Вероятно, будет принят план кредитования, который обеспечит выдачу займов под недвижимое имущество государственными банками. Было принято новое постановление о передаче земли, которое объясняется следующим образом:
«Общий принцип Постановления заключается в том, что все сделки, за исключением аренды на срок не более трех лет, должны осуществляться через Земельный кадастр и должны получить согласие администрации; в противном случае они будут считаться недействительными, а лица, незаконно отчуждающие или приобретающие землю, будут подвергаться штрафу и конфискации имущества. Ограничения на передачу были введены исключительно в интересах народа. Основная причина требования согласия Администрации — предотвращение спекуляции землей, которая вызовет чрезмерный рост цен и помешает развитию. Сделки будут разрешены только в том случае, если лицо, требующее землю, будет ее обрабатывать, если это сельскохозяйственная земля, или немедленно развивать ее, если это городская земля.
«Другая цель контроля Администрации — защита мелкого фермера в его владении. Если он является владельцем земли, он не сможет продать ту часть, которая необходима для содержания его самого и его семьи; а если он является арендатором, арендодатель не сможет продать землю, не оставив для него достаточного участка. Количество земли, которое должно быть оставлено мелкому землевладельцу, будет различаться в разных частях страны и будет определяться в соответствии с качеством земли Окружным губернатором.
«Любое распоряжение землей будет начинаться с петиции губернатору, которая будет представлена через Земельный кадастр округа с изложением предлагаемых сделок. Распоряжение включает продажу, ипотеку, дар, установление вакфа и любую аренду на срок более трех лет. К петиции будет приложено свидетельство от мухтаров о праве собственности передающего лица и его документы на право собственности.
«Регистраторы в окружных реестрах предоставят всем лицам, желающим распорядиться своей землей, полные сведения о том, что требуется, и предоставят им необходимые формы. Если заявление на сделку подается агентом или доверенным лицом, предполагаемый покупатель должен быть раскрыт, и регистрация должна состояться на его имя. Регистрация на имя других лиц будет недействительной и повлечет за собой штрафные санкции для сторон. Регистратор проверит, соблюдены ли условия Постановления, и изучит право собственности передающего лица. Если сделка признана соответствующей требованиям, она будет передана Окружному губернатору для получения его согласия.
«Окружной губернатор даст свое согласие только в том случае, если лицо, приобретающее землю, выполняет следующие условия: (1) Он должен быть резидентом Палестины; (2) он не должен приобретать землю, превышающую либо 3000 египетских фунтов по стоимости, либо определенную площадь; (3) он должен доказать, что намерен немедленно обрабатывать или развивать землю.
«Эти ограничения введены для предотвращения покупки земли спекулянтами из-за пределов страны, а также для предотвращения сосредоточения больших площадей земли в одних руках. Чтобы предотвратить спекуляцию, введено дополнительное ограничение: если земля была отчуждена в течение года, губернатор не даст своего согласия на дальнейшее отчуждение, если только передающее лицо не приведет удовлетворительную причину для желания распорядиться ею снова. Удовлетворительной причиной было бы, если бы первоначальный покупатель умер в течение года и его наследники были вынуждены продать имущество. Но ограничение помешает людям покупать землю просто для того, чтобы перепродать ее другим с прибылью.
«Верховный комиссар может давать согласие на земельные сделки без каких-либо ограничений при условии, что он убежден в их общественной пользе. И все сделки, которые не могут быть одобрены Окружным губернатором либо из-за стоимости и площади отчуждаемой земли, либо из-за того, что приобретающее лицо не является резидентом, будут передаваться ему». Взято из «Палестинского еженедельника» за 1 октября 1920 года.
Через несколько месяцев после своего открытия гражданская администрация смогла отчитаться о пятнадцати государственных больницах на 293 койки, двадцати одной амбулатории, восьми клиниках, пяти противоэпидемических постах и проектах по научной борьбе с малярией.
Новые планы, разработанные для надлежащего сохранения и украшения Иерусалима, предусматривают, что обнесенный стеной город должен быть защищен, что должна быть обеспечена парковая зона за стенами и что самые священные места за пределами этой зоны должны быть защищены в регионе, который в значительной степени открыт. Этот последний регион будет включать Скопус, Елеонскую гору и Вифанию. Расширение пригородов за пределами этих заповедных зон будет разрешено в виде привлекательной системы улиц и жилых домов на севере, западе и юге.
Между Яффой и Лиддой была построена новая ширококолейная железная дорога. Для использования на лучших сельскохозяйственных землях было введено несколько тракторов. Забастовки не были чем-то неизвестным. В одной из них, о которой сообщалось из Яффы, правительство приказало своим офицерам сохранять нейтралитет во время трудовых споров, поддерживать порядок и не вмешиваться в мирное пикетирование.
Трудности телефонной службы в многоязычном городе можно проиллюстрировать этой карикатурой из «Еженедельника».
«Наш офисный мальчик только что повторил нам тот тип разговора, который он слышит, когда звонит наш телефонный звонок. «Алло; это «Палестинский еженедельник»? — Букра субех? Тайеб! — Кен, геверет, ани роце — Алло! Станция! Станция! Я говорю, мисс — айва, айва — зуммер — айва — Вы их уже получили? — У меня — Je vous prie, mademoiselle, tachez — шалом, майеш == Верно, малыш, но я не уйду до пяти — Ла, ла, муш авез. Энта — alors, monsieur, demain matin, mais vous savez bien que — О, положите трубку, пожалуйста! Я не прошу — ма’а салаами — Закончили? — Я говорю, мисс, дайте им еще одну — Sapristi, mais cet instrument — Ялла — Что за — щелчок!»
«В настоящее время мы находим более быстрым и конфиденциальным отправить открытку».
Палестина подобна запечатанному музею исторических знаний. В холмах хранятся многие древности. Есть надежда, что систематические раскопки выведут многие из них на поверхность. Фонд исследования Палестины в Лондоне, Англия, является ветеранским обществом по раскопкам и публикации многих сокровищ, все еще лежащих под почвой Святой земли. Британские и американские сторонники, несмотря на их небольшое число, предприняли смелые и постоянные усилия по сбору археологических материалов, которые прольют свет на Библию.
Ежеквартальный журнал Фонда и его ежегодный том держат подписчиков в курсе открытий и дискуссий. С 1900 года Американская школа восточных исследований в Иерусалиме стремится максимально использовать возможности для изучения, исследования и преподавания интересных данных для библейских и семитских исследований. В ней работают эксперты, проживающие в Иерусалиме, и она предлагает стипендию аспирантам. Ей нужен бюджет от двадцати до двадцати пяти тысяч долларов, чтобы наилучшим образом использовать редкую возможность для продвижения религиозных и научных исследований. Новое правительство взяло дело древностей в свои руки таким образом, что это, вероятно, обеспечит лучшее отношение к тем, кто проводит исследования, и лучшее распоряжение сокровищами по мере их обнаружения.
Испытание, предложенное новому порядку соседней Аравией и арабами, будет критическим. Давайте проведем быстрый обзор этой области интересов и рассмотрим некоторые из тех условий, прошлых и настоящих, которые формируют араба.
Аравия, большая юго-центральная часть которой неизвестна цивилизованному человеку, представляет собой огромный полуостров, свисающий между массивом азиатского континента и Африкой, двумя сферами, на которые сильно повлияли силы, исходящие из земли арабов. Огромный прямоугольный массив песка, скал и тропических побережий, больший, чем Индия, наклонен к востоку и югу от Средиземного моря к Индийскому океану и ограничен по бокам Красным морем и Персидским заливом. Страна никогда не была легкодоступной ни для кого, кроме арабов, и даже сейчас вопрос в том, насколько легко проходима внутренняя территория для них. Пустынный регион Северной Аравии получает некоторое количество дождей, после чего появляется сочная растительность, которая длится недолго, скажем, от нескольких недель до нескольких месяцев. Вероятно, это верно и для некоторых других менее известных частей Аравии. Мы знаем, что существуют оазисы, где пальмы, колодцы и оседлое население контрастируют с жизнью на более свободных степных землях.
В широком смысле люди делятся на две большие группы: северных и южных арабов, чья борьба на протяжении веков основана на двух несовместимых факторах: быстром росте населения и скудном пропитании. Пастбищ и источников не хватает на всех. Некоторые племена уделяют главное внимание разведению верблюдов, другие — овец и коз, а те, кто живет рядом с сельскохозяйственными землями, даже доходят до того, что заключают сделки с крестьянами, чтобы защищать урожай, который те подготовили. Некоторые племена занимаются транспортным бизнесом, используя верблюдов в качестве перевозчиков. Другие, не столь высоко ценимые, искусны в более грубой работе по металлу и коже, как кузнецы и кожевники. Из всех них верблюдовод-араб считается типом истинных сынов пустыни.
Мелкая война (набеги) — идеальное занятие для лучшей части молодежи пустыни. Это вытекает из образа кочевой жизни. Имущество бедуинского племени все движимо, и при пропитании, слишком скудном для растущего населения, кочевники настойчиво теснят друг друга ради использования источников и пастбищ. Весной хорошего года может хватить на всех, но большую часть года запасов еды не хватило бы, если бы население росло бесконтрольно. Такое умножение ресурсов невозможно, как в сельскохозяйственных и промышленных странах. Продукты стад и отар — молоко, масло, сыр, шерсть и несколько простых тканей, изготовленных из них, — используются племенами или обмениваются на продукты оазисов и городов: финики, зерно, инструменты, боеприпасы, ткань и одежду.
Основа семейного процветания заключается в тех качествах энергичного рода, которые обеспечивают успех в войне и накопление богатства. Поэтому иметь много сыновей — идеал, а иметь их объединенными в интересах семейной силы — в некоторой степени необходимость. Простое управление осуществляется патриархом семьи. К такой сильной, растущей семье в целях самообороны будут присоединяться другие семьи, и она быстро превратится в сильное племя, если не произойдет несчастного случая. Эти разные семьи лишь теоретически являются одной крови, хотя через брак первоначальные различия могут быть сведены к минимуму. Они известны под общим племенным именем и клеймят своих верблюдов общим племенным знаком, или «васм». Их величайшая потребность, практически их религия, — это существование, за которое они борются. Возникает своего рода мораль, которая является племенной конвенцией. Согласно ей, у женщин своя работа, часто очень тяжелая, у мужчин — обязанности братства, набегов и мести. Даже у детей есть своя сфера, в которую они вписываются в соответствии с полом и в которую чужак не может войти иначе, как через фикцию родства. Легко увидеть, что в стране пустошей, где могут существовать только группы, а не отдельный человек, быть исключенным по решению племени из его состава означало бы смерть. Такое изгнание — крайняя мера воздействия на серьезного правонарушителя. Патриотизм — это та высшая форма личного интереса, которая делает араба преданным благополучию своего племени. Успехи, неудачи, ссоры и судьба племени — его собственные. Результаты набега, будь то прибыль или убыток, разделяются.
Шейх племени — его ведущий человек, а не законодатель. Он осуществляет власть посредством личного влияния и морального убеждения и, по крайней мере в теории, не может принуждать ни одного члена своего племени. Превосходство, скорее всего, останется в его семье, если она будет оставаться благородной и состоятельной, полезным объектом гордости для племени. Если за расширением власти последует более высокая организация племенной жизни, ведущий человек может стать принцем, эмиром или даже завоевателем и правителем, как это случалось несколько раз в истории.
Страсти араба интенсивны. Его голодная жизнь большую часть года, его живописное воображение и простые требования в сочетании с рыцарством, рожденным племенными манерами, заставляют его одновременно культивировать идеалы щедрости и мстительной ненависти. Быть благородным хозяином для путника и непримиримым врагом того, кто причинил ему вред, — одинаково требуется его кодексом. Абд аль-Малик, сын Абд ар-Рахима, поэт из сынов Дайяна, пел:
“Like rain of the heaven are we; there is not in all our line
One blunt of heart, nor among us is counted a niggard.
We say nay whenso we will to the words of other men:
But no man to us says nay when we give sentence.
When passes a lord of our line, in his stead there rises straight
A lord to say the say and do the deeds of the noble.
Our beacon is never quenched to the wanderer of the night
Nor has ever a guest blamed us where men meet together.”
(Lyall’s trans.)
В стихотворении Аль-Фадла (Lyall XIII) встречается следующее:
“Each of us has his ground for the loathing his fellow moves,
A grace it is from the Lord that we hate you, ye us.”
Курайт, сын Унайфа, изливал презрение на людей, которые слабо не могут отомстить за зло, и подвергает презрению их мягкость словами:
“They requite with forgiveness the wrong of those that do them wrong,
And the evil deeds of the evil they meet with kindness and love.”
(Lyall I.)
Поэты составляют самый известный класс людей среди арабов. Великие предприятия возглавлялись словом поэта. К нему они обращались за стимулом и руководством в своих набегах, стоянках, стремлениях, спорах, любви и ненависти. Араб чрезвычайно чувствителен к произнесенному слову похвалы или порицания. В нем также есть примитивный отклик на оракульное, таинственное и магическое. Речь, вероятно, является самым претенциозным и властным даром человека на ранних стадиях культуры. Даже среди высокоцивилизованных людей она является проводником глубочайших интеллектуальных владений и способностей. Человеческая природа нетерпелива в отношении земных благ. Медленный процесс причин был отброшен, и прибегли к магическим средствам. Помимо этого, существует человеческий голод по сказкам. Мы спускаем поводок реальности, чтобы буйствовать в наслаждениях беззаботного мира воображения. В этом мире преобладает старый недемократический дух, и принцы, силы и великолепные эффекты варварски потакаются. Поэт — один из тех, кто служит нам в этом мире воображения.
Веской причиной для почитания, которое испытывали к произнесенному слову в Аравии, как и в других семитских землях, является врожденное убеждение, что бремя или послание слова — это сущность для добра или зла, независимая от человеческой личности, которая служит посредником. Ибо считается, что при произнесении благословений или проклятий сверхъестественные силы овладевают разумом или органами речи одержимых личностей и эффективно говорят через них. Таким образом, если проклятие можно сдержать или благословение ограничить, то этот факт не существует, вместо того чтобы считаться с его существованием. Жало сатиры, выпущенное красноречием поэта, — это настоящая рана, более серьезная, чем физический удар. Унижение и отчаяние раннего араба, попавшего под стрелы настоящего поэта, были без лекарства, если не было высшего поэта, чтобы совершить адекватную месть. Некоторые из старых поэтов были также воинами и представляли полный идеал. Они были выносливыми странниками пустынных пустошей, терпеливыми, рыцарственными, мстительными, преданными требованиям кровного родства. Период расцвета классической арабской поэзии пришелся на полтора столетия, предшествовавшие смерти Мухаммеда.
Мухаммед родился в Мекке и провел последние десять лет своей жизни в Медине. Оба города находятся на суровом нагорье, между районом Неджд и побережьем. Этот горный хребет носит название Хиджаз, или Барьер, и находится недалеко от маршрута торговых караванов из Южной Аравии в Сирию и Средиземное море. Мекка и Ясриб (первоначальное название Медины) благодаря этому караванному пути стали выдающимися городами. Мекка была особенно важна, потому что она также была местом паломничества задолго до возникновения ислама. Сначала это могло быть из-за присутствия там замечательного метеоритного камня, который до сих пор остается, укрытый Каабой и почитаемый всем мусульманским миром. Мусульманская традиция начала рано разрабатывать предания о Мекке и поставила их вне возможности критического разбора. Для мусульманина Мекка была городом Авраама, который, вместе со всеми добрыми святыми древности, был мусульманином. Мусульмане утверждают, что евреи и христиане настолько исказили первоначальные священные писания Ветхого Завета и первоначальную веру, которая была мусульманской верой, что только во времена Мухаммеда вещи были увидены в их истинном свете. Однако в Аравии в период, немного предшествовавший Мухаммеду, были предшественники, которые были по сути монотеистами, так называемые ханифы. Мухаммед был, таким образом, обновителем, а не изобретателем ислама, пророком, призванным уничтожить идолопоклонства Аравии, которые накопились в джахилии, или нецивилизованном периоде. Некоторые члены семьи и племени самого Мухаммеда были среди его первых обращенных. Его жена, возможно, была первой. Многим из его собственных сородичей и горожан он казался опасным новатором. Они, должно быть, боялись влияния его иконоборческого учения на выдающееся положение их города и на доходы, получаемые от паломничеств к его святыням.
Сама Кааба, внутри которой были расставлены многие идолы, находилась под особой опекой племени пророка, курайшитов, которое было ведущим племенем Мекки. До рождения пророка город к югу от Мекки, называемый Сана, был конкурирующей святыней, но потерял престиж в пользу Мекки. Все арабы почувствовали трепет триумфа от поражения, нанесенного силам Персии в битве при Зу-Каре в 610 году н. э. Точно так же, как древние греки почувствовали возросшее чувство солидарности, когда обнаружили упадок якобы могущественной Персии своего времени через поход младшего Кира, так и теперь арабы почувствовали облегчение и набрались мужества от откровения слабости Персии. Таким образом, в ранние годы жизни пророка ряд сил — лингвистических, религиозных и политических — соединились с его чувством откровения и миссии, чтобы сделать его непобедимым лидером. Он был всесторонне представительным арабом, превосходящим в умственной силе и религиозном рвении, искренним, из числа семитских пророков, человеком своего времени в Аравии. Сначала он уклонялся от своего призвания, но был ободрен своей женой и преданностью нескольких друзей и обращенных идти вперед. Он призвал мекканцев отречься от идолов и поклоняться единому богу. Его жестоко преследовали, и он, несомненно, потерял бы жизнь, если бы не его мощные семейные связи, которые делали небезопасным для его врагов рисковать кровной местью. Наконец, он сделал шаг, который сделал его беспартийным апостолом Аравии, и в 622 году н. э., приняв приглашение граждан Ясриба, он бежал из собственного дома, где находился в состоянии осады, и направился в город, который отныне будет известен как Мединат-ан-Наби, Город Пророка, или в своей более короткой форме, Медина, Город. Там он процветал и использовал меч мести, а также завоевания. Обращенные приходили поодиночке и группами. Он вел кампанию против своего родного города Мекки, завоевал его и очистил от многих его грубых злоупотреблений, включая идолов. Он отправил письма суверенам Персии и Константинополя с требованием подчинения. В 632 году н. э. он умер и был похоронен в Медине, где его гробница является главным сокровищем великой мечети. В течение семидесяти лет после смерти Мухаммеда его арабы завоевали весь Египет, Северную Африку до Атлантики, испанский полуостров и части Индии. Конечно, это был не обычный человек или влияние, которое могло таким образом превратить пустынного странника в гражданина Европы, Африки и Азии и обратить так много провинций и королевств к речи и доктрине араба. Местное население в завоеванных странах получало освобождение и братство, если принимало веру ислама. В противном случае они платили дань или подвергались преследованиям мечом.