницы с таким видом, который показывает, что тема закрыта. Но я решаюсь продолжить. Я боюсь Сью немного меньше, чем своего Редактора и его требование сократить текст.

«Что заставило тебя подумать о снах прямо сейчас, Сью, если позволишь?»

«О! Не знаю. Они просто сами пришли мне в голову. Может, вы о них думали».

«Что ты, дитя мое! Ты же не хочешь сказать, что веришь в передачу мыслей!»

«Что это? Какая-то ерунда! Я имею в виду, что когда я думаю о чем-то, а не хочу, чтобы другие девчонки об этом говорили, я быстро выбрасываю это из головы — (еще один горячий блинчик, пожалуйста), — чтобы они тоже не взяли это в голову. Они всегда так делают, если не... Понимаете?»

Я действительно понял. «Истинно, из уст младенцев и грудных детей исходят слова мудрости».

Это, конечно, про себя. Вслух я лишь сказал: «Я бы хотел услышать прямо сейчас какой-нибудь очень хороший сон, настоящий».

Сью делает тот самый свой уверенный жест головой. «Почему вы не спросили меня? Вы, взрослые, всегда думаете, что дети ничего не знают. Полагаю, вы изменили свое мнение с тех пор, как были ребенком. В общем, миссис Д. рассказывала это сестре и еще нескольким дамам, и от этого кровь в жилах стынет».

Здесь Сью устроилась поудобнее в своем кресле и с удовольствием предалась радости леденить мою кровь. Наведя впоследствии тщательные справки, я обнаружил, что сон, который я сейчас передаю своим читателям, правдив во всех деталях.

Миссис Д. была в своем загородном доме. Однажды ночью ей приснилось, что она встала и, подойдя к окну, посмотрела на знакомый пейзаж, освещенный луной. К своему удивлению, она заметила людей, идущих по двое через лужайку к ней; затем еще людей, многих из которых она знала. Пока она наблюдала за этой процессией, наконец появился катафалк, управляемый мальчиком. Он остановил жуткий экипаж под ее окном и, подняв лицо со шрамами, на котором играли лунные лучи, крикнул: «Ты готова?» Миссис Д. закричала и проснулась, обнаружив, что находится в постели и стала жертвой сна, но, рассказывая об этом позже своей семье, она заметила: «Если бы я когда-нибудь увидела этого мальчика, я бы узнала его по ужасным шрамам на лице».

Некоторое время спустя эта дама стояла в коридоре отеля, ожидая лифт. Когда он медленно показался, ее внимание привлек мальчик, управлявший им: «Где я видела эту голову?» — подумала она, и, озадаченная, замешкалась, чтобы войти в ожидающий лифт. Как только она шагнула вперед и вошла, мальчик повернул к ней лицо, сказав: «Ты готова?», и она снова увидела те огромные шрамы, и перед ее внутренним взором проплыла та медленная похоронная сцена. Охваченная тошнотой и испугом, она почувствовала импульс бежать и воспользовалась остановкой лифта на следующем этаже, чтобы выйти, вместо того чтобы ехать на более высокий этаж, как она планировала. Она задержалась на несколько мгновений, чтобы прийти в себя и успокоиться, как вдруг раздался ужасный грохот; затем мертвая тишина; после — ропот взволнованных голосов. Механизм сломался, лифт упал на первый этаж, и все, кто был в нем, погибли. Пока я обдумывал эту странную историю, решительный молодой голос продолжал: «Знаете, мистер Джулиус, они обсуждали это за обедом, и я слышала, как некоторые весьма стильные люди говорили, что верят, будто это сам Бог предупреждал ее. Представляете! Они, конечно, не были церковными людьми».

Человечество делится Сью на два класса. Класс 1: Члены Протестантской Епископальной Церкви. Класс 2: Язычники. Она находит это очень удобным. И я не сомневаюсь, что многие люди постарше тоже.

«А как ты думаешь, что это было, дитя мое?»

«Я? О, ну! Я просто думаю, что это была ее душа, как-то так, мистер Джулиус! Почему вы так на меня смотрите? Я верю, что вы что-то об этом знаете! Никто мне никогда не скажет. Поставьте свою чашку с кофе, она проливается вам на бороду, и расскажите мне прямо сейчас все, что вы знаете о наших душах».

Но тут вбегает терьер и предлагает себя для препарирования вместо этого. Тем не менее, я знаю несколько человек (и мне кажется, «Путь» знает их еще больше), которые ожидают, что вы расскажете между жарким и вторым блюдом все, что известно о душе. Вместо этого обратитесь к детям, расспросите об их свежих инстинктах, их любопытных методах, их привычных импульсах и причудах, прежде всего об их esprit de corps (корпоративном духе), и то, что вы узнаете об оккультизме от этих еще пластичных умов, удивит вас. Меня — удивило!

Джулиус.

Замечательное происшествие.

Эту историю рассказал мне мой отчим об одном своем дяде.

Дядя был крупным, широкоплечим, любил веселье, и все же у него были странные задумчивые повадки. Он любил разыгрывать странные шутки над малышами, и все они знали его как «странного дядю».

Действительно, он не ограничивал свои эксперименты только маленькими людьми.

Однажды вечером он вошел в гостиную, где была его сестра, лицо его было бледным, с крупными каплями пота, а все тело дрожало, как в лихорадке. Она спросила его, в чем дело, а затем сказала, что рада, если он, всю жизнь пугавший других людей, наконец испугался сам. Прошло некоторое время, прежде чем он смог заговорить. Наконец он сказал, что расскажет ей, что случилось, насколько сможет.

Он пошел в лес и нашел большое дерево (кажется, бук), стоявшее отдельно.

Привязав к нему свой носовой платок, он прислонился спиной к дереву и отсчитал столько-то шагов по прямой линии от него. Затем, не глядя на дерево, он трижды обошел вокруг него, стараясь по возможности соблюдать круг. Ночь была очень тихой, с прекрасной полной луной.

После того как он обошел его один раз, никаких изменений не произошло. Во второй раз начал дуть ветер, и прежде чем он закончил третий круг, луну затянуло облаками, и поднялся штормовой ветер. Когда он в третий раз достиг точки, с которой начал, он повернулся и встал лицом к дереву. Вскоре ветер стих, и луна засияла ясно. Затем, идя с противоположной стороны, он увидел молодую леди, приближающуюся к дереву.

Она подошла прямо к нему, развязала платок, принесла его ему и тут же исчезла. Завершая свой рассказ, он сказал, что если когда-нибудь встретит эту девушку, то узнает ее. Лунный свет падал на ее лицо так, что каждая черта была отчетливо видна.

Шесть месяцев спустя дела позвали его в другой город. Ожидая в гостиной отеля перед обедом, он увидел, как в комнату вошла леди, которую он видел в лесу.

Некоторое время спустя он познакомился с ней и в конце концов обручился. Однажды, обсуждая разные дела, он рассказал ей о своем необычном опыте в лесу.

«Знаешь», — сказала она, — «в тот самый момент я испытала самое странное чувство и упала в обморок». Обратились к ее матери, и та подтвердила этот факт. Она сказала, что дочь была без сознания так долго, что они думали, она умерла.

День месяца и час в точности совпали со временем, когда леди развязала платок и принесла его ему в лесу.

Ф. К.

Обзоры и заметки.

Октябрьский номер «Теософа» — это на редкость хороший выпуск этого замечательного журнала. Е. П. Блаватская написала передовую статью «Древняя магия в современной науке», чтение которой заставляет нас с нетерпением ждать публикации ее «Тайной Доктрины», первый том которой, как мы узнали, скоро будет готов к печати.

Мохини М. Чаттерджи написал короткую статью о «Матери Ганге», и его сильный рассказ «Сеяние и жатва» завершен.

Морис Фредал пишет об Аполлонии Тианском в связи с ценной книгой мистера Тредвелла об этом Мастере. Это «совпадение», что октябрьские номера и «Теософа», и «Пути» содержат статьи об Аполлонии, дополняющие друг друга. Говорят, что учения Аполлония будут играть большую роль в новой религии, которой суждено стать ведущей верой мира.

Полковник Олкотт написал весьма интересную статью «Призрачные картины в астральном свете», в которой уделяется внимание различным преданиям о «Летучем голландце», а также упоминается корабль-призрак, виденный с военного корабля, на котором совершали кругосветное путешествие два сына Принца Уэльского.

Две статьи этого выпуска присланы из Чикаго — вдумчивое эссе «Теософия и теософы» М. М. Фелона и «Мировая старая история, все еще не усвоенная» М. Л. Брэйнарда, секретаря Чикагского отделения; аллегория, которая потребует усилий, чтобы раскрыть ее истинное значение, но вознаградит за них. «Некоторые гипнотические эксперименты» — это ценная научная статья, а идеи мисс Л. С. Кук «О молитве», вероятно, встретят одобрение среди всех теософов, которые возражают только против обычных форм молитвы, таких как те, что предназначены быть «услышанными людьми», подобно молитвам, возносимым в церквях, а также против просьб людей о божественных милостях, которые они ничем не заслужили.

«Неопубликованные труды Элифаса Леви», кладезь оккультной информации, продолжаются, а статья о Раджа-йоге будет по достоинству оценена изучающими индийскую философию.

«Е. П. Блаватская: События ее жизни». Под редакцией А. П. Синнетта. (Лондон, 1886). Цена $3.00. Эти мемуары представляют захватывающий интерес, содержа в себе достоверные рассказы, написанные родственниками и друзьями Е. П. Блаватской. Они разделены на десять глав, начиная с ее детства и заканчивая настоящим временем, когда она отдыхает от болезни в Германии, и изобилуют историями самого необычайного характера. Прочитанные в связи с первой статьей в текущем номере этого журнала, они становятся еще более интересными. На стр. 257 мистер Синнетт говорит, что она не могла предвидеть неприятности в будущем. Но мы думаем, что она видела их довольно ясно, и в этом заключалось одно из ее постоянных испытаний: видеть грядущие беды и все же воздерживаться от попыток их предотвратить. Желающие могут приобрести книгу через «Путь».

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Мы спешим объявить, что с этой даты мы прекращаем наше партнерство. «Путь» отныне будет исключительной собственностью и находиться под единоличным управлением мистера Уильяма К. Джаджа.

Уильям К. Джадж, Артур Х. Гебхард.

Нью-Йорк, 1 декабря 1886 г.

«Есть живое существо на небесах, у которого днем на лбу написано «Истина», по чему ангелы знают, что день; но вечером у него на лбу «Вера», по чему ангелы знают, что ночь близка». — Из каббалистической книги «Кицур-Ш’лх», л. 42, ст. 2.

ОМ!

№ 10.

Но есть другое невидимое вечное существование, высшее, глубочайшее, сокровенное; не похожее на эту жизнь чувств, ускользающее от взора, неизменное. Оно пребывает, когда все сотворенные вещи исчезли. Это высший путь и самая верховная обитель. — «Бхагавад-гита», гл. 8.

Слушай тайну мудрых. Не беспокойся о пропитании; оно обеспечено творцом. Когда рождается ребенок, грудь матери наполняется молоком. Тот, кто одел птиц в их яркое оперение, накормит и тебя. — «Хитопадеша».

ПУТЬ.

Том I. ЯНВАРЬ, 1887. № 10.

Теософское общество как таковое не несет ответственности за любое мнение или заявление в этом журнале, кем бы оно ни было выражено, если только оно не содержится в официальном документе.

Если под статьей или заявлением стоит имя автора, он один несет ответственность, а за те, что не подписаны, отвечает Редактор.

Элементалы, Элементарные духи,

И отношения между ними и человеческими существами. Доклад, прочитанный перед Арийским Теософским обществом Нью-Йорка, 14 декабря 1886 года. К. Х. А. БЬЕРРЕГАРД.

Тема моего доклада — «Элементалы, Элементарные духи и отношения между ними и человеческими существами».

Я постараюсь дать очерк некоторых учений оккультной науки, касающихся этих существ, их отношения к универсальным силам и к нам, а также нашей власти над ними.

В общем изложении я, вероятно, не смогу сказать ничего нового для изучающих оккультные силы природы, разве что в иллюстрациях, которые я приведу из источников, считающихся мною новыми, а именно из «Монадологии» Лейбница:

В монадах Лейбница, я думаю, мы можем увидеть саму субстанцию астральной сферы, в которую «облекаются» элементарные духи, согласно утверждению в Каббале. Мы можем увидеть даже больше, мы можем даже рассматривать их как самих Элементалов.

Если монады Лейбница можно рассматривать не только как Элементалов, но и как саму субстанцию астральной сферы, и если верно, что, согласно Зогару, «духи, когда они спускаются, облекаются в воздух или заворачиваются в элементы», то для нас становится вопросом величайшей важности, как или с помощью каких средств мы можем влиять на астральную сферу, или, другими словами, становится очень важным, какими монадами мы окружены.

В качестве помощи для правильного рассмотрения этого важного вопроса я предложу некоторую информацию относительно естественных аур или объективных сфер, которые окружают нас, а также некоторые исторические факты относительно использования ароматических паров, запахов и т.д.

Дойдя до этого места в своем докладе, я скажу несколько слов о нашей власти над элементалами, «облеченными в воздух и завернутыми в элементы», определив силу Ума и описав те — почти неизвестные — малые нервные центры человеческой руки, называемые тельцами Пачини.

Я остановлюсь только на определении этих двух инструментов, головы и руки, и оставлю пока в стороне третье из человеческой троицы — сердце.

Определив силу ума и руки, я завершу несколькими предложениями относительно использования этих сил в отношении рассматриваемого предмета.

Элементарные духи определяются в «Разоблаченной Изиде» как «развоплощенные души». Развращенные души в какой-то момент до смерти отделили от себя свои божественные духи и тем самым потеряли свой шанс на бессмертие. Элифас Леви и некоторые другие каббалисты делают небольшое различие между элементарными духами, которые были людьми, и теми существами, которые населяют элементы и являются слепыми силами природы».

Моменты, которые следует отметить в этом определении: (1) Элементарные духи — это развоплощенные души; (2) это развоплощенные души добрых, и (3) развращенных, т.е. тех, в ком высшие принципы никогда не были развиты или даже рождены в свет. Они — тени тех, кто своими грехами и моральной нищетой закрыл самые внутренние принципы человеческого состава и, закрыв перед ними дверь, не имеют доли в жизни, но рано или поздно растворяются и распадаются в окружающих элементах.

В проявлениях, обычных среди спиритуалистов, эти Элементарные духи играют наиболее заметные роли. Элементалы — нет. Мы будем заниматься в основном Элементалами.

Элементалы определяются в «Разоблаченной Изиде» как «существа, эволюционировавшие в четырех царствах земли, воздуха, огня и воды, и называемые каббалистами гномами, сильфами, саламандрами и ундинами. Их можно назвать силами природы, и они будут либо производить эффекты как рабские агенты общего закона, либо могут быть использованы развоплощенными духами — чистыми или нечистыми — и живыми адептами магии и колдовства для достижения желаемых феноменальных результатов. Такие существа никогда не становятся людьми».

В популярной мифологии и народных сказках их называют множеством имен: пери, фавны, эльфы, брауни, никсы и т.д.

Они не являются развоплощенными человеческими духами, а представляют собой отдельные Творения. Их дома находятся в астральной сфере, но обычно их можно встретить на земле.

Определение, уже данное из «Разоблаченной Изиды», я дополню несколькими строками, которые я извлек и перевел из различных трудов Парацельса:

«Все элементы имеют душу и живы. Обитатели элементов называются Saganes (Saganae), т.е. элементы. Они не ниже людей; они отличаются от людей тем, что не имеют бессмертной души. Они — силы Природы, т.е. они те, кто делает то, что обычно приписывается Природе. Мы можем назвать их существами, но они не из рода Адама. Они едят и пьют такие вещества, которые в их элементе служат для еды и питья. Они одеваются, женятся и размножаются. Они не могут быть заключены в тюрьму и умирают, как животные, не имея души».

«Они знают все, что происходит, и часто открывают это людям, которые способны с ними разговаривать. Но они очень ненадежны, а некоторые очень коварны. Больше всего они любят детей и простодушных людей. Они избегают пьяных и скотоподобных людей. Они открывают больше своей природы простодушным и невинным, чем ученым и высокомерным. Они и сами довольно простодушны».

«Среди них больше женщин, чем мужчин, и собрание женщин называется горой Венеры. Сказка, рассказанная о Тангейзере, — не просто сказка, она правдива».

До сих пор у нас, возможно, нет трудностей в следовании за Парацельсом, но когда мы читаем дальше его откровения, наш здравый смысл не в состоянии постичь открытые тайны. И все же я скажу от себя, что, хотя я не могу это постичь, я легко могу понять такое состояние вещей, как описанное в следующих словах:

«Они могут приходить к нам и смешиваться с нашим обществом. Они могут рожать нам детей; но такие дети не принадлежат им, они принадлежат нам. Мы можем привлечь этих элементальных жен к себе верой, чистым мышлением и нашими способностями к созданию образов. Когда они входят в нашу сферу существования и вступают с нами в связь, они кажутся из-за своих странных манер богами».

«Те, что живут в воде, называются Нимфами или Ундинами, те, что в воздухе — Сильфами, те, что земли — Пигмеями или Гномами, те, что огня — Саламандрами. Нимфы или Ундины очень похожи на людей, остальные отличаются в большей или меньшей степени».

«Именно Ундины или Нимфы соединяются с людьми. Когда Ундина выходит замуж за человека, и она, и ее ребенок становятся душами».

Из Каббалы мы можем извлечь много утверждений, подтверждающих свидетельство Парацельса. На самом деле все самые ценные учения, которыми мы обладаем относительно Элементалов, насколько они напечатаны и даны публике, происходят из Каббалы. Согласно ей, вся деятельность, все события в Истории и в Природе находятся в руках духов, либо Элементалов, либо Элементарных. Мы находим их служащими повсюду, от Зодиака до самого маленького червя. Мы находим их упомянутыми по имени, тех, что из сферы Шехины, так же как и тех, что председательствуют над четырьмя элементами.

В «Ялкут Хадаш» сказано: «Нет в мире вещи, даже самой маленькой травинки, над которой не был бы поставлен дух».

В каббалистическом труде «Берит Менуха» (Авраама, сына Исаака, еврея из Гранады) даны их имена:

Дух, который председательствует над огнем, называется Иехуэль, и под ним находятся семь других духов. Князь Михаил поставлен над водой, и под ним правят семь других духов. Иехиэль правит дикими животными, и они правят под ним. Анпиэль правит птицами, и два князя правят рядом с ним. Хариэль контролирует скот, и кроме него три духа. Самниэль правит существами земли и воды, а Месаннахель — червями. Делиэль вместе с тремя князьями командует рыбами; Рухиэль и трое других — ветрами; Габриэль — громом; Нариэль — градом; Мактуниэль — скалами, а Альпиэль — плодовыми деревьями, в то время как Сароэль — бесплодными. Сандалфон управляет людьми.

Эти имена важны, как вы знаете, ибо они являются ключом к соответствующим силам каждого из этих духов.

Как сказано в «Разоблаченной Изиде», Элифас Леви и другие каббалисты не делают или делают очень мало различий между Элементалами и Элементарными духами. Это не может быть правильным со стороны Леви. Существуют существенные различия. Элементалы никогда не становятся людьми, и никогда не были людьми. Элементарные духи, как их определяет Леви, очень похожи на тех духов, с которыми мы знакомы в обычном спиритизме. Я в этом докладе уделю им лишь мимолетное внимание и буду говорить в основном об Элементалах.

Из уже данного определения очевидно, что Элементалы существуют в большом разнообразии форм, некоторые — просто силы природы, чистые абстрактные существа; другие имеют какое-то тело, по крайней мере, когда мы говорим о гномах, сильфах, ундинах и т.д., мы представляем их в фигурах, более или менее человеческих.

В Каббале и других еврейских тайных книгах и преданиях Элементалы представлены как средняя раса существ, которых евреи называли общим именем Схедим (мужские — Рухин, женские — Лилин). Они действительно являются низшими и отбросами духовных порядков. Они делятся на четыре класса: (1) Те, что из Огня; их нельзя увидеть глазом; они стремятся делать добро и часто помогают людям. Они понимают Тору и имеют общение с ангельским миром. Они — мастера многих тайн природы.

Именно этих существ Соломон использовал, согласно магометанским преданиям, при возведении храма. Нам говорят, что «он обязал мужских джиннов возводить различные общественные здания, среди прочих — и храм. Женских джиннов он обязал готовить, печь, стирать, ткать, прясть, носить воду и выполнять другие домашние работы. Материалы, которые они производили, Соломон раздавал бедным».

Много любопытной информации можно почерпнуть из этих магометанских преданий. Соломон, как нам говорят, однажды спросил Элементала, который явился ему в форме рыбы, сколько их такого рода, и получил следующий ответ: «Только моего вида семьдесят тысяч родов, наименьший из которых настолько велик, что ты казался бы в его теле как песчинка в пустыне».

Нам далее говорят, что Соломон с помощью определенного камня «имел власть над царством духов, которое гораздо больше, чем царство людей и зверей, и заполняет все пространство между землей и небом». Часть этих духов верит в единого Бога, но другие — неверующие. Некоторые поклоняются огню; другие — солнцу; третьи — различным звездам; и многие из них даже воде. Первые постоянно парят вокруг благочестивых, чтобы сохранить их от зла и греха; но последние стремятся всеми возможными способами мучить и соблазнять их, что они делают тем легче, поскольку становятся невидимыми или принимают любую форму, какую пожелают. Соломон пожелал увидеть джиннов в их первоначальной форме. Ангел пронесся, как огненный столп, по воздуху и вскоре вернулся с сонмом демонов и джиннов, чей ужасающий вид наполнил Соломона, несмотря на его власть над ними, ужасом. Он не имел представления, что в мире существуют такие уродливые и страшные существа. Он видел человеческие головы на шеях лошадей, с ослиными ногами; крылья орлов на спине дромадера; и рога газели на голове павлина. Удивленный этим странным соединением, он попросил ангела объяснить ему: «Это следствие, — ответил ангел, — их злой жизни и их бесстыдных связей с людьми, зверями и птицами; ибо их желания не знают границ; и чем больше они размножаются, тем больше вырождаются».

(2) Вторая группа состоит из тех, что из Огня и Воздуха; они ниже по порядку, чем первые, те, что из Огня, но они добры и мудры. Они также невидимы. Они населяют, как и первые, верхние регионы.

(3) Третья группа состоит из тех, что из Огня, Воздуха и Воды; они иногда видимы для наших чувств.

(4) Четвертый класс также состоит из Огня, Воздуха и Воды, но имеет, кроме того, элемент Земли в своем составе. Они могут быть полностью увидены человеческими глазами.

Этот класс и те, что из третьего, имеют злой нрав и обманывают людей, и рады причинить нам вред. У них совсем нет морального чувства. Некоторые из них живут в водах, некоторые в горах и пустынях, а некоторые в грязных местах. Некоторые из них отвратительны на вид, и говорят, что их встречают даже при дневном свете.

Два первых упомянутых класса стоят телесно ближе всего к людям и очень опасны. Они обладают необычайными силами, стоя, как они стоят, между видимым и невидимым мирами. Они имеют некоторое знание о будущем и особенно мудры в отношении природных вещей. Некоторые из них в прошлом почитались как боги и национальные божества. Каббала довольно категорична в предупреждениях против них, говоря, что они ненадежны, потому что «их естественные привязанности направлены к низшим сферам существования, а не к высшим».

Все эти элементалы, к какому бы классу они ни принадлежали, подлежат растворению. Их жизни не сосредоточены на вечном принципе. Они умирают — и это конец для них.

Также стоит отметить, что существует тесная параллель между учениями Каббалы по этому вопросу и учением «Вишну-пураны» относительно состава нисходящего порядка эманаций. Согласно Каббале, как мы только что слышали, Элементалы первого порядка были чистым Огнем, те, что следующего — Огнем плюс Воздух, те, что следующего — Огнем, Воздухом и Водой, в то время как те, что низшего порядка, состояли из Огня, Воздуха, Воды плюс Земля. Каждый из них, живя на низшем плане, добавляет новый элемент к своему составу. Тот же закон обнаруживается в группировках элементов согласно «Вишну-пуране». Чистейший — Эфир, и имеет только одно свойство — звук. Следующий — Воздух, который к звуку добавляет осязание; следующий — Огонь, который к звуку и осязанию добавляет цвет; следующий — Вода, которая к трем предыдущим добавляет четвертое — вкус; последний — Земля, которая ко всем предыдущим добавляет запах, таким образом обладая пятью свойствами.

Гармония в учениях этих двух авторитетов, основывающихся на столь разных основаниях, является дополнительным аргументом в пользу истинности их учений по основному предмету.

До сих пор я говорил об Элементалах в общепринятом смысле. Но мне кажется, что существует другой порядок существ, которые также могут быть названы Элементалами, хотя, возможно, в другом смысле.

Я имею в виду десять Сефирот.

Каббала учит, что Эйн-Соф (Единый без конца, Безграничный) присутствует в Сефирот, или «разумах», посредством которых осуществляется творение.

Эти Сефирот, эти «разумы» или сферы, как их также называли, эти духовные субстанции являются эманациями из Эйн-Софа, в котором они существовали от всей вечности. Они — эманации, а не творения. Творение подразумевает уменьшение силы, но эманация — нет, следовательно, десять Сефирот образуют между собой и с Эйн-Софом строгое единство. Они, по сути, отличаются от Эйн-Софа лишь так же, как свет отличается от своего источника — огня. Они безграничны с одной стороны своего бытия, но конечные проявления — с другой. Они одновременно бесконечны и конечны.

Было сказано, что весь мир подобен гигантскому дереву, полному ветвей и листьев, корнем которого является духовный мир Сефирот; или он подобен необъятному морю, которое постоянно наполняется источником, вечно изливающим свои потоки. То, что было сказано о мире, в равной степени относится к Сефирот. Они подобны деревьям, укорененным в Эйн-Софе, но цветущим и приносящим плоды в мире. Они открыты внутри, но закрыты снаружи. Хотя они причастны божественной природе, они на внешней стороне — одежды Всевышнего. Эта их внешняя сторона есть их телесная форма, и именно с ней мы можем вступить в контакт.

Почти кощунство называть внешнюю сторону Сефирот телесной — ибо тело для нас нечто очень низкое. Давайте поэтому остерегаться приписывать что-либо низкое или подлое Телу, когда мы говорим о Сефирот. Давайте склонимся и будем почитать, ибо мы находимся в присутствии Святого, даже когда мы в мысли возвышаемся до телесной формы Сефирот.

Сефирот, через имманентную в них божественную силу, поддерживают Мир. Они — Элементальные Силы Мира. Через них течет вся Сила и вся Милость. Да, Эйн-Соф открывается через Сефирот и воплощается в них. В Каббале сказано, что Эйн-Соф через различные Сефирот воплотился в Аврааме как любовь, в Исааке как сила, в Иакове как красота, в Моисее как твердость, в Аароне как великолепие, в Иосифе как основание и т.д.

Душа, несмотря на свою связь с телом, если она остается незапятнанной и чистой, способна вознестись к Царству Сефирот и «повелевать ими». Но великие тайны окружают секреты, связанные с этой силой, и лишь немногие были достаточно благочестивы и сильны, чтобы быть допущенными.

То, что Сефирот — это силы, «Элементалы», а не индивидуальные существа, очевидно из их деления на три группы: разум, одушевление и материя.

Каждая из трех групп, в свою очередь, подразделяется: первая — на (1) Корону, или непостижимую Высоту, (2) творческую Мудрость, (3) постигающий Интеллект. Результат комбинации последних двух: творческой Мудрости и постигающего Интеллекта — в Каббале называется знанием (= Логос), что, безусловно, показывает эти три Сефиры скорее как духовные субстанции, нежели как индивидуальности согласно общепринятому значению термина. Но недостаточно того, что мы избегаем ошибок, в которые впали бы, если бы рассматривали Сефирот как индивидуальности, мы должны также остерегаться рассматривать их как простые абстракции, к чему нас могли бы привести термины «мудрость» и «интеллект». Мы никогда не придем к истине, тем более к силе общения с этими небожителями, пока не вернемся к простоте и бесстрашию первобытных веков, когда люди свободно общались с богами, а боги сходили среди людей и направляли их в истине и святости.

Первая группа сефирот покоится в столь возвышенной атмосфере и так близка к Божеству, что мы ничего не можем знать об их природе или деятельности.

Вторая группа сефирот осуществляет свою власть над моральным миром и состоит из (1) бесконечной Милости, (2) божественной Справедливости и (3) Красоты, которая является связующим звеном между Милостью и Справедливостью.

Здесь мы снова имеем дело не с простыми моральными состояниями или абстракциями, а с воплощениями живых и движущихся реальностей. Однако человеческие глаза не могут их видеть, а человеческие руки — коснуться, ибо они бесконечно далеки от них, существуя на ином плане бытия. И все же тот, кто хранит свою добродетель и знает ключ к цепи существований, может вывести их из их собственной сферы в свою и побудить к действию.

Третья группа сефирот относится к Материи так же, как две другие относятся к Разуму и Сердцу, и их можно назвать элементалами в высшем смысле этого слова. Они называются Твердость, Великолепие, первичный Фундамент и Царство.

Теперь я хочу привлечь ваше внимание описанием монад Лейбница. Его монады обладают всеми характеристиками элементалов, в то же время они кажутся чисто физическими молекулами. Но эта двойственность является аргументом в пользу моей теории о том, что монада Лейбница — это точное определение элементала. Если будет доказано, что они не являются элементалами, а я сомневаюсь, что это можно доказать, они, по крайней мере, послужат иллюстрацией того, что такое элементал.

Лейбниц формулирует свою концепцию субстанции в прямой оппозиции к спинозизму. Для Спинозы субстанция мертва и неактивна, но для проницательного ума Лейбница все есть живая деятельность и активная энергия. Придерживаясь этого взгляда, он бесконечно ближе к Востоку, чем любой другой мыслитель его времени или после него. Его открытие, что активная энергия составляет сущность субстанции, — это принцип, который ставит его в прямую связь с провидцами Востока.

Тот факт, что основные положения философии Лейбница выведены из этой концепции активной энергии, образующей сущность субстанции, сразу же вызывает к ней доверие.

Из «Монадологии» Лейбница я перевожу следующие параграфы:

§1. «Монада есть простая субстанция, входящая в состав сложных; простая, то есть не имеющая частей».

§2. «Монады суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей».

Когда Лейбниц говорит об атомах, не следует понимать это так, будто он материалист. Он далек от этого. Действительно, его систему называли спиритуалистическим атомизмом. Атомы и элементы для него — это Субстанция, а не Материя. Они являются центрами силы или, вернее, «духовными существами, чья природа состоит в том, чтобы действовать». Эти элементарные частицы суть жизненные силы, действующие не механически, а исходя из внутреннего принципа. Они являются бестелесными или духовными единицами, недоступными для каких-либо изменений извне, но подверженными лишь внутреннему движению. Они неразрушимы никакой внешней силой. Монады Лейбница отличаются от атомов следующими особенностями, которые очень важно помнить, иначе мы не сможем увидеть разницу между элементалами и простой материей.

Атомы не отличаются друг от друга, они качественно одинаковы, но каждая монада качественно отличается от любой другой монады; и каждая из них — это особый мир сама по себе. Не так с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой индивидуальностью. Далее, атомы материалистической философии можно рассматривать как протяженные и делимые, в то время как монады — это лишь «метафизические точки» и неделимы. Наконец, и это тот момент, в котором монады Лейбница тесно сближаются с элементалами мистической философии, эти монады являются репрезентативными существами. Каждая монада отражает каждую другую. Каждая монада — это живое зеркало вселенной в пределах своей сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит сила, которой обладают эти монады, и от этого зависит работа, которую они могут совершать для нас: отражая мир, монады не являются просто пассивными отражающими агентами, но спонтанно самоактивны; они производят образы спонтанно, как душа производит сновидение. Поэтому в каждой монаде адепт может прочитать все, даже будущее. Каждая монада — или элементал — это говорящее зеркало.

Монады с одной точки зрения можно назвать силой, с другой — материей. Для оккультной науки сила и материя — это лишь две стороны одной и той же субстанции.

Такое учение, конечно, вызывает много возражений у людей современной эпохи, которые претендуют на обладание очень тонкими аналитическими способностями, но при этом не способны мыслить материю в иных условиях, кроме тех, что познаваемы нашими грубыми чувствами.

Те, у кого есть интеллектуальные трудности в понимании того, что Брахман есть все и все есть Брахман, должны некоторое время принять это учение на веру. Немного усердной практики приведет их к пониманию того, что истина достигается не через размышление, а через непосредственную интуицию.

Если мы пожелаем рассматривать эти монады как материю, я не знаю лучшего сравнения, чем с тем, что называют Материей в четвертом состоянии или условии, состоянии, столь же далеком от газообразного, как газ от жидкости.

Если мы пожелаем рассматривать эти монады как силу, я не знаю лучшего сравнения, чем с тем, что Фарадей называл «лучистой материей» и что, согласно экспериментам Крукса, оказалось настолько похожим на простую силу, или материю, полностью лишенную всех характеристик тел, что ее физические свойства были настолько изменены, что она изменила природу и предстает в форме силы.

В §8 «Монадологии» Лейбниц заявляет, что «монады имеют качества — иначе они даже не были бы сущностями». Приписываемые им качества делают их очень похожими на живых разумных существ. Я склонен рассматривать их как тех маленьких существ, которых изображал Рафаэль в виде голов, покоящихся на паре крыльев: чистый разум или духи, еще не достигшие телесной жизни. Если у них нет мыслящей души, то они, по крайней мере, являются силами, напоминающими жизнь. Продолжая, Лейбниц (§11) говорит: «Мы могли бы дать имя Совершенства (Энтелехии) всем монадам, поскольку в них есть некая завершенность или совершенство. Существует самодостаточность, которая делает их источниками их собственных внутренних действий и, так сказать, бестелесными автоматами». Лейбниц говорит (§19): «Если мы решим дать имя души всему, что обладает восприятиями и желаниями, в общем смысле, который я только что указал, все простые субстанции или монады могут быть названы душами».

Вы видите, что эти бесконечно малые существа рассматриваются великим философом почти как разумные сущности; и все же они очень далеки от наших представлений о душевной жизни и существовании. Они подобны элементалам Каббалы: они никогда не становятся людьми.

Продолжая свои определения, он говорит (§60): «Монады ограничены не в объекте, а в способе их познания объекта». То есть объективное не имеет над ними власти, но они сами имеют лишь ограниченное знание об объективности, а следовательно, и ограниченную силу. Но это не исключает возможности того, что они могут быть средством величайшего влияния на объективный мир — а именно в руках разумного человеческого существа или духа. «Все они, — говорит Лейбниц, — стремятся (смутно) к бесконечному, к целому; но они ограничены и различаются степенями отчетливости их восприятия».

Теперь я процитирую (§62) предложение, которое перекликается с прекраснейшей философией Востока. Лейбниц увидел так же ясно, как и древние почитатели природы ранних ариев, что «каждая монада представляет всю вселенную». Это короткое предложение — ключ ко всей мистической философии и ко всей магии; оно уступает лишь таким фразам, как: «Бог пребывает во всем в Своей полноте» (стих Веманы) и «Мир есть образ Божий» (суфийская философия).

В мире распространено заблуждение, что Бог и Его истина могут быть найдены только в Великом, в Большом, в бесконечно большом.

В противовес этому, большая часть нашей мистической и эзотерической философии указывает на бесконечно Малое, заявляя, что если мы сможем стать достаточно смиренными, чтобы спуститься в мастерскую природы, мы узнаем больше от «атомов в пространстве», на которые Бог уронил «луч своей славы», чем от всех великолепных систем ученых. Послушайте, что говорит сам Лейбниц, хотя он и не мистик. Он должен был бы им быть, ибо его проницательность была поистине замечательной. Он заявляет: (§66) «Существует мир творений, живых существ, животных, совершенство душ в мельчайшей частице материи». (§67) «Каждую частицу материи можно представить как сад растений или как пруд, полный рыб — все кишит жизнью!»

Имейте в виду, что я говорю не об атомах МАТЕРИИ, а об атомах субстанции, реальных единствах, первых принципах в составе вещей. Сам Лейбниц, помимо того, что называл эти корпускулярные единицы монадами, называл их также метафизическими точками, а Скалигер называл их семенами вечности, и персидский поэт очень ясно выразил это перед нами, сказав, что атом не есть единица: «Расколи атом, и ты найдешь в нем Солнце». Здесь находится ядро нашего предмета: субстанция атома в пространстве — это хранилище имманентных сил, к которым элементалы и элементарные духи в некоторой степени имеют доступ и посредством которых они действуют.

Этот взгляд полностью подтверждается представителем современной науки, сэром Джоном Ф. У. Гершелем, который подошел очень близко к учениям оккультной науки, заявив о присутствии разума в атомах. В «Фортнайтли Ревью» за 1865 год сэр Джон Гершель заявил следующее: «Все, что было высказано об Атомах, этих “милых маленьких существах”, как сказала Гермиона, все их ненависти и любви, их притяжения и отталкивания, согласно первичным законам их бытия, становятся понятными только тогда, когда мы предполагаем присутствие Разума».

Эти различные определения монад, данные Лейбницем, во многих важных пунктах точно соответствуют тому, что мы находим в оккультных учениях об элементалах, и я не вижу веских причин, почему мы не должны рассматривать «Монадологию» Лейбница как труд об элементалах.

Мы действительно закончили с ним, насколько касается нашего предмета, но прежде чем отпустить его, чтобы обратиться к другой мудрости, позвольте мне процитировать еще несколько отрывков, хотя они не имеют прямого отношения к предмету монад. Он говорит (§83-86): «Среди других различий, отличающих духов от обычных душ, есть и такое: “Души вообще являются живыми зеркалами или образами вселенной творений, но духи, кроме того, являются образами самого Божества или Автора Природы, способными познавать систему вселенной и подражать чему-то из нее посредством архитектурных экспериментов, причем каждый дух является, так сказать, маленьким божеством в своем собственном ведомстве”. — Следовательно, духи способны вступать в своего рода общение с Богом. — Все духи составляют Град Божий — то есть самое совершенное состояние, возможное при самом совершенном из монархов. — Град Божий, эта поистине вселенская монархия, есть моральный мир внутри естественного; и это самое возвышенное и самое божественное среди творений Божьих».

(Продолжение следует.)

Что такое «Теософское общество»?

Нижеприведенные выдержки из трудов и публичных выступлений некоторых ведущих членов Теософского общества, как полагают, прольют значительный свет на вопросы, поднятые в статье д-ра Хартмана в октябрьском номере под названием «Что такое Теософское общество»; возможно, не столько проверяя обоснованность его наблюдений, сколько расширяя их сферу и подчеркивая истинный характер Теософского общества. Все, что сделано или сказано кем-либо без исключения, не находящееся в гармонии с духом этих выдержек, не имеет никакой обязательной силы для Теософского общества или любого из его членов.

ВСЕМИРНОЕ БРАТСТВО — ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА.

В поддержку этого утверждения можно отметить, что в апрельском номере журнала «Теософ» за 1880 год в выдержке из правил Общества, данных в 1879 году, оно попеременно описывается как Теософское общество или Всемирное братство, и далее говорится, что «Теософское общество сформировано на основе Всемирного братства».

В марте 1880 года в речи Рао Бахадура Гопалрао Харри Дешмука Общество описывается следующими словами: «Это Общество было основано в Америке четыре года назад (т.е. в 1875 году), и его цель — исследовать философии Востока, провозгласить братство людей и создать узы товарищества между народами и сектами различных вероисповеданий».

В июньском номере журнала «Теософ» за 1881 год название Общества снова выдвигается как «Всемирное братство», и его первая цель заявлена как: сформировать ядро Всемирного братства человечества.

Тот же настрой можно найти в речи г-на Синнетта, произнесенной по случаю седьмой годовщины Общества. Он говорит: «Но даже этот философский поиск истины вряд ли является главной целью Общества. Эта цель продвигается философским поиском истины, как я надеюсь прямо показать, сама эта цель — та, что выражена в главном девизе Общества: Всемирное братство» (Приложение к «Теософу», январь 1883 г.).

В последнем издании своих лекций, опубликованном в 1885 году, полковник Олкотт цитирует отрывок из «Истории материализма» Ланге (стр. 361), в котором говорится: «Что новая эпоха не победит, если не будет под знаменем великой идеи, которая сметает эгоизм и ставит человеческое совершенство в человеческом содружестве как новую цель вместо безрассудного труда, который смотрит только на личную выгоду». Затем полковник Олкотт продолжает: «Именно такой идее Теософское общество стремится придать формальное, если не уже вполне практическое выражение» (стр. 30). Далее в той же книге (стр. 117) он заявляет: «Наше Общество могло бы добавить к названию “Теософское” название “Филадельфийское”, так как оно всегда задумывалось как Общество Всемирного братства и для содействия братской любви между всеми расами».

В № 8 «Трудов Лондонской ложи Теософского общества» г-н Мохини М. Чаттерджи в статье «О Теософском обществе и его работе», перечислив три цели Общества, делает следующее замечание: «Из этих трех первая (т.е. Всемирное братство) должна рассматриваться как венец и цель, две другие — лишь аксессуары и средства. Каждый член Теософского общества должен быть вдохновлен этой целью, но может интересоваться или не интересоваться двумя другими целями».

Письмо Девана Бахадура Рагунатха Рао, опубликованное в «Теософе» за март 1884 года и процитированное в тех же «Трудах», еще больше подчеркивает эту позицию. Он говорит: «Теософия, как я ее понимаю, состоит из трех элементов, а именно: всемирное братство, знание истин, открытых наукой, общеизвестных обычному ученому, и знание истин, еще ожидающих их. Ее можно описать иначе, а именно: “всемирная религия и наука примирены”. Чтобы быть теософом, он должен признавать и практиковать всемирное братство. Если он не готов признать этот принцип, он не может быть теософом. В дополнение к этому он должен быть исследователем общеизвестных истин, конечно, в меру своих способностей. Кроме того, он должен быть искателем доселе неизвестных истин. Если он обладает всеми этими тремя качествами, он, несомненно, теософ. Однако возможно, что кто-то может быть не способен познать научные истины, существующие или будущие, и все же быть способным признавать и практиковать всемирное братство; он все еще теософ. Никто, кто не признает и не практикует всемирное братство, даже если он ученый первой степени, никогда не сможет быть теософом».

В последнем опубликованном отчете (1886 г.) о Правилах Теософского общества также видно, что первая цель Общества снова заявлена как содействие «Всемирному братству человечества».

Из этих выдержек, датируемых с момента первого формирования Общества по нынешний год, очевидно, что Всемирное братство было единственной и неизменной целью Теософского общества. Другие цели, которые в разное время добавлялись к этой, могут рассматриваться только как дополнения, не составляющие части базовой природы оригинала, допустимые только на принципе терпимости, но ни в коем случае не обязательные для Общества. Какими бы ни были заявления отдельных лиц, от Президента до самого молодого члена Общества, или групп лиц, такие заявления следует рассматривать как представляющие только индивидуальное мнение и не имеющие авторитетной законодательной силы над членами Общества.

НЕСЕКТАНТСКИЙ ХАРАКТЕР ОБЩЕСТВА.

Этот пункт, являющийся логическим следствием предыдущей позиции, также ясно сформулирован в теософской литературе.

В октябре 1879 года в статье под названием «Что такое теософы», которая с тех пор была признана мадам Блаватской, говорится:

«Соглашается ли Общество со всем этим научным поиском природы, поиском Бога древних арийских и греческих мистиков и с силами современного спиритуалистического медиумизма? Наш ответ: со всем этим. Но если спросят, во что оно верит, ответ будет: “как организация — ни во что”. Общество как организация не имеет вероучения, ибо вероучения — лишь скорлупа вокруг духовного знания; а теософия в своем осуществлении есть само духовное знание — сама сущность философского и теистического поиска. Будучи видимым представителем Всемирной Теософии, оно не может быть более сектантским, чем Географическое общество, которое представляет всемирное географическое исследование, не заботясь о том, принадлежит ли исследователь к тому или иному вероисповеданию. Религия Общества — это алгебраическое уравнение, в котором, пока не опущен знак равенства =, каждому члену разрешено подставлять свои собственные величины, которые лучше соответствуют климатическим и другим требованиям его родной страны, идиосинкразиям его народа или даже его собственным. Не имея принятого вероучения, наше Общество очень готово давать и брать, учиться и учить посредством практического экспериментирования, в противовес простому пассивному и доверчивому принятию навязанной догмы. Оно готово принять каждый результат, заявленный любой из вышеупомянутых школ или систем, который может быть логически и экспериментально доказан. И наоборот, оно не может принять ничего на веру, независимо от того, кем может быть сделано это требование».

«Рожденное в Соединенных Штатах Америки, Общество было создано по модели своей Родины. Последняя, опуская имя Бога из своей конституции, чтобы однажды не дать предлога сделать ее государственной религией, дает абсолютное равенство всем религиям в своих законах. Все поддерживаются, и каждая в свою очередь защищается государством. Общество, смоделированное по этой конституции, может быть справедливо названо “Республикой Совести”».

«Мы теперь, как нам кажется, прояснили, почему наши члены, как индивидуумы, свободны оставаться вне или внутри любого вероучения, которое им угодно, при условии, что они не претендуют на то, что никто, кроме них самих, не должен пользоваться привилегией совести, и не пытаются навязывать свои мнения другим. В этом отношении Правила Общества очень строги. Оно пытается действовать согласно мудрости старой буддийской аксиомы: “Почитай свою собственную веру и не клевещи на веру других”; отголосок которой звучит в нашем нынешнем столетии в “Декларации принципов” Брахмо Самадж, которая так благородно гласит, что: “ни одна секта не должна быть опорочена, высмеяна или ненавидима”».

«В заключение мы можем заявить, что, будучи более широким и гораздо более универсальным в своих взглядах, чем любое существующее чисто научное Общество, оно имеет, помимо науки, свою веру во всякую возможность и решительную волю проникнуть в те неизвестные духовные области, которые точная наука считает не подлежащими исследованию своими приверженцами. И оно имеет на одно качество больше, чем любая религия, в том, что оно не делает различий между язычником, иудеем или христианином. Именно в этом духе Общество было основано на фундаменте Всемирного братства».

В приложении к «Теософу» за январь 1886 года в Преамбуле или Заявлении принципов, впервые выдвинутых в 1875 году, есть такие слова: «Каковы бы ни были частные мнения его членов, Общество не имеет догм для навязывания, нет вероучения для распространения. Оно сформировано не как спиритуалистический раскол и не для того, чтобы служить врагом или другом какого-либо сектантского или философского органа. Его единственная аксиома — всемогущество истины, его единственное вероучение — исповедание безоговорочной преданности ее открытию и распространению. Рассматривая квалификацию претендентов на членство, оно не знает ни расы, ни пола, ни цвета кожи, ни вероисповедания».

В правилах Теософского общества, опубликованных в 1886 году, также говорится: «Что Общество не представляет никакого конкретного религиозного вероучения, является полностью несектантским и включает профессоров всех вероисповеданий».

В вышеупомянутой статье № 8 «Трудов Лондонской ложи» г-н Мохини М. Чаттерджи делает следующее замечание: «Все попытки привязать авторитет Общества к какому-либо вероучению, философскому или иному, которое не охватывается этими правилами (а именно, печатными целями Общества), являются недействительными ab initio; не из-за достоинств такого вероучения или доктрины, или их сторонников, а просто по той причине, что Теософское общество по своей конституции не способно придерживаться какого-либо вероучения или доктрины в своем корпоративном качестве».

Важно, чтобы каждый отдельный член ясно осознавал, что такое Теософское общество, каковы его фундаментальные принципы и что требуется от его членов. Именно с мыслью о том, чтобы придать дополнительный акцент идее, изложенной д-ром Хартманом в его заключительном абзаце, были собраны эти несколько выдержек. Немного внимания к этим заявлениям, как полагают, покажет истинный характер и цель Теософского общества и поможет людям различить, что соответствует, а что не соответствует этому характеру и цели.