«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

МИР

ПРИВИДЕНИЙ:

ИСТОРИЯ

И ФИЛОСОФИЯ ДУХОВ, ЯВЛЕНИЙ,

и т. д. и т. д.

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО ОГЮСТЕНА КАЛЬМЕ.

С ПРЕДИСЛОВИЕМ И ПРИМЕЧАНИЯМИ

ПРЕПОДОБНОГО ГЕНРИ КРИСТМАСА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА, ЧЛЕНА ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ,

БИБЛИОТЕКАРЯ И СЕКРЕТАРЯ СИОН-КОЛЛЕДЖА.

Quemadmodùm multa fieri non posse, priusquam facta sunt, judicantur;

ita multa quoque, quæ antiquitùs facta, quia nos ea non vidimus, neque

ratione assequimur, ex iis esse, quæ fieri non potuerunt, judicamus.

Quæ certè summa insipientia est.—Plin. Hist. Nat. lib. vii. c. 1.

ДВА ТОМА В ОДНОМ.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: А. ХАРТ, В ПРОШЛОМ CAREY & HART.

1850.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: Т. К. И П. Г. КОЛЛИНЗ, ПЕЧАТНИКИ.

ПОСВЯЩАЕТСЯ ГЕНРИ ДЖЕЙМСУ СЛЕКУ, ЭСКВАЙРУ, ЧЛЕНУ ГЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

и т. д. и т. д. и т. д.

Мой дорогой Генри —

Я надписываю эти тома твоим именем, чтобы засвидетельствовать дружбу, которая длится с нашего младенчества, не запятнанную подозрением и не омраченную ни единой тенью.

До тех пор, пока выдающиеся таланты могут вызывать восхищение, разнообразные и обширные познания — внушать уважение, а искренние добродетели — обеспечивать почтение и расположение, до тех пор у тебя будет неординарное право на все это; и никто не принесет эту дань с большей радостью, чем твой любящий

Друг и кузен, ГЕНРИ КРИСТМАС.

Сион-колледж, март 1850 г.

ВВЕДЕНИЕ.

Среди множества проявлений человеческой доверчивости немногие столь интересны, как те, что касаются реальности невидимого мира. Если бы мнения, высказанные по этому предмету, были записаны и собраны воедино, они составили бы сотни томов — если бы их упорядочили и систематизировали, они составили бы несколько, но весьма важных. Эта тема, в остальном не столь многообещающая, приобретает столь высокий интерес не только потому, что почти в каждом человеческом заблуждении есть подспудная истина, и чем важнее предмет, тем важнее эта основа, но и потому, что исследование даст почти полную историю человеческих отклонений. Суеверия каждой эпохи, ибо ни одна эпоха не свободна от них, представят популярные способы мышления в понятной и легкодоступной форме и могут быть приняты как средство измерения (если позволительно так выразиться) философских и метафизических способностей периода. В этом свете представленные здесь читателю тома окажутся весьма ценными, ибо они дают картину умонастроения народа в эпоху, представляющую большой интерес, и дают ключ ко многим трудностям в церковных делах того времени. Во времена Кальме случаи одержимости демонами и примеры возвращений из мира духов считались явлением нередким. Церковь постоянно призывали применять свою власть экзорцизма; и примеры, собранные Кальме и изложенные в этом труде, можно считать вполне подходящими образцами остальных. Таким образом, Кальме составил книгу, находящуюся сейчас в руках читателя, во-первых, как хранилище фактов или предполагаемых фактов — как фундамент, на котором можно возвести любую надстройку системы, какую угодно; и, во-вторых, как средство изложения собственных мнений в разрозненной и беглой форме, по мере того как предметы попадали в поле его зрения. Ценность первого будет заключаться в их доказательности — и читатель будет способен судить об этом так же, как и составитель; ценность второго будет зависеть от их истинности — и об этом мы тоже можем судить так же хорошо, а в некоторых отношениях и лучше, чем сам Кальме. Те, кто привык требовать строгих доказательств, будут лишь плохо удовлетворены большей частью того, что найдется в этой работе; по большей части достаточно простого утверждения — часто сделанного спустя долгое время после событий или предполагаемых событий, и нередко далеко от мест, где они якобы имели место. Но эти случаи часто являются наиболее достоверными, ибо в более современных зачастую присутствует столь очевидная ошибка во всей природе случая, что все сделанные из него духовные выводы рассыпаются.

Немало случаев так называемой одержимости демонами можно свести к каталептическому трансу — состоянию, не похожему на то, что вызывается месмеризмом, и в котором многие из тех же явлений, по-видимому, проявляются естественным образом; хорошо известный пример молодой служанки, описанный Кольриджем, которая, будучи невежественной и необразованной, могла во время лунатизма рассуждать на ученом раввинском иврите, послужил бы подходящим случаем. Обстоятельство, что ее старый хозяин имел обыкновение ходить по дому ночью, читая вслух раввинские книги в декламационной манере; впечатление, произведенное странными звуками на ее юное воображение; их точное удержание памятью, которая, однако, могла воспроизвести их только в ненормальном состоянии — все это учит нас многим интереснейшим психологическим фактам, которые, попади эта девушка в другие руки, были бы бесполезны с философской точки зрения и использовались бы только для обоснования доктрины дьявольской одержимости и церковного экзорцизма. Нам рассказали бы, насколько искусен падший ангел в раввинской традиции и какой здоровый ужас он испытывал перед иезуитами, капуцинами или братьями-миноритами, в зависимости от обстоятельств. Немало наиболее примечательных случаев предполагаемой современной одержимости объясняются непроизвольным или естественным месмеризмом. Действительно, того же мнения, по-видимому, придерживается популярный церковный служитель (мистер Мак-Нил) в наши дни, а именно: что месмеризм и дьявольская одержимость часто идентичны. Наше отличие от него в том, что мы считали бы случаи, называемые этими двумя именами, естественными, а он считал бы их все сверхъестественными. И здесь, чтобы избежать недопонимания или, скорее, неверного толкования, позвольте мне сразу заметить, что я говорю так только о современных и зафиксированных случаях, принимая буквально все, что изложено в Новом Завете, и не осмеливаясь утверждать, что подобные случаи не могли бы произойти сейчас. Однако можно предположить, что Кальме собрал все самые примечательные случаи современности, и я вынужден сказать, что не верю ни одному из них. Но когда мы переходим от доказательств истины, в которых они так нуждаются, к доказательствам мошенничества и сговора, которыми многие из них характеризуются, мы будем меньше удивляться общему распространению неверия в более поздние времена по всем предметам, не поддающимся визуальной демонстрации. Там, где система претендовала на то, чтобы ее принимали целиком или не принимали вовсе, вряд ли стоит удивляться, что, когда какая-то часть была явно неверной, ее собственные требования соблюдались, и целое отвергалось. Система, которая требовала безоговорочной веры в такие нелепости, как те, что изложены в этих томах, и ставила их на один уровень с самыми грозными истинами религии, могла, конечно, извлечь из них некоторую корыстную пользу в эпоху сравнительного мрака, но, безусловно, содержала в себе семена разрушения, которые не могли не прорасти, как только на них падал свет. Состояние ума самого Кальме, как оно раскрывается в этой книге, любопытно и интересно. Вера интеллекта во многое из того, что он излагает, очевидно, исчезла, вера воли осталась лишь частично. Существует болезненное чувство неопределенности относительно того, не следует ли принимать некоторые вещи более полно, чем он чувствовал себя способным их принять, и он с радостью следует во многих случаях примеру древнего Геродота, просто излагая истории без комментариев, за исключением указания на то, что они не попадали под его собственное наблюдение.

Время, действительно, еще едва ли пришло, чтобы отстаивать свободу убеждений по таким вопросам. Теология охватывала философию, а Святая инквизиция защищала ортодоксальность обеих; и если исследователям времен Кальме было позволено придерживаться, с некоторыми ограничениями, теории Коперника, то совсем иначе обстояло дело с миром духов и его связью с нашим. Шарообразность земли не затрагивала ни святыни, ни экзорцизмы; метафизическая истина могла затронуть и то, и другое; и крик «Велика Артемида Ефесская» не был поднят в столице Малой Азии, пока не было доказано, что «ремесло, которым мы добываем наше богатство», находится в опасности.

Размышления такого рода болезненно навязываются нам очевидным мошенничеством, демонстрируемым многими участниками сцен экзорцизма, описанных Кальме, низменными целями, которым служили церковные обряды, и безрассудством, с которым предполагаемое или притворное зло, а также столь же притворное средство, использовались для политических интриг или государственного угнетения.

Независимо от этих выводов, есть нечто прискорбное в состоянии ума общества, которое было столь мало склонно к исследованию, чтобы принять такую массу суеверий, не отделив зерна — ибо такие, несомненно, есть — от плевел. Работа Кальме содержит достаточно, если бы у нас были сохранены второстепенные обстоятельства в каждом случае, чтобы разрешить многие философские сомнения и проиллюстрировать многие физические факты; и для тех, кто желает знать, во что верили наши христианские предки и почему они в это верили, этот сборник абсолютно бесценен. Кальме был человеком с естественно холодным, спокойным суждением, обладал исключительной ученостью, был благочестив и правдив. Краткий очерк его жизни, возможно, не будет неприятен читателю.

Огюстен Кальме родился в 1672 году в деревне близ Коммерси, в Лотарингии. Он рано проявил способности к учебе, и вскоре представилась возможность посвятить себя жизни, посвященной науке. На шестнадцатом году жизни он стал бенедиктинцем Конгрегации Святого Ванна и с большим успехом продолжал свои теологические и философские исследования, насколько это позволяло время. Вскоре его назначили обучать младшую часть общины, и он доставил в этой должности такое решительное удовлетворение своим начальникам, что вскоре был намечен к повышению. Его главным предметом изучения было Священное Писание; и на двадцать втором году жизни, в период необычайно ранний, в эпоху, когда все бенефиции и доходные должности были предметом продажи, он был назначен субприором монастыря Мюнстер в Эльзасе, где возглавил академию. Эта академия состояла из десяти или двенадцати монахов, и ее целью было исследование Писания. Кальме не бездействовал на своей новой должности; помимо сообщения столь ценных сведений, что его ученики стали лучшими библеистами страны, он сделал обширные коллекции для своего Комментария к Ветхому и Новому Заветам и для своего еще более знаменитого труда — Истории Библии. Эти материалы он впоследствии систематизировал и упорядочил. Комментарий, труд огромной ценности, публиковался отдельными томами с 1707 по 1716 год. Его труды привлекли возобновленное и возросшее внимание, и ему было предложено епископство, от которого он без колебаний отказался.

В 1718 году он был избран аббатом монастыря Святого Леопольда в Нанси; а десять лет спустя — аббатом монастыря Сенон, где и провел остаток своих дней. Его сочинения многочисленны — два уже были упомянуты — и популярность, достигнутая его Комментариями, была столь велика, что они были переведены не менее чем на шесть языков в течение десяти лет. Это демонстрирует благоприятный аспект ума автора и дает очень высокое представление о его эрудиции. Одной из причин, которая в значительной степени способствовала его всеобщей приемлемости, была его исключительная свобода от сектантской горечи. Протестанты, как и католики, могут использовать его с равным удовлетворением; и, соответственно, он считается трудом стандартного авторитета в Англии так же, как и на континенте.

В дополнение к этим Комментариям, его Истории Библии и Фрагментам (лучшее издание последнего труда на английском языке принадлежит Исааку Тейлору), он написал «Церковную и гражданскую историю Лотарингии»; «Каталог писателей Лотарингии»; «Всеобщую историю, священную и светскую»; небольшое собрание Грез; и труд под названием «Буквальный, моральный и исторический комментарий к Уставу Святого Бенедикта» — труд, полный любопытных сведений о древних обычаях, особенно церковных. Он также принадлежит к числу немногих, кто писал о древней музыке. Он дожил до глубокой старости и умер в 1757 году, оплакиваемый и весьма уважаемый.

Из всех его работ та, что представлена здесь читателю, пожалуй, самая популярная; она быстро выдержала множество изданий и получала от руки автора постоянные исправления и дополнения. Сказать, что она характеризуется неизменным суждением, значило бы воздать ей хвалу несколько иную, а также несколько большую, чем та, которую она заслуживает. Это обширный репертуар легенд, более или менее вероятных; некоторые из которых имеют очень мало оснований — и некоторые, которые Кальме сам сделал бы хорошо, если бы опустил, хотя сейчас, как картина веры, бытовавшей в те дни, они значительно добавляют ценности книге. По тем же причинам, которые вызвали сохранение этих отрывков, не было сделано никаких изменений в цитатах из Писания, которые, будучи переводами из Вульгаты, обязательно отличаются по фразеологии от версии, используемой среди нас. Апокрифические книги также цитируются, и история о Виле и Драконе упоминается как часть пророчества Даниила; но важно заметить, что доктрины основываются на этих переводах и именно на тех пунктах, в которых они отличаются от наших собственных.

Если история папизма, и особенно той его формы и развития, которые проявились в монашеских орденах, когда-либо будет написана, этот труд будет иметь величайшее значение: он покажет средства, с помощью которых было получено господство над умами невежественных; как извращались самые священные таинства; и как мошенничества, которые едва ли можно назвать благочестивыми, использовались для поддержки институтов, которые едва ли можно назвать религиозными. То, что духам умерших должно быть позволено возвращаться на землю при самых гротескных обстоятельствах для поддержки доктрин о мессах за умерших, чистилище и искупительном покаянии; что демоны должны быть изгнаны, чтобы дать свидетельство в пользу заслуг соперничающих орденов монахов и монахинь; что реликвии, многие из которых подложные, а многие — самого отвратительного и богохульного характера, должны иметь силу влиять на вечное состояние усопших; и что все святые, ангелы, демоны и призраки усопших должны поддерживать, правда, с большими вариациями, коррумпированные сделки коррумпированного духовенства — все это формирует вероучение, достойное самых темных и самых недостойных дней язычества.

Существует, однако, одно оправдание, или, скорее, смягчающее обстоятельство, для суеверия того времени. В периоды великой общественной порочности — а немногие эпохи были более порочны, чем та, в которую жил Кальме — сатана имеет большую власть. С таким правителем, как регент герцог Орлеанский, с таким церковным главой, как кардинал Дюбуа, казалось бы, что гражданская и церковная власть Франции продала себя, подобно Ахаву в древности, на совершение нечестия; или, как говорит апостол, «на делание всякой нечистоты с жадностью». В эпоху, столь охарактеризованную, не кажется вовсе невероятным, что время от времени должны происходить зловещие события; что слуги дьявола должны укрепляться вместе со своим господином; что многие должны быть преданы сильным заблуждениям и верить лжи; и что злой части невидимого мира должно быть позволено теснее сблизиться с людьми эпохи столь подходящей. Реальные случаи одержимости демонами, возможно, могли встречаться, и хотя они едва ли поддавались экзорцизмам духовенства, столь коррумпированного, как духовенство Франции того дня, они все же оправдывали бы веру в реальность тех случаев, которые были подстроены ради грязной наживы, личных амбиций или частной мести. Если общественное сознание было подготовлено к вере в такие случаи, то не было недостатка в людях, чтобы обратить это в выгодный оборот; и спокойный ученый, который верил в эффективность используемых средств и едва ли осознавал порочность эпохи, в которую жил, мог легко быть склонен поверить рассказам, поведанным ему о демонах, изгнанных силой церкви, которой вначале несомненно была дана власть делать это, и чьи ужасные коррупции были для него, по крайней мере, сильно скрыты.

Кальме был человеком великой честности и значительной проницательности, но он провел невинную и образцовую жизнь в ученом уединении; он мало общался с миром в целом, жил вдали «от дворов, лагерей и раздоров войны или мира»; и в его сочинениях иногда появляется своего рода нервное опасение, как бы догматы церкви, которой он был предан, не оказались менее способными к удовлетворительному исследованию, чем он хотел бы. Когда он сталкивается с рассказами, подобными рассказам о вампирах или вурдалаках, которые касаются только того, что он считал еретической церковью, и с которыми, следовательно, он мог поступать по своей воле — применять к ним обычные правила доказательства и рассматривать их как мирские дела — там он ясновидящ, критичен и остер, и, соответственно, он обсуждает вопрос философски и логически, и заключает, не боясь согрешить против церкви, что все это — заблуждение. Когда, с другой стороны, ему приходится иметь дело со случаями одержимости демонами в странах, находящихся под властью римской иерархии, он довольствуется решениями схоластических богословов и мнениями отцов церкви, и делает частые ссылки на указы различных провинциальных парламентов. Последствия такого состояния ума для научных и особенно метафизических исследований легко вообразить, и их можно проследить более или менее отчетливо на каждой странице работы перед нами.

В заключение: книги, подобные этой — «Disquisitiones Magicæ» Дельрио, «Демономания» Бодена, «Молот ведьм» Шпренгера и им подобные, — ни в коем случае не должны рассматриваться просто как предметы развлечения; они имеют свою философскую ценность; они имеют еще большую историческую ценность; и они показывают, насколько даже честные умы могут быть искажены несовершенным образованием и рабским почтением к авторитету.

Издание, которому здесь следуют, — это издание 1751 года, которое содержит последние исправления автора и несколько дополнительных произведений, все из которых включены в настоящие тома.

Сион-колледж, Лондон-Уолл,

апрель 1850 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

Preface xv

CHAPTER

I. The Appearance of Good Angels proved by the Books of the Old Testament 37

II. The Appearance of Good Angels proved by the Books of the New Testament 38

III. Under what form have Good Angels appeared? 41

IV. Opinions of the Jews, Christians, Mahometans, and Oriental Nations, concerning the Apparitions of Good Angels 44

V. Opinion of the Greeks and Romans on the Apparitions of Good Genii 47

VI. The Apparition of Bad Angels proved by the Holy Scriptures--Under what Form they have appeared 50

VII. Of Magic 57

VIII. Objections to the Reality of Magic 61

IX. Reply to the Objections 63

X. Examination of the Affair of Hocque, Magician 67

XI. Magic of the Egyptians and Chaldeans 70

XII. Magic among the Greeks and Romans 73

XIII. Examples which prove the Reality of Magic 75

XIV. Effects of Magic according to the Poets 81

XV. Of the Pagan Oracles 83

XVI. The Certainty of the Event predicted, is not always a proof that the Prediction comes from God 86

XVII. Reasons which lead us to believe that the greater part of the Ancient Oracles were only Impositions of the Priests and Priestesses, who feigned that they were inspired by God 89

XVIII. On Sorcerers and Sorceresses, or Witches 93

XIX. Instances of Sorcerers and Witches being, as they said, transported to the Sabbath 98

XX. Story of Louis Gaufredi and Magdalen de la Palud, owned by themselves to be a Sorcerer and Sorceress 102

XXI. Reasons which prove the Possibility of Sorcerers and Witches being transported to the Sabbath 106

XXII. Continuation of the same Subject 111

XXIII. Obsession and Possession of the Devil 114

XXIV. The Truth and Reality of Possession and Obsession by the Devil proved from Scripture 117

XXV. Examples of Real Possessions caused by the Devil 119

XXVI. Continuation of the same Subject 123

XXVII. Objections against the Obsessions and Possessions of the Demon--Reply to the Objections 128

XXVIII. Continuation of Objections against Possessions, and some Replies to those Objections 132

XXIX. Of Familiar Spirits 138

XXX. Some other Examples of Elves 142

XXXI. Spirits that keep Watch over Treasure 149

XXXII. Other instances of Hidden Treasures, which were guarded by Good or Bad Spirits 153

XXXIII. Spectres which appear, and predict things unknown and to come 156

XXXIV. Other Apparitions of Spectres 159

XXXV. Examination of the Apparition of a pretended Spectre 163

XXXVI. Of Spectres which haunt Houses 165

XXXVII. Other Instances of Spectres which haunt certain Houses 170

XXXVIII. Prodigious effects of Imagination in those Men or Women who believe they hold Intercourse with the Demon 172

XXXIX. Return and Apparitions of Souls after the Death of the Body, proved from Scripture 176

XL. Apparitions of Spirits proved from History 180

XLI. More Instances of Apparitions 185

XLII. On the Apparitions of Spirits who imprint their Hands on Clothes or on Wood 190

XLIII. Opinions of the Jews, Greeks, and Latins, concerning the Dead who are left unburied 195

XLIV. Examination of what is required or revealed to the Living by the Dead who return to Earth 201

XLV. Apparitions of Men still alive, to other living Men, absent, and very distant from each other 204

XLVI. Arguments concerning Apparitions 216

XLVII. Objections against Apparitions, and Replies to those Objections 221

XLVIII. Some other Objections and Replies 224

XLIX. The Secrets of Physics and Chemistry taken for supernatural things 229

L. Conclusion of the Treatise on Apparitions 232

LI. Way of explaining Apparitions 235

LII. The difficulty of explaining the manner in which Apparitions make their appearance, whatever system may be proposed on the subject 237

Dissertation on the Ghosts who return to Earth bodily, the Excommunicated, the Oupires or Vampires, Vroucolacas, etc. 241

Preface 243

I. The Resurrection of a Dead Person is the Work of God only 247

II. Revival of Persons who were not really Dead 249

III. Resurrection of a Man who had been buried Three Years, resuscitated by St. Stanislaus 251

IV. Can a Man really Dead appear in his own Body? 253

V. Revival or Apparition of a Girl who had been Dead some Months 256

VI. A Woman taken Alive from her Tomb 259

VII. Revenans, or Vampires of Moravia 260

VIII. Dead Persons in Hungary who suck the Blood of the Living 262

IX. Narrative of a Vampire from the Jewish Letters, Letter 137 263

X. Other Instances of Revenans.--Continuation of the "Gleaner" 264

XI. Argument of the Author of the Jewish Letters, concerning Revenans 266

XII. Continuation of the argument of the Dutch Gleaner 270

XIII. Narrative from the "Mercure Gallant" of 1693 and 1694 on Revenans 272

XIV. Conjectures of the "Glaneur de Hollandais" 273

XV. Another Letter on Ghosts 276

XVI. Pretended Vestiges of Vampirism in Antiquity 278

XVII. Ghosts in Northern Countries 282

XVIII. Ghosts in England 283

XIX. Ghosts in Peru 284

XX. Ghosts in Lapland 285

XXI. Return of a Man who had been Dead some Months 285

XXII. Excommunicated Persons who went out of Churches 289

XXIII. Some Instances of the Excommunicated being rejected or cast out of Consecrated Ground 291

XXIV. Instance of an Excommunicated Martyr being cast out of the Ground 292

XXV. A Man cast out of the Church for having refused to pay Tithes 293

XXVI. Instances of Persons who have given Signs of Life after their Death, and have withdrawn themselves respectfully to make room for more worthy Persons 294

XXVII. People who perform Pilgrimage after Death 296

XXVIII. Reasoning upon the Excommunicated who go out of Churches 297

XXIX. Do the Excommunicated rot in the Earth? 300

XXX. Instances to show that the Excommunicated do not rot, and that they appear to the Living 301

XXXI. Instances of these Returns to Earth of the Excommunicated 302

XXXII. A Vroucolacan exhumed in the presence of M. de Tournefort 304

XXXIII. Has the Demon power to kill, and then to restore to Life? 308

XXXIV. Examination of the Opinion that the Demon can restore Animation to a Dead Body 310

XXXV. Instances of Phantoms which have appeared to the Living and given many Signs of Life 313

XXXVI. Devoting People to Death, practised by the Heathens 314

XXXVII. Instances of dooming to Death among Christians 317

XXXVIII. Instances of Persons who have promised to give each other News of themselves from the other World 321

XXXIX. Extracts from the Political Works of the Abbé de St. Pierre 325

XL. Divers Systems to explain Ghosts 331

XLI. Divers Instances of Persons being Buried Alive 333

XLII. Instances of Drowned Persons who have come back to Life and Health 335

XLIII. Instances of Women thought Dead who came to Life again 337

XLIV. Can these Instances be applied to the Hungarian Revenans? 339

XLV. Dead People who chew in their Graves and devour their own Flesh 340

XLVI. Singular Example of a Hungarian Revenant 341

XLVII. Argument on this matter 343

XLVIII. Are the Vampires or Revenans really Dead? 344

XLIX. Instance of a Man named Curma being sent back to this World 351

L. Instances of Persons who fall into Ecstatic Trances when they will, and remain senseless 354

LI. Application of such Instances to Vampires 356

LII. Examination of the Opinion that the Demon fascinates the Eyes of those to whom Vampires appear 360

LIII. Instances of Resuscitated Persons who relate what they saw in the other World 361

LIV. The Traditions of the Pagans on the other Life, are derived from the Hebrews and Egyptians 364

LV. Instances of Christians being Resuscitated and sent back to this World.--Vision of Vetinus, a Monk of Augia 366

LVI. Vision of Bertholdas, related by Hincmar, Archbishop of Rheims 368

LVII. Vision of St. Fursius 369

LVIII. Vision of a Protestant of York, and others 371

LIX. Conclusion of this Dissertation 374

LX. Moral Impossibility that Ghosts can come out of their Tombs 376

LXI. What is related of the Bodies of the Excommunicated who walk out of Churches, is subject to very great Difficulties (in Belief and Explanation) 378

LXII. Remarks on the Dissertation, concerning the Spirit which came to St. Maur des Fossés 380

LXIII. Dissertation of an Anonymous Writer on what should be thought of the Appearance of Spirits, on Occasion of the Adventure at St. Maur, in 1706 387

Letter of the Marquis Maffei on Magic 407

Letter of the Reverend Father Dom Calmet, to M. Debure 440

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Великое множество авторов, писавших о явлениях ангелов, демонов и бесплотных душ, мне не неизвестно; и я не настолько высокого мнения о своих способностях, чтобы верить, что преуспею в этом лучше, чем они, и что я приумножу их знания и их открытия. Я прекрасно осознаю, что подвергаю себя критике и, возможно, насмешкам многих читателей, которые считают этот вопрос исчерпанным и осужденным в умах философов, ученых людей и многих богословов. Я не должен рассчитывать ни на одобрение народа, чье отсутствие проницательности мешает им быть компетентными судьями в этом же. Моя цель — не разжигать суеверия и не питать тщеславное любопытство визионеров и тех, кто верит без проверки всему, что им рассказывают, как только они находят в этом что-то чудесное и сверхъестественное. Я пишу только для разумных и непредубежденных умов, которые исследуют вещи серьезно и хладнокровно; я говорю только для тех, кто соглашается даже с известной истиной лишь после зрелого размышления, кто знает, как сомневаться в том, что неопределенно, приостанавливать свое суждение о том, что сомнительно, и отрицать то, что явно ложно.

Что касается мнимых вольнодумцев, которые отвергают все, чтобы отличиться и поставить себя выше общей массы, я оставляю их в их возвышенной сфере; они будут думать об этой работе так, как сочтут нужным, и, поскольку она не рассчитана на них, по-видимому, они не возьмут на себя труд прочитать ее.

Я предпринял ее для собственного сведения и чтобы составить для себя верное представление обо всем, что говорится о явлениях ангелов, демона и бесплотных душ. Я хотел увидеть, насколько этот вопрос был определенным или неопределенным, истинным или ложным, известным или неизвестным, ясным или неясным.

В этом великом множестве фактов, которые я собрал, я старался сделать выбор и не нагромождать слишком большое их множество, из страха, что в слишком многочисленных примерах сомнительное может не повредить достоверному, и, желая доказать слишком много, я могу не доказать абсолютно ничего. Даже среди тех, что я процитировал, найдутся такие, которым многие читатели не поверят легко, и я позволяю им считать их не относящимися к делу.

Я прошу этих читателей, тем не менее, справедливо различать эти факты и примеры; после чего они могут вместе со мной сформировать свое мнение — утверждать, отрицать или оставаться в сомнении.

Из уважения, которое каждый человек обязан питать к истине, и почтения, которое христианин и священник обязан питать к религии, мне показалось очень важным разуверить людей относительно мнения, которое они имеют о явлениях, если они верят, что все они истинны; или наставить их и показать им истину и реальность большого числа, если они думают, что все они ложны. Всегда постыдно быть обманутым; а в отношении религии — верить на легких основаниях, упорствовать в сомнении или поддерживать себя без всякой причины в суеверии и иллюзии; уже многого стоит знать, как мудро сомневаться, и не формировать твердого мнения сверх того, что действительно знаешь.

У меня никогда не было идеи глубоко рассматривать вопрос о явлениях; я рассматривал его, так сказать, случайно и время от времени. Моей первой и главной целью было рассуждать о вампирах Венгрии. Собирая материалы по этому предмету, я нашел много вещей, касающихся явлений; великое множество их затрудняло этот трактат о вампирах. Я отделил некоторые из них и таким образом составил этот трактат о явлениях: их остается еще большое количество, которые я мог бы отделить для лучшего упорядочения этого трактата. Многие здесь приняли второстепенное за главное и уделили больше внимания первой части, чем второй, которая, однако, была первой и главной в моем замысле. Ибо я признаюсь, что всегда был очень поражен тем, что рассказывали о вампирах или призраках Венгрии, Моравии и Польши; о вурдалаках Греции; и об отлученных, которые, как говорят, не гниют. Я подумал, что должен уделить этому все внимание, на которое способен; и я счел правильным рассмотреть этот предмет в особой диссертации. Тщательно изучив его и получив столько сведений, сколько смог, я нашел мало твердости и определенности в этом предмете; что, в сочетании с мнением некоторых благоразумных и уважаемых лиц, с которыми я советовался, побудило меня полностью отказаться от своего замысла и отречься от труда над предметом, который столь противоречив и охватывает столько неопределенности.

Но, взглянув на дело с другой точки зрения, я снова взялся за перо, решив разуверить публику, если обнаружу, что то, что о нем говорится, абсолютно ложно; показав, что то, что высказывается по этому предмету, неопределенно и что следует быть очень сдержанным в суждениях об этих вампирах, которые наделали столько шума в мире в течение определенного времени и до сих пор разделяют мнения по сей день, даже в странах, которые являются сценой их предполагаемого возвращения, и где они появляются; или показать, что то, что было сказано и написано по этому предмету, не лишено вероятности и что предмет возвращения вампиров достоин внимания любознательных и ученых, и заслуживает того, чтобы его серьезно изучали, чтобы факты, относящиеся к нему, были исследованы, а причины, обстоятельства и средства глубоко изучены.

Я собираюсь рассмотреть этот вопрос как историк, философ и богослов. Как историк, я постараюсь обнаружить истину фактов; как философ, я исследую причины и обстоятельства; наконец, знание или свет теологии заставит меня сделать выводы, относящиеся к религии. Таким образом, я пишу не в надежде убедить вольнодумцев и пирронистов, которые не допустят существования призраков или вампиров, и даже явлений ангелов, демонов и духов; и не для того, чтобы запугать слабых и доверчивых, рассказывая им необычайные истории о явлениях. Я не рассчитываю ни на исцеление суеверных от их ошибок, ни народа от их предубеждений; даже не на исправление злоупотреблений, которые возникают из этой непросвещенной веры, ни на устранение всех сомнений, которые могут возникнуть относительно явлений; еще меньше я претендую на то, чтобы воздвигнуть себя судьей и цензором работ и мнений других, или отличиться, сделать себе имя, или развлечься, распространяя опасные сомнения по предмету, который касается религии и из которого они могли бы сделать неверные выводы против достоверности Писания и против непоколебимых догматов нашего вероучения. Я буду рассматривать его так солидно и серьезно, как он того заслуживает; и я молю Бога дать мне те знания, которые необходимы, чтобы сделать это успешно.

Я призываю своего читателя различать факты, о которых идет речь, и то, как они произошли. Факт может быть достоверным, а способ, которым он произошел, — неизвестным. Писание повествует о некоторых явлениях ангелов и бесплотных душ; эти примеры несомненны и находятся в откровениях священных книг; но способ, которым Бог совершал воскресения или которым Он позволял этим явлениям иметь место, скрыт среди Его тайн. Нам позволительно исследовать их, искать обстоятельства и предлагать некоторые догадки о том, как все это произошло; но было бы опрометчиво решать вопрос, который Бог не счел нужным нам открыть. Я говорю то же самое, в соответствующей мере, об историях, рассказанных разумными, современными и рассудительными авторами, которые просто излагают факты, не вдаваясь в исследование обстоятельств, о которых, возможно, они сами не были хорошо осведомлены.

Мне уже возражали, что я цитировал поэтов и авторов, не заслуживающих доверия, в поддержку вещи столь серьезной и столь спорной, как явление духов: такие авторитеты, говорят они, скорее рассчитаны на то, чтобы вызвать сомнение в явлениях, чем установить их истинность.

Но я цитирую этих авторов как свидетелей мнений народов; и я не считаю малым делом в крайней распущенности мнений, которая в наши дни преобладает в мире, даже среди тех, кто исповедует христианство, иметь возможность показать, что древние греки и римляне думали, что души бессмертны, что они существуют после смерти тела и что есть другая жизнь, в которой они получают награду за свои добрые дела или наказание за свои преступления.

Те чувства, которые мы читаем у поэтов, также повторяются у отцов церкви, а также у языческих и христианских историков; но поскольку они не претендовали на то, чтобы считать их весомыми, и не одобряли их, повторяя, это не должно быть вменено и мне, что у меня есть какое-либо намерение их узаконивать. Например, то, что я рассказал о манах или ларах; об эвокации душ после смерти тела; об алчности этих душ сосать кровь принесенных в жертву животных, о форме души, отделенной от тела, о беспокойстве душ, которые не имеют покоя, пока их тела не окажутся под землей; о тех суеверных статуях из воска, которые посвящаются и освящаются под именем определенных лиц, которых маги претендовали убить, сжигая и пронзая их восковые изображения; о транспортировке колдунов и ведьм по воздуху и об их собраниях на шабаше; все эти вещи изложены как в работах философов и языческих историков, так и у поэтов.

Я знаю ценность и тех, и других, и я ценю их так, как они того заслуживают; но я думаю, что при рассмотрении этого предмета важно довести до сведения наших читателей древние суеверия, вульгарные или общие мнения и предрассудки народов, чтобы иметь возможность опровергнуть их и вернуть фигуры к истинам, освободив их от того, что поэзия добавила для украшения поэмы и развлечения читателя.

Более того, я обычно повторяю такого рода вещи только тогда, когда это уместно для определенных фактов, признанных историками и другими серьезными и рациональными авторами; и иногда скорее как украшение дискурса или чтобы оживить предмет, чем для того, чтобы извлечь оттуда определенные доказательства и выводы, необходимые для догмата, или чтобы подтвердить факты и придать вес моему рассказу.

Я знаю, насколько мало мы должны зависеть от того, что говорит Лукиан по этому предмету; он говорит об этом только для того, чтобы посмеяться. Филострат, Ямвлих и некоторые другие не заслуживают большего внимания; поэтому я цитирую их только для того, чтобы опровергнуть их или показать, как далеко зашла праздная и нелепая доверчивость в этих вопросах, над которыми смеялись самые разумные среди самих язычников.

Выводы, которые я делаю из всех этих историй и этих поэтических вымыслов, и то, как я говорю о них в ходе этой диссертации, достаточно подтверждают это уважение и дают как истинное и достоверное только то, что таковым является на самом деле; и что я не хочу навязывать своему читателю, рассказывая много вещей, которые я сам считаю ложными, или сомнительными, или даже баснословными. Но это не должно быть предвзятым по отношению к догмату о бессмертии души и к догмату о другой жизни, а не к истинности определенных явлений, изложенных в Писании или доказанных в другом месте хорошим свидетельством.

Поскольку первое издание этой работы было напечатано в мое отсутствие и по неверной копии, возникло несколько опечаток, а также выражения и фразы, неприятные и прерывистые. Я попытался исправить это во втором издании и пролить свет на те отрывки, которые они отметили как требующие объяснения, и исправить то, что могло оскорбить щепетильных читателей и предотвратить плохие последствия, которые могли быть выведены из того, что я сказал. Я сделал даже больше в этом третьем издании. Я сократил несколько отрывков; другие я подавил; я воспользовался советом, который мне был дан; и я ответил на возражения, которые были сделаны.

Люди жаловались, что я не принял участия и не пришел к решению по нескольким трудностям, которые я предлагаю, и что я оставляю своего читателя в неопределенности.

Я почти не защищаюсь от этого упрека; мне потребовалось бы больше оправданий, если бы я решил без совершенного знания причин, в пользу одной стороны вопроса, рискуя принять ошибку и впасть в еще большую непристойность. Есть мудрость в том, чтобы приостановить свое суждение, пока мы не преуспеем в нахождении самой истины.

Мне также говорили, что некоторые лица пошутили над некоторыми фактами, которые я изложил. Если я изложил их как достоверные, и они дают справедливый повод для шутливости, пусть осуждение пройдет; но если я цитировал их как баснословные и ложные, они не представляют предмета для шутливости; Falsum non est de ratione faceti.

Есть определенные лица, которые любят шутить над самыми серьезными вещами и которые ничего не щадят, ни священного, ни мирского. Истории Ветхого и Нового Завета, самые священные церемонии нашей религии, жизни самых уважаемых святых не застрахованы от их тупой, безвкусной шутливости.

Меня упрекали в том, что я изложил несколько ложных историй, несколько сомнительных фактов и несколько баснословных событий. Это правда; но я даю их за то, что они есть. Я несколько раз заявлял, что не ручаюсь за их истинность, что я повторял их, чтобы показать, насколько они ложны и нелепы, и лишить их того доверия, которое они могут иметь у народа; и если я не вдался в их опровержение, я счел правильным позволить моему читателю иметь удовольствие опровергнуть их, полагая, что он обладает достаточным здравым смыслом и самодостаточностью, чтобы сформировать свое собственное суждение о них и почувствовать то же презрение к таким историям, что и я сам. Слишком большая честь для некоторых вещей — опровергать их серьезно.

Но другое возражение, и гораздо более серьезное, как говорят, — это то, что я говорю об иллюзиях демона, заставляя некоторых лиц сомневаться в истинности явлений, изложенных в Писании, так же как и в других, подозреваемых в ложности.

Я отвечаю, что выводы, сделанные из принципов, неверны, за исключением случаев, когда вещи равны, а предметы и обстоятельства те же самые; без этого не может быть применения принципов. Факты, к которым применяется мое рассуждение, изложены авторами небольшого авторитета, обычными или заурядными историками, не несущими характера, который заслуживает веры в что-либо сверхчеловеческое. Я могу, не нападая на их личность или их достоинство, выдвинуть то, что они могли быть плохо информированы, предубеждены и ошибаться; что дух соблазна мог быть участником; что чувства, воображение и суеверие могли заставить их принять за истину то, что было лишь видимостью.

Но в отношении явлений, изложенных в Священном Писании, они заимствуют свой непогрешимый авторитет у священных и вдохновенных авторов, которые их написали; они подтверждаются событиями, которые последовали за ними, исполнением или свершением предсказаний, сделанных за многие века до этого; и которые не могли быть ни сделаны, ни предвидены, ни исполнены ни человеческим умом, ни силой человека, даже ангелом тьмы.

Я мало обеспокоен мнением, высказанным обо мне и моих намерениях в публикации этого трактата. Некоторые думали, что я сделал это, чтобы разрушить популярную и общую идею явлений и сделать ее смешной; и я признаю, что те, кто читает эту работу внимательно и без предубеждения, заметят в ней больше аргументов для сомнения в том, во что верит народ по этому пункту, чем они найдут в пользу противоположного мнения. Если я рассматривал этот предмет серьезно, то только в том, что касается тех фактов, в которых заинтересована религия и истинность Писания; те, которые безразличны, я оставил на суд разумных людей и критику ученых и философских умов.

Я заявляю, что считаю истинными все явления, изложенные в священных книгах Ветхого и Нового Завета; не претендуя, однако, на то, что не позволительно объяснять их и сводить их к естественному и вероятному смыслу, путем сокращения того, что слишком чудесно в них, что могло бы оттолкнуть просвещенных лиц. Я думаю, что по этому пункту я могу применить принцип Святого Павла: «буква убивает, а дух животворит».

Что касается других явлений и видений, изложенных у христианских, еврейских или языческих авторов, я делаю все возможное, чтобы различать среди них, и я призываю своих читателей делать то же самое; но я порицаю и не одобряю возмутительную критику тех, кто отрицает все и делает трудности из всего, чтобы отличиться своей мнимой силой ума и уполномочить себя отрицать все и оспаривать самые достоверные факты, и в целом все, что отдает чудесным и что кажется выше обычных законов природы. Святой Павел позволяет нам исследовать и проверять все: Omnia probate; но он желает, чтобы мы твердо держались того, что хорошо и истинно: quod bonum est tenete.

Сноски:

[1] 2 Кор. iii. 16.

[2] 1 Фесс. v. 21.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Все говорят о явлениях ангелов и демонов, и о душах, отделенных от тела. Реальность этих явлений считается достоверной многими лицами, в то время как другие высмеивают их и рассматривают их как совершенно визионерские.

Я решил исследовать этот вопрос, просто чтобы увидеть, какая уверенность может быть по этому пункту; и я разделю эту Диссертацию на четыре части. В первой я буду говорить о добрых ангелах; во второй — о появлении злых ангелов; в третьей — о явлениях душ умерших; и в четвертой — о появлении живых людей другим живым, отсутствующим, далеким, и это неизвестно тем, кто появляется. Я буду время от времени добавлять что-то о магии, колдунах и ведьмах; о шабаше, оракулах, и об одержимости и обладании демонами.

МИР ПРИВИДЕНИЙ.

ГЛАВА I.

ПОЯВЛЕНИЕ ДОБРЫХ АНГЕЛОВ, ДОКАЗАННОЕ КНИГАМИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.

Явления или появления добрых ангелов часто упоминаются в книгах Ветхого Завета. Тот, кто был поставлен у входа в земной Рай, был херувимом, вооруженным пламенным мечом; те, кто явился Аврааму и кто обещал, что у него будет сын; те, кто явился Лоту и предсказал ему гибель Содома и других виновных городов; тот, кто говорил с Агарью в пустыне и приказал ей вернуться в жилище Авраама и оставаться покорной Сарре, своей госпоже; те, кто явился Иакову во время его путешествия в Месопотамию, восходя и нисходя по таинственной лестнице; тот, кто научил его, как заставить его овец приносить потомство с другой маркировкой; тот, кто боролся с Иаковом по его возвращении из Месопотамию, — были ангелами света и благожелательными; такими же, как тот, кто говорил с Моисеем из горящего куста на Хориве и кто дал ему скрижали закона на горе Синай. Тот Ангел, который обычно принимает имя Бога и действует от Его имени и с Его властью; который служил проводником евреям в пустыне, скрываясь днем в темном облаке и сияя ночью; тот, кто говорил с Валаамом и угрожал убить его ослицу; тот, наконец, кто спорил с сатаной о теле Моисея, — все эти ангелы были, без сомнения, добрыми ангелами.

Мы должны думать то же самое о том, кто представился вооруженным Иисусу Навину на равнине Иерихонской и кто объявил себя главой воинства Господня; считается, с основанием, что это был ангел Михаил. Тот, кто показал себя жене Маноя, отца Самсона, а впоследствии и самому Манною. Тот, кто возвестил Гедеону, что он избавит Израиль от власти мадианитян. Ангел Гавриил, который явился Даниилу в Вавилоне; и Рафаил, который сопровождал юного Товию в Раги, в Мидии.

Пророчество пророка Захарии полно видений ангелов. В книгах Ветхого Завета престол Господень описывается как покоящийся на херувимах; и Бог Израилев представлен как имеющий перед своим престолом семь главных ангелов, всегда готовых исполнить Его приказы, и четырех херувимов, поющих Его хвалу и поклоняющихся Его суверенной святости; все это делает своего рода аллюзию на то, что они видели при дворе древних персидских царей, где было семь главных чиновников, которые видели его лицо, приближались к его особе и назывались глазами и ушами царя.

Сноски:

[3] Быт. iii. 24.

[4] Быт. xviii. 1-3.

[5] Быт. xix.

[6] Быт. xxi. 17.

[7] Быт. xxviii. 12.

[8] Быт. xxxi. 10, 11.

[9] Быт. xxxii.

[10] Исх. iii. 6, 7.

[11] Исх. iii. iv.

[12] Числ. xxii. xxiii.

[13] Иуд. 9.

[14] Иис. Нав. v. 13.

[15] Суд. xiii.

[16] Суд. vi. vii.

[17] Дан. viii. 16; ix. 21.

[18] Тов. v.

[19] Зах. v. 9, 10, 11 и т. д.

[20] Пс. xvii. 10; lxxix. 2 и т. д.

[21] Тов. xii. Зах. iv. 10. Откр. i. 4.

ГЛАВА II.

ПОЯВЛЕНИЕ ДОБРЫХ АНГЕЛОВ, ДОКАЗАННОЕ КНИГАМИ НОВОГО ЗАВЕТА.

Книги Нового Завета таким же образом полны фактов, которые доказывают явление добрых ангелов. Ангел Гавриил явился Захарии, отцу Иоанна Крестителя, и предсказал ему будущее рождение Предтечи. Иудеи, которые видели, как Захария вышел из храма, пробыв в нем дольше обычного, заметив, что он онемел, не сомневались, что он видел какое-то явление ангела. Тот же Гавриил возвестил Марии будущее рождение Мессии. Когда Иисус родился в Вифлееме, ангел Господень явился пастухам ночью и объявил им, что Спаситель мира родился в Вифлееме. Есть все основания полагать, что звезда, которая явилась волхвам на Востоке и которая вела их прямо в Иерусалим, а оттуда в Вифлеем, была направляема добрым ангелом. Святой Иосиф был предупрежден небесным духом удалиться в Египет с матерью и младенцем Христом, из страха, что Иисус попадет в руки Ирода и будет вовлечен в избиение младенцев. Тот же ангел сообщил Иосифу о смерти царя Ирода и велел ему вернуться в землю Израилеву.

После искушения Иисуса Христа в пустыне ангелы пришли и принесли ему пищу. Демон-искуситель сказал Иисусу Христу, что Бог заповедал своим ангелам вести его и не дать ему споткнуться о камень; что взято из 92-го Псалма и доказывает веру иудеев в статью об ангелах-хранителях. Спаситель подтверждает ту же истину, когда говорит, что ангелы детей постоянно видят лицо небесного Отца. На последнем суде добрые ангелы отделят праведников и поведут их в царство небесное, в то время как они низвергнут нечестивых в вечный огонь.

Во время агонии Иисуса Христа в Гефсиманском саду ангел сошел с небес, чтобы утешить его.[29] После воскресения ангелы явились святым женам, пришедшим к его гробнице, чтобы помазать его тело благовониями.[30] В Деяниях Апостолов говорится, что они явились апостолам сразу после вознесения Иисуса на небо; ангел Господень пришел, отворил двери темницы, где были заключены апостолы, и вывел их на свободу.[31] В той же книге святой Стефан говорит нам, что закон был дан Моисею через служение ангелов;[32] следовательно, именно ангелы являлись на Синае и Хориве и говорили с ним от имени Бога как его посланники, наделенные его властью; тот же Моисей, говоря об ангеле Господнем, который должен был ввести Израиль в Землю Обетованную, утверждает, что «имя Божие в нем».[33] Святой Петр, находясь в темнице, был освобожден оттуда ангелом,[34] который провел его через одну улицу и исчез. Когда святой Петр постучал в дверь дома, где были его братья, они не могли поверить, что это он; они подумали, что это его ангел постучал и заговорил. Святой Павел, обученный в школе фарисеев, мыслил так же, как и они, в вопросе об ангелах; он верил в их существование, в противовес саддукеям,[35] и полагал, что они могут являться. Когда этот апостол, будучи арестованным римлянами, рассказывал народу о том, как он был повержен на пути в Дамаск, присутствовавшие фарисеи ответили тем, кто выступал против него: «Как мы знаем, может быть, ангел или дух говорил ему?» Святой Лука говорит, что македонянин (по-видимому, ангел Македонии) явился святому Павлу и просил его прийти и проповедовать Евангелие в той стране.

Святой Иоанн в Апокалипсисе говорит о семи ангелах, которые предстоят церквям в Азии. Я знаю, что эти семь ангелов — епископы этих церквей, но церковное предание гласит, что у каждой церкви есть свой ангел-хранитель. В той же книге, Апокалипсисе, описаны различные явления ангелов. Вся христианская древность признавала их; синагога также признавала их; так что можно утверждать, что нет ничего более достоверного, чем существование добрых ангелов и их явления.

К числу явлений я отношу не только явления добрых или злых ангелов и духов умерших, показывающихся живым, но также и явления живых, которые показываются ангелам или душам умерших; происходят ли эти явления во сне, или во время сна, или наяву; проявляются ли они всем присутствующим или только тем лицам, которым Бог считает нужным их явить. Например, в Апокалипсисе[36] святой Иоанн видел четырех животных и двадцать четыре старца, которые были облачены в белые одежды и имели золотые венцы на головах, и сидели на престолах вокруг престола Всемогущего, которые повергались перед престолом Вечного и возлагали свои венцы к его ногам.

И в другом месте: «Видел я четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли,[37] которые удерживали четыре ветра, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево; затем я видел другого ангела, восходящего от востока, который воззвал к четырем ангелам, которым дано вредить земле, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число получивших эту печать (или знак) — сто сорок четыре тысячи. После этого я увидел великое множество людей из всех племен, колен, народов и языков, стоящих перед престолом Всевышнего, облеченных в белые одежды и с пальмовыми ветвями в руках».

И в той же книге[38] святой Иоанн говорит, описав величие престола Божьего и поклонение, воздаваемое ему ангелами и святыми, поверженными перед ним, что один из старцев сказал ему: «Сии, облеченные в белые одежды, — это те, которые пришли от великой скорби и омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца; за это они пребывают перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет царствовать над ними, и ангел, который посреди престола, поведет их к источникам живой воды». И снова:[39] «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели; они возопили громким голосом, говоря: доколе, Владыка, не отмстишь за кровь нашу живущим на земле?» и т. д.

Все эти явления и многие другие, подобные им, которые можно было бы привести как взятые из священных книг, так и из достоверных историй, являются истинными явлениями, хотя ни ангелы, ни мученики, о которых говорится в Апокалипсисе, не приходили и не являлись святому Иоанну; напротив, этот апостол был восхищен духом на небо, чтобы увидеть там то, о чем мы только что рассказали. Это явления, которые можно назвать пассивными со стороны ангелов и святых мучеников и активными со стороны святого апостола, который их видел.

Примечания:

[22] Лк. i. 10-12 и др.

[23] Лк. i. 26, 27 и др.

[24] Лк. ii. 9, 10.

[25] Мф. ii. 13, 14, 20.

[26] Мф. iv. 6, 11.

[27] Мф. xviii. 16.

[28] Мф. xiii. 45, 46.

[29] Лк. xxii. 43.

[30] Мф. xxviii. Ин.

[31] Деян. v. 19.

[32] Деян. vii. 30, 35.

[33] Исх. xxiii. 21.

[34] Деян. xii. 8, 9.

[35] Рим. i. 18. 1 Кор. iv. 9; vi. 3; xii. 7. Гал. iii. 19. Деян. xvi. 9; xxiii. 9. Откр. i. 11.

[36] Откр. iv. 4, 10.

[37] Откр. vii. 1-3, 9 и др.

[38] Откр. vii. 13, 14.

[39] Откр. vi. 9, 10.

ГЛАВА III.

В КАКОМ ОБЛИКЕ ЯВЛЯЛИСЬ ДОБРЫЕ АНГЕЛЫ?

Наиболее обычный облик, в котором добрые ангелы являются как в Ветхом, так и в Новом Завете, — это человеческий облик. Именно в таком виде они показывались Аврааму, Лоту, Иакову, Моисею, Иисусу Навину, Маною, отцу Самсона, Давиду, Товиту, пророкам; а в Новом Завете они являлись в том же облике Пресвятой Деве, Захарии, отцу Иоанна Крестителя, Иисусу Христу после его сорокадневного поста и снова ему же во время его агонии в Гефсиманском саду. Они показывались в том же облике святым женам после воскресения Спасителя. Тот, кто явился Иисусу Навину[40] на равнине Иерихонской, по-видимому, предстал в облике воина, поскольку Иисус Навин спрашивает его: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?»

Иногда они скрываются под какой-либо формой, имеющей сходство с человеческим обликом, как тот, кто явился Моисею в горящем кусте,[41] и кто вел израильтян в пустыне в виде облака, плотного и темного днем, но светящегося ночью.[42] Псалмопевец говорит нам, что Бог делает ангелов своих пронзительным ветром и пылающим огнем, чтобы исполнять его повеления.[43]

Херувимы, о которых так часто говорится в Писании и которые описаны как служащие престолом величию Божьему, были иероглифическими фигурами, чем-то похожими на сфинкса египтян; те, что описаны у Иезекииля,[44] подобны животным, состоящим из фигуры человека, имеющим крылья орла, ноги вола; их головы состояли из лика человека, вола, льва и орла, два их крыла были распростерты к другим, а два других покрывали их тело; они были блестящими, как горящие угли, как зажженные светильники, как огненные небеса, когда они испускают вспышки молний — они были ужасны на вид.

Тот, кто явился Даниилу,[45] отличался от тех, кого мы только что описали; он был в облике человека, облаченного в льняную одежду, и вокруг чресл его был пояс из чистого золота; тело его сияло, как хризолит, лицо его — как вспышка молнии; глаза его метали огонь, как светильник; руки его и вся нижняя часть тела были как медь, расплавленная в печи; голос его был громким, как у множества людей.