«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

Исаия отчетливо предсказал царю Езекии,[196] что тот не оправится от своей болезни: «Сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь». Тем не менее, Бог, тронутый молитвой этого князя, отменил смертный приговор; и прежде чем пророк покинул двор царского дома, Бог повелел ему вернуться и сказать царю, что Бог прибавит еще пятнадцать лет к его жизни.

Моисей указывает, что признаком истинного пророка является то, что он ведет нас к Богу и Его поклонению, а признаком лжепророка — то, что он отвращает нас от Господа и склоняет к суевериям и идолопоклонству. Валаам был истинным пророком, вдохновленным Богом, который предсказывал вещи, подтверждавшиеся событиями; но его мораль была весьма развращенной, и он был крайне корыстолюбив. Он делал все, что мог, чтобы заслужить вознаграждение, обещанное ему царем Моавитским, и проклясть и принести в жертву Израиль.[197] Бог не позволил ему сделать это; Он вложил в его уста благословения вместо проклятий; он не побуждал израильтян оставить Господа; но он посоветовал моавитянам соблазнить народ Божий и заставить их совершить блудодеяние и поклоняться идолам страны, и тем самым вызвать гнев Божий против них и навлечь на них последствия Его мщения. Моисей приказал повесить начальников народа, которые согласились на это преступление, и погубил мадианитян, которые ввели евреев в него. И, наконец, Валаам, который был первопричиной этого зла, также был наказан смертью.[198]

Во всех предсказаниях прорицателей или оракулов, когда они сопровождаются исполнением, мы едва ли можем отрицать, что вмешивается злой дух и открывает будущее тем, кто вопрошает его. Святой Августин в своей книге de Divinatione Dæmonum,[199] или о предсказаниях, сделанных злым духом, когда они исполняются, предполагает, что демоны имеют воздушную природу и гораздо более тонкую, чем тела в целом; настолько, что они несравненно превосходят легкостью как людей, так и самых быстрых животных, и даже полет птиц, что позволяет им возвещать о вещах, происходящих в очень отдаленных местах и за пределами обычного доступа людей. Более того, поскольку они не подвластны смерти, как мы, они приобрели бесконечно больше опыта, чем даже те, кто обладает наибольшим среди человечества, и наиболее внимательны к тому, что происходит в мире. Благодаря этому они могут иногда предсказывать будущее, объявлять о многих вещах на расстоянии и совершать некоторые удивительные вещи; что часто побуждало смертных воздавать им божественные почести, полагая, что они обладают природой, гораздо более превосходной, чем их собственная.

Но когда мы серьезно размышляем о том, что предсказывают демоны, мы можем заметить, что часто они не объявляют ничего, кроме того, что должны сделать сами.[200] Ибо Бог иногда позволяет им вызывать болезни, портить воздух и придавать ему инфекционные качества, а также склонять нечестивых к преследованию достойных. Они совершают эти операции скрытым образом, с помощью ресурсов, неизвестных смертным и соразмерных тонкости их собственной природы. Они могут объявить то, что предвидели, должно произойти благодаря определенным естественным признакам, неизвестным людям, подобно тому как врач предвидит благодаря секрету своего искусства симптомы и последствия болезни, которые никто другой не может. Таким образом, демон, который знает нашу конституцию и тайную склонность наших гуморов, может предсказать болезни, которые являются их следствием. Он может также обнаружить наши мысли и наши тайные желания по определенным внешним движениям и по определенным выражениям, которые мы случайно роняем, откуда он делает вывод, что люди будут делать или предпринимать определенные вещи вследствие этих мыслей или склонностей.

Но его предсказания далеки от того, чтобы быть сравнимыми с теми, что открыты нам Богом через Его ангелов или пророков; они всегда верны и непогрешимы, потому что их принципом является Бог, который есть истина; в то время как предсказания демонов часто обманчивы, потому что договоренности, на которых они основаны, могут быть изменены и нарушены, когда они меньше всего этого ожидают, непредвиденными и неожиданными обстоятельствами, или властью высших сил, опрокидывающих первые планы, или особым распоряжением Провидения, которое ставит пределы власти князя тьмы. Иногда также демоны намеренно обманывают тех, у кого хватает слабости довериться им. Но обычно они перекладывают вину на тех, кто взял на себя труд истолковывать их речи и предсказания.

Так говорит святой Августин;[201] и хотя мы не совсем согласны с ним, а придерживаемся мнения, что души, ангелы и демоны свободны от всякой материи или субстанции, мы все же можем применить его рассуждения к злым духам, даже при допущении, что они нематериальны, — и признать, что иногда они могут предсказывать будущее и что их предсказания могут исполняться; но это не является доказательством того, что они посланы Богом или вдохновлены Его Духом. Даже если бы они совершали чудеса, мы должны предать их анафеме, как только они отвращают нас от поклонения истинному Богу или склоняют нас к беспорядочной жизни.

Примечания:

[190] Deut. xiii. 1, 2.

[191] Isaiah xli. 22, 23.

[192] Tertull. Apolog. c. 20.

[193] Hieronym. in Dan.

[194] Matt. xxiv. 11, 24.

[195] Jonah i. 2.

[196] 2 Kings xx. 1. Isai. xxxviii. 1.

[197] Numb. xxii. xxiii. xxiv.

[198] Numb. xxxi. 8.

[199] Aug. de Divinat. Dæmon. c. 3, pp. 507, 508, et seq.

[200] Idem. c. 5.

[201] S. August. in his Retract. lib. ii. c. 30, owns that he advanced this too lightly.

ГЛАВА XVII.

ПРИЧИНЫ, КОТОРЫЕ ПРИВОДЯТ НАС К МЫСЛИ, ЧТО БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ДРЕВНИХ ОРАКУЛОВ БЫЛА ЛИШЬ ОБМАНОМ ЖРЕЦОВ И ЖРИЦ, КОТОРЫЕ ПРИТВОРЯЛИСЬ, ЧТО ОНИ ВДОХНОВЛЕНЫ БОГОМ.

Если верно, как полагали многие, как среди древних, так и среди современных авторов, что оракулы языческой древности были лишь иллюзиями и обманами со стороны жрецов и жриц, которые говорили, что они одержимы духом Пифона и наполнены вдохновением Аполлона, который открывал им внутренне вещи скрытые и прошлые, или настоящие и будущие, я не должен ставить их здесь в один ряд со злыми духами. Дьявол не имеет в этом деле иного участия, кроме того, которое он всегда имеет в преступлениях людей и в том множестве грехов, которые порождают в мире алчность, амбиции, интерес и себялюбие; демон всегда готов воспользоваться случаем, чтобы сбить нас с пути и вовлечь в беспорядок и заблуждение, используя все наши страсти, чтобы завести нас в эти сети. Если то, что он предсказал, сопровождается исполнением, либо случайно, либо потому, что он предвидел определенные обстоятельства, неизвестные людям, он приписывает себе всю заслугу и использует это, чтобы завоевать наше доверие и снискать кредит для своих предсказаний; если дело сомнительно и он не знает, каков будет исход, демон, жрец или жрица произнесут двусмысленный оракул, чтобы в любом случае они казались сказавшими правду.

Древние законодатели Греции, искуснейшие политики и военачальники ловко использовали предубеждение народа в пользу оракулов, чтобы убедить их в том, что то, что они задумали, одобрено богами и возвещено оракулом. Эти вещи и эти оракулы часто сопровождались успехом не потому, что оракул предсказал или предписал это, а потому, что предприятие было хорошо задумано и хорошо проведено, а солдаты также были полностью убеждены, что Бог на их стороне, и сражались с более чем обычной доблестью. Иногда они подкупали жрицу с помощью подарков и таким образом располагали ее давать благоприятные ответы. Демосфен, выступая в Афинах против Филиппа, царя Македонского, говорил, что жрица Дельф «филиппизировала» и произносила только те оракулы, которые соответствовали склонностям, выгоде и интересам этого принца.

Порфирий, величайший враг христианского имени,[202] не затрудняется признать, что эти оракулы были продиктованы духом лжи и что демоны являются истинными авторами чар, приворотов и заклинаний; что они очаровывают или обманывают глаза призраками и фантомами, которые они заставляют появляться; что они амбициозно желают сойти за богов; что их воздушные и духовные тела питаются запахом и дымом крови и жира животных, которые приносятся им в жертву; и что обязанность изрекать оракулы, исполненные лжи, двусмысленности и обмана, перешла к ним. Во главе этих демонов он ставит Гекату и Сераписа. Ямвлих, другой языческий автор, говорит о них в той же манере и с таким же презрением.

Древние отцы, жившие так близко к временам, когда существовали эти оракулы, многие из которых оставили язычество и приняли христианство и которые, следовательно, знали об оракулах больше, чем мы можем знать, говорят о них как о вещах, изобретенных, управляемых и поддерживаемых демонами. Самые здравомыслящие среди язычников говорят о них не иначе, но также признают, что часто злоба, обман, раболепие и интерес жрецов имели большую долю в этом деле и что они злоупотребляли простотой, доверчивостью и предубеждениями народа.

Плутарх говорит,[203] что правитель Киликии, отправив вопросить оракул Мопса, когда он направлялся в Малле в той же стране, человек, который нес записку, заснул в храме, где увидел во сне красивого мужчину, который сказал ему одно слово: «черный». Он принес этот ответ правителю, который ничего не знал о своем таинственном вопросе. Те, кто слышал этот ответ, посмеялись над ним, не зная, что было в записке: но правитель, открыв ее, показал им написанные в ней слова: «должен ли я принести тебе в жертву черного быка или белого?» и что оракул таким образом ответил на его вопрос, не открывая записки. Но кто может поручиться за то, что они не обманули подателя записки в этом случае, как это делал Александр из Абонотиха, города в Пафлагонии, в Малой Азии. Этот человек имел искусство убеждать жителей своей страны, что у него с собой бог Эскулап в виде ручного змея, который изрекал оракулы и отвечал на консультации, адресованные ему по поводу различных болезней, не открывая записок, которые они клали на алтарь храма этого мнимого божества; после чего, не открывая их, они находили на следующее утро ответ, написанный внизу. Весь трюк состоял в том, что печать искусно приподнималась нагретой иглой, а затем заменялась после написания ответа в нижней части записки, в неясном и загадочном стиле, по манере других оракулов. В другое время он использовал мастику, которая, будучи еще мягкой, принимала оттиск печати, затем, когда она затвердевала, он накладывал другую печать с тем же оттиском. Он получал около десяти су (пять пенсов) за записку, и эта игра длилась всю его жизнь, которая была долгой; ибо он умер в возрасте семидесяти лет, будучи поражен молнией, ближе к концу второго века христианской эры: все это можно найти более подробно в книге Лукиана, озаглавленной «Псевдомант», или «Лжепрорицатель». Жрец оракула Мопса мог с помощью того же секрета открыть записку правителя, который вопрошал его, и, явившись ночью гонцу, объявить ему вышеупомянутый ответ.

Макробий[204] рассказывает, что император Траян, чтобы испытать оракул Гелиополя в Финикии, послал ему хорошо запечатанное письмо, в котором ничего не было написано; оракул приказал, чтобы пустое письмо было также отправлено императору. Жрецы оракула были очень удивлены этим, не зная причины. В другой раз тот же император послал вопросить этот же оракул, чтобы узнать, вернется ли он благополучно из своего похода против парфян. Оракул приказал, чтобы ему прислали несколько ветвей узловатой лозы, которая была священной в его храме. Ни император, ни кто-либо другой не мог догадаться, что это значит; но так как его тело, или, скорее, его кости, были привезены в Рим после его смерти, которая случилась во время его путешествия, предполагалось, что оракул намеревался предсказать его смерть и обозначить его лишенные плоти кости, которые несколько напоминают ветви лозы.

Легко объяснить это совсем иначе. Если бы он вернулся победителем, лоза, будучи источником вина, которое веселит сердце человека и приятно как богам, так и людям, олицетворяла бы его победу — а если бы поход оказался бесплодным, дерево лозы, которое бесполезно для любого вида работы и годится только на дрова, могло бы в этом случае означать бесполезность этого похода. Признано, что хитрость, злоба и изобретения языческих жрецов имели большое отношение к оракулам; но должны ли мы делать из этого вывод, что демон не принимал участия в этом деле?

Мы должны признать, что по мере того, как свет Евангелия распространялся в мире, царство демона, невежество, развращение нравов и преступность уменьшались. Жрецы, которые претендовали на то, чтобы предсказывать вдохновением злого духа вещи, скрытые от смертного знания, или которые вводили народ в заблуждение своими иллюзиями и обманами, были вынуждены признать, что христиане налагали на них молчание либо властью, которую они осуществляли над дьяволом, либо обнаруживая злобу и плутовство жрецов, которые народ не осмеливался исследовать из слепого уважения, которое они питали к этой тайне беззакония.

Если в наши дни кто-либо стал бы отрицать, что в прежние времена существовали оракулы, которые изрекались по вдохновению демона, мы могли бы убедить его в этом тем, что до сих пор практикуется в Лапландии, и тем, что миссионеры[205] рассказывают, что в Индии демон открывает вещи скрытые и будущие не устами идолов, а устами жрецов, которые присутствуют, когда они вопрошают либо статуи, либо демона. И они отмечают, что там демон становится немым и бессильным по мере того, как свет Евангелия распространяется среди этих народов. Таким образом, молчание оракулов можно приписать: 1. Сверхчеловеческой причине, которой является сила Иисуса Христа и распространение Евангелия. 2. Человечество стало менее суеверным и более смелым в поиске причин этих мнимых откровений. 3. Тому, что они стали менее доверчивыми, как говорит Цицерон.[206] 4. Потому что князья наложили молчание на оракулы, опасаясь, что они могут внушить нации мятежные принципы. По этой причине Лукан говорит, что князья боялись узнавать будущее.[207]

Страбон[208] предполагает, что римляне пренебрегали ими, потому что у них были Сивиллины книги и их ауспиции (аруспики или гаруспики), которые заменяли им оракулы. М. Вандале доказывает, что некоторые остатки оракулов можно было увидеть еще при христианских императорах. Таким образом, только с течением времени оракулы были полностью упразднены; и можно смело утверждать, что иногда злой дух открывал будущее и вдохновлял служителей ложных богов с позволения Всевышнего, который желал наказать доверие неверных к своим идолам. Было бы слишком далеко зайти, если бы мы утверждали, что все, что говорилось об оракулах, было лишь следствием уловок или злобы жрецов, которые всегда навязывали свою волю доверчивости человечества. Прочитайте на эту тему ученый ответ отца Бальтаса на трактаты господ Вандале и Фонтенеля.

Примечания:

[202] Porphr. apud Euseb. de Præpar. Evang. lib, iv. c. 5, 6.

[203] Plutarch, de Defectu Oracul. p. 434.

[204] Macrob. Saturnal. lib. i. c. 23.

[205] Lettres édifiantes, tom. x.

[206] Cicero, de Divinat. lib. ii. c. 57.

[207] "Reges timent futura Et superos vetant loqui." Lucan, Pharsal. lib. v. p. 112.

[208] Strabo, lib. xvii.

ГЛАВА XVIII.

О КОЛДУНАХ И КОЛДУНЬЯХ, ИЛИ ВЕДЬМАХ.

Империя дьявола нигде не сияет с таким блеском, как в том, что рассказывается о шабаше (ведьминском шабаше или собрании), где он принимает поклонение тех, кто обоих полов, кто предался ему. Именно там, говорят колдуны и ведьмы, он осуществляет величайшую власть и появляется в видимой форме, но всегда отвратительной, уродливой и ужасной; всегда ночью в отдаленных местах и облаченный в манеру более мрачную, чем веселую, скорее печальную и тусклую, чем величественную и блестящую. Если они воздают свое поклонение в этом месте князю тьмы, он показывает себя там в презренной позе и в низкой, презренной и отвратительной форме; если люди едят там, яства пира грязны, безвкусны и лишены твердости и субстанции — они не удовлетворяют аппетит и не радуют вкус; если они танцуют там, то без порядка, без навыка, без приличия.

Пытаться дать описание адского шабаша — значит стремиться описать то, чего не существует и никогда не существовало, кроме как в алчущем и обманутом воображении колдунов и колдуний: картины, которые мы имеем о нем, задуманы по грезам тех, кто воображает, что они были перенесены по воздуху на шабаш, как телом, так и душой.

Людей переносят туда, говорят они, сидя на метле, иногда на облаках или на козле. Ни место, ни время, ни день, когда они собираются, не фиксированы. Это иногда в одиноком лесу, иногда в пустыне, обычно в среду или четверг ночью; самое торжественное из всех — это канун дня Святого Иоанна Крестителя: там раздают каждому колдуну мазь, которой он должен помазать себя, когда желает отправиться на шабаш, и заклинательный порошок, который он должен использовать в своих магических операциях. Они все должны появиться вместе на этом общем собрании, и тот, кто отсутствует, подвергается суровому обращению как на словах, так и на деле. Что касается частных встреч, демон более снисходителен к тем, кто отсутствует по какой-либо особой причине.

Что касается мази, которой они помазывают себя, некоторые авторы, среди прочих, Джованни Баттиста Порта и Иоганн Виер,[209] хвастаются, что знают состав. Среди прочих ингредиентов есть много наркотических средств, которые заставляют тех, кто использует их, впадать в глубокий сон, во время которого они воображают, что их несут на шабаш через дымоход, на вершине которого они находят высокого черного человека[210] с рогами, который переносит их туда, куда они желают отправиться, а затем возвращает их обратно через тот же дымоход. Рассказы, данные этими людьми, и описание, которое они дают своих собраний, лишены единства и единообразия.

Демон, их предводитель, появляется там либо в виде козла, либо как большая черная собака, либо как огромный ворон; он восседает на возвышенном троне и принимает там поклонение присутствующих способом, который приличия не позволяют нам описывать. На этом ночном собрании они поют, они танцуют, они предаются самому постыдному беспорядку; они садятся за стол и предаются хорошему угощению; в то же время они не видят на столе ни ножа, ни вилки, ни соли, ни масла; они находят яства лишенными вкуса и покидают стол, не утолив голода.

Можно было бы вообразить, что привлечение лучшей судьбы и желание обогатиться влекли туда мужчин и женщин. Дьявол никогда не упускает возможности дать им великолепные обещания, по крайней мере, так говорят колдуны, и верят в это, обманутые, без сомнения, своим воображением; но опыт показывает нам, что эти люди всегда оборваны, презираемы и несчастны, и обычно заканчивают свою жизнь насильственным и позорным образом.

Когда их принимают в первый раз на шабаш, демон вписывает их имя и фамилию в свой реестр, который он заставляет их подписать; затем он заставляет их отречься от крема и крещения, заставляет их отречься от Иисуса Христа и Его церкви; и, чтобы дать им отличительный характер и сделать их известными как своих, он запечатлевает на их телах определенную метку ногтем мизинца одной из своих рук; эта метка, или характер, таким образом запечатленная, делает часть тела нечувствительной к боли. Они даже претендуют на то, что он запечатлевает этот характер в трех разных частях тела и в три разных времени. Демон не запечатлевает эти характеры, говорят они, прежде чем человек достигнет возраста двадцати пяти лет.

Но ни одна из этих вещей не заслуживает ни малейшего внимания. В теле мужчины или женщины может случиться какая-то онемевшая часть, либо от болезни, либо от эффекта лекарств, или наркотиков, или даже естественно; но это не доказательство того, что дьявол имеет к этому какое-либо отношение. Есть даже лица, обвиненные в магии и колдовстве, на которых не было найдено ни одной части, таким образом охарактеризованной, ни даже нечувствительной к прикосновению, как бы точен ни был поиск. Другие заявили, что дьявол никогда не делал на них никаких подобных меток. Проконсультируйтесь по этому вопросу со вторым письмом М. де Сен-Андре, врача короля, в котором он хорошо развивает то, что было сказано об этих характерах колдунов.

Слово «шабаш», взятое в вышеуказанном смысле, не встречается у древних писателей; ни евреи, ни египтяне, ни греки, ни латиняне не знали его.

Сама вещь, я имею в виду шабаш, взятый в смысле ночного собрания лиц, преданных дьяволу, не отмечена в древности, хотя о магах, колдунах и ведьмах говорят достаточно часто — то есть о людях, которые хвастались, что осуществляют своего рода власть над дьяволом и, посредством его, над животными, воздухом, звездами, а также жизнями и судьбами людей.

Гораций[211] использует слово «coticia» для обозначения ночных собраний магов — «Tu riseris coticia»; которое он производит от Котис, или Котто, богини порока, которая председательствовала на собраниях, проводившихся ночью, и где вакханки предавались всякого рода распутным удовольствиям; но это сильно отличается от ведьминского шабаша.

Другие производят этот термин от Саббатиуса, который является эпитетом, данным богу Вакху, чьи ночные фестивали праздновались в разврате. Арнобий и Юлий Фирмик Матерн сообщают нам, что на этих фестивалях они просовывали золотую змею за пазуху посвященных и протягивали ее вниз; но эта этимология слишком натянута: люди, которые дали имя «шабаш» собраниям колдунов, по-видимому, хотели сравнить их в насмешку с собраниями евреев и с тем, что они практиковали в своих синагогах в субботние дни.

Самый древний памятник, в котором я смог заметить какое-либо прямое упоминание о ночных собраниях колдунов, находится в Капитуляриях,[212] где сказано, что женщины, увлеченные иллюзиями демонов, говорят, что они отправляются ночью с богиней Дианой и бесконечным множеством других женщин, переносимые по воздуху на разных животных, что они преодолевают за несколько часов большое расстояние и повинуются Диане как своей королеве. Это было, следовательно, богине Диане, или Луне, а не Люциферу, кому они воздавали поклонение. Немцы называют ведьминскими танцами то, что мы называем шабашем. Они говорят, что эти люди собираются на горе Бруктере.

Знаменитый Агобард,[213] архиепископ Лионский, живший при императоре Людовике Благочестивом, написал трактат против определенных суеверных людей своего времени, которые верили, что бури, град и гром вызываются определенными колдунами, которых они называли «темпестериями» (tempestarios, или вызывателями бурь), которые поднимали дождь в воздухе, вызывали бури и гром и приносили бесплодие на землю. Они называли эти необычайные дожди «aura lavatitia», как бы указывая на то, что они были вызваны магической силой. В этом месте народ до сих пор называет эти сильные дожди «alvace». Были даже люди, достаточно предубежденные, чтобы хвастаться, что они знают «темпетьеров», которые должны направлять бури, куда они выберут, и отводить их, когда им заблагорассудится. Агобард допросил некоторых из них, но они были вынуждены признать, что не присутствовали при вещах, о которых рассказывали.

Агобард утверждает, что это дело рук одного лишь Бога; что, по правде говоря, святые с помощью Бога часто совершали подобные чудеса; но что ни дьявол, ни колдуны не могут сделать ничего подобного. Он отмечает, что среди его народа были суеверные люди, которые очень пунктуально платили то, что они называли «canonicum», что было своего рода данью, которую они предлагали этим вызывателям бурь (tempêtiers), чтобы те не причинили им вреда, в то время как они отказывали в десятине священнику и в милостыне вдове, сироте и другим нуждающимся лицам.

Он добавляет, что недавно нашел людей, достаточно глупых, чтобы распространить слух, будто Гримальд, герцог Беневенто, послал людей во Францию, несущих определенные порошки, которые они рассыпали по полям, горам, лугам и источникам, и тем самым вызвали смерть огромного количества животных. Несколько из этих людей были схвачены, и они признались, что носили такие порошки с собой, и хотя их подвергали различным пыткам, их не могли заставить отказаться от того, что они сказали.

Другие утверждали, что существует некая страна под названием Мангония, где есть корабли, которые переносятся по воздуху и уносят произведения; что некие колдуны срубили деревья, чтобы перенести их в свою страну. Он говорит, более того, что однажды ему представили трех мужчин и женщину, которые, как говорили, упали с этих кораблей, плавающих в воздухе. Их держали несколько дней в заключении, и, наконец, после очной ставки с их обвинителями, последние были вынуждены, после оспаривания дела и дачи нескольких показаний, признать, что они не знают ничего достоверного относительно того, что их унесли, или об их мнимом падении с корабля в небе.

Карл Великий[214] в своих Капитуляриях и авторы его времени также говорят об этих колдунах-вызывателях бурь, чародеях и т. д. и приказывали, чтобы их порицали и сурово наказывали.

Папа Григорий IX[215] в письме, адресованном архиепископу Майнцскому, епископу Хильдесхаймскому и доктору Конраду в 1234 году, так описывает мерзости, в которых они обвиняли еретиков-стадингов. «Когда они принимают», — говорит он, — «новичка, и когда он впервые входит в их собрания, он видит огромную жабу, размером с гуся или больше. Некоторые целуют ее в рот, некоторые целуют ее сзади. Затем новичок встречает бледного человека с очень черными глазами, настолько худого, что он состоит только из кожи да костей. Он целует его и чувствует, что он холодный как лед. После этого поцелуя новичок легко забывает католическую веру; впоследствии они устраивают пир вместе, после чего черная кошка спускается позади статуи, которая обычно стоит в комнате, где они собираются.

«Новообращенный прежде всего целует кошку под хвост, затем того, кто председательствует на собрании, и других, кто того достоин. Несовершенные получают лишь поцелуй от мастера; они обещают послушание, после чего гасят свет и предаются всяческим бесчинствам. Каждый год на Пасху они принимают Тело Господне, носят его во рту до своих домов, где выбрасывают его. Они верят в Люцифера и говорят, что Владыка Небесный несправедливо и обманным путем низверг его в ад. Они также верят, что Люцифер — творец небесных вещей, который вновь обретет славу, низвергнув своего противника, и что через него они обретут вечное блаженство». Это письмо датировано 13 июня 1233 года.

Примечания:

[209] Joan. Vier. lib. ii. c. 7.

[210] Несколько лет назад в Париже была опубликована примечательно тонкая гравюра на эту тему; если нам не изменяет память, она была запрещена.

[211] Horat. Epodon. xviii. 4.

[212] «Некие нечестивые женщины, обольщенные иллюзиями и призраками демонов, верят и исповедуют, что в ночные часы они вместе с Дианой, богиней язычников, и бесчисленным множеством женщин верхом на неких зверях пролетают над огромными пространствами земель в тишине глубокой ночи и повинуются ее приказам, как своей госпоже». — Baluz. Capitular. fragment. c. 13. См. также Capitul. Herardi, Episc. Turon.

[213] Agobard de Grandine.

[214] См. Baluzii in Agobard. pp. 68, 69.

[215] Fleury, Hist. Eccles. tom. xvii. p. 53, ann. 1234.

ГЛАВА XIX.

ПРИМЕРЫ ТОГО, КАК КОЛДУНЫ И ВЕДЬМЫ, ПО ИХ СОБСТВЕННЫМ СЛОВАМ, ПЕРЕНОСИЛИСЬ НА ШАБАШ.

Все, что говорится о том, будто ведьмы отправляются на шабаш, считается басней, и у нас есть несколько примеров, доказывающих, что они не встают со своей постели или из своей комнаты. Правда, некоторые из них натираются определенным жиром или мазью, которая вызывает сонливость и лишает их чувств; и во время этого обморока им кажется, что они отправляются на шабаш, где видят и слышат то, что, по всеобщему мнению, там видят и слышат.

Мы читаем в книге под названием «Молот ведьм» (Malleus Maleficorum), что одна женщина, находившаяся в руках инквизиторов, уверяла их, что она действительно и телесно перемещалась туда, куда хотела, даже если была заперта в тюрьме под строгой охраной, и пусть это место находилось как угодно далеко.

Инквизиторы приказали ей отправиться в определенное место, поговорить с определенными людьми и принести о них известия; она пообещала подчиниться и была немедленно заперта в комнате, где легла, вытянувшись, словно мертвая; они вошли в комнату и двигали ее, но она оставалась неподвижной и без малейшей чувствительности, так что, когда они поднесли зажженную свечу к ее ноге и обожгли ее, она ничего не почувствовала. Вскоре после этого она пришла в себя и отчиталась о поручении, которое ей дали, сказав, что ей стоило большого труда проделать этот путь. Они спросили ее, что случилось с ее ногой; она ответила, что та сильно болит с момента ее возвращения, и не знает, откуда это взялось.

Тогда инквизиторы объявили ей, что произошло: что она не сдвинулась с места и что боль в ноге была вызвана прикосновением зажженной свечи во время ее мнимого отсутствия. Когда это было подтверждено, она признала свое безумие, просила прощения и обещала больше никогда не впадать в него.

Другие историки рассказывают[216], что с помощью определенных снадобий, которыми натираются колдуны и ведьмы, они действительно и телесно переносятся на шабаш. Торквемада рассказывает со слов Павла Грилланда, что один муж, подозревавший свою жену в колдовстве, хотел узнать, ходит ли она на шабаш и как ей удается туда переноситься. Он следил за ней так пристально, что однажды увидел, как она натерлась некой мазью, затем приняла облик птицы и улетела, и он не видел ее до следующего утра, когда нашел ее рядом с собой. Он долго допрашивал ее, не добившись признания; наконец он рассказал ей то, что видел сам, и силой побоев заставил ее открыть ему свою тайну и взять его с собой на шабаш.

Прибыв на место, он сел за стол вместе с остальными; но так как все яства на столе были очень безвкусными, он попросил соли; прошло некоторое время, прежде чем ее принесли; наконец, увидев солонку, он сказал: «Слава Богу, наконец-то есть соль!» В то же мгновение он услышал очень сильный шум, вся компания исчезла, и он оказался один и нагой в поле среди гор. Он пошел вперед и встретил пастухов; он узнал, что находится более чем в трех лье от своего дома. Он вернулся туда, как смог, и, рассказав об этом случае инквизиторам, они велели схватить женщину и нескольких других ее сообщников и наказать их, как они того заслуживали.

Тот же автор рассказывает, что одна женщина, возвращаясь с шабаша и будучи несомой по воздуху злым духом, услышала утром колокол к «Ангелусу». Дьявол немедленно отпустил ее, и она упала в колючий кустарник на берегу реки; ее волосы рассыпались по шее и плечам. Она заметила юношу, который после долгих просьб подошел, вытащил ее и проводил до ближайшей деревни, где находился ее дом; потребовались самые настойчивые и неоднократные вопросы со стороны юноши, прежде чем она правдиво рассказала ему, что с ней произошло; она одарила его подарками и умоляла никому об этом не говорить, тем не менее этот случай стал известен.

Если бы мы могли полагаться на правдивость этих историй и бесконечного множества подобных, которыми полны книги, мы могли бы поверить, что иногда колдунов телесно переносят на шабаш; но, сравнивая эти истории с другими, которые доказывают, что они отправляются туда только в мыслях и воображении, мы можем смело сказать, что то, что рассказывается о колдунах и ведьмах, которые ходят или думают, что ходят на шабаш, обычно является лишь иллюзией со стороны дьявола и соблазном со стороны тех, кто воображает, что летает и путешествует, в то время как на самом деле они не сдвигаются с места. Дух злобы и лжи, примешиваясь к этому глупому предубеждению, укрепляет их в их безумии и вовлекает других в то же нечестие; ибо у сатаны тысяча способов обманывать человечество и удерживать его в заблуждении. Магия, нечестие, чары часто являются следствием больного воображения. Редко бывает, чтобы такие люди не впадали во все крайности распущенности, безбожия, воровства и в самые возмутительные последствия ненависти к своим ближним.

Некоторые полагали, что демоны принимали облик колдунов и ведьм, которые, как предполагалось, были на шабаше, и что они поддерживали в простых людях их глупую веру, являясь им иногда в образе тех лиц, которые слыли ведьмами, в то время как сами они спокойно спали в своих постелях. Но это убеждение содержит трудности столь же великие, или, возможно, даже большие, чем мнение, которое мы оспариваем. Совсем нелегко понять, что демон принимает облик мнимых колдунов и ведьм, что он появляется в этом виде, что он ест, пьет, путешествует и совершает другие действия, чтобы заставить простаков поверить, что колдуны ходят на шабаш. Какую выгоду извлекает дьявол из того, что заставляет идиотов верить в эти вещи или поддерживает их в таком заблуждении? Тем не менее рассказывается[217], что святой Герман, епископ Осерский, путешествуя однажды и проезжая через деревню в своей епархии, после того как подкрепился там, заметил, что они готовят большой ужин и заново накрывают на стол; он спросил, ждут ли они гостей, и ему ответили, что это для тех добрых женщин, которые ходят по ночам. Святой Герман хорошо понял, что имелось в виду, и решил бодрствовать, чтобы увидеть конец этого приключения.

Некоторое время спустя он увидел множество демонов, которые пришли в образе мужчин и женщин и сели за стол в его присутствии. Святой Герман запретил им удаляться и, позвав людей из дома, спросил их, знают ли они этих лиц: они ответили, что это такие-то и такие-то из их соседей. «Идите, — сказал он, — и посмотрите, в своих ли они домах»: они пошли и нашли их спящими в своих постелях. Святой заклял демонов и заставил их признаться, что именно так они вводят в заблуждение смертных и заставляют их верить, что существуют колдуны и ведьмы, которые ходят по ночам на шабаш; они подчинились и исчезли, сильно смущенные.

Эту историю можно прочитать в старых рукописях, и она встречается у Жака де Варасса, Пьера де Ноэля, у святого Антония и в старых бревиариях Осера, как печатных, так и рукописных. Я никоим образом не гарантирую правдивость этой истории; я считаю ее абсолютно апокрифической; но она доказывает, что те, кто ее написал и переписал, верили, что эти ночные путешествия колдунов и ведьм на шабаш были лишь иллюзиями демона. На самом деле едва ли возможно объяснить все, что говорится о колдунах и ведьмах, отправляющихся на шабаш, не прибегая к служению демона; к чему мы должны добавить расстроенное воображение, ум, введенный в заблуждение и глупо предубежденный, и, если хотите, несколько снадобий, которые воздействуют на мозг, возбуждают гуморы и порождают сны, связанные с впечатлениями, уже имеющимися в их умах.

У Джованни Баттисты Порты, Кардана и в других местах можно найти состав тех мазей, которыми, как говорят, натираются ведьмы, чтобы иметь возможность переноситься на шабаш; но единственный реальный эффект, который они производят, — это погрузить их в сон, расстроить их воображение и заставить их поверить, что они совершают дальние путешествия, в то время как они остаются глубоко спящими в своих постелях.

Отцы Парижского собора 829 года признают, что маги, колдуны и люди подобного рода являются служителями и орудиями демона в осуществлении их дьявольского искусства; что они смущают умы некоторых людей напитками, рассчитанными на то, чтобы внушить нечистую любовь; что они убеждены, будто могут возмущать небо, вызывать бури, посылать град, предсказывать будущее, губить и уничтожать плоды и отнимать молоко у скота, принадлежащего одному человеку, чтобы отдать его скоту, являющемуся собственностью другого.

Епископы заключают, что вся строгость законов, принятых государями против таких лиц, должна быть применена против них, и тем более справедливо, что очевидно, что они предают себя на службу дьяволу.

Шпренгер в «Молоте ведьм» рассказывает, что в Швабии крестьянин, гулявший по своим полям с маленькой девочкой, ребенком лет восьми, жаловался на засуху, говоря: «Увы! Когда Бог даст нам немного дождя?» Немедленно маленькая девочка сказала ему, что она может вызвать его, когда он пожелает. Он ответил: «А кто научил тебя этому секрету?» «Моя мать, — сказала она, — которая строго запретила мне кому-либо рассказывать об этом».

«И что она сделала, чтобы дать тебе эту силу?»

«Она отвела меня к мастеру, который приходит ко мне столько раз, сколько я его зову».

«И ты видела этого мастера?»

«Да, — сказала она, — я часто видела мужчин, приходивших в дом моей матери; она посвятила меня одному из них».

После этого диалога отец спросил ее, как она может сделать так, чтобы дождь пошел только на его поле. Она попросила лишь немного воды; он ответил ее к соседнему ручью, и девочка, призвав воду во имя того, кому ее посвятила мать, они увидели, как немедленно обильный дождь пролился на поле крестьянина.

Отец, убедившись, что его жена — колдунья, обвинил ее перед судьями, которые приговорили ее к сожжению. Дочь была крещена и дала обет Богу, но после этого она потеряла способность вызывать дождь по своей воле.

Примечания:

[216] Alphons. à Castro ex Petro Grilland. Tract. de Hæresib.

[217] Bolland, 5 Jul. p. 287.

ГЛАВА XX.

ИСТОРИЯ ЛУИ ГОФРЕДИ И МАГДАЛЕНЫ ДЕ ЛА ПАЛЮ, ПРИЗНАННЫХ ИМИ САМИМИ КОЛДУНОМ И ВЕДЬМОЙ.

Это неслыханный пример: мужчина и женщина, которые объявили себя колдуном и ведьмой. Луи Гофреди, кюре прихода Аккуль в Марселе[218], был обвинен в магии и арестован в начале 1611 года. Кристофер Гофреди, его дядя из Пурьера, в окрестностях Бовезаса, прислал ему за шесть месяцев до своей (Кристофера) смерти маленькую бумажную книжку в 16-ю долю листа с шестью исписанными страницами; внизу каждой страницы были два стиха на французском языке, а в других частях были знаки или шифры, содержавшие магические тайны. Луи Гофреди поначалу не придал особого значения этой книге и хранил ее пять лет.

По прошествии этого времени, после того как он прочитал французские стихи, дьявол предстал перед ним в человеческом облике, отнюдь не безобразном, и сказал ему, что пришел исполнить все его желания, если он отдаст ему должное за все свои добрые дела. Гофреди согласился на это условие. Он попросил у демона, чтобы он мог пользоваться большой репутацией мудрого и добродетельного человека среди честных людей и чтобы он мог внушать любовь всем женщинам и молодым девушкам, каким пожелает, просто дыша на них.

Люцифер пообещал ему все это в письменном виде, и Гофреди очень скоро увидел полное осуществление своих замыслов. Он внушил любовь молодой леди по имени Магдалена, дочери дворянина по фамилии Мандоль де ла Палю. Этой девушке было всего девять лет, когда Гофреди под предлогом благочестия и духовности дал ей понять, что как ее духовный отец он имеет право распоряжаться ею, и убедил ее отдаться дьяволу; а несколько лет спустя он заставил ее дать расписку, подписанную ее собственной кровью, дьяволу, чтобы еще больше предать себя ему. Говорят даже, что он заставил ее дать с того времени семь или восемь других расписок.

После этого он дыхнул на нее, внушил ей неистовую страсть к себе и воспользовался ею; он дал ей фамильярного демона, который служил ей и следовал за ней повсюду. Однажды он перенес ее на шабаш ведьм, проходивший на высокой горе близ Марселя; она видела там людей всех наций и, в частности, Гофреди, который занимал там почетное место и который велел наложить или выжечь знаки на ее голове и в нескольких других частях ее тела. Впоследствии эта девушка стала монахиней ордена Святой Урсулы и слыла одержимой дьяволом.

Гофреди также внушил нескольким другим женщинам беспорядочную страсть, дыша на них; и эта дьявольская сила длилась шесть лет. Ибо в конце концов обнаружили, что он колдун и маг; и мадемуазель де Мандоль, будучи арестованной инквизицией и допрошенной отцом Михаилом Якобинцем, призналась в большей части того, что мы только что рассказали, и во время экзорцизмов открыла несколько других вещей. Ей тогда было девятнадцать лет.

Все это сделало Гофреди известным Парламенту Прованса. Они арестовали его; и процесс против него начался в феврале 1611 года. Они заслушали, в частности, показания Магдалены де ла Палю, которая дала полную историю магии Гофреди и мерзостей, которые он совершал с ней. Что последние четырнадцать лет он был магом и главой магов; и если бы его схватила судебная власть, дьявол унес бы его телом и душой в ад.

Гофреди добровольно отправился в тюрьму; и с первого допроса, которому он подвергся, он все отрицал и представлял себя праведным человеком. Но из показаний, данных против него, было видно, что его сердце очень развращено и что он соблазнил мадемуазель де Мандоль и других женщин, в чем он признался. Эта молодая леди была допрошена юридически 21 февраля и рассказала историю своего соблазнения, магии Гофреди и шабаша, куда он заставлял ее переноситься несколько раз.

Некоторое время спустя, будучи очной ставкой с Гофреди, она признала, что он достойный человек и что все, что было сообщено против него, является вымышленным, и взяла назад все, в чем сама признавалась. Гофреди со своей стороны признал свою незаконную связь с ней, отрицал все остальное и утверждал, что это дьявол, которым она была одержима, внушил ей все, что она сказала. Он признался, что, решив исправить свою жизнь, Люцифер явился ему и угрожал многими несчастьями; что на самом деле он испытал несколько; что он сжег магическую книгу, в которую поместил расписки мадемуазель де ла Палю и свою собственную, которые он составил с дьяволом; но что, когда он впоследствии искал их, он был очень удивлен, не найдя их. Он подробно говорил о шабаше и сказал, что недалеко от города Ниццы есть маг, у которого были наготове всякого рода одежды для использования колдунами; что в день шабаша там есть колокол весом сто фунтов, четыре локтя в ширину, с деревянным языком, который издавал глухой и скорбный звук. Он рассказал о нескольких ужасах, нечестиях и мерзостях, которые совершались на шабаше. Он повторил расписку, которую дал ему Люцифер, которой он обязался наложить заклятие на тех женщин, которые придутся ему по вкусу.

После этого изложения вещей, рассказанных выше, генеральный прокурор сделал свои выводы: так как вышеупомянутый Гофреди был признан виновным в наличии различных знаков в нескольких частях его тела, где при уколе он не чувствовал боли и не выступала кровь; что он незаконно состоял в связи с Магдаленой де ла Палю, как в церкви, так и в ее собственном доме, как днем, так и ночью, посредством писем, в которых были любовные или амурные знаки, невидимые никому, кроме нее самой; что он склонил ее отречься от своего Бога и своей Церкви — и что она получила на своем теле несколько дьявольских знаков; что он сам признался, что является колдуном и магом; что он хранил у себя книгу магии и использовал ее для заклинаний и призыва злого духа; что он был вместе с вышеупомянутой Магдаленой на шабаше, где совершил бесконечное число скандальных, нечестивых и мерзких действий, таких как поклонение Люциферу: — по этим причинам вышеупомянутый генеральный прокурор требует, чтобы вышеупомянутый Гофреди был объявлен уличенным и признанным виновным в обстоятельствах, вменяемых ему, и в качестве возмещения за них, чтобы он был предварительно лишен священного сана Господом епископом Марсельским, его епархиальным архиереем, а затем приговорен к совершению покаяния в один из дней аудиенции, с непокрытой головой и босыми ногами, с веревкой на шее и держа в руках зажженную свечу — просить прощения у Бога, короля и суда — затем, чтобы он был передан в руки палача верховного суда, чтобы его отвезли во все главные места и на перекрестки этого города Экса и рвали раскаленными щипцами во всех частях его тела; а после этого, на площади Якобинцев, сжечь живьем, а его пепел развеять по ветру; и прежде чем казнить, пусть к нему будет применена пытка, и пусть его мучают так жестоко, как только можно придумать, чтобы извлечь из него имена его других сообщников. Обсуждено 18 апреля 1611 года, и указ в соответствии с этим вынесен 29 апреля 1611 года.

Тот же Гофреди, подвергшись обычной и чрезвычайной пытке, заявил, что не видел на шабаше никого из своих знакомых, кроме мадемуазель де Мандоль; что он видел там также неких монахов неких орденов, которых он не назвал, и не знал имен этих монахов. Что дьявол натирал головы колдунов некими мазями, которые полностью стирали все из их памяти.

Несмотря на этот указ Парламента Прованса, многие люди верили, что Гофреди был колдуном только в воображении; и автор, от которого мы получаем эту историю, говорит, что есть некоторые парламенты, среди прочих Парламент Парижа, которые не наказывают колдунов, когда с магией не сочетаются другие преступления; и что опыт доказал, что, не наказывая колдунов, а просто обращаясь с ними как с сумасшедшими, со временем было замечено, что они переставали быть колдунами, потому что больше не питали свое воображение этими идеями; в то время как в тех местах, где колдунов сжигали, они не видели ничего другого, потому что все укреплялись в этом предубеждении. Вот что говорит этот писатель.

Но мы не можем сделать отсюда вывод, что Бог иногда не позволяет демону осуществлять свою власть над людьми и вести их к излишествам злобы и нечестия, и проливать тьму на их умы и развращение в их сердца, которые толкают их в бездну беспорядка и несчастья. Демон искушал Иова[219] с позволения Бога. Посланник сатаны и жало в плоть изнуряли святого Павла[220]; он просил избавить его от них; но ему было сказано, что благодать Божия позволит ему противостоять своим врагам и что сила совершается в немощи и испытаниях. Сатана овладел сердцем Иуды и побудил его предать Иисуса Христа, своего Учителя, иудеям, его врагам[221]. Господь, желая предостеречь своих учеников против самозванцев, которые появятся после его вознесения, говорит, что с Божьего позволения эти самозванцы будут творить такие чудеса, что могли бы прельстить, если возможно, и самих избранных[222]. Он говорит им в другом месте[223], что сатана просил позволения у Бога просеять их как пшеницу, но что Он молился за них, чтобы их вера была твердой.

Таким образом, с позволения Бога дьявол может вести людей к совершению таких излишеств, какие мы только что видели у мадемуазель де ла Палю и у священника Луи Гофреди, возможно, даже до того, что действительно переносит их по воздуху в неизвестные места и на то, что называется шабашем ведьм; или, не перенося их туда на самом деле, так поражает их воображение и вводит в заблуждение их чувства, что они думают, что движутся, видят и слышат, когда они не сдвигаются с места, не видят никакого объекта и не слышат никакого звука.

Заметьте также, что Парламент Экса не вынес никакого приговора даже против той молодой девушки, так как у них было принято не налагать никакого иного наказания на тех, кто позволял себя соблазнить и обесчестить, кроме позора, которым они были покрыты навсегда. Что касается кюре Гофреди, то в отчете, который они представляют канцлеру о вынесенном ими приговоре, они говорят, что этот кюре был в действительности обвинен в колдовстве; но что он был приговорен к сожжению как обвиненный и признанный виновным в духовном инцесте с Магдаленой де ла Палю, своей исповедницей[224].

Примечания:

[218] Causes Célèbres, tom. vi. p. 192.

[219] Job i. 12, 13, 22.

[220] 2 Cor. xii. 7, 8.

[221] John xiii. 2.

[222] Matt. xxiv. 5.

[223] Luke xxi.

[224] Внимательный читатель этого ужасного повествования едва ли не придет к выводу, что вина Гофреди заключалась главным образом в его соблазнении мадемуазель де ла Палю, а остальное было следствием разгоряченного воображения. Абсурдных размеров колокол «шабаша» будет достаточно, чтобы показать это. Если бы колокол был металлическим, он весил бы много тонн, а деревянный колокол таких размеров, даже если бы он был способен звучать, весил бы много сотен весов.

ГЛАВА XXI.

ПРИЧИНЫ, ДОКАЗЫВАЮЩИЕ ВОЗМОЖНОСТЬ ПЕРЕНОСА КОЛДУНОВ И ВЕДЬМ НА ШАБАШ.

Все, что только что было сказано, больше подходит для того, чтобы доказать, что хождение колдунов и ведьм на шабаш — это лишь иллюзия и расстроенное воображение со стороны этих лиц, а также злоба и обман со стороны дьявола, который вводит их в заблуждение и убеждает их отдаться ему и отречься от истинной религии, соблазняя тщетными обещаниями, что он обогатит их, одарит почестями, удовольствиями и процветанием, нежели для того, чтобы убедить нас в реальности телесного переноса этих лиц на то, что они называют шабашем.

Вот некоторые аргументы и примеры, которые, по-видимому, доказывают, по крайней мере, что перенос колдунов на шабаш не является невозможным; ибо невозможность этого переноса — одно из самых сильных возражений, которые выдвигаются против мнения, предполагающего его.

Нет никакой трудности в том, чтобы поверить, что Бог может позволить демону вводить людей в заблуждение и доводить их до всякого излишества беспорядка, заблуждения и нечестия; и что Он может также позволить ему совершать некоторые вещи, которые нам кажутся удивительными и даже чудесными; достигает ли дьявол их естественной силой или сверхъестественным содействием Бога, который использует злого духа, чтобы наказать свое творение, которое добровольно оставило Его, чтобы отдаться его врагу. Пророк Иезекииль был перенесен по воздуху из Халдеи, где он был в плену, в Иудею и в храм Господень, где он видел мерзости, которые израильтяне совершали в том святом месте; и оттуда он был возвращен обратно в Халдею служением ангелов, как мы расскажем в другой главе.

Мы знаем из Евангелия, что дьявол перенес нашего Спасителя на высочайшую точку храма в Иерусалиме[225]. Мы знаем также, что пророк Аввакум[226] был перенесен из Иудеи в Вавилон, чтобы принести пищу Даниилу в львином рву. Святой Павел сообщает нам, что он был восхищен до третьего неба и что он слышал неизреченные слова; но он признается, что не знает, было ли это в теле или только в духе. Поэтому он не сомневался в возможности того, что человек может быть перенесен телом и душой по воздуху. Диакон святой Филипп был перенесен с дороги из Газы в Азот за очень короткое время Духом Божьим[227]. Мы узнаем из церковной истории, что Симон-маг был поднят демоном в воздух, откуда он был низвергнут молитвами святого Петра. Иоанн Диакон[228], автор жития святого Григория Великого, рассказывает, что некий Фарольд, введя в монастырь святого Андрея в Риме нескольких женщин, которые вели беспорядочный образ жизни, чтобы развлечься там с ними и нанести оскорбление монахам, в ту же ночь, когда Фарольду понадобилось выйти, был внезапно схвачен и унесен в воздух демонами, которые держали его там, подвесив за волосы, без возможности открыть рот, чтобы издать крик, до часа утрени, когда Папа святой Григорий, основатель и покровитель этого монастыря, явился ему, упрекнул его за осквернение этого святого места и предсказал, что он умрет в течение года — что и произошло.

Мне рассказывал один магистрат, столь же неспособный быть обманутым иллюзиями, как и навязывать таковые другим людям[229], что 16 октября 1716 года плотник, живший в деревне недалеко от Бара, в Эльзасе, под названием Хейлигенштейн, был найден в пять часов утра на чердаке бондаря в Баре. Этот бондарь, поднявшись, чтобы принести дерево для своего ремесла, которое ему могло понадобиться в течение дня, и открыв дверь, которая была заперта на засов снаружи, заметил человека, лежащего во весь рост на животе и крепко спящего. Он узнал его и, спросив, что он там делает, плотник в величайшем удивлении сказал ему, что не знает ни каким образом, ни кем он был доставлен в это место.

Бондарь, не поверив в это, сказал ему, что он, несомненно, пришел туда, чтобы ограбить его, и велел отвести его к магистрату Бара, который, допросив его по поводу только что упомянутого обстоятельства, тот рассказал ему с великой простотой, что, отправившись около четырех часов утра из Хейлигенштейна в Бар — расстояние между этими двумя местами составляет всего четверть часа — он внезапно увидел в месте, покрытом зеленью и травой, великолепный пир, ярко освещенный, где множество людей очень весело проводили время за роскошным угощением и танцами; что две женщины из его знакомых, жительницы Бара, попросив его присоединиться к компании, он сел за стол и отведал угощения, самое большее на четверть часа; после этого, когда один из гостей закричал «Citò, Citò», он обнаружил, что его мягко унесли на чердак бондаря, не зная, как он был туда перенесен.

Это то, что он заявил в присутствии магистрата. Самое примечательное обстоятельство этой истории заключается в том, что едва плотник дал показания, которые мы читаем, как те две женщины из Бара, которые пригласили его присоединиться к их пиру, повесились, каждая в своем доме.

Высшие магистраты, опасаясь зайти так далеко, чтобы скомпрометировать, возможно, половину жителей Бара, благоразумно решили, что им лучше не расследовать дальше; они отнеслись к плотнику как к визионеру, а двух женщин, которые повесились, сочли сумасшедшими; таким образом, дело было замято, и вопрос был исчерпан.

Если это то, что они называют шабашем ведьм, то ни плотнику, ни двум женщинам, ни, по-видимому, другим гостям на празднике не нужно было приходить верхом на демоне; они были слишком близко к своим собственным жилищам, чтобы прибегать к сверхчеловеческим средствам для того, чтобы перенестись к месту встречи. Мы не знаем, как эти гости добирались до этого пира и как каждый из них возвращался к себе домой; место было так близко к городу, что они могли легко пойти и вернуться без какой-либо посторонней помощи.

Но если была необходима секретность и они боялись разоблачения, весьма вероятно, что демон переносил их к их домам по воздуху до рассвета, как он перенес плотника на чердак бондаря. Какой бы оборот ни был придан этому событию, безусловно, трудно не признать явную работу злого духа в переносе плотника по воздуху, который оказывается, сам того не ведая, на хорошо запертом чердаке. Женщины, которые повесились, ясно показали, что они боялись чего-то еще худшего со стороны закона, если бы их признали виновными в магии и колдовстве. А разве их сообщники, чьи имена должны были быть названы, не имели столько же причин для страха?

Вильям Ньюбургский рассказывает другую историю, которая имеет некоторое сходство с предыдущей. Крестьянин, услышав однажды ночью, проходя мимо гробницы, мелодичный концерт разных голосов, подошел ближе и, найдя дверь открытой, просунул голову и увидел внутри грандиозный пир, хорошо освещенный, и хорошо накрытый стол, вокруг которого мужчины и женщины веселились. Один из присутствующих, заметив его, поднес ему кубок, наполненный напитком; он взял его и, пролив напиток, бежал с кубком в первую деревню, где остановился. Если бы наш плотник сделал то же самое, вместо того чтобы развлекаться на пиру ведьм Бара, он избавил бы себя от многих беспокойств.

У нас в истории есть несколько примеров лиц, полных религии и благочестия, которые в пылу своих молитв были вознесены в воздух и оставались там некоторое время. Мы знали доброго монаха, который иногда поднимается с земли и остается подвешенным, не желая того, не стремясь к этому, особенно при виде какого-либо благочестивого образа или при слушании какой-либо благочестивой молитвы, такой как «Gloria in excelsis Deo». Я знаю монахиню, с которой часто случалось вопреки ее воле видеть себя таким образом поднятой в воздух на определенное расстояние от земли; это было ни по выбору, ни из какого-либо желания выделиться, так как она была искренне смущена этим. Было ли это служением ангелов или ухищрением соблазняющего духа, который хотел внушить ей чувства тщеславия и гордости? Или это был естественный эффект Божественной любви или пыла благочестия в этих лицах?