«Народы Индии»

Монголоидные племена Ассама во многом схожи, но во многих случаях, как, например, среди охотников за головами нага, живут в состоянии постоянной войны друг с другом. В таких случаях они обычно захватывают жен на войне. Интересно отметить, что когда население становится слишком плотным для прибыльного занятия охотой, их основным средством к существованию, такое племя распадается на две или более «деревни», которые немедленно начинают вести войну друг с другом, что вполне ожидаемо для французского социолога. Я могу рассказать о случае из собственного опыта, когда староста родительской деревни пригласил вождя деревни-колонии (своего собственного племянника) на пир и переговоры со своими молодыми воинами. Все гости были предательски преданы мечу как способ приобретения голов и наложниц. Я не мог заставить старосту понять, что он совершил чудовищное преступление. Для него это была законная стратегия. И действительно, война нага — это просто серия искусно спланированных засад, в которых погибло немало наших собственных офицеров, прежде чем мы взяли на себя прямое управление холмами Нага. Сэр Г. Рисли отмечает об этой группе племен, что «никаких очень четких следов тотемизма среди них обнаружено не было». Последующие запросы, однако, показывают, что тотемистические кланы действительно существуют в некоторых племенах Ассама.

Таблица III

Дхаркары (округ Мирзапур)

О тюрко-иранских племенах северо-западной границы мне не нужно говорить подробно, поскольку эти племена являются стойкими последователями Пророка, и, если не считать того, что они находятся под британским правлением, их едва ли можно назвать принадлежащими к Индии вообще. Нет никакой вероятности, что они когда-либо будут приняты в толерантное лоно индуизма, поскольку для настоящего индуса белуджи и афганцы — это неприятные и хвастливые разбойники, которые испытывают врожденное презрение к типичной индуистской иерархии каст. Среди этих племен именно воинские способности и доблесть приносят человеку уважение и жен.

Давайте теперь перейдем к собственно касте, традиционным социальным делениям индусов. И прежде всего необходимо сказать кое-что о древней индуистской теории того, что такое каста и как она возникла.

Как и у евреев, религиозная литература Индии содержит огромный массив того, что можно назвать только законом, и, пожалуй, самой известной из индийских юридических книг являются «Законы Ману», сборник правил, касающихся магии, религии, права, обычаев, ритуалов и метафизики. Даже по сей день эти отрасли размышлений и исследований, столь различные для западного воображения, склонны смешиваться в результате пантеистического чувства, пронизывающего индуизм. «Законы» — это сравнительно современная книга, но она повторяет идеи, которые в более или менее явной форме встречаются в ранних авторитетах [1]. В этой книге нам говорят, что в начале всего Пантеос, который «содержит все созданные вещи и непостижим», усилием мысли создал золотое яйцо, из которого он сам родился как Брахма, творец известной вселенной. Из своего рта, своих рук, своих бедер и своих ступней соответственно он создал четыре великие ведущие касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Это были, вкратце, жрецы, воины и дворяне, торговцы и слуги человеческого общества. Другие касты постепенно формировались, как гласит теория, путем межбрачных союзов между ними. Трем высшим кастам было разрешено брать жен из низших каст. Когда каста матери была на ступень ниже касты отца, ребенок принимал касту матери, и новая каста не формировалась. Но там, где разница в положении была больше, чем эта, формировались новые касты, ниже, чем у любого из родителей. Некоторые несоответствия в ранге приводили к союзам, которые рассматривались как особенно оскорбительные для человеческих чувств и равносильные инцесту. Это приводило к появлению очень деградировавших каст. Когда отец женился на женщине ниже себя по положению, брак описывался как анулома, или «по шерсти». Когда женщина была виновна в мезальянсе, брак назывался пратилома, или «против шерсти». Самым позорным союзом такого рода был союз между женщиной-брахманом и мужчиной-шудрой, при этом потомство низводилось до касты чандалов. Несчастный чандал описывается как «низший из смертных» и осужден, как говорит сэр Г. Рисли, жить за пределами деревни, одеваться в одежды мертвецов, есть из разбитой посуды, казнить преступников и выносить трупы одиноких людей.

Самое поверхностное знакомство с существующими кастовыми делениями показывает, что эта теория является не столько гипотезой, сколько причудливой фикцией. В восточной Бенгалии, например, чандал — это явно монголоидный абориген со значительной долей дравидийской и, возможно, даже арийской крови. Тем не менее, фикция достаточно ясно показывает, как оценивается одно из численно крупнейших подразделений местного общества. Около тридцати лет назад, когда я был молодым магистратом, передо мной предстала красивая девушка-чандал, ее лицо было залито кровью из раны на голове. Она серьезно утверждала, что шудра из более высокой касты ударил ее палкой по голове, потому что он застал ее за чтением книги, когда она сидела в дверях коттеджа своего отца. Я был не склонен верить этой истории, но ее обидчика немедленно вызвали, и, будучи доставленным прямо ко мне, он признал правдивость обвинения и, казалось, был удивлен моим возмущением по поводу трусливого нападения.

Как попытка объяснить происхождение и природу касты, теория Ману, очевидно, является неудачной. Но она содержит картину ранних каст. Она также интересна тем, что идея четырех первоначальных варн, или «цветов» людей, возможно, была заимствована из старой персидской социальной организации. Ранние священные тексты, Веды, показывают, что эта концепция четырех первоначальных каст не была привнесена в Индию арийскими иммигрантами. Но когда каста возникла в результате контакта арийских поселенцев с дравидийскими аборигенами, это мифологическое объяснение, которое придавало столь заметное превосходство жрецам и воинам — превосходство, уже признанное за ними из-за важности их функций, — было легко принято как убедительное объяснение наследственных различий между людьми в обществе, различий не только в функциях, но и в цвете, аспекте, жестах, речи, воспитании и интеллекте. Необходимо упомянуть эту теорию, пусть даже кратко, поскольку она все еще сохраняет свои позиции, за исключением тех индийцев, которые получили европейское образование, и даже среди них она имеет интерес ранних и священных ассоциаций, который в Европе принадлежит космологическим размышлениям книги Бытия.

Что же тогда представляют собой касты в глазах европейского этнолога, свободного от предвзятости и стремящегося приблизиться к истине настолько, насколько это возможно в его работе с древними институтами, вокруг которых накопилась огромная масса почтенных суеверий и религиозных спекуляций? Во-первых, касты часто все еще узнаваемы как племена. Иногда ведущие люди аборигенного племени приобретают достаточно богатства и социального веса, чтобы пожелать получить знак признания в качестве респектабельных индусов. Они будут называть себя, например, и побуждать своих соседей и жрецов называть их раджпутами. Сначала им, возможно, не удастся вступить в брак с истинными наследственными раджпутами, но со временем они станут такими же раджпутами, как и любые другие. Или, опять же, ряд неиндусов, анимистов, присоединится к одной из многих индуистских сект или братств и будет вступать в брак с вайшнавами, лингаятами, рамаятами или другими преданными какого-либо любимого божества. Или, опять же, целое племя или значительная часть племени, обычно имеющая некоторое политическое значение, войдет в индуизм с помощью какой-нибудь правдоподобной фикции. Пример, приведенный сэром Г. Рисли, — это пример кочей северо-восточной Бенгалии. Эти люди — тибето-бирманцы и до недавнего времени говорили на диалекте агглютинативного языка бодо. Теперь они называют себя раджбанси, «королевского происхождения», или бханга кшатриями, «сломленными воинами» — названиями, которые позволяют им претендовать на происхождение от традиционного рассеяния арийской касты воинов героем Парашу Рамой, «Рамой с боевым топором». Они претендуют на происхождение от эпического монарха Дашаратхи, отца Рамы, имеют своих собственных брахманов и начали принимать брахманическую систему экзогамных готр. Но, как отмечает сэр Г. Рисли, они находятся в переходном состоянии, поскольку все они остановились на одной и той же готре и поэтому вынуждены вступать в брак внутри нее, за исключением редких случаев, когда они заключают союзы с бенгальскими женщинами.

Еще более интересный, потому что более недавний, пример такого рода — это пример мейтей, ныне известных индусам как манипури. В «Махабхарате» рассказывается история о том, как герой Арджуна странствовал от своих братьев в Южную и Восточную Индию и, среди прочих приключений, встретил (как Эней Дидону) Читрангаду, прекрасную дочь царя Манипура, где-то недалеко от восточного побережья. Около 150 лет назад тогдашний царь прекрасной долины Импхал, между Ассамом и Бирмой, подумывал о том, чтобы стать мусульманином, чтобы снискать расположение мусульманских правителей Бенгалии. Но индуистские жрецы убедили его, что лучший способ связать свою судьбу с судьбой Индии, а не Авы (с королевской семьей которой его династия обычно вступала в браки), — это стать индуистом вместе со всем своим народом. Импхал был отождествлен с Манипуром, и многие из народа мейтей стали вишнуитами-индуистами вместе со своим правителем, хотя они сохраняют свой примитивный тибето-бирманский язык. Я могу упомянуть небольшое личное воспоминание, чтобы показать, насколько полностью изменение путем фиктивного усыновления было принято в Бенгалии. В 1891 году мой старый друг и начальник, мистер Квинтон, со всем своим штатом был предательски убит в Манипуре. Впоследствии, когда я был магистратом Читтагонга, я обнаружил, что мой главный клерк, чрезвычайно мягкий и интеллигентный бенгальский каястха, отпраздновал легко подавленный мятеж в Манипуре, написав драму, основанную на древней легенде об амурах Арджуны с Читрангадой!

Иногда аборигенное племя становится индуистской кастой, не теряя своего старого племенного названия. Они будут поклоняться индуистским богам, не осмеливаясь полностью пренебрегать племенными божествами, которые, как можно было бы ожидать, оставлены главным образом женщинам племени. Такое племя быстро ассимилируется с верованиями и практиками индуистских соседей, и, наконец, только его название и (за исключением случаев случайных межбрачных союзов с другими кастами) его физический облик останутся свидетельствовать о его происхождении.

Касты в настоящее время классифицируются следующим образом:

(1) То, что сэр Г. Рисли называет племенным типом, примеры которого были приведены выше. Такие племенные касты изобилуют во всех частях Индии. Не исключено, что великое подразделение шудр в индуистской традиции было изначально всей массой дравидийских аборигенов, когда они вступали в контакт с арийскими иммигрантами и им уступалось подчиненное место в их социальной системе. Было бы бесполезно приводить список названий таких каст, но я не могу удержаться от упоминания отличных домов долины Ассама, чье название, к сожалению, ассоциирует их с совсем другими людьми в Индии. Они явно имеют тибето-бирманское происхождение и заслуживают более пристального изучения, чем получают. Их длинные крытые соломой места поклонения, настоящие синагоги для собраний и удивительно непохожие на крошечные целлы индуистских храмов, являются одними из самых заметных черт ассамских деревень. У них нет идолов, и они помещают пути, священную книгу, на то, что может сойти за деревенский алтарь. Они смутно индуизированы, но смиренно заявят: «āmi hindu na hô», «мы не индуистский народ». Тем не менее, они на верном пути к принятию в касту и уже имеют сильное вливание индуистской крови.

Другие пограничные народы, хотя они все еще слишком дикие и независимые, чтобы стать индуистами, намечены для поглощения. Таковы, например, дафлы северной границы Ассама, кузены аборов, к которым было привлечено внимание недавними событиями. Дафлы все еще откровенно анимистичны; их любовь к крепким спиртным напиткам и другим интоксикантам, их пристрастие к любимой диете из жареной свинины, их крайне нечистоплотные привычки и варварская речь — все это делает их очень оскорбительными для кротких индусов-вегетарианцев, их соседей. Но так случилось, что племенной костюм очень напоминает традиционную одежду Махадевы, Разрушителя, самого активного и грозного члена индуистской Троицы, и уже некоторые индусы говорят об этих добродушных горцах как о Шива-банса, как о «расе Шивы». Многие другие примеры, с интересными деталями фикционных методов, можно найти в замечательной «Истории Ассама» мистера Э. А. Гейта.

(2) Функциональный или профессиональный тип касты. Это форма касты, наиболее известная европейцам, потому что, поскольку первые европейские миссионеры и торговцы посещали те части Индии, где кастовая система имела самую долгую возможность развиваться, они больше всего контактировали с этой, которая, вероятно, является самой старой и наиболее разработанной формой касты. Индуистская теория касты поощряла принятие особых профессий, и теперь эволюция зашла так далеко, что смена профессии обычно может привести к смене касты. Замечательный пример этого встречается в маратхских округах Центральных провинций. Здесь существует отдельная и недавно сформированная каста деревенских слуг, называемых гарпагари, «отводящие град», чья задача — защищать деревенские посевы от града. Пастухи, которые начинают заниматься земледелием, отделяются от своих пастушеских собратьев, и так далее. Даже те, кто сохраняет свои традиционные занятия, склонны принимать более благозвучные названия, чем те, что принадлежат их ремеслу. Я знал парикмахеров, которые называли себя Чандра-вайдья [2], что является повышением, более тонким, чем просто восхождение к статусу «парикмахера», и прачек, которые последовали их примеру, окрестив себя Шукла-вайдья, слово, для которого «белый работник» — это грубый, но достаточно выразительный перевод.

(3) Сектантский тип является необычайно интересным примером сильного социального влияния индуистского настроения. Почти все новые индуистские секты начинают с отречения от касты в восторженном следовании какому-то одному божеству, какому-то новому объяснению тайн жизни, любви и смерти. Эти секты обычно являются последователями какого-то теоретика-реформатора, чье лидерство склонно становиться наследственным. Такие секты почти всегда верят, что все люди равны, или, во всяком случае, что все, кто принимает их доктрины, равны. Одно из моих самых интересных воспоминаний — это теперь уже далекое интервью с пышной дамой средних лет, наследственным лидером Карта-бхаджа в Центральной Бенгалии. Она сидела с открытым лицом и была доступна всем, кто, как и я, интересовался сообществом, над которым она осуществляла твердый, но добродушный контроль. Живописная деталь заключается в том, что ее выбранным местом при приеме посетителей была старинная европейская кровать с четырьмя стойками. Ее последователи (и доходы) быстро росли, увеличиваясь главным образом благодаря демократическому инстинкту, который даже в Индии восстает против социального престижа. Но, по-видимому, когда такая секта растет и распространяется, старые сепаратистские идеи вновь заявляют о себе, и секта распадается на более мелкие эндогамные сообщества, статус которых зависит от первоначального положения членов в индуизме. Самый замечательный пример такого рода представлен великой кастой лингаятов Бомбея, которая насчитывает более двух с половиной миллионов членов. В XII веке лингаяты были сектой, верившей в равенство всех людей. В отчете о переписи населения Бомбея за 1911 год мистера П. Дж. Мида содержится очень интересный отчет о нынешнем состоянии лингаятов, отчет, который показывает, как ученый, лингвист и администратор могут работать вместе, чтобы найти материалы для антрополога. Исследование древних надписей доктором Флитом пролило много света на происхождение секты, но автор отчета считает, что могут быть некоторые основания полагать, что секта намного старше, чем принято считать. В любом случае, они уже разделены на три великие группы, включающие множество подразделений.

(4) Касты, образованные путем скрещивания, удачно показывают, что у теории касты Ману все-таки были некоторые основания. Касты в наши дни увеличиваются путем деления, путем отбрасывания подкаст, и один вид этих подкаст создается смешанными браками. Эта тенденция, как ни странно, наиболее очевидна в дравидийских племенах, таких как мунды, которые еще не полностью индуизированы, но были затронуты индуистским примером. Насколько мне известно, эти смешанные касты не встречаются среди монголоидных народов, и я сталкивался со случаями, когда член аборигенного племени был принят в касту индуистской девушки, на которой он женился. В одном случае, из моего собственного опыта, жених начинал как анимист, стал христианином и, наконец, вошел через брак в весьма респектабельную касту коч. Одна интересная каста в Бенгалии, шагирдпеша, обязана своим происхождением сожительству с так называемыми рабами, женщинами арендаторов, окружающих усадьбу, которые платят свою ренту службой. Это, как можно заметить, каста незаконнорожденности, в которой отношения между законными и незаконнорожденными детьми человека хорошей касты признаются, но им не разрешается есть вместе. Классическим примером смешанной касты является хас Непала, который, как говорят, является результатом очень древних межбрачных союзов между раджпутскими или брахманскими иммигрантами и монгольскими «дочерьми человеческими».

Таблица IV

Женщины банджара (округ Мирзапур)

(5) Касты национального типа. Этим несколько смелым названием мы обязаны большому авторитету сэра Г. Рисли. В качестве одного из примеров он упоминает неваров, монголоидный народ, который когда-то был правящей расой в Непале до вторжения гуркхов в 1769 году и теперь стал кастой. Другие примеры можно было бы найти на северо-восточной границе. Но народом, который имел в виду сэр Герберт Рисли, когда изобрел этот термин, была, несомненно, замечательная раса маратхов, когда-то самые дерзкие воины и флибустьеры в Индии, а ныне соперники бенгальцев в интеллектуальных способностях и, вероятно, более чем равные им в политической проницательности. Сэр Рамкришна Гопал Бхандаркар является нашим авторитетом для утверждения, что ратты были племенем, которое удерживало политическое господство в Декане с самых ранних дней. Со временем они стали маха-раттами, «великими раттами», и земля, в которой они жили, называлась Махараттха, что по общей лингвистической привычке человечества было санскритизировано в Махараштру. Их брачные обычаи показывают заметные следы тотемистических институтов. Чрезвычайно интересный отчет о нынешнем состоянии этой воинственной и предприимчивой расы можно найти на стр. 289, 290 отчета о переписи населения Бомбея за 1911 год. Он ни поддерживает, ни опровергает остроумную теорию сэра Г. Рисли о скифском происхождении маратхов, которая, по крайней мере, является теорией, признающей уважение, с которым наши предки относились к их воинской доблести и талантам [3].

(6) Касты, образованные миграцией. Это новые касты, которые служат для усиления предупреждения против слишком поспешного принятия определения касты как «горизонтального» деления человечества. Это метод формирования новых сообществ индусов, который очень легко понятен нам, видя, что наша собственная раса разделена на секции, отличающиеся от каст только тем, что они не являются строго эндогамными, такие как англо-индийцы, австралийцы, новозеландцы и так далее. Члены покидают дом и селятся среди незнакомцев. Предполагается, что они сформировали иностранные привычки, ели странную пищу, поклонялись чужим богам и испытывают трудности — дорогостоящие трудности — в поиске жен в родительской касте. Через некоторое время они вступают в брак только между собой, становятся подкастой и часто известны под каким-то территориальным названием, Барендра, Рархи или чем-то еще. Таковыми, по-видимому, являются замечательные намбудри-брахманы Малабара и рархи-брахманы Бенгалии. Иногда смена среды обитания приводит к потере ранга, иногда к повышению. Это вопросы, о которых отчеты о переписи населения, которые сейчас публикуются, полны интересных деталей. Но это вопросы, которые нелегко суммировать. Несомненно, отчет мистера Гейта о совокупных результатах операций переписи населения в Индии покажет прогресс каст этого типа за последние десять лет.

(7) Касты, образованные изменениями обычаев. Это плодотворная причина новых делений индуистского общества. В данный момент она действует более чем обычно из-за распространения образования и часто представляет собой разницу в социальных взглядах, которая более или менее тесно соответствует консервативным и радикальным идеям среди нас. Очевидно, это всегда было причиной фиссипарных (делящихся) тенденций. Самым примечательным примером является различие между джатами и раджпутами, оба, по-видимому, происходящие из одного и того же запаса, но разделенные социально, среди прочих причин, тем фактом, что первые практикуют, а вторые отвергают детские браки.

Это очень быстрый и в высшей степени обобщенный отчет о расах и кастах Индии. Есть много очевидных упущений. Ничего не было сказано о сикхах, мало или ничего о многочисленных народах северо-восточной границы. Но было сказано достаточно, чтобы дать справедливое общее впечатление о том, каковы физические характеристики индийских народов и что представляет собой институт касты в его практической работе. Можно было бы сказать больше о тотемистических кланах, но по этому предмету те, кто хотел бы продолжить свои исследования, должны только обратиться к работе доктора Дж. Дж. Фрейзера на эту тему. В следующей главе я должен позаимствовать свои материалы у сэра Дж. А. Грирсона и показать, как народы Индии разделены различиями в языке. В целом, эти лингвистические деления с замечательной точностью соответствуют орографической и климатической структуре страны и расовым делениям, которыми мы обязаны знаниям и изобретательности сэра Г. Г. Рисли. Там, где есть большие открытые равнины, орошаемые и удобренные могучими реками, мы получаем большие популяции, говорящие на великих литературных языках Индии. В суровых горных ущельях мы находим небольшие сообщества, разделенные друг от друга физическими препятствиями, которые породили жесткий местный патриотизм и вражду, а также удивительное разнообразие диких наречий. Лингвист обычно работал независимо от этнолога и пришел к своим собственным непредвзятым выводам. Интересно обнаружить, насколько близко согласуются результаты их отдельных исследований.

Послесловие.

Теория сэра Г. Г. Рисли о скифском происхождении маратхов не осталась без вопросов, и те, кто хочет увидеть краткий и ясный отчет о последних теориях на эту тему, должны прочитать статью мистера Крука «Раджпуты и маратхи» в том XL (январь–июнь 1910 г.) «Журнала Королевского антропологического института». Мистер Крук, который дает обильные ссылки на новейшую литературу по этому вопросу, утверждает, что «теория о том, что гуннский или скифский элемент можно проследить в населении Декана, несовместима с фактами племенной истории, насколько их можно установить сейчас». Мистер Крук считает, что антропометрические факты можно объяснить иначе, чем вторжением саков и вливанием скифской крови. «Присутствие брахицефального штамма, — говорит он, — в Южной и Западной Индии не обязательно должно означать монголоидное вторжение из Центральной Азии. Западное побережье всегда было открыто для проникновения иностранных рас. Сношения с Персидским заливом существовали с очень раннего периода, и монголоидные аккадцы или короткоголовые расы из Белуджистана могли пробраться вдоль побережья или по морю в Южную и Западную Индию. Но более вероятно, что этот штамм достиг Индии в доисторические времена и что нынешнее население является результатом векового смешения различных расовых типов, а не событий в исторический период». Взгляд мистера Крука поддерживается недавно выпущенным отчетом о переписи населения Бомбейского президентства, в котором говорится: «термин маратха некоторыми производится от двух санскритских слов: маха, «великий», и ратхи, «воин»». Согласно сэру Рамкришне Гопалу Бхандаркару, он происходит от раттов, племени, которое удерживало политическое господство в Декане с незапамятных времен. «Ратты называли себя Маха Раттами или Великими Раттами, и таким образом страна, в которой они жили, стала называться Махараттха, санскритским эквивалентом которой является Махараштра».

Местные названия часто санскритизируются, подобно тому как мы превращаем французское chaussée в «causeway» (дамбу). Иногда изменение настолько полное, что оригинал невозможно идентифицировать. В некоторых случаях изменение легко распознается. В Северной Бенгалии, например, есть река Тиста, название, которое принадлежит к большой группе тибето-бирманских названий рек, начинающихся с Ti- или Di-, таких как Ти-пай, Ди-бру, Ди-кхо, Ди-санг и т. д. Индусы говорят, что название Тиста — это либо искажение санскритского Tri-srotas, «имеющая три потока», либо Tṛṣṇā, «жажда». Этимология и легенда, по сути, дают лишь сомнительное руководство этнологу, и лучшая надежда на получение некоторых реальных знаний о происхождении раджпутов и маратхов заключается в возможном обнаружении монет и надписей при отсутствии прямых исторических записей.

[1] Фактическая дата очень неопределенна. Доктор Бернелл считает, что книга была составлена так поздно, как 500 г. н. э., но она, вероятно, была намного старше.

[2] «Лунные врачи», намек на серповидный латунный таз парикмахера, такой как шлем Дон Кихота, знакомый всем нам.

[3] Но см. послесловие к этой главе.

ГЛАВА II ЯЗЫКИ ИНДИИ

Вполне возможно прожить много лет в той или иной провинции Индии, не получив ничего, кроме самого смутного представления о лингвистических богатствах страны. Именно сэр Дж. А. Грирсон сделал невозможным для всех, кроме самых небрежных, игнорировать тот факт, что в Индии не только больше языков, чем в Европе, но и гораздо больше видов и семейств речи. Большинство европейцев в Индии живут в густонаселенных районах, где этнические и географические условия благоприятствуют эволюции и распространению одного из великих литературных языков. В Мадрасе европеец вступает в контакт с тем или иным из культурных дравидийских языков. В Бомбее он узнает, что маратхи и гуджарати имеют древние и интересные литературы. В Калькутте он окружен миллионами бенгальцев, которые в современную эпоху имеют столько же разновидностей литературного выражения, сколько самые передовые из европейских рас. В Рангуне он слышит наиболее высокоорганизованную из тибето-бирманских речей. В Аллахабаде, Бенаресе, Лахоре, Патне он приобретает некоторое поверхностное знание красивых и выразительных языков, которые ближе всего к модели оригинального индоарийского идиома. Это точные аналоги великих литературных языков Европы: английского, французского, немецкого, итальянского и т. д. Но в то время как европейские горы содержат в лучшем случае один или два робких пережитка примитивных способов общения, в Индии много языков типа баскского. Только в маленькой пограничной провинции Ассам были напечатаны десятки грамматик и словарей, и предстоит сделать еще многое. К счастью, аппетит к большей информации был пробужден пиром, разложенным перед лингвистами в великой «Съемке» сэра Дж. А. Грирсона. Он сам работает над книгой, которая расскажет нам все, что в настоящее время известно о многих языках Индии и их отношениях друг с другом. Но в дополнение к своим собственным трудам сэр Джордж Грирсон был апостолом лингвистических исследований и собрал вокруг себя много учеников, не все из которых осознают, откуда пришел импульс, заставивший их заняться изучением истории и роста индийских языков. Самый многообещающий знак из всех: местные ученые больше не презирают живые языки Индии и не ограничивают свои исследования классикой санскрита, арабского и персидского языков. Только в Бенгалии «Труды Вангия Сахитья Паришат», общества для проведения лингвистических и этнологических исследований, теперь образуют хорошую библиотеку книг, а поэт Рабиндранат Тагор, чья собственная английская версия его очаровательной «Гитанджали» находится в руках всех, кто любит поэзию или интересуется индийскими делами, также является очень увлеченным и компетентным исследователем своего родного языка по линиям, предложенным запросами европейских ученых. Многое было изучено, но лингвистические исследования в Индии все еще имеют много интересных секретов, которые предстоит раскрыть рвению европейских студентов. В Скандинавии, Германии, Франции возникло новое чувство ценности таких исследований. Все, что можно попытаться сделать на следующих страницах, — это показать, очень кратко и сжато, то, что известно в настоящее время.

Мы уже видели, что существует семь более или менее узнаваемых типов индийского человечества. Им примерно соответствуют пять великих семейств живых народных языков. Тюрко-иранская, индоарийская, скифо-дравидийская, арио-дравидийская и монголо-дравидийская расы по большей части приобрели арийские языки, которые в их отношениях к санскриту и персидскому языку можно сравнить с романскими языками Европы в их отношениях к литературным греческому и латыни. Дравидийские расы говорят на одном из великих дравидийских диалектов или на каком-то идиоме языков мунда Чота-Нагпура. Среди монголоидных рас крайнего севера и востока Индии мы находим мон-кхмерскую и тибето-китайскую семьи речи. Из них дравидийская семья, по-видимому, ограничена Индией — высокими плоскогорьями Южной Индии, с одним отдаленным поселением среди брагуи в Белуджистане. Эта дравидийская речь, по-видимому, является оригинальным и коренным языком Индии. Языки мунда Чота-Нагпура, опять же, являются явно очень древними индийскими языками и, по всей вероятности, такими же аборигенными, как и истинная дравидийская речь. Но языки мунда имеют общие элементы с мон-кхмерскими языками Дальней Индии, Малакки и Австралонезии. Нынешнее объяснение этого факта обеспечивается предположением, что в доисторические времена эти отдаленные регионы разделяли общий язык с большой частью Северной Индии. Но для всех практических целей отношения языков мунда с Дальним Востоком все еще настолько смутно определены, что их можно предварительно рассматривать как такие же коренные, как и их соседи, дравидийские языки. Связь мон-кхмерских языков с Дальней Индией и Тихим океаном сформировала предмет ныне знаменитых исследований Патера Шмидта из Вены и других немецких исследователей. Индокитайская семья языков явно связана со многими диалектами Южного Китая. Один индийский журналист однажды сказал мне, что он думает, что обрушившиеся горные хребты, которые отделяют Индию от Китая и образуют на время полудикую «ничейную землю» примитивных социальных обычаев и администрации, являются самым интересным районом на земле. Это азиатская и более огромная Албания, об этнологическом и лингвистическом состоянии которой еще многое предстоит узнать. Те, кто слышал лекции мистера Арчибальда Роуза в Лондоне и Кембридже о его путешествиях в этих регионах, легко поймут, как много здесь места для антропологических и лингвистических исследований среди грубых, но привлекательных рас этой части.

Наконец, на обширной аллювиальной равнине, отделяющей Гималаи от плоскогорья на юге, а также вдоль западного побережья проживают народы, использующие те или иные великие арийские народные языки — языки того же типа, что и современные языки Европы, разделяющие с ними значительную часть лексики и, в конечном счете, происходящие из схожих, хотя до сих пор не вполне ясных источников. Именно об этих языках, а также о некоторых из их бесчисленных диалектов (не все из которых известны даже по названию) и пойдет речь в данной главе.

История языков Индии отражает длительную борьбу за превосходство между коренной дравидийской культурой юга и арийской цивилизацией севера. Языки мунда — это языки изолированной группы горцев, которые вплоть до недавнего времени почти не вступали в контакт с другими народами и не испытывали влияния их речи или мышления. Народ кхаси, говорящий на мон-кхмерских языках, был столь же полностью изолирован, и долгое время считалось, что он является абсолютно автохтонным и отделенным от других человеческих рас, пока недавние исследования не обнаружили их лингвистическое родство с монами Южной Бирмы и народами Французского Индокитая. Тибето-бирманские языки северо-восточной границы — это простая и примитивная речь полудиких племен. Для таких языков контакт с арийскими языками означает быстрый упадок и исчезновение.

Индуистская цивилизация и индуистская религия легко находят новообращенных среди грубых и простых монголоидных народов северо-востока, а принятие индуистских нравов и обычаев почти всегда приводит к быстрой смене языка. Точно так же иранские языки представляют собой конечный этап продвижения ислама и его языков как религии-завоевателя. Иранские наречия северо-западной границы являются индийскими лишь в том смысле, что они случайно оказались в пределах административных границ Британской Индии. Если мы пока отложим рассмотрение этих народов и языков, то сможем свободно проанализировать длительную борьбу между арийцами и дравидами. Арийская религия, религия индусов, распространилась по всей Индии, и подобно тому, как дравидийские храмы юга являются одной из жемчужин индуистской религиозной архитектуры, индуизм юга во многих отношениях сейчас является наиболее типичной и интересной формой этой религии. Распространение арийской крови было гораздо менее масштабным, как это достаточно ясно показано в предыдущей главе. Арийские языки распространились по всей северной Индии вплоть до неровной линии, проходящей по диагонали через полуостров от окрестностей Визагапатама на восточном побережье до окрестностей Гоа на западном. В арийскую область вдается скалистое плато Чота-Нагпур, где до сих пор сохранились диалекты мунда, и есть несколько других отдаленных районов, где дравидийские племена все еще используют первоначальный язык Индии. За этими исключениями, в Северной Индии, от Бомбея до Калькутты, сейчас говорят на арийских языках.

Таблица V

Сеоры или савары (округ Мирзапур)

Позвольте мне начать с краткого обзора двух древних и автохтонных языковых семей Индии: дравидийской и семьи мунда. «Лингвистическая съемка» сэра Дж. А. Грирсона окончательно установила тот факт, что, несмотря на близкое физическое сходство между дравидийскими народами в собственном смысле этого слова и жителями Чота-Нагпура, между ними нет лингвистического родства. По словам самого сэра Джорджа Грирсона, «они различаются в произношении, в способах обозначения рода, в склонении существительных, в методе указания отношения глагола к его объектам, в системах числительных, в принципах спряжения, в способах выражения отрицания и в словарном составе. Те немногие пункты, в которых они сходятся, являются общими для многих языков, разбросанных по всему миру».

Дравидийские языки.

Как уже было сказано, это языки Южной Индии. Два из них сохранились дальше на севере, в Чота-Нагпуре и округе Сантал-Парганас, где они существуют бок о бок с диалектами мунда. Одним из любопытных изолированных дравидийских языков является брахуи — удивительный реликт, находящийся далеко на северо-западе, посреди иранских и мусульманских языков Белуджистана. Санскритским авторам были известны два великих южных языка, которые они называли андхра-бхаша и дравида-бхаша. Первый соответствовал тому, что сейчас является телугу и родственными ему языками, второй — остальным южным языкам. Сэр Джордж Грирсон классифицирует дравидийскую семью следующим образом:

Number of speakers

(1901)

A. Drāvida group:

Tamil 16,525,500

Malayalam 6,029,304

Kanarese 10,365,047

Kodagu 39,191

Tulu 535,210

Toda 805

Kota 1300

Kurukh 592,351

Malto 60,777

B. Intermediate languages:

Gond, etc. 1,123,974

C. Andhra group:

Telugu 20,696,872

Kandh 494,099

Kolami 1505

D. Brāhui 48,589

56,514,524

Сэр Дж. А. Грирсон заимствует следующее общее описание основных характеристик дравидийских форм речи, с небольшими словесными изменениями, из «Руководства по управлению Мадрасским президентством»:

«В дравидийских языках все существительные, обозначающие неодушевленные предметы и неразумных существ, относятся к среднему роду. Различие мужского и женского рода проявляется только в местоимении третьего лица, в прилагательных, образованных путем добавления местоименных окончаний, и в третьем лице глагола. Во всех остальных случаях различие рода обозначается отдельными словами, означающими «мужчина» и «женщина». Дравидийские существительные склоняются не с помощью падежных окончаний, а с помощью суффиксальных послелогов и раздельно пишущихся частиц. Дравидийские существительные среднего рода редко имеют форму множественного числа; дравидийские языки используют послелоги вместо предлогов. Дравидийские прилагательные не склоняются. Характерной чертой этих языков, в отличие от индоевропейских, является то, что, где это возможно, они используют в качестве прилагательных относительные причастия глаголов, предпочитая их качественным существительным или собственно прилагательным. Особенностью дравидийских (а также диалектов мунда) является наличие двух местоимений первого лица множественного числа: одно включает лицо, к которому обращаются, другое — исключает. В дравидийских языках нет страдательного залога, он выражается глаголами, означающими «страдать» и т. д. Дравидийские языки, в отличие от индоевропейских, предпочитают использование континуативных причастий союзам. Дравидийская глагольная система обладает как отрицательным, так и утвердительным залогом. Заметной особенностью дравидийских языков является использование относительных причастных существительных вместо придаточных предложений, вводимых относительными местоимениями. Эти причастия образуются от различных причастий глагола путем добавления формообразующего суффикса. Так, «человек, который пришел» на тамильском буквально означает «пришедший-кто»».

Стоит один раз привести это довольно техническое описание, поскольку оно показывает, что, хотя арийские языки вытеснили дравидийские из Северной Индии, последние могли повлиять на арийскую речь в процессе перехода, который, подобно соответствующим языкам Европы, она претерпела от флективных к аналитическим формам выражения.

Тамильский язык. Тамильский, или арава, распространен по всей Южной Индии и в северной части Цейлона. Он простирается до Майсура на западном побережье и Мадраса на восточном. Он был завезен по всей Дальней Индии кули-эмигрантами. Как и следовало ожидать, исходя из его географического положения, это самый древний, богатый и наиболее высокоорганизованный из дравидийских языков. Он обладает обширной литературой, написанной на литературном диалекте, называемом «шен» или «совершенный», в отличие от разговорного «кодум» или «грубого» наречия обычных людей. Слова «тамильский» и «дравида» являются искажениями первоначального «дранида». Тамильский язык имеет собственный алфавит.

Малаялам. Малаялам — это ветвь тамильского языка, возникшая в IX веке н. э. Это язык Малабарского побережья, имеющий один диалект — ерава, на котором говорят в Курге. Этот язык свободно заимствовал лексику из санскрита. Он отличается от материнского языка тем, что в нем утрачены личные окончания глаголов. Его алфавит — это письмо грантха, широко используемое в Южной Индии для записи санскрита.

Канарезе. Канарезе — язык княжества Майсур и прилегающих британских территорий. Он имеет древнюю литературу, написанную письмом, напоминающим телугу. Его диалекты бадага и курумба распространены на Нилгирийских холмах. Кодагу, язык Курга, некоторыми считается диалектом канарезе и является связующим звеном между ним и тулу, языком части Южной Канара в Мадрасе. Тода и кота всегда будут представлять интерес для антропологов в связи с классическим исследованием доктора Риверса, посвященным социальной жизни тода.

Гонди. На языке гонди говорят за пределами собственно дравидийской области, в холмистой местности Центральной Индии. Он занимает промежуточное положение между языками дравида и андхра и, как большинство языков горцев, имеет множество диалектов. Он бесписьменный и не имеет литературы.

Телугу. Телугу — единственный важный язык андхра, сохранившийся до наших дней. Это язык восточного побережья от Мадраса почти до южной границы Ориссы. Он имеет обширную литературу, написанную собственным письмом, адаптированным из арийской деванагари. Это письмо, подобно письменности Ориссы, легко узнаваемо по петлям и завиткам, что, как говорят, объясняется трудностью проведения прямых линий стилом на пальмовом листе без его расщепления.

Наконец, остается изолированный и отдаленный язык брахуи в Белуджистане. Его обособленное существование привело к весьма занятному спору между лингвистами и этнологами. Доктор Хэддон в своей работе «Странствия народов» из этой серии пишет, что «дравиды, возможно, всегда были в Индии: значение брахуи в Белуджистане, небольшого племени, говорящего на дравидийском языке, неясно, вероятно, это просто случай культурного дрейфа». Сэр Джордж Грирсон говорит: «Если они (дравиды) пришли с северо-запада, мы должны рассматривать брахуи как арьергард; но если с юга, то их следует считать авангардом дравидийской иммиграции. При любых обстоятельствах возможно, что только брахуи сохранили истинный дравидийский этнический тип, который был утрачен в собственно Индии из-за смешения с другими аборигенными народностями, такими как мунда». Мое собственное робкое предположение состоит в том, что брахуи могут быть дравидийской расой, сохранившейся в результате миграции, когда Северная Индия также была дравидийской, подобно тому как французы являются «латинской» расой.

О языках мунда мне не нужно говорить подробно, как бы интересны они ни были для исследователей живой речи. На них говорят более трех миллионов человек, и, помимо многочисленных диалектов каждого из них, всего их шесть. Они были тщательно изучены миссионерами и другими лицами, и многие из них сейчас записаны латинским алфавитом.

Я должен извиниться за несколько скучное и подробное описание дравидийских языков. Казалось необходимым объяснить, что это были за языки, которые вели неравную и не всегда проигрышную борьбу с великими арийскими языками севера. Описание борьбы между ними, с другой стороны, представляет непреходящий интерес. Дравидийские и арийские языки сейчас противостоят друг другу примерно так же, как французский и бретонский в Бретани, английский и гэльский в Хайленде, фламандский и французский в Бельгии. Но на индийских равнинах борьба велась в гораздо больших масштабах, и некоторые эпизоды этой долгой борьбы все еще можно восстановить. Один момент следует тщательно учитывать. В Северной Индии арийские языки и индуистская религия одержали полную и открытую победу. Своеобразные философские и религиозные идеи индуизма находят точное и полное выражение в арийском словаре севера. Но и дравидийская Индия, приняв индуизм, была вынуждена принять вместе с ним значительную часть арийской лексики. Она все еще остается дравидийской, подобно тому как Англия в основном остается германской. Но без арийских слов она вряд ли могла бы выразить индуистские размышления и стремления. Как наш собственный язык, как эти слова, которые я пишу, имеют сильную примесь латинских фраз и идиом, так и арийское влияние в той или иной степени проникло даже на Цейлон, который когда-то считался арийскими поэтами родиной демонических и варварских рас. На севере есть дравидийские следы, пережитки старых времен дравидийского господства. На юге к древней дравидийской цивилизации был добавлен налет арийской культуры. Она оказалась достаточно сильной, чтобы противостоять смене идиоматики: она упорно держалась за большую часть своего словаря; но произошло вливание арийских слов, необходимых для ритуальных и, в некоторых случаях, административных целей. Использование слова «административный» напоминает мне о том, что нужно сказать, прежде чем двигаться дальше, что нигде в Индии английский язык не используется так свободно, как на дравидийском юге. Поначалу англичане, по-видимому, находили дравидийские языки слишком трудным средством общения. Но сами дравиды вскоре обнаружили, что английский язык является удобной лингва-франка. Вся Индия сейчас делает то же открытие, и английский язык связывает образованные классы в новую пан-индийскую расу.

Арийские языки.

Теперь мы возвращаемся к захватывающей истории распространения индоарийских языков по северу и западу полуострова. В этом рассказе, почерпнутом из терпеливого изучения слов и идиом, находящем лишь случайную поддержку в легендах и практически никакой — в истории, поскольку история тогда еще не существовала, мы получаем удивительно трогательную и интересную картину социального бытия исчезнувших племен людей. Мы отчасти знаем и отчасти предполагаем, что когда-то существовала раса людей, которых мы можем условно назвать индоевропейцами, говорившими на языке-предке современных языков Европы, Армении, Персии и северной Индии. Вероятно, Пенджаб в очень ранние времена был занят несколькими волнами иммиграции индоевропейских народов, ибо в самые ранние дни, о которых у нас есть хоть какие-то сведения, страна Пятиречья уже является домом для многих индоарийских племен, которые враждуют друг с другом и имеют братскую привычку называть друг друга непонятными варварами.

В санскритской географии несколько более поздних времен Индия делится на священную Мадхья-дешу, «Срединную страну», и остальную часть. Уже эта Срединная страна, родина последних иммигрантов, считается истинным местом обитания цивилизованных ариев, а вся остальная часть полуострова — более или менее варварской. Важно, чтобы читатель точно понимал, где находилась эта Срединная страна. На севере она заканчивалась у подножия Гималаев. На юге она граничила с холмами Виндхья, южной границей Гангской равнины. На западе она простиралась до Сирхинда на восточных границах того, что сейчас является Пенджабом. На востоке ее пределом было слияние Ганга и Джамны. Ее жители, смешанного арийского и дравидийского происхождения, распространились на восток от верхней части доаба, водораздела между двумя реками. Их язык постепенно стал общеупотребительным языком Срединной страны. С ранних времен он культивировался как литературный язык и стал известен как санскрит, «очищенный» язык. Он был очищен и систематизирован трудами грамматиков и фонетистов, самым известным из которых является Панини, живший и писавший около 300 г. до н. э.

Фонетической проницательности этих ранних грамматиков свидетельствуют существующие алфавиты северной Индии, удивительно отличающиеся по расположению от запутанного порядка европейских и семитских букв. В индийских алфавитах буквы расположены в порядке, соответствующем речевым органам, преимущественно используемым при их произнесении: как гортанные, палатальные, церебральные, зубные и губные. Все фонетические изменения, происходящие при образовании многочисленных сложных слов, тщательно сведены к правилам, а правописание претендует на то, чтобы быть (чем, возможно, никогда не было и не может быть ни одно правописание) фонетическим.

Таблица VI

Бхуйяр (округ Мирзапур)

Спорным является вопрос о том, был ли санскрит во времена Панини разговорным народным языком. Более вероятно, что он был тем, чем остается и сейчас в большинстве частей индуистской Индии, — вторым, литературным языком, используемым примерно так же, как латынь использовалась в средневековой Европе. Разговорная форма архаичного языка, найденная в более старых Ведах, развилась в пракрит, который существовал бок о бок с санскритом, как разговорные диалекты Италии существовали бок о бок с литературной латынью. Как итальянские диалекты развились в современные языки Европы, так и пракриты дали начало современным арийским языкам Индии. Таким образом, последние не были в каком-либо точном смысле производными от санскрита, а лишь имели с ним общее происхождение [4]. Он, однако, оставался стандартом литературного совершенства и был призван сыграть важную роль в обогащении многих современных языков Индии, когда контакт с западной культурой вызвал то, что можно справедливо назвать литературным возрождением. Это было особенно характерно для бенгальского языка. Его средневековая литература почти ограничивалась рифмованными гимнами и сказками. Английское образование привело к возрождению изучения санскрита. Из Англии Бенгалия узнала, что можно писать прозу во многих разнообразных формах: в романах, эссе, историях, журналистике и так далее. Средневековый литературный язык, происходящий от пракрита, стал недостаточным для выражения чего-либо, кроме самых простых религиозных или любовных чувств, и бенгальский язык свободно заимствовал из богатой сокровищницы санскрита.

Итак, в «Срединной стране» существовали различные формы пракрита, бок о бок со священным и литературным санскритом. Вокруг Срединной страны, на западе, юге и востоке, лежали территории, населенные другими индоарийскими племенами. Эта страна включала то, что сейчас является Пенджабом, Синдом, Гуджаратом, Раджпутаной и страной к востоку от нее, Аудхом и Бихаром. Племена, населявшие этот полукруглый тракт, имели каждое свой диалект. Но важно отметить, что диалекты этого «Внешнего пояса» были гораздо ближе связаны друг с другом, чем с разговорным языком «Срединной страны». Именно это обстоятельство подсказало уже упомянутую остроумную теорию доктора Хёрнле о втором и отдельном вторжении ариев в Срединную страну через горные перевалы Гилгита, слишком высокие, трудные и сложные для преодоления семьями и стадами кочевников-новопришельцев.

Со временем население Срединной страны росло числом и доблестью и стало испытывать нехватку продовольствия. Она уже была центром энергичной и широко влиятельной цивилизации. Она включала имперские города Дели и Канаудж, а также священный город Матхура (Μόδουρα ἡ τῶν θεῶν, как называет его Птолемей). Это густонаселенное, энергичное и воинственное население было обречено на расширение. Оно распространилось в восточный Пенджаб, Раджпутану, Гуджарат и Аудх, неся с собой свой язык. Отсюда, как отмечает сэр Джордж Грирсон, мы получаем в этом «Внешнем поясе» смешанные языки: типа Срединной страны вблизи центра «Срединной страны», но переходящие в местные диалекты по мере продвижения дальше на запад, юг и восток. Наконец, когда жители Срединной страны хлынули на территории Внешнего пояса, их обитатели нашли убежище среди дравидов юга и востока, что дало начало диалектам, которые в конечном итоге стали маратхи на юге и ория, бенгальским и ассамским на востоке, — все они являются характерными языками «Внешнего пояса».

Я так свободно и бесцеремонно заимствую у сэра Джорджа Грирсона, что испытываю облегчение, сделав паузу, чтобы вставить свое собственное весьма робкое предположение. Лексика и даже идиоматика стали сомнительным путеводителем к составным элементам языков «Внешнего пояса», которые почти полностью уничтожили первоначальные словари дравидийских или монголо-дравидийских рас, использующих их. Но вполне возможно, что акцентуация, ритм, метр могут дать некоторую подсказку к этим исчезнувшим диалектам, которые, возможно, завещали характерный тон голоса своим арийским преемникам. Бенгальский язык, например, имеет очень своеобразное начальное фразовое ударение, которое сильно отличает его от этимологически родственной речи Бихара, подобно тому как характерный accent tonique французского языка отличает его от итальянского и испанского. Местные ученые в Бенгалии, я рад сказать, начинают работать над дравидийскими элементами в своем выразительном и богатом языке и, надеюсь, вскоре исследуют монгольские элементы, будь то идиоматика или произношение, в бенгальском языке северо-восточной части провинции.

Возвращаясь к сэру Джорджу Грирсону, он придерживается мнения, что нынешнее лингвистическое состояние северной Индии таково: во-первых, существует индоарийский язык Срединной страны, который занимает Гангский доаб. Вокруг него с трех сторон находится пояс смешанных языков в восточном Пенджабе, Гуджарате, Раджпутане и Аудхе. Сюда сэр Джордж включает индоарийские языки гималайских склонов к северу от Срединной страны, которые были привнесены в сравнительно недавние времена иммигрантами из Раджпутаны.

Пракриты. Прежде чем я оставлю арийские языки Индии, я должен дать краткое резюме того, что сэр Джордж Грирсон говорит о пракритах, разговорных языках, которые всегда, неявно или явно, отличались от искусственного и литературного санскрита. Первичные пракриты Срединной страны и Внешнего пояса (от последнего не сохранилось никаких записей) были того же типа, что и латынь, известная нам по литературе. Это были синтетические и флективные языки. Они постепенно деградировали (или развивались) в то, что сэр Дж. А. Грирсон называет вторичными пракритами. Они все еще синтетические, но дифтонги и резкие сочетания согласных избегаются, «пока в последних разработках мы не находим состояние почти абсолютной текучести, когда каждый язык становится обескровленным набором гласных, висящих для поддержки на случайном согласном». Эти вторичные пракриты просуществовали со времен Будды (550 г. до н. э.) примерно до 1000 г. н. э.

По крайней мере один из этих вторичных пракритов, пали, получил всемирную известность как язык буддийских священных текстов. Таким образом кристаллизовавшись, он разделил судьбу санскрита и стал более или менее тем, что мы называем в Европе «мертвым» языком. В Срединной стране был великий и знаменитый пракрит, называемый шаурасени, по санскритскому названию страны вокруг Матхуры — Сурасена. В Бихаре была магадхи; в Аудхе и Багхелкханде — ардха-магадхи или «полумагадхи»; к югу от них была махараштри, которая лучше всего известна студентам древнеиндийской драмы как средство выражения лирики, которой изобилуют пьесы. Цари, мудрецы, герои и другие благородные персонажи говорят на санскрите. Низшие персонажи используют шаурасени.

Вторичные пракриты сами выродились в то, что индийские грамматики называют апабхраншами, «испорченными» или «разложившимися» наречиями, которые использовались в литературных целях и в конечном итоге стали прародителями великих арийских языков настоящего времени.

Для сравнения с предыдущей таблицей дравидийских языков я привожу ниже таблицу переписи населения по арийским языкам, как она была зафиксирована в 1901 году:—

Number of speakers

A. Language of the Midland.

Western Hindi 40,714,925

B. Intermediate languages.

a. More nearly related to the Midland language:

Rājasthānī 10,917,712

The Pahārī (or 'mountain') languages of the Himalaya 3,124,981

Gujarāti 9,439,925

Panjābi 17,070,961

b. More nearly related to the Outer languages:

Eastern Hindi 22,136,358

C. Outer languages.

a. North-western group:

Kāshmīrī 1,007,957

Kohistānī 36

Lahndā 3,337,917

Sindhī 3,494,971

b. Southern language:

Marāthī 18,237,899

c. Eastern group:

Bihārī 34,579,844

Oriyā 9,687,429

Bengali 44,624,048

Assamese 1,350,846

Обо всех этих современных языках, их идиомах, их письменности, их литературе я не решаюсь дать даже краткий обзор. Те, у кого есть любопытство узнать о них больше, не могут сделать ничего лучше, чем обратиться к работе сэра Джорджа Грирсона «Языки Индии», пока она, в свою очередь, не будет заменена книгой, которую он сейчас пишет на основе материалов, собранных в своей «Лингвистической съемке». Но каждый, кто читал «Ньюкомов», захочет узнать, что такое хиндустани, тем более что это один из языков, предписанных для изучения стажерам Индийской гражданской службы и преподаваемых в университетах Оксфорда, Кембриджа, Лондона и Дублина. В строгом смысле хиндустани — это диалект западного хинди, на котором говорят между Мирутом и Дели. Он широко культивировался как литературный диалект как индусами, так и мусульманами. Последние писали и пишут его персидским алфавитом и добавили большое количество персидских и арабских слов. В этой персианизированной форме он известен как урду, «название, происходящее от Урду-е муалла, или королевского военного базара за пределами императорского дворца в Дели, где, как предполагается, он зародился». При мусульманском правлении урду был почти такой же лингва-франка Индии, какой английский стал в наше время.