«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

Я не замечаю, чтобы древние отцы пустыни, которые были столь духовны, столь ревностны и столь велики в молитве, испытывали подобные экстазы. Эти вознесения в воздух более обычны среди наших новых святых, как мы можем видеть в Житии[230] святого Филиппа Нери, где они рассказывают о его экстазах и его вознесениях с земли в воздух, иногда на высоту нескольких ярдов и почти до потолка его комнаты, и это совершенно непроизвольно. Он тщетно пытался скрыть это от знания присутствующих, из страха привлечь их восхищение и почувствовать в этом некоторое тщеславное удовлетворение. Писатели, которые дают нам эти подробности, не говорят, какова была причина, были ли эти экстатические вознесения с земли произведены пылом Святого Духа, или служением добрых ангелов, или чудесной милостью Бога, который желал таким образом воздать честь своим слугам в глазах людей. Бог, кроме того, благоволил к тому же святому Филиппу Нери, позволяя ему видеть небесных духов и даже демонов, и открывать состояние святых духов посредством сверхъестественного знания.

Святой Иоанн Колумбино, учитель иезуитов, использовал святую Екатерину Колумбину[231], девушку необычайной добродетели, для основания монахинь своего ордена. О ней рассказывается, что иногда она оставалась в трансе и поднятой на два ярда от земли, неподвижной, безмолвной и бесчувственной.

То же самое говорится о святом Игнатии де Лойоле[232], который оставался в трансе от Бога и поднятым с земли на высоту двух футов, в то время как его тело сияло, как свет. Его видели остающимся в трансе бесчувственным и почти без дыхания в течение восьми дней подряд.

Святой Роберт де Палентин[233] также поднимался с земли, иногда на высоту полутора футов, к великому изумлению своих учеников и помощников. Мы видим подобные трансы и вознесения в Житии святого Бернарда Птоломея, учителя конгрегации Нотр-Дам на горе Оливет[234]; святого Филиппа Бенитаса из ордена сервитов; святого Каэтана, основателя театинцев[235]; святого Альберта Сицилийского, исповедника, который во время своих молитв поднимался на три локтя от земли; и, наконец, святого Доминика, основателя ордена проповедующих братьев[236].

Рассказывается о святой Кристине[237], деве из Сент-Трона, что, будучи сочтенной мертвой и принесенной в церковь в своем гробу, когда для нее совершали обычную службу, она внезапно поднялась и поднялась до балок церкви, так же легко, как птица. Вернувшись в дом к своим сестрам, она рассказала им, что была сначала приведена в чистилище, оттуда в ад и, наконец, в рай, где Бог дал ей выбор остаться там или вернуться в этот мир и совершить покаяние за души, которые она видела в чистилище. Она выбрала последнее и была возвращена в свое тело святыми ангелами. С того времени она не могла переносить испарения человеческого тела и поднималась на деревья и на самые высокие башни с невероятной легкостью, чтобы там бодрствовать и молиться. Она была так легка в беге, что обгоняла самых быстрых собак. Ее родители тщетно пытались сделать все, что могли, чтобы остановить ее, даже нагружая ее цепями, но она всегда ускользала от них. Так много других почти невероятных вещей рассказывается об этой святой, что я не осмеливаюсь повторять их здесь.

М. Николь в своих письмах говорит о монахине по имени Серафина, которая в своих экстазах поднималась с земли с такой стремительностью, что пять или шесть сестер едва могли удержать ее.

Этот доктор, рассуждая об этом факте[238], говорит, что он ничего не доказывает для сестры Серафины; но вещь, хорошо проверенная, доказывает Бога и дьявола — то есть всю религию; что обстоятельство, будучи доказанным, имеет очень большое значение для религии; что мир полон определенных людей, которые верят только в то, в чем нельзя усомниться; что великая ересь мира — это уже не кальвинизм и лютеранство, а атеизм. Есть всякого рода атеисты — одни настоящие, другие притворные; одни решительные, другие колеблющиеся, а другие искушаемые быть таковыми. Мы не должны пренебрегать этим родом людей; благодать Божия всемогуща; мы не должны отчаиваться вернуть их добрыми аргументами и твердыми и убедительными доказательствами. Теперь, если эти факты достоверны, мы должны заключить, что есть Бог или злые ангелы, которые подражают делам Бога и совершают сами или их подчиненные дела, способные обмануть даже избранных.

Один из старейших примеров, который я отмечаю, лиц, таким образом поднятых с земли без того, чтобы кто-либо касался их, — это пример святого Дунстана, архиепископа Кентерберийского, который умер в 988 году и который незадолго до своей смерти, когда он поднимался по лестнице в свои покои в сопровождении нескольких лиц, был замечен поднявшимся с земли; и так как все присутствующие были удивлены этим обстоятельством, он воспользовался случаем, чтобы поговорить о своей приближающейся смерти[239].

Тритемий, говоря о святой Елизавете, аббатисе Шонау в епархии Трира, говорит, что иногда она находилась в экстатическом трансе, так что она оставалась неподвижной и бездыханной в течение долгого времени. В эти промежутки она узнавала посредством откровения и общения, которое она имела со блаженными духами, удивительные вещи; и когда она оживала, она говорила божественно, иногда на немецком, своем родном языке, иногда на латыни, хотя у нее не было знания этого языка. Тритемий не сомневался в ее искренности и правдивости ее речи. Она умерла в 1165 году.

Святой Ричард, аббат Сент-Ванн де Верден, явился в 1036 году возвышенным над землей, когда он служил мессу в присутствии герцога Гализона, его сыновей и большого числа лордов и солдат.

В прошлом веке преподобный отец Доминик Карме Дешо был поднят с земли перед королем Испании, королевой и всем двором, так что им оставалось только дунуть на его тело, чтобы переместить его, как мыльный пузырь[240].

Примечания:

[225] Matt. iv. 5.

[226] Dan. xiv. 33, 34. Douay Version.

[227] Acts viii. 40.

[228] Joan. Diacon. Vit. Gregor. Mag.

[229] Lettre de M. G. P. R., 5th October, 1746.

[230] On the 26th of May, of the Bollandists, c. xx. n. 356, 357.

[231] Acta S. J. Bolland. 3 Jul. p. 95.

[232] Ibid. 31 Jul. pp. 432, 663.

[233] Acta S. J. Bolland, 21 Aug. pp. 469, 481.

[234] Ibid. 18 Aug. p. 503.

[235] Ibid. 17 Aug. p. 255.

[236] Ibid. 4 Aug. p. 405.

[237] Vita S. Christina. 24 Jul. Bolland. pp. 652, 653.

[238] Nicole, tom. i. Letters, pp. 203, 205. Letter xlv.

[239] Vita Sancti Dunstani, xi. 42.

[240] Стоит отметить, что в случаях, на которые ссылается Кальме, когда люди его собственного времени и его собственного знакомства были таким образом подняты с земли, он ни в одном случае не утверждает, что был свидетелем этого чуда.

ГЛАВА XXII.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Мы не можем разумно оспаривать правдивость этих экстатических трансов, вознесений тела некоторых святых на определенное расстояние от земли, так как эти обстоятельства подтверждаются столь многими свидетелями. Чтобы применить это к вопросу, который мы здесь рассматриваем, нельзя ли сказать, что колдуны и ведьмы под воздействием демона и с Божьего позволения, с помощью живого и тонкого темперамента, становятся легкими и поднимаются в воздух, где их разгоряченное воображение и предубежденный ум заставляют их верить, что они сделали, видели и слышали то, что не имеет реальности, кроме как в их собственном мозгу?

Мне скажут, что параллель, которую я провожу между действиями святых, которые могут быть приписаны только ангелам и действию Святого Духа, или пылу их милосердия и благочестия, с тем, что происходит с колдунами и ведьмами, является оскорбительной и отвратительной. Я знаю, как провести между ними надлежащее различие: разве книги Ветхого и Нового Завета не ставят в параллельные ряды истинные чудеса Моисея с чудесами магов фараона; чудеса антихриста и его подчиненных с чудесами святых и апостолов; и разве святой Павел не сообщает нам, что ангел тьмы часто преображается в ангела света?

В первом издании этого труда мы весьма подробно говорили о некоторых лицах, которые хвастаются тем, что обладают так называемой «подвязкой», и благодаря этому средству способны с необычайной быстротой, всего за несколько часов, совершить то, на что естественным образом ушло бы несколько дней пути. На этот счет рассказываются почти невероятные вещи; тем не менее, подробности настолько обстоятельны, что вряд ли они могут быть лишены всякого основания; и демон может переносить этих людей принудительным и насильственным образом, что вызывает у них утомление, подобное тому, которое они испытали бы, если бы действительно совершили этот путь с более чем обычной скоростью.

Например, два обстоятельства, описанные Торквемадой: первое — о бедном ученом из его знакомых, человеке умном, который в конце концов стал врачом Карла V; когда он учился в Гваделупе, его пригласил путник, одетый в монашеское облачение, которому он оказал небольшую услугу, сесть позади него на лошадь, казавшуюся жалким и очень уставшим животным; он сел и ехал всю ночь, не замечая, что они движутся с необычайной скоростью, но утром обнаружил себя недалеко от города Гранады; молодой человек вошел в город, а возница проследовал дальше.

В другой раз отец молодого человека, известного тому же Торквемаде, и сам этот молодой человек вместе направлялись в Гранаду и, проезжая через деревню Альмеда, встретили всадника, похожего на них самих и едущего в том же направлении; проехав вместе две или три лье, они остановились, и кавалер расстелил свой плащ на траве так, что на мантии не осталось ни одной складки; они все разложили имевшуюся у них провизию на этом расстеленном плаще и позволили своим лошадям пастись. Они ели и пили весьма неспешно, и, приказав слугам подвести лошадей, кавалер сказал им: «Господа, не торопитесь, вы прибудете в город рано» — в то же время он указал им на Гранаду, находившуюся не далее четверти часа пути оттуда.

Нечто столь же чудесное рассказывают об одном канонике собора в Бове. Капитул этой церкви уже давно был обязан исполнить некий личный долг перед Римской церковью; каноники выбрали одного из своих собратьев, чтобы тот отправился в Рим для этой цели, но каноник откладывал свой отъезд изо дня в день и отправился в путь после утрени в день Рождества — прибыл в тот же день в Рим, исполнил там свое поручение и вернулся оттуда с той же быстротой, привезя с собой оригинал обязательства, которое обязывало каноников отправить одного из своих членов для совершения этого подношения лично. Как бы баснословно и невероятно ни казалась эта история, утверждают, что в архивах собора имеются подлинные доказательства этого; и что на гробнице упомянутого каноника до сих пор можно увидеть фигуры демонов, выгравированные по четырем углам в память об этом событии. Утверждают даже, что знаменитый отец Мабильон видел подлинное свидетельство.

Теперь, если это обстоятельство и другие подобные ему не являются абсолютно вымышленными, мы не можем отрицать, что они суть действия магии и работа злого духа.

Петр, достопочтенный аббат Клюни, рассказывает столь необычайную вещь, случившуюся в его время, что я не стал бы повторять ее здесь, если бы она не была засвидетельствована всем городом Макон. Граф того города, человек весьма жестокий, осуществлял своего рода тиранию над церковнослужителями и над всем, что им принадлежало, не утруждая себя ни сокрытием своего насилия, ни поиском предлога для него; он действовал властно и гордился этим. Однажды, когда он сидел в своем дворце в компании нескольких дворян и других лиц, они увидели, как вошел неизвестный человек верхом на лошади, который приблизился к графу и попросил его следовать за ним. Граф встал и последовал за ним, а дойдя до двери, обнаружил там лошадь, готовую к выезду; он садится на нее и немедленно возносится в воздух, ужасным голосом взывая к присутствующим: «Сюда, помогите мне!» Весь город выбежал на шум, но вскоре они потеряли его из виду; и не было никаких сомнений в том, что дьявол унес его, чтобы сделать спутником своих мучений и нести боль за свои злодеяния и насилие.

Таким образом, не является абсолютно невозможным, чтобы человек был поднят в воздух и перенесен в какое-либо очень высокое и отдаленное место по приказу или с позволения Бога, добрыми или злыми духами; но мы должны признать, что это случается редко и что во всем, что рассказывается о колдунах и ведьмах и их собраниях на шабаше, существует бесконечное множество историй, которые ложны, абсурдны, нелепы и даже лишены правдоподобия. М. Реми, генеральный прокурор Лотарингии, автор знаменитого труда под названием «Демонология», который судил огромное количество колдунов и ведьм, которыми тогда была наводнена Лотарингия, почти не приводит доказательств, из которых можно было бы сделать вывод об истинности и реальности колдовства, а также о переносе колдунов и ведьм на шабаш.

Примечания:

[241] Petrus Venerab. lib. ii. de Miraculis, c. 1, p. 1299.

ГЛАВА XXIII.

ОБСЕССИЯ И ОДЕРЖИМОСТЬ ДЬЯВОЛОМ.

Не без оснований обсессии и одержимости дьяволом ставятся в один ряд с явлениями злого духа среди людей. Мы называем обсессией, когда демон действует извне против человека, которого он осаждает, и одержимостью, когда он действует изнутри, приводит их в смятение, возбуждает их дурное настроение, заставляет их произносить богохульства, говорить на языках, которых они никогда не изучали, открывает им неизвестные тайны и внушает им знание самых сокровенных вещей в философии или теологии. Саул был взволнован и одержим злым духом, который временами возбуждал его меланхолический нрав и пробуждал его враждебность и ревность к Давиду, или который, по случаю естественного движения или побуждения этих мрачных настроений, овладевал им, приводил его в смятение и выводил из обычного душевного равновесия. Те, о ком Евангелие говорит как об одержимых и кто громко кричал, что Иисус есть Христос, что он пришел мучить их прежде времени, что он Сын Божий, являются примерами одержимости. Но демон Асмодей, который осаждал Сарру, дочь Рагуила, и который убил ее первых семерых мужей; те, о ком говорится в Евангелии, кто был просто поражен болезнями или недугами, которые считались неизлечимыми; те, кого Писание иногда называет лунатиками, кто пускал пену изо рта, кто бился в конвульсиях, кто бежал от присутствия людей, кто был неистовым и опасным, так что их приходилось заковывать в цепи, чтобы они не могли бить и калечить других людей; эти виды лиц были просто осаждаемы или находились под обсессией дьявола.

Мнения весьма разделены по вопросу об обсессиях и одержимостях дьяволом. Ожесточенные иудеи и древние враги христианской религии, убежденные очевидностью чудес, которые они видели совершенными Иисусом Христом, его апостолами и христианами, не осмеливались оспаривать ни их истинность, ни их реальность; но они приписывали их магии, князю дьяволов или силе определенных трав, или определенных природных секретов.

Святой Иустин, Тертуллиан, Лактанций, Святой Киприан, Минуций и другие отцы первых веков церкви говорят о власти, которую христианские экзорцисты осуществляли над одержимыми, столь уверенно и столь свободно, что мы не можем сомневаться ни в достоверности, ни в очевидности этого факта. Они призывают своих противников засвидетельствовать это и гордятся тем, что проводят эксперимент в их присутствии, и вынуждают их выйти из тел одержимых, назвать свои имена и признать, что те, кому они поклоняются в языческих храмах, суть лишь дьяволы.

Некоторые противопоставляли истинным чудесам Спасителя чудеса своих ложных богов, своих магов и своих героев язычества, таких как чудеса Эскулапа и знаменитого Аполлония Тианского. Мнимые вольнодумцы в наши дни оспаривают их на философских принципах; они приписывают их больному воображению, предрассудкам воспитания и скрытым пружинам конституции; они сводят выражения Писания к гиперболе; они утверждают, что Иисус Христос снизошел до понимания народа и их предубеждений или предрассудков; что демоны, будучи чисто духовными субстанциями, не могли сами по себе действовать непосредственно на тела; и что вовсе не вероятно, чтобы Бог совершал чудеса, позволяя им делать это.

Если мы внимательно изучим тех, кто считался одержимым, мы, возможно, не найдем среди них ни одного, чей разум не был бы расстроен каким-либо несчастным случаем или чье тело не было бы поражено какой-либо болезнью, известной или скрытой, которая вызвала некоторое брожение в крови или мозге и которая, в сочетании с предрассудками или страхом, породила то, что в их случае называлось обсессией или одержимостью.

Одержимость царя Саула легко объясняется предположением, что он был от природы атрабиликом и что в своих приступах меланхолии он казался безумным или неистовым; поэтому они не искали иного средства от его болезни, кроме музыки и звуков инструментов, способных оживить или успокоить его. Многие из обсессий и одержимостей, отмеченных в Новом Завете, были простыми болезнями или фантастическими вымыслами, которые заставляли верить, что такие люди одержимы дьяволом. Невежество народа поддерживало этот предрассудок, а их полная неосведомленность в физике и медицине служила укреплению таких идей.

У одного это был мрачный и меланхоличный нрав, у другого кровь была слишком воспалена и горяча; здесь внутренности были сожжены жаром, там — концентрация болезненного гумора, который душил пациента, как это бывает с теми, кто подвержен эпилепсии и ипохондрии, кто воображает себя богами, королями, кошками, собаками и волами. Были и другие, кто, встревоженные воспоминаниями о своих преступлениях, впадали в своего рода отчаяние и приступы раскаяния, которые раздражали их разум и конституцию и заставляли их верить, что дьявол преследует и осаждает их. Такими, по-видимому, были те женщины, которые следовали за Иисусом Христом и которые были избавлены им от нечистых духов, владевших ими, и отчасти таковой была Мария Магдалина, из которой он изгнал семь дьяволов. Писание часто говорит о духе нечистоты, о духе лжи, о духе ревности; нет необходимости прибегать к особому демону, чтобы возбудить в нас эти страсти; Святой Иаков говорит нам, что мы достаточно искушаемы нашей собственной похотью, которая ведет нас к злу, без поиска внешних причин.

Иудеи приписывали большую часть своих болезней демону: они были убеждены, что это наказание за какое-то преступление, известное или скрытое. Иисус Христос и его апостолы мудро принимали эти предрассудки, не желая открыто нападать на них и реформировать старые мнения иудеев; они исцеляли болезни и изгоняли злых духов, которые их вызывали или о которых говорили, что они их вызывают. Реальным и существенным эффектом было исцеление пациента; ничего другого не требовалось для подтверждения миссии Иисуса Христа, его божественности и истинности учения, которое он проповедовал. Изгнал ли он демона или нет, не является существенно важным для его первоначального замысла; несомненно, что он исцелял пациента либо путем изгнания дьявола, если верно, что этот злой дух вызывал болезнь, либо путем приведения внутренних пружин и гуморов в их регулярное и естественное состояние, что всегда является чудесным и доказывает Божественность Спасителя.

Хотя иудеи были достаточно доверчивы в отношении действий злого духа, они в то же время верили, что в целом демоны, мучившие некоторых людей, были не чем иным, как душами некоторых нечестивцев, которые, боясь отправиться в предназначенное для них место, овладевали телом какого-либо смертного, которого они мучили и старались лишить жизни.

Историк Иосиф Флавий сообщает, что Соломон сочинил некоторые заклинания против болезней и некоторые формулы экзорцизма для изгнания злых духов. Он говорит, кроме того, что иудей по имени Елеазар исцелил в присутствии Веспасиана некоторых одержимых, поднеся к их носу кольцо, в которое был вставлен корень, указанный тем принцем. Они произносили имя Соломона с определенной молитвой и экзорцизмом; немедленно одержимый падал на землю, и дьявол покидал его. Большинство простых людей среди иудеев не сомневалось в том, что Вельзевул, князь дьяволов, имел власть изгонять других демонов, ибо они говорили, что Иисус Христос изгонял их только именем Вельзевула. Мы читаем в истории, что иногда язычники изгоняли демонов; и врачи хвастаются тем, что способны исцелять некоторых одержимых, как они исцеляют ипохондриков и воображаемые расстройства.

Это самые правдоподобные вещи, которые говорят против реальности одержимостей и обсессий дьяволом.

Примечания:

[242] 1 Цар. xvi. 23.

[243] Мф. viii. 16; x. 11; xviii. 28.

[244] Тов. iii. 8.

[245] Justin. Dialog. cum supplem. Tertull. de Corona Militis, c. 11; and Apolog. c. 23; Cyp. ad Demetriam, &c.; Minutius, in Octavio, &c.

[246] Иак. i. 14.

[247] Joseph. Antiq. lib. vii. c. 25.

[248] Ibid. lib. viii. c. 2.

[249] Мф. xii. 24.

ГЛАВА XXIV.

ИСТИННОСТЬ И РЕАЛЬНОСТЬ ОДЕРЖИМОСТИ И ОБСЕССИИ ДЬЯВОЛОМ, ДОКАЗАННЫЕ ПИСАНИЕМ.

Но возможность, истинность и реальность обсессий и одержимостей дьяволом несомненны и доказаны Писанием и авторитетом Церкви, Отцов, иудеев и язычников. Иисус Христос и апостолы верили в эту истину и проповедовали ее публично. Спаситель дает нам доказательство своей миссии тем, что исцеляет одержимых; он опровергает фарисеев, которые утверждали, что он изгонял демонов только именем Вельзевула; и утверждает, что изгоняет их силой Божьей. Он говорит с демонами; он угрожает им и заставляет их замолчать. Являются ли это двусмысленными признаками реальности обсессий? Апостолы делают то же самое, как и ранние христиане, их ученики. Все это происходило на глазах у язычников, которые не могли отрицать этого, но которые уклонялись от силы и очевидности этих вещей, приписывая эту власть другим демонам или определенным божествам, более могущественным, чем обычные демоны; как если бы царство Сатаны было разделено и злой дух мог действовать против самого себя, или как если бы существовал какой-либо сговор между Иисусом Христом и демонами, чью империю он только что разрушил.

Семьдесят учеников по возвращении со своей миссии пришли к Иисусу Христу, чтобы отчитаться перед ним и сказать ему, что демоны сами повинуются им. После своего воскресения Спаситель обещает своим апостолам, что они будут творить чудеса во имя его, что они будут изгонять дьяволов и получат дар языков. Все это было буквально исполнено.

Экзорцизмы, используемые во все времена в Церкви против демонов, являются еще одним доказательством реальности одержимостей; они показывают, что во все времена Церковь и ее служители верили в их истинность и реальность, поскольку они всегда практиковали эти экзорцизмы. Древние отцы вызывали язычников представить бесноватого перед христианами; они гордились тем, что исцеляют их и изгоняют демона. Иудейские экзорцисты использовали даже имя Иисуса Христа для исцеления бесноватых; они находили его эффективным в достижении этого эффекта; правда, иногда они использовали имя Соломона и некоторые заклинания, которые, как говорили, были изобретены этим принцем, или корни и травы, которым они приписывали те же свойства, подобно тому как искусный врач секретом своего искусства может исцелить ипохондрика или маньяка, или человека, твердо убежденного, что он одержим дьяволом, или как мудрый исповедник восстановит разум человека, встревоженного раскаянием и взволнованного размышлениями о своих грехах или страхом перед адом. Но мы говорим сейчас о реальных одержимостях и обсессиях, которые исцеляются только силой Божьей, именем Иисуса Христа и экзорцизмами. Сын Скевы, иудейского первосвященника, предприняв попытку изгнать дьявола именем Иисуса Христа, которого проповедовал Павел, бесноватый бросился на него и хотел задушить его, говоря, что он знает Иисуса Христа и Павла, но что его он не боится. Мы должны, таким образом, хорошо различать одержимости и одержимости, экзорцистов и экзорцистов. Могут найтись бесноватые, которые притворяются одержимыми, чтобы вызвать сострадание и получить милостыню. Могут даже найтись экзорцисты, которые злоупотребляют именем и силой Иисуса Христа, чтобы обмануть невежественных; и откуда мне знать, что не найдутся даже самозванцы, которые подставляли бы мнимых одержимых, чтобы притвориться, что исцеляют их, и таким образом приобрести репутацию?

Я не вхожу в более длительные подробности по этому вопросу; я рассматривал его ранее в особой диссертации на эту тему, напечатанной отдельно с другими диссертациями о Писании, и я ответил в ней на возражения, которые были подняты по этому предмету.

Примечания:

[250] Лк. viii. 21.

[251] Лк. x. 17.

[252] Мк. xvi. 27.

[253] Мк. ix. 36-38. Деян. xi. 14.

[254] Деян. xix. 14.

ГЛАВА XXV.

ПРИМЕРЫ РЕАЛЬНЫХ ОДЕРЖИМОСТЕЙ, ВЫЗВАННЫХ ДЬЯВОЛОМ.

Мы должны теперь привести некоторые из самых известных примеров одержимости и обсессии демоном. Все говорят в это время об одержимости (дьяволом) монахинь Лудена, по поводу которой были высказаны столь разные мнения, как в то время, так и впоследствии. Марта Бруасье, дочь ткача из Роморантена, наделала столько же шума в свое время; но Шарль Мирон, епископ Орлеанский, обнаружил мошенничество, заставив ее пить святую воду как обычную; заставив их преподнести ей ключ, завернутый в красный шелк, который, как говорили, был частицей истинного креста; и читая некоторые строки из Вергилия, которые демон Марты Бруасье принял за экзорцизмы, очень сильно волнуясь при приближении спрятанного ключа и при чтении стихов из Вергилия. Анри де Гонди, кардинал-епископ Парижский, приказал осмотреть ее пяти членам факультета; трое были того мнения, что здесь много обмана и немного болезни. Парламент обратил внимание на это дело и назначил одиннадцать врачей, которые единогласно доложили, что в этом деле нет ничего демонического.

В правление Карла IX или немного ранее, молодая женщина из города Вервен, пятнадцати или шестнадцати лет, по имени Никола Обри, имела различные явления призрака, который называл себя ее дедом и просил ее о мессах и молитвах за упокой своей души. Очень скоро после этого она была перенесена этим призраком в разные места, а иногда ее даже уносили из виду, из среды тех, кто присматривал за ней.

Тогда у них уже не было никаких сомнений в том, что это дьявол, в чем им стоило большого труда заставить ее поверить. Епископ Лана дал свою доверенность на заклинание духа и приказал им следить за тем, чтобы протоколы были точно составлены нотариусами, назначенными для этой цели. Экзорцизмы длились более трех месяцев и лишь служили доказательством все более и более факта одержимости. Бедную страдалицу вырывали из рук девяти или десяти человек, которые едва могли удержать ее; а в последний день экзорцизмов шестнадцать не могли преуспеть в этом. Она лежала на земле, когда встала прямо и жестко, как статуя, без того, чтобы те, кто держал ее, могли этому помешать. Она говорила на разных языках, открывала самые тайные вещи, объявляла о других в тот момент, когда они совершались, хотя и на большом расстоянии; она открывала многим тайну их совести, произносила одновременно три разных голоса или тона и говорила, высунув язык на полфута изо рта. После того как некоторые экзорцизмы были совершены в Вервене, ее отвезли в Лан, где епископ взял ее под свою опеку. Он приказал воздвигнуть для этой цели подмостки в соборе. Такое огромное количество людей приходило туда, что они видели в церкви десять или двенадцать тысяч человек одновременно; некоторые даже приезжали из иностранных стран. Следовательно, Франция не могла быть менее любопытной; поэтому принцы и знатные люди, и те, кто не мог приехать туда сам, посылали людей, которые могли бы информировать их о том, что происходит. Присутствовали нунции Папы, парламентские депутаты и представители университета.

Дьявол, вынужденный экзорцизмами, свидетельствовал об истинности католической религии и, прежде всего, о реальности святой евхаристии, и в то же время о ложности кальвинизма, так что раздраженные кальвинисты больше не сдерживались. С того времени, как экзорцизмы были совершены в Вервене, они хотели убить одержимую вместе со священником, который изгонял из нее дьявола, во время путешествия, которое они заставили ее совершить в Нотр-Дам-де-Льесс. В Лане было еще хуже; поскольку они были там самыми сильными по численности, не раз опасались восстания. Они настолько запугали епископа и магистратов, что те разобрали подмостки и не провели общую процессию, обычно совершаемую перед экзорцизмами. Дьявол стал от этого горделивее, оскорблял епископа и смеялся над ним. С другой стороны, кальвинисты, добившись подавления процессии и того, чтобы ее заключили в тюрьму для более тщательного допроса, Карлье, кальвинистский доктор, внезапно вытащил из кармана нечто, что, как было подтверждено, являлось сильнейшим ядом, который он бросил ей в рот, и она держала его в желудке, пока длилась конвульсия, но она сама извергла его, когда пришла в себя.

Все эти эксперименты решили их возобновить процессии, и подмостки были заменены. Тогда возмущенные кальвинисты задумали идею письма от М. де Монморанси, запрещающего продолжение экзорцизмов и предписывающего королевским офицерам быть бдительными. Таким образом, они воздержались во второй раз от процессии, и снова дьявол торжествовал по этому поводу. Тем не менее, он открыл епископу уловку этого подложного письма, назвал тех, кто принимал в нем участие, и заявил, что он снова выиграл время благодаря этому послушанию епископа воле человека, а не воле Божьей. Кроме того, дьявол уже публично протестовал, что против его собственной воли он оставался в теле этой женщины; что он вошел туда по приказу Бога; что это было для того, чтобы обратить кальвинистов или ожесточить их, и что он был очень несчастен, будучи вынужден действовать и говорить против самого себя.

Затем капитул представил епископу, что было бы уместно совершать процессии и заклинания дважды в день, чтобы еще больше возбудить преданность народа. Прелат согласился на это, и все было сделано с величайшим блеском и самым ортодоксальным образом. Дьявол снова не раз заявлял, что он выиграл время; однажды потому, что епископ не исповедовался; в другой раз потому, что он не постился; и, наконец, потому, что требовалось, чтобы капитул и все сановники присутствовали, так же как суд и королевские офицеры, чтобы было достаточно свидетельств; что он был вынужден таким образом предупредить епископа о его долге, и что проклят был час, когда он вошел в тело этого человека; в то же время он изрыгал тысячу проклятий против церкви, епископа и духовенства.

Таким образом, в последний день одержимости, когда все собрались во второй половине дня, епископ начал последние заклинания, когда произошло много необычайных вещей; среди прочих, епископ, желая поднести святую евхаристию к губам этой бедной женщины, дьявол каким-то образом схватил его за руку и в тот же момент поднял эту женщину, как бы из рук шестнадцати человек, которые держали ее. Но наконец, после большого сопротивления, он вышел и оставил ее совершенно исцеленной и глубоко осознающей благость Божью. Te Deum был пропет под звон всех колоколов в городе; среди католиков не было слышно ничего, кроме возгласов радости, и многие из кальвинистов были обращены, чьи потомки до сих пор живут в городе. Флоримон де Раймон, советник парламента Бордо, имел счастье быть в их числе и написал историю этого события. Девять дней они совершали процессию, чтобы возблагодарить Бога; и они основали вечную мессу, которая празднуется каждый год 8 февраля, и они изобразили эту историю в барельефе вокруг хора, где ее можно увидеть и по сей день.

Короче говоря, Бог, как бы для того, чтобы нанести последний штрих к столь важному делу, позволил, чтобы принц Конде, который только что оставил католическую религию, был введен в заблуждение по этому вопросу теми из его новой общины. Он послал за бедной женщиной, а также за каноником д'Эспинуа, который никогда не покидал ее все время экзорцизмов. Он допрашивал их отдельно и несколько раз, и приложил все усилия, не для того, чтобы обнаружить, практиковали ли они какую-либо хитрость, а чтобы выяснить, есть ли она во всем этом деле. Он дошел до того, что предложил канонику очень высокие должности, если тот сменит религию. Но что можно получить в пользу ереси от разумных и честных людей, которым Бог таким образом явил силу своей церкви? Все усилия принца были бесполезны; твердость каноника и простота бедной женщины лишь послужили доказательством для него еще большей уверенности в событии, которое ему не понравилось, и он отправил их обоих домой.

Тем не менее, возвращение недоброжелательности заставило его снова арестовать эту женщину, и он держал ее в одной из своих тюрем до тех пор, пока ее отец и мать, умолявшие о расследовании этой несправедливости у короля Карла IX, она не была освобождена по приказу его величества.

Событие такой важности, столь тщательно засвидетельствованное как со стороны епископа и капитула, так и со стороны магистратов, и даже насилием кальвинистской партии, не должно быть предано забвению. Король Карл IX, совершая въезд в Лан некоторое время спустя, пожелал быть информированным об этом деканом собора, который был очевидцем этого дела. Его величество приказал ему придать историю огласке, и она была затем напечатана, сначала на французском, затем на латинском, испанском, итальянском и немецком языках, с одобрения Сорбонны, поддержанной рескриптами Папы Пия V и Григория XIII, его преемника. И они сделали после этого довольно точное сокращение ее, по приказу епископа Лана, напечатанное под названием Le Triomphe du S. Sacrament sur le Diable.

Это факты, которые имеют всю желаемую достоверность, и такие, в которых человек чести не может с хорошим воспитанием притворяться, что сомневается, поскольку он не мог бы после этого считать какие-либо факты достоверными, не впадая в постыдное противоречие с самим собой.

Примечания:

[255] Jean de Lorres, sur l'an 1599. Thuan. Hist. l. xii.

[256] Charles IX. died in 1574.

[257] This story is taken from a book entitled "Examen et Discussion Critique de l'Histoire des Diables de Loudun, &c., par M. de la Ménardaye." A Paris, chez de Bure l'Ainé, 1749.

[258] Trésor et entière Histoire de la Victime du Corps de Dieu, presentée au Pape, au Roi, au Chancelier de France, au Premier Président. A Paris, 4to. chez Chesnau. 1578.

[259] This account is one of the many in which the theory of possession was made use of to impugn the Protestant faith. The simplicity and credulity of Calmet are very remarkable.— Editor.

ГЛАВА XXVI.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОГО ЖЕ ПРЕДМЕТА.

В Лотарингии, около 1620 года, была женщина, одержимая (дьяволом), которая наделала много шума в стране, но чей случай гораздо менее известен среди иностранцев. Я имею в виду мадемуазель Элизабет де Ранфен, история одержимости которой была написана и напечатана в Нанси в 1622 году М. Пишаром, доктором медицины и врачом при дворе их высочеств Лотарингии. Мадемуазель де Ранфен была очень добродетельной особой, через посредство которой Бог основал своего рода орден монахинь Прибежища, главной целью которого является отвращение от распутства девушек или женщин, впавших в либертинизм. Труд М. Пишара был одобрен докторами теологии и санкционирован М. де Порселе, епископом Тульским, и собранием ученых мужей, которых он призвал для изучения дела и реальности одержимости. Он был яростно атакован и громко отрицаем монахом ордена минимов по имени Клод Питуа, который имел дерзость сказать, что будет молить Бога послать дьявола в него самого, в случае если женщина, которую они изгоняли в Нанси, была одержима; и далее, что Бог не Бог, если он не прикажет дьяволу овладеть его телом, если женщина, которую они изгоняли в Нанси, была действительно одержима.

М. Пишар полностью опровергает его; но он отмечает, что люди слабоумные или тупого и меланхоличного характера, тяжелые, молчаливые, глупые и которые от природы склонны пугать и тревожить себя, склонны воображать, что видят дьявола, что говорят с ним и даже что они одержимы им; прежде всего, если они находятся в местах, где есть другие одержимые, которых они видят и с которыми разговаривают. Он добавляет, что тринадцать или четырнадцать лет назад он заметил в Нанси большое количество таких, и с помощью Божьей он исцелил их. Он говорит то же самое об атрабиликах и женщинах, страдающих от маточной истерии, которые иногда делают такие вещи и издают такие крики, что любой поверил бы, что они одержимы.

Мадемуазель Ранфен, став вдовой в 1617 году, была предметом ухаживаний врача по имени Повио. Поскольку она не хотела слушать его признаний, он прежде всего давал ей приворотные зелья, чтобы заставить ее полюбить его, что вызвало странные расстройства в ее здоровье. Наконец, он дал ей несколько магических медикаментов (ибо впоследствии стало известно, что он был магом и сожжен как таковой по судебному приговору). Врачи не могли облегчить ее состояние и были совершенно сбиты с толку ее необычайными болезнями. Испробовав все виды средств, они были вынуждены прибегнуть к экзорцизмам.

Вот основные симптомы, которые заставили поверить, что мадемуазель Ранфен была действительно одержима. Они начали изгонять из нее дьявола 2 сентября 1619 года в городе Ремиремон, откуда она была переведена в Нанси; там ее посетили и допросили несколько искусных врачей, которые, тщательно изучив симптомы того, что с ней происходило, заявили, что случаи, которые они заметили в ней, не имеют никакого отношения к обычному течению известных болезней и могут быть только результатом дьявольской одержимости.

После чего, по приказу М. де Порселе, епископа Тульского, они назначили экзорцистами М. Виардена, доктора богословия, государственного советника герцога Лотарингского, иезуита и капуцина. Почти все монахи в Нанси, упомянутый господин епископ, епископ Триполи, суффраган Страсбурга, М. де Санси, бывший посол христианнейшего короля в Константинополе, а затем священник Оратория, Шарль де Лотарингия, епископ Верденский; два доктора Сорбонны, посланные специально для присутствия на экзорцизмах, часто изгоняли из нее дьявола на иврите, греческом и латинском языках, и она всегда отвечала им по существу, она, которая едва могла читать по-латыни.

Они приводят свидетельство М. Николя де Харле, весьма искушенного в еврейском языке, который признал, что мадемуазель Ранфен была действительно одержима и отвечала ему по движению его губ, без того чтобы он произносил какие-либо слова, и дала несколько доказательств своей одержимости. Сьер Гарнье, доктор Сорбонны, также отдав ей несколько команд на иврите, она ответила по существу, но по-французски, сказав, что был заключен договор, что он должен говорить только на обычном языке. Демон добавил: «Разве недостаточно того, что я показываю тебе, что понимаю, что ты говоришь?» Тот же М. Гарнье, говоря с ним по-гречески, по неосторожности поставил один падеж вместо другого; одержимая, или, скорее, дьявол, сказал ему: «Ты совершил ошибку». Доктор сказал ему по-гречески: «Укажи на мою ошибку»; дьявол ответил: «Довольно с тебя того, что я указываю на ошибку; я больше ничего не скажу тебе об этом». Доктор, приказывая ему по-гречески замолчать, он ответил: «Ты приказываешь мне замолчать, а я не буду».

М. Мидо, эколатр Туля, сказал ему на том же языке: «Сядь»; он ответил: «Я не сяду». М. Мидо сказал ему, кроме того, по-гречески: «Сядь на землю и повинуйся»; но так как демон собирался бросить одержимую силой на землю, он сказал ему на том же языке: «Сделай это нежно»; он сделал так. Он сказал по-гречески: «Вытяни правую ногу»; он вытянул ее; он сказал также на том же языке: «Сделай так, чтобы ее колени остыли», женщина ответила, что чувствует их очень холодными.

Сьер Минс, доктор Сорбонны, держа крест в руке, демон прошептал ему по-гречески: «Дай мне крест», что было услышано некоторыми лицами, находившимися рядом с ним. М. Минс пожелал заставить дьявола повторить ту же фразу; он ответил: «Я не буду повторять ее всю по-гречески»; но он просто сказал по-французски: «Дай мне», и по-гречески: «крест».

Преподобный отец Альберт, капуцин, приказав ему по-гречески сделать знак креста семь раз своим языком, в честь семи радостей Девы, он сделал знак креста три раза своим языком, а затем два раза своим носом; но святой муж сказал ему снова сделать знак креста семь раз своим языком; он сделал так; и будучи приказан на том же языке поцеловать ноги господина епископа Тульского, он простерся ниц и поцеловал его ноги.

Тот же отец, заметив, что демон хочет опрокинуть Bénitier, или чашу со святой водой, которая была там, приказал ему взять святую воду и не проливать ее, и он повиновался. Отец приказал ему дать знаки одержимости; он ответил: «Одержимость достаточно известна»; он добавил по-гречески: «Я приказываю тебе отнести святую воду губернатору города». Демон ответил: «Не принято изгонять дьявола на этом языке». Отец ответил по-латыни: «Не тебе навязывать нам законы; но церковь имеет власть приказывать тебе на любом языке, на каком сочтет нужным».

Затем демон взял чашу со святой водой и отнес ее хранителю капуцинов, герцогу Эрику Лотарингскому, графам Брионну, Ремонвилю, ла Во и другим лордам.

Врач М. Пишар, сказав ему во фразе, частично на иврите, частично по-гречески, исцелить голову и глаза одержимой женщины; едва он закончил произносить последние слова, как демон ответил: «Клянусь, мы не причина этого; ее мозг естественно влажный: это происходит от ее естественной конституции»; затем М. Пишар сказал собранию: «Заметьте, господа, что он отвечает на греческом и иврите одновременно». «Да», — ответил демон, — «вы обнаруживаете горшок с розами и секрет; я больше не буду отвечать вам». Было несколько вопросов и ответов на иностранных языках, которые показали, что он понимает их очень хорошо.

М. Виарден, спросив его по-латыни: «Ubi censebaris quandò mane oriebaris?» Он ответил: «Между серафимами». Они сказали ему: «Pro signo exhibe nobis patibulum fratris Cephæ»; демон вытянул руки в форме креста Святого Андрея. Они сказали ему: «Applica carpum carpo»; он сделал так, положив запястье одной руки на другую; затем: «Admove tarsum tarso et metatarsum metatarso»; он скрестил ноги и поднял их одну на другую. Затем впоследствии он сказал: «Excita in calcaneo qualitatem congregantem heterogenea»; одержимая сказала, что чувствует свою пятку холодной; после чего: «Repræsenta nobis labarum Venetorum»; он сделал фигуру креста. Впоследствии они сказали: «Exhibe nobis videntum Deum benè precantem nepotibus ex salvatore Egypti»; он скрестил руки, как сделал Иаков, благословляя сыновей Иосифа; и затем: «Exhibe crucem conterebrantem stipiti», он представил крест Святого Петра. Экзорцист, по ошибке сказав: «Per eum qui adversus te præliavit», демон не дал ему времени исправиться; он сказал ему: «О осел! вместо præliatus est». С ним говорили по-итальянски и по-немецки, и он всегда отвечал соответственно.

Они сказали ему однажды: «Sume encolpium ejus qui hodiè functus est officio illius de quo cecinit Psaltes: pro patribus tuis nati sunt tibi filii»; он пошел прямо и взял крест, висевший на шее и покоившийся на груди принца Эрика де Лотарингии, который в тот же день исполнял обязанности епископа при рукоположении, потому что епископ Тульский был нездоров. Он открывал тайные мысли и слышал слова, которые были сказаны на ухо некоторым лицам, к которым он не мог быть достаточно близко, чтобы подслушать, и заявил, что знал умственную молитву, которую хороший священник совершил перед святым причастием.

Вот черта еще более необычайная. Они сказали демону, говоря по-латыни и по-итальянски в одном предложении: «Adi scholastrum seniorem et osculare ejus pedes, la cui scarpa ha più di sugaro»; в тот же момент он пошел и поцеловал ногу Сьера Жуйе, эколатра Святого Георгия, старшего М. Виардена, эколатра Примитиаля. Правая нога М. Жуйе была короче левой, что вынуждало его носить ботинок с пробковым каблуком (или приподнятый куском пробки, называемым по-итальянски sugaro).

Они предложили ему очень трудные вопросы относительно Троицы, Воплощения, святого таинства алтаря, благодати Божьей, свободы воли, способа, которым ангелы и демоны знают мысли людей и т.д., и он ответил с большой ясностью и точностью. Она открывала вещи, неизвестные всем, и открывала некоторым лицам, но тайно и в частном порядке, некоторые грехи, в которых они были виновны.

Демон не повиновался голосу только экзорцистов; он повиновался даже тогда, когда они просто шевелили губами или держали руку, или платок, или книгу у рта. Кальвинист, однажды тайно смешавшийся с толпой, экзорцист, который был предупрежден об этом, приказал демону пойти и поцеловать его ноги; он пошел немедленно, прорываясь сквозь толпу.

Англичанин, пришедший из любопытства к экзорцисту, дьявол рассказал ему несколько подробностей, касающихся его страны и религии. Он был пуританином; и англичанин признал, что все, что он сказал, было правдой. Тот же англичанин сказал ему на своем языке: «В доказательство твоей одержимости, скажи мне имя моего учителя, который раньше учил меня вышиванию»; он ответил: «Уильям». Они приказали ему прочитать Ave Maria; он сказал дворянину-гугеноту, который присутствовал: «Вы прочитайте ее, если знаете; ибо они не читают ее среди ваших людей». М. Пишар сообщает несколько неизвестных и скрытых вещей, которые демон открыл, и что он совершил несколько подвигов, которые невозможно совершить любому человеку, каким бы ловким и гибким он ни был, естественной силой или мощью; таких как ползание по земле без использования рук или ног, появление с волосами, стоящими дыбом, как змеи.

После всех подробностей, касающихся экзорцизмов, знаков одержимости, вопросов и ответов одержимой, М. Пишар сообщает подлинное свидетельство теологов, врачей, епископов Эрика Лотарингского и Шарля Лотарингского, епископа Верденского, нескольких монахов каждого ордена, которые свидетельствуют, что упомянутая одержимость является реальной и подлинной; и, наконец, письмо от преподобного отца Коттона, иезуита, который удостоверяет то же самое. Упомянутое письмо датировано 5 июня 1621 года и является ответом на то, которое принц Эрик Лотарингский написал ему.

Я опустил очень много подробностей, описанных в рассказе об экзорцизмах и доказательствах одержимости мадемуазель де Ранфен. Я думаю, что сказал достаточно, чтобы убедить любых лиц, которые искренни и непредвзяты, что ее одержимость так же достоверна, как эти вещи могут быть. Дело произошло в Нанси, столице Лотарингии, в присутствии большого количества просвещенных лиц, двое из которых были из дома Лотарингии, оба епископы и хорошо информированные; в присутствии и по приказу моего лорда де Порселе, епископа Тульского, человека весьма просвещенного и выдающихся заслуг; двух докторов Сорбонны, призванных туда специально для суждения о реальности одержимости; в присутствии людей так называемой Реформатской религии, и весьма настороженных против вещей такого рода. Было видно, как далеко зашел отец Питуа в своей дерзости против рассматриваемой одержимости; он был отчитан своим епархиальным епископом и своими начальниками, которые наложили на него молчание.

Известно, что мадемуазель де Ранфен была женщиной необычайной добродетели, благоразумия и достоинства. Невозможно представить себе причину, по которой она могла бы симулировать одержимость, причинившую ей тысячи страданий. Следствием этого ужасного испытания стало основание своего рода религиозного ордена, который принес церкви много назидания, а Богу, по Его провидению, — славу.

Господин Николя де Арле Санси и господин Виарден — лица, весьма уважаемые как за свои личные достоинства и таланты, так и за высокие должности, которые они занимали; первый был послом Франции в Константинополе, а другой — резидентом доброго герцога Генриха при Римском дворе; поэтому я не думаю, что мог бы привести пример более подходящий, чтобы убедить вас в существовании реальных и подлинных одержимостей, чем случай мадемуазель де Ранфен.

Я не рассказываю о монахинях из Лудена, по поводу которых высказывались столь различные мнения, реальность чего подвергалась сомнению еще в то время и остается весьма проблематичной по сей день. Те, кто желает узнать историю этого дела, найдут ее весьма подробно изложенной в книге, которую я уже цитировал, под названием «Examen et Discussion Critique de l'Histoire des Diables de Loudun, &c., par M. de la Ménardaye», Париж, у de Bure Ainé, 1749 г.

ГЛАВА XXVII.

ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ОБСЕССИЙ И ОДЕРЖИМОСТЕЙ ДЕМОНОМ — ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.

Против обсессий и одержимостей демонами можно выдвинуть несколько возражений; ничто не подвержено большим трудностям, чем этот вопрос, но Провидение постоянно и неизменно допускает, чтобы самые ясные и достоверные истины религии оставались окутанными некоторой степенью неясности; чтобы факты, наиболее подтвержденные и несомненные, подвергались сомнениям и противоречиям; чтобы самые очевидные чудеса оспаривались некоторыми недоверчивыми людьми из-за обстоятельств, которые кажутся им сомнительными и спорными.

Всякая религия имеет свои свет и тени; Бог допустил это, чтобы праведники имели возможность упражнять свою веру в веровании, а нечестивцы и неверующие упорствовали в своем намеренном нечестии и неверии. Величайшие таинства христианства для одних являются предметом соблазна, а для других — средством спасения; одни рассматривают таинство креста как безумие, а другие — как дело высочайшей мудрости и удивительнейшей силы Божьей. Фараон ожесточил свое сердце, когда увидел чудеса, совершенные Моисеем; но египетские маги в конце концов были вынуждены признать в них руку Божью. Евреи при виде этих чудес обретают доверие к Моисею и Аарону и отдаются под их руководство, не боясь опасностей, которым они могут подвергнуться.

Мы уже отмечали, что демон часто, по-видимому, действует против своих собственных интересов и разрушает свою собственную империю, говоря, что все, что рассказывается о возвращении духов, обсессиях и одержимостях демоном, о чарах, магии и колдовстве, — это лишь сказки, которыми пугают детей; что все они не имеют существования, кроме как в слабых и предубежденных умах. Какая польза демону поддерживать это и разрушать общее мнение народов обо всех этих вещах? Если во всем этом есть только ложь и иллюзия, что он выигрывает, разочаровывая людей? А если в них есть хоть какая-то доля правды, зачем поносить свою собственную работу и лишать доверия своих подчиненных и свои собственные действия?

Иисус Христос в Евангелии опровергает тех, кто говорил, что он изгонял дьяволов именем Вельзевула; он утверждает, что обвинение беспочвенно, ибо невероятно, чтобы сатана разрушал свою собственную работу и свою собственную империю. Это рассуждение, несомненно, твердо и убедительно, прежде всего для иудеев, которые думали, что Иисус Христос ничем не отличается от других экзорцистов, изгонявших демонов, кроме того, что он повелевал князем дьяволов, в то время как другие повелевали лишь подчиненными демонами. Теперь, исходя из этого предположения, князь демонов не мог бы изгонять своих подчиненных, не разрушая свою собственную империю, не понося самого себя и не губя репутацию тех, кто действовал только по его приказам.

На этот аргумент можно возразить, что Иисус Христос предполагал, как и иудеи, что демоны, которых он изгонял, действительно одерживали тех, кого он исцелял, каким бы образом он их ни исцелял; и, следовательно, что империя демонов существовала как в Вельзевуле, князе демонов, так и в других демонах, которые были подчинены ему и повиновались его приказам; таким образом, его империя не была полностью разрушена, если предположить, что Иисус Христос изгонял их именем Вельзевула; эта субординация, напротив, предполагала власть или империю князя демонов и укрепляла ее.

Но Иисус Христос не только изгонял демонов своей собственной властью, никогда не упоминая Вельзевула; он изгонял их вопреки их воле, и иногда они громко жаловались, что он пришел мучить их прежде времени. Между ним и ими не было ни сговора, ни субординации, подобной той, которая могла бы существовать между Вельзевулом и другими демонами.

Господь преследовал их не только изгоняя из тел, но и ниспровергая их дурные максимы, устанавливая доктрины и максимы, совершенно противоположные их собственным; он вел войну с каждым пороком, заблуждением и ложью; он атаковал демона лицом к лицу, везде, без колебаний; таким образом, нельзя сказать, что он щадил его или был в сговоре с ним. Если дьявол иногда хочет выдать за химеры и иллюзии все, что говорится о явлениях, обсессиях и одержимостях, магии и колдовстве; и если он кажется настолько абсолютно ниспровергающим свое царство, даже до такой степени, что отрицает самые заметные и ощутимые эффекты своей собственной силы и присутствия и приписывает их слабости ума людей и их глупым предрассудкам; во всем этом он может извлечь выгоду только для себя: ибо, если он сможет убедить людей в истинности того, что он выдвигает, его власть будет лишь более прочно подтверждена этим, поскольку она больше не будет атакована, и ему позволят наслаждаться своими завоеваниями в мире, а церковные и светские власти, заинтересованные в подавлении последствий его злобы и жестокости, больше не будут утруждать себя ведением войны с ним и предостережением или приведением народов в состояние готовности против его стратегем и засад. Это закроет рот парламентам и остановит руку судей и властей; а простые люди станут игрушкой демона, который не перестанет продолжать искушать, преследовать, развращать, обманывать и вызывать погибель тех, кто больше не будет подозревать его козни и его злобу. Мир вернется в то же состояние, что и при язычестве, преданный заблуждению, самым постыдным страстям, и будет даже отрицать или сомневаться в тех истинах, которые будут наиболее засвидетельствованы и наиболее необходимы для нашего спасения.

Моисей в Ветхом Завете хорошо предвидел, что злой дух пустит в ход все пружины, чтобы привести израильтян к заблуждению и беспорядочному поведению; он предвидел, что среди избранного народа он будет подстрекать соблазнителей, которые будут предсказывать им скрытое будущее, каковые предсказания будут сбываться и находить продолжение. Он всегда запрещает им слушать любого пророка или прорицателей, которые хотели бы склонить их к нечестию или идолопоклонству.

Тертуллиан, говоря о заблуждениях, совершаемых демонами, и о предвидении, которое они имеют относительно определенных событий, говорит, что, будучи духовными по своей природе, они в одно мгновение оказываются в любом месте, где пожелают, и объявляют на расстоянии то, что они видели и слышали. Все это приписывается Божеству, потому что ни причина, ни способ неизвестны; часто также они хвастаются тем, что вызывают события, которые они лишь объявляют; и это правда, что часто они сами являются авторами тех зол, которые предсказывают, но никогда — какого-либо добра. Иногда они используют знания, которые они почерпнули из предсказаний пророков относительно замыслов Божьих, и произносят их так, будто они исходят от них самих. Поскольку они распространены в воздухе, они видят в облаках то, что должно произойти, и таким образом предсказывают дождь, о котором они знали до того, как его почувствовали на земле. Что касается болезней, если они исцеляют их, то это потому, что они их вызвали; они прописывают средства, которые производят эффект, и считается, что они исцелили болезни просто потому, что они не продолжали их. Quia desinunt lædere, curasse credentur.

Демон может, следовательно, предвидеть будущее и то, что скрыто, и обнаруживать их с помощью своих приверженцев; он может также, несомненно, совершать удивительные вещи, которые превосходят обычные и известные силы природы; но это никогда не делается иначе, как для того, чтобы обмануть нас и привести нас к беспорядку и нечестию. И даже если бы он принял облик ведущего к добродетели и практикующего те вещи, которые достойны похвалы и полезны для спасения, это было бы лишь для того, чтобы завоевать доверие тех, кто прислушался бы к его внушениям, чтобы заставить их впоследствии впасть в несчастье и вовлечь их в какой-нибудь грех самонадеянности или тщеславия: ибо, поскольку он есть дух злобы и лжи, ему мало важно, какими средствами он застает нас врасплох и устанавливает свое царство среди нас.