«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

ГЛАВА XXXIX.

ВОЗВРАЩЕНИЕ И ЯВЛЕНИЯ ДУШ ПОСЛЕ СМЕРТИ ТЕЛА, ДОКАЗАННЫЕ ПИСАНИЕМ.

Поскольку догмат о бессмертии души и её существовании после отделения от тела, которое она некогда оживляла, принимается за несомненный, а Иисус Христос неопровержимо утвердил его против саддукеев, возвращение душ и их явление живым по повелению или с позволения Бога уже не может казаться столь невероятным или даже столь трудным.

Это была известная и принятая истина среди иудеев во времена нашего Спасителя; он принимал её как нечто достоверное и никогда не произносил ни слова, которое могло бы дать кому-либо повод думать, что он не одобряет или осуждает её; он лишь предупредил нас, что при обычных явлениях духи не имеют ни плоти, ни костей, как имел он сам после своего воскресения. Если святой Фома сомневался в реальности воскресения своего Учителя и истинности его явления, то это потому, что он знал, что те, кто полагает, будто видит явления духов, подвержены иллюзии; и что человек, сильно предубежденный, часто будет верить, что видит то, чего не видит, и слышит то, чего не слышит; и даже если бы Иисус Христос явился своим апостолам, это не доказало бы, что он воскрес, поскольку дух может явиться, в то время как его тело находится в гробнице и даже разложилось или превратилось в прах и пепел.

Апостолы не сомневались в возможности явления духов: когда они увидели Спасителя, идущего к ним по волнам Геннисаретского озера[328], они поначалу решили, что это призрак.

После того как святой Петр вышел из темницы с помощью ангела и пришел постучать в дверь дома, где собрались братья, служанка, которую они послали открыть, услышав голос Петра, подумала, что это его дух или ангел[329], принявший его облик и голос. Злой богач, находясь в пламени ада, умолял Авраама послать Лазаря на землю, чтобы предупредить его братьев[330] не подвергать себя опасности пасть, подобно ему, в крайнюю степень несчастья: он верил, без сомнения, что души могут возвращаться на землю, становиться видимыми и говорить с живыми.

При преображении Иисуса Христа Моисей, который был мертв уже много веков, явился на горе Фавор вместе с Илией, беседуя с преобразившимся тогда Иисусом Христом[331]. После воскресения Спасителя многие люди, давно умершие, восстали из своих гробов, вошли в Иерусалим и явились многим[332].

В Ветхом Завете царь Саул обращается к Аэндорской волшебнице, чтобы умолить её вызвать для него душу Самуила[333]; этот пророк явился и говорил с Саулом. Я знаю, что по поводу этого вызова и этого явления Самуила возникали значительные трудности и возражения. Но явился он или нет — действительно ли Пифия вызвала его или только ввела Саула в заблуждение ложным явлением — я вывожу из этого, что Саул и бывшие с ним были убеждены, что духи умерших могут являться живым и открывать им вещи, неведомые людям.

Святой Августин, отвечая Симплициану, который предложил ему свои трудности относительно истинности этого явления, говорит сначала[334], что не труднее понять, что демон мог вызвать Самуила с помощью ведьмы, чем постичь, как сатана мог говорить с Богом, искушать святого мужа Иова и просить разрешения искушать апостолов; или что он мог перенести самого Иисуса Христа на высочайшую вершину Иерусалимского храма.

Мы можем также верить, что Бог, по особому распоряжению своей воли, мог позволить демону вызвать Самуила и заставить его явиться перед Саулом, чтобы возвестить ему то, что должно было с ним случиться, не в силу магии, не силой одного лишь демона, а исключительно потому, что Бог пожелал этого и предопределил этому быть.

Он добавляет, что можно выдвинуть предположение, что Саулу является не Самуил, а призрак, сформированный иллюзорной силой демона и силой магии; и что Писание, давая этому призраку имя Самуила, воспользовалось обычным языком, который дает имена самих вещей тому, что является лишь их образом или представлением в живописи или скульптуре.

Если спросят, как этот призрак мог открыть будущее и предсказать Саулу его скорую смерть, мы можем точно так же спросить, как демон мог узнать в Иисусе Христе Бога, в то время как иудеи не знали его, а девушка, одержимая духом прорицания, о которой говорится в Деяниях Апостолов[335], могла свидетельствовать об апостолах и взяться стать их защитником, свидетельствуя о благости их миссии.

Наконец, святой Августин заключает, говоря, что не считает себя достаточно просвещенным, чтобы решить, может или не может демон с помощью магических заклинаний вызвать душу после смерти тела, так чтобы она явилась и стала видимой в телесной форме, которую можно узнать и которая способна говорить и открывать скрытое будущее. И если эта сила не дарована магии и демону, мы должны заключить, что всё, что рассказывается об этом явлении Самуила Саулу, есть иллюзия и ложное явление, созданное демоном, чтобы обмануть людей.

В книгах Маккавейских[336] первосвященник Ония, умерший за несколько лет до того времени, явился Иуде Маккавею в позе человека, чьи руки были распростерты и который молился за народ Господень: в то же время пророк Иеремия, давно умерший, явился тому же Маккавею; и Ония сказал ему: «Смотри на этого святого мужа, который есть защитник и друг своих братьев; это он непрестанно молится за народ Господень и за святой город Иерусалим». Сказав это, он вложил в руки Иуды золотой меч, говоря ему: «Прими этот меч как дар с небес, с помощью которого ты уничтожишь врагов народа моего Израиля».

В той же второй книге Маккавейской[337] рассказывается, что в самой гуще битвы, которую вел Тимофей, полководец сирийских армий, против Иуды Маккавея, они увидели пять человек, как будто сошедших с небес, верхом на конях с золотыми уздечками, которые были во главе армии иудеев, двое из них по обе стороны Иуды Маккавея, главного военачальника армии Господней; они защищали его своим оружием и метали во врага такие огненные стрелы и молнии, что те были ослеплены и охвачены смертельным страхом и ужасом.

Эти пять вооруженных всадников, эти воители за Израиль, по-видимому, не кто иные, как Маттафия, отец Иуды Маккавея[338], и четверо его сыновей, которые были уже мертвы; из семи его сыновей оставались лишь Иуда Маккавей, Ионафан и Симон. Мы можем также понимать это как пять ангелов, посланных Богом на помощь Маккавеям. Как бы мы ни рассматривали это, это не сомнительные явления, как из-за достоверности книги, в которой они описаны, так и из-за свидетельства целой армии, которой они были увидены.

Откуда я заключаю, что евреи не сомневались в том, что духи умерших могут возвращаться на землю, что они действительно возвращались и что они открывали живым вещи, выходящие за пределы нашего естественного познания. Моисей прямо запрещает израильтянам вопрошать мертвых[339]. Но эти явления не показывались в твердых и материальных телах; Спаситель заверяет нас в этом, когда говорит: «Духи не имеют ни плоти, ни костей». Часто это была лишь воздушная фигура, которая поражала чувства и воображение, подобно образам, которые мы видим во сне или о которых твердо верим, что слышим и видим. Жители Содома были поражены своего рода слепотой[340], которая помешала им увидеть дверь дома Лота, в который вошли ангелы. Солдаты, искавшие Елисея, были таким же образом ослеплены в некотором роде[341], хотя они говорили с тем, кого искали, который привел их в Самарию, не будучи ими узнанным. Два ученика, которые шли в день Пасхи в Эммаус в компании Иисуса Христа, своего Учителя, не узнали его до преломления хлеба[342].

Таким образом, явления духов людям не всегда происходят в телесной форме, осязаемой и реальной; но Бог, который предписывает или допускает их, часто заставляет тех, кому являются эти видения, видеть во сне или иным образом тех духов, которые говорят с ними, предупреждают или угрожают им; кто заставляет их видеть вещи как будто присутствующие, которые в действительности не находятся перед их глазами, а только в их воображении; что не доказывает, что эти видения и предупреждения не посланы от Бога, который сам по себе, или через служение своих ангелов, или через души, освобожденные от тела, внушал умам людей то, что он считает нужным для них знать, будь то во сне, или через внешние знаки, или словами, или же через определенные впечатления, произведенные на их чувства или в их воображение, в отсутствие всякого внешнего объекта.

Если бы явления душ умерших были вещами естественными и зависящими от их собственного выбора, нашлось бы мало людей, которые не вернулись бы, чтобы навестить вещи или людей, которые были им дороги при этой жизни. Святой Августин говорит это о своей матери, святой Монике[343], которая питала к нему столь нежную и постоянную привязанность и которая, пока была жива, следовала за ним и искала его по морю и по суше. Злой богач также не преминул бы прийти лично к своим братьям и родственникам, чтобы сообщить им о жалком состоянии, в котором он оказался в аду. Это чистая милость или сила Божья, которую он дарует очень немногим людям, чтобы они могли явиться после смерти; по этой причине мы должны быть очень осторожны во всем, что говорится, и во всем, что мы находим написанным на эту тему в книгах.

Примечания:

[328] Мф. vi. 16. Мк. vi. 43.

[329] Деян. xii. 13, 14.

[330] Лк. xxi. 14, 15.

[331] Лк. ix. 32.

[332] Мф. xxvii. 34.

[333] 1 Цар. xxviii. 7, до конца.

[334] Августин, О различных вопросах к Симплициану, вопрос cxi.

[335] Деян. xxvi. 17.

[336] Макк. x. 29.

[337] 2 Макк. x. 29.

[338] 1 Макк. xi. 1.

[339] Втор. xviii. 11.

[340] Быт. xix. 11.

[341] 2 Цар. vi. 19.

[342] Лк. xxvi. 16.

[343] Авг. О попечении, которое должно иметь об умерших, гл. xiii.

ГЛАВА XL.

ЯВЛЕНИЯ ДУХОВ, ДОКАЗАННЫЕ ИСТОРИЕЙ.

Святой Августин[344] признает, что мертвые часто являлись живым, открывали им место, где их тело оставалось непогребенным, и показывали им то, где они желали быть погребенными. Он говорит, более того, что часто слышался шум в церквях, где были погребены мертвые, и что умерших часто видели входящими в дома, в которых они жили до своей кончины.

Мы читаем, что на Эльвирском соборе[345], который состоялся около 300 года, было запрещено зажигать свечи на кладбищах, чтобы души святых не были потревожены. В ночь после смерти Юлиана Отступника святой Василий[346] имел видение, в котором ему показалось, что он видит мученика, святого Меркурия, который получил приказ от Бога пойти и убить Юлиана. Через некоторое время тот же святой Меркурий вернулся и воскликнул: «Господи, Юлиан пронзен и смертельно ранен, как ты повелел мне». Утром святой Василий объявил эту новость народу.

Святой Игнатий, епископ Антиохийский, принявший мученическую смерть в 107 году[347], явился своим ученикам, обнимая их и стоя рядом с ними; и поскольку они продолжали молиться с ещё большим рвением, они увидели его увенчанным славой, как будто в поту, исходящим от великого сражения, окруженным светом.

После смерти святого Амвросия, которая произошла в канун Пасхи, в ту же ночь, когда крестили неофитов, несколько недавно крещенных детей видели святого епископа[348] и указали на него своим родителям, которые не могли его видеть, потому что их глаза не были очищены — по крайней мере, так говорит святой Павлин, ученик святого, который написал его житие.

Он добавляет, что в день своей смерти святой явился нескольким святым людям, живущим на Востоке, молясь с ними и возлагая на них руки; они написали в Милан, и при сравнении дат выяснилось, что это произошло в тот самый день, когда он умер. Эти письма ещё хранились во времена Павлина, который написал всё это. Этого святого епископа также видели несколько раз после его смерти молящимся в Амвросианской церкви в Милане, которую он обещал при жизни часто посещать. Во время осады Милана святой Амвросий явился человеку из того же города и пообещал, что на следующий день прибудет помощь, что и произошло. Слепой, узнав в видении, что тела святых мучеников Сисиния и Александра прибудут морем в Милан и что епископ Амвросий идет им навстречу, молил того же епископа во сне вернуть ему зрение. Амвросий ответил: «Иди в Милан; приходи встретить моих братьев; они прибудут в такой-то день, и они вернут тебе зрение». Слепой отправился в Милан, где никогда раньше не был, коснулся раки святых мучеников и обрел зрение. Он сам рассказал об этом обстоятельстве Павлину.

Жития святых полны явлений умерших людей; и если бы их собрать, можно было бы заполнить большие тома. Святой Амвросий, о котором мы только что говорили, чудесным образом открыл тела святых Гервасия и Протасия[349], а также святых Назария и Цельсия.

Эводий, епископ Упсальский в Африке[350], большой друг святого Августина, был твердо убежден в реальности явлений мертвых, основываясь на собственном опыте, и он приводит несколько примеров таких вещей, которые произошли в его время; как, например, случай с доброй вдовой, которой явился диакон, умерший четыре года назад. Его сопровождали несколько слуг Божьих, обоих полов, которые готовили дворец необычайной красоты. Эта вдова спросила его, для кого они делают эти приготовления; он ответил, что для юноши, который умер накануне. В то же время почтенный старец, находившийся в том же дворце, приказал двум юношам, одетым в белое, вынуть умершего юношу из его могилы и проводить его в это место. Как только он покинул могилу, выросли свежие розы и розовые кусты; и юноша явился монаху и сказал ему, что Бог принял его в число своих избранных и послал его за отцом, который действительно умер через четыре дня от медленной лихорадки.

Эводий задает себе различные вопросы по поводу этого рассказа: не сохраняет ли душа при выходе из своего (смертного) тела некое тонкое тело, с помощью которого она является и с помощью которого переносится из одного места в другое? Не имеют ли даже ангелы некоего рода тела? — ибо если они бестелесны, как их можно сосчитать? И если Самуил явился Саулу, как это могло произойти, если у Самуила не было членов? Он добавляет: «Я хорошо помню, что Профутур, Приват и Сервит, которых я знал здесь в монастыре, явились мне и говорили со мной после своей кончины; и то, что они сказали мне, сбылось. Была ли это их душа, которая явилась мне, или это был какой-то другой дух, принявший их облик?» Он заключает из этого, что душа не является абсолютно бестелесной, поскольку один лишь Бог бестелесен[351].

Святой Августин, с которым советовался по этому вопросу Эводий, не думает, что душа после смерти тела облекается в какую-либо материальную субстанциальную форму; но он признается, что очень трудно объяснить, как совершается бесконечное множество вещей, которые происходят в нашем уме, как во сне, так и во время бодрствования, в которых мы, кажется, видим, чувствуем и рассуждаем, и делаем вещи, которые, казалось бы, могли быть сделаны только телом, хотя достоверно, что ничего телесного не происходит. И как мы можем объяснить вещи столь неведомые и столь далекие от всего, что мы испытываем каждый день, поскольку мы не можем объяснить даже то, что показывает нам ежедневный опыт[352]? Эводий добавляет, что многие люди после своей кончины ходили туда и сюда в своих домах, как и прежде, и днем, и ночью; и что в церквях, где были погребены мертвые, часто слышали ночью шум, как будто люди молились вслух.

Святой Августин, которому Эводий пишет всё это, признает, что существует большое различие между истинными и ложными видениями и что он хотел бы иметь какое-то верное средство для их правильного различения. Тот же святой рассказывает по этому случаю замечательную историю, которая имеет много общего с предметом, который мы рассматриваем. Врач по имени Геннадий, большой друг святого Августина, хорошо известный в Карфагене своим большим талантом и добротой к бедным, сомневался, существует ли другая жизнь. Однажды он увидел во сне юношу, который сказал ему: «Следуй за мной»; он последовал за ним в духе и оказался в городе, где справа он слышал самую восхитительную мелодию; он не помнил, что слышал слева.

В другой раз он увидел того же юношу, который сказал ему: «Ты знаешь меня?» «Очень хорошо», — ответил он. «И откуда ты меня знаешь?» Он рассказал ему то, что тот показал ему в городе, куда он его привел. Юноша добавил: «Во сне или наяву ты видел всё это?» «Во сне», — ответил он. Тогда юноша спросил: «Где сейчас твое тело?» «В моей постели», — сказал он. «Знаешь ли ты, что сейчас ты ничего не видишь глазами своего тела?» «Знаю», — ответил он. «Ну тогда, какими глазами ты видишь меня?» Поскольку он колебался и не знал, что ответить, юноша сказал ему: «Так же, как ты видишь и слышишь меня сейчас, когда твои глаза закрыты, а чувства спят; так и после смерти ты будешь жить, ты будешь видеть, ты будешь слышать, но глазами духа; так что не сомневайся, что есть другая жизнь после нынешней».

Великий святой Антоний однажды, когда он был в полном сознании, увидел душу отшельника святого Аммона, которую несли на небо посреди хоров ангелов. А ведь святой Аммон умер в тот же день, в пяти днях пути оттуда, в Нитрийской пустыне. Тот же святой Антоний видел также душу святого Павла Отшельника, восходящую на небо в окружении хоров ангелов и пророков. Святой Бенедикт видел дух святого Германа, епископа Капуанского, в момент его кончины, которого ангелы несли на небо. Тот же святой видел душу своей сестры, святой Схоластики, поднимающуюся на небо в образе голубки. Мы могли бы умножать такие примеры без конца. Это истинные явления душ, отделенных от своих тел.

Святой Сульпиций Север, находясь на некотором расстоянии от города Тура и не зная, что там происходит, однажды утром погрузился в легкий сон; во сне он увидел святого Мартина, который явился ему в белой одежде, с сияющим лицом, сверкающими глазами, волосами пурпурного цвета; тем не менее, его было очень легко узнать по его виду и лицу. Святой Мартин показался ему с улыбающимся лицом, держа в руке книгу, которую святой Сульпиций Север сочинил о его жизни. Сульпиций бросился к его ногам, обнял его колени и молил о благословении, которое святой даровал ему. Всё это происходило в видении; и когда святой Мартин поднялся в воздух, Сульпиций Север увидел ещё в духе священника Клара, ученика святого, который пошел тем же путем и поднялся к небу. В тот момент Сульпиций проснулся, и мальчик, который прислуживал ему, войдя, сказал ему, что два монаха, только что прибывшие из Тура, принесли весть, что святой Мартин умер.

Барон де Куссе, старый и почтенный магистрат, рассказывал мне не раз, что, находясь более чем в шестидесяти лье от города, где умерла его мать, в ту ночь, когда она испустила дух, он был разбужен лаем собаки, которая лежала у изножья его кровати; и в тот же момент он увидел голову своей матери, окруженную большим светом, которая, войдя через окно в его комнату, отчетливо говорила с ним и сообщила ему различные вещи, касающиеся состояния его дел.

Святой Иоанн Златоуст в изгнании[353], в ночь перед своей смертью, увидел мученика святого Василиска, который сказал ему: «Мужайся, брат Иоанн; завтра мы будем вместе». То же самое было предсказано священнику, который жил в том же месте. Святой Василиск сказал ему: «Приготовь место для моего брата Иоанна; ибо, смотри, он идет».

Открытие тела святого Стефана, первого мученика, очень знаменито в Церкви; это произошло в 415 году. Святой Гамалиил, который был учителем святого Павла до его обращения, явился священнику по имени Лукиан, который спал в баптистерии церкви в Иерусалиме, охраняя священные сосуды, и сказал ему, что его собственное тело и тело святого Стефана, первомученика, погребены в Кафар-Гамале, в пригороде под названием Дилагабис; что тело его сына по имени Авив и тело Никодима покоятся в том же месте. Лукиан имел то же видение три раза подряд, с интервалом в несколько дней. Иоанн, патриарх Иерусалимский, который был тогда на Диоспольском соборе, отправился на место, совершил открытие и перенесение мощей, которые были перевезены в Иерусалим, и там было совершено большое количество чудес.

Лициний, находясь в своей палатке[354], размышляя о битве, которую ему предстояло дать на завтра, увидел ангела, который продиктовал ему форму молитвы, которую он заставил своих солдат выучить наизусть и с помощью которой он одержал победу над императором Максимианом.

Масцезель, полководец римских войск, которые Стилихон послал в Африку против Гильдона, готовился к этой войне, подражая Феодосию Великому, молитвой и заступничеством слуг Божьих. Он взял с собой на корабль несколько монахов, чьим единственным занятием во время плавания было молиться, поститься и петь псалмы. У Гильдона была армия из семидесяти тысяч человек; у Масцезеля было только пять тысяч, и он не думал, что может без безрассудства пытаться соперничать с врагом столь могущественным и столь превосходящим по численности своих сил. Когда он с тревогой размышлял об этих вещах, святой Амвросий, умерший годом ранее, явился ему ночью, держа в руке посох, и трижды ударил по земле, восклицая: «Здесь, здесь, здесь!» Масцезель понял, что святой обещает ему победу в том же месте через три дня. Действительно, на третий день он выступил против врага, предлагая мир первому, кого встретил; но знаменосец, ответивший ему очень высокомерно, получил от него сильный удар мечом по руке, что заставило его знамя пошатнуться; те, кто был далеко, подумали, что он сдается и опускает знамя в знак подчинения, и поспешили сделать то же самое. Павлин, написавший житие святого Амвросия, уверяет нас, что он узнал эти подробности из уст самого Масцезеля, а Орозий слышал их от тех, кто был очевидцем этого факта.

Преследователи, предав мученической смерти семь христианских дев[355], одна из них явилась на следующую ночь святому Феодосию Анкирскому и открыла ему место, куда она и её спутницы были брошены в озеро, каждая с камнем, привязанным к шее. Когда Феодосий и его люди были заняты поисками их тел, голос с небес предупредил Феодосия быть начеку в отношении предателя, имея в виду Полихрония, который предал Феодосия и стал причиной его ареста и мученической смерти.

Святая Потамиена[356], христианская дева, принявшая мученическую смерть в Александрии, явилась после своей смерти нескольким людям и стала причиной их обращения в христианство. Она явилась, в частности, солдату по имени Василид, который, ведя её к месту казни, защищал её от оскорблений толпы. Этот солдат, ободренный Потамиеной, которая в видении возложила венок на его голову, был крещен и получил венец мученичества.

Святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский в Понте, будучи сильно занят определенными теологическими трудностями, поднятыми еретиками относительно тайн религии, и проведя большую часть ночи в изучении этих вопросов, увидел, как в его комнату вошел почтенный старец, имея рядом с собой даму августейшего и божественного облика; он понял, что это были Пресвятая Дева и святой Иоанн Евангелист. Дева побудила святого Иоанна наставить епископа и рассеять его смущение, ясно объяснив ему тайну Троицы и Божественность Глагола или Слова. Он сделал это, и святой Григорий записал это мгновенно. Это учение, которое он оставил своей церкви и которое они имеют по сей день.

Примечания:

[344] Авг. О попечении, которое должно иметь об умерших, гл. x.

[345] Эльвирский собор, около 300 года.

[346] Амфилохий, Житие св. Василия и Хроника Алекс. стр. 692.

[347] Искренние акты мучеников, стр. 11, 22. Изд. 1713.

[348] Павлин, Житие св. Амвросия, n. 47, 48.

[349] Амвросий. Письмо 22, стр. 874; см. примечания там же.

[350] Эводий Упсальский у Авг. Письмо clviii. То же, Авг. Письмо clix.

[351] «То, что душа не может быть совершенно лишена всякого тела, показывает, как я полагаю, то, что один лишь Бог всегда лишен всякого тела».

[352] «Зачем спешить выносить окончательное суждение о вещах редчайших или неизведанных, когда не разрешены повседневные и постоянные?»

[353] Палладий, Диалог о жизни Златоуста, гл. xi.

[354] Лактанций, О смерти гонителей, гл. 46.

[355] Искренние акты мучеников, страдание св. Феодосия М. стр. 343, 344.

[356] Евсевий, Церковная история, кн. vi. гл. 8.

ГЛАВА XLI.

ЕЩЕ ПРИМЕРЫ ЯВЛЕНИЙ.

Петр Достопочтенный, аббат Клюни, рассказывает, что добрый священник по имени Стефан, приняв исповедь лорда по имени Ги, который был смертельно ранен в бою, этот лорд явился ему полностью вооруженным спустя некоторое время после своей смерти и умолял его сказать своему брату Ансельму вернуть вола, которого он, Ги, взял у крестьянина, которого он назвал, и возместить ущерб, который он причинил деревне, не принадлежавшей ему, и которую он обложил неправомерными поборами; что он забыл заявить об этих двух грехах на своей последней исповеди и что он жестоко мучается из-за этого. «А в подтверждение истинности того, что я говорю тебе, — добавил он, — когда ты вернешься домой, ты обнаружишь, что у тебя украли деньги, которые ты предназначал для своих расходов в поездке в Сантьяго». Кюре, вернувшись в свой дом, обнаружил, что его деньги исчезли, но не смог выполнить свое поручение, потому что Ансельм отсутствовал. Через несколько дней Ги снова явился ему и упрекнул его за то, что он пренебрег тем, о чем он его просил. Кюре оправдывался отсутствием Ансельма; и в конце концов пошел к нему и рассказал, что он должен сделать. Ансельм резко ответил ему, что он не обязан совершать покаяние за грехи своего брата.

Мертвец явился в третий раз и умолял кюре помочь ему в этой крайности; он сделал это и вернул стоимость вола; но так как остальное превышало его возможности, он раздал милостыню и рекомендовал Ги достойным людям из своих знакомых; и он больше не являлся.

Ришер, монах из Сенона[357], говорит о духе, который возвращался в его время, в городе Эпиналь, около 1212 года, в доме горожанина по имени Юг де ла Кур, и который с Рождества до Иванова дня совершал множество вещей в том же доме, на глазах у всех. Его можно было слышать, как он говорит, можно было видеть всё, что он делает, но никто не мог его видеть. Он сказал, что принадлежит к Клексентейну, деревне в семи лье от Эпиналя; и что также примечательно, так это то, что в течение шести месяцев, пока его слышали в доме, он не причинил никому вреда. Однажды, когда Юг приказал своему слуге оседлать лошадь, а лакей был занят чем-то другим, он отложил это, тогда дух выполнил его работу, к великому изумлению всего домохозяйства. В другой раз, когда Юг отсутствовал, дух попросил Стефана, зятя Юга, дать пенни, чтобы сделать пожертвование святому Гоэрику, святому покровителю Эпиналя. Стефан предложил ему старый денье из Прованса; но дух отказался, сказав, что хочет хороший денье из Тулузы. Стефан положил на порог двери тулузский денье, который немедленно исчез; и на следующую ночь в церкви святого Гоэрика был слышен шум, как будто там ходит человек.

В другой раз, когда Юг купил рыбы, чтобы устроить своей семье трапезу, дух перенес рыбу в сад, который был за домом, положил половину её на черепицу (scandula), а остальное в ступку, где она и была найдена. В другой раз Юг, желая пустить кровь, сказал своей дочери приготовить бинты. Немедленно дух пошел в другую комнату, принес новую рубашку, которую разорвал на несколько бинтов, представил их хозяину дома и сказал ему выбрать лучшие. В другой день, когда слуга развесил белье в саду сушиться, дух перенес всё наверх и сложил его аккуратнее, чем могла бы сделать самая искусная прачка.

Человек по имени Ги де ла Торре[358], который умер в Вероне в 1306 году, через восемь дней говорил со своей женой и соседями обоих полов, с приором доминиканцев и с профессором теологии, который задал ему несколько вопросов по теологии, на которые он ответил очень уместно. Он заявил, что находится в чистилище за определенные неискупленные грехи. Его спросили, как он может говорить, не имея органов голоса; он ответил, что души, отделенные от тела, имеют способность формировать для себя инструменты из воздуха, способные произносить слова; он добавил, что огонь ада действует на духов не своей естественной силой, а силой Божьей, инструментом которой является этот огонь.

Вот ещё один замечательный пример явления, рассказанный М. д'Обинье. «Я подтверждаю словом короля[359] второе чудо, как одну из трех историй, которые он повторял нам, при этом его волосы вставали дыбом, как мы могли заметить. Это то, что королева, легла спать раньше обычного, и при её coucher присутствовали, среди других знатных особ, король Наваррский[360], архиепископ Лионский, дамы де Рец, де Линьероль и де Сов, двое из которых впоследствии подтвердили этот разговор. Когда она спешила пожелать им спокойной ночи, она вздрогнула, бросилась на подушку, закрыла лицо руками и, громко вскрикнув, позвала на помощь присутствующих, желая показать им в ногах кровати кардинала (де Лоррена), который протягивал к ней руку; она несколько раз кричала: «Господин кардинал, мне нечего делать с вами». Король Наваррский в то же время послал одного из своих дворян, который принес известие, что он скончался в тот самый момент».

Я беру из Мемуаров Сюлли[361], которые только что были переизданы в лучшем порядке, чем прежде, другой необычный факт, который можно связать с этими. Мы до сих пор пытаемся выяснить, какова может быть природа той иллюзии, которую так часто видели глаза столь многих людей в лесу Фонтенбло; это был призрак, окруженный сворой гончих, чьи крики были слышны, в то время как их можно было видеть на расстоянии, но всё исчезало, если кто-то приближался.

Примечание М. д'Эклюза, редактора этих Мемуаров, содержит более подробные сведения. Он отмечает, что М. де Перефикс упоминает об этом призраке; и он заставляет его произносить хриплым голосом одну из этих трех фраз: Ждете ли вы меня? или, Слышите ли вы меня? или, Исправьтесь. «И они верят, — говорит он, — что это были забавы колдунов или злого духа». Журнал Генриха IV и Септенарийная хроника также говорят о них и даже утверждают, что это явление очень встревожило Генриха IV и его придворных. И Пьер Матье говорит что-то об этом в своей Истории Франции, том ii. стр. 68. Бонгар говорит об этом, как и другие[362], и утверждает, что это был охотник, который был убит в этом лесу во времена Франциска I. Но теперь мы больше не слышим об этом спектре, хотя в этом лесу до сих пор есть дорога, которая сохраняет название Grand Veneur, в память, как говорят, об этой призрачной сцене.

Хроника Меца[363], под датой 1330 года, рассказывает о явлении духа в Ланьи-сюр-Марн, в шести лье от Парижа. Это была добрая дама, которая после своей смерти говорила более чем с двадцатью людьми — своим отцом, сестрой, дочерью и зятем, и другими своими друзьями, — прося их заказать для неё частные мессы, как более действенные, чем обычная месса. Поскольку они боялись, что это может быть злой дух, они прочитали ему начало Евангелия от Иоанна; и заставили его произнести Pater, credo и confiteor. Она сказала, что рядом с ней два ангела, один злой и один добрый; и что добрый ангел открывал ей, что она должна сказать. Они спросили её, должны ли они пойти и принести Святые Дары с алтаря. Она ответила, что они с ними, ибо её отец, который присутствовал, и многие другие среди них, приняли их в день Рождества, который был во вторник до этого.

Отец Тайепье, кордельер и профессор теологии в Руане[364], который сочинил книгу специально на тему явлений, напечатанную в Руане в 1600 году, говорит, что один из его собратьев, с которым он был знаком, по имени брат Габриэль, явился нескольким монахам монастыря в Ницце и умолял их удовлетворить требование лавочника в Марселе, у которого он взял пальто, за которое не заплатил. Когда его спросили, почему он поднимает столько шума, он ответил, что это не он, а злой дух, который хотел явиться вместо него и помешать ему заявить о причине своего мучения.

Мне рассказывали два каноника из Сен-Дье, из наших соседей, что через три месяца после смерти М. Анри, каноника из Сен-Дье, из их братства, каноник, которому перешел дом, идя с одним из своих братьев в два часа дня посмотреть на этот дом и увидеть, какие изменения ему было бы удобно в нем сделать, они вошли на кухню и оба увидели в соседней комнате, которая была большой и очень светлой, высокого священника того же роста и фигуры, что и покойный каноник, который, повернувшись к ним, смотрел им в лицо в течение двух минут, затем пересек комнату и поднялся по маленькой темной лестнице, которая вела на чердак.

Эти два джентльмена, сильно испугавшись, немедленно покинули дом и рассказали о случившемся некоторым из братьев, которые сочли, что им следует вернуться и проверить, не спрятался ли кто-нибудь в доме; они пошли, искали, заглядывали повсюду, но никого не нашли.

Мы читаем в «Истории епископов Ле-Мана», что во времена епископа Гуго, жившего в 1135 году, в доме прево Николая слышали духа, который встревожил соседей и домочадцев шумом и пугающими звуками, словно он швырял огромные камни в стены с такой силой, что сотрясались крыша, стены и потолки; он переставлял блюда и тарелки с места на место, при этом никто не видел руки, которая их двигала. Этот дух зажег свечу, хотя находился очень далеко от огня. Иногда, когда на стол ставили мясо, он рассыпал отруби, пепел или сажу, чтобы никто не мог к нему прикоснуться. Амика, жена прево Николая, приготовив нити для тканья, обнаружила, что дух перепутал и распутал их так, что все, кто это видел, не могли вдоволь надивиться тому, как это было сделано.

Были призваны священники, которые окропили все святой водой и попросили всех присутствующих осенить себя крестным знамением. Ближе к первой и второй ночи они услышали голос, похожий на голос молодой девушки, которая со вздохами, казалось, исходившими из глубины сердца, жалобным и всхлипывающим голосом сказала, что ее зовут Гарнье; обращаясь к прево, она произнесла: «Увы! Откуда я пришла? Из какой далекой страны, через сколько бурь, опасностей, через снег, холод, огонь и непогоду я прибыла в это место! У меня нет власти причинить кому-либо вред, но приготовьтесь с помощью крестного знамения против банды злых духов, которые здесь только для того, чтобы навредить вам; закажите за меня мессу Святому Духу и мессу за усопших; а ты, моя дорогая невестка, раздай за меня одежду беднякам».

Этому духу задавали различные вопросы о прошлом и будущем, на которые он отвечал весьма обстоятельно; он даже объяснял спасение и проклятие некоторых лиц; однако он не желал вступать ни в какие споры или дискуссии с учеными мужами, присланными епископом Ле-Мана; это последнее обстоятельство весьма примечательно и бросает некоторую тень подозрения на данное явление.

Примечания:

[357] Richer Senon. in Chronic. m. (Hoc non exstat in impresso).

[358] Herman Contraet. Chronic. p. 1006.

[359] D'Aubigné, Hist. Univ. lib. ii. c. 12. Ap. 1574.

[360] Генрих IV.

[361] Mém. de Sully, in 4to. tom. i. liv. x. p. 562, note 26. Or Edit. in 12mo. tom. iii. p. 321, note 26.

[362] Bongars, Epist. ad Camerarium.

[363] Chronic. Metens. Anno, 1330.

[364] Taillepied, Traité de l'Apparition des Esprits, c. xv. p. 173.

[365] Anecdote Mabill, p. 320. Edition in fol.

ГЛАВА XLII.

О ЯВЛЕНИЯХ ДУХОВ, ОСТАВЛЯЮЩИХ СЛЕДЫ СВОИХ РУК НА ОДЕЖДЕ ИЛИ ДЕРЕВЕ.

Некоторое время назад мне передали сочинение, написанное отцом-премонстрантом из аббатства Туссен в Шварцвальде. Его труд существует в рукописи и озаглавлен «Umbra Humberti, hoc est historia memorabilis D. Humberti Birkii, mirâ post mortem apparitione, per A. G. N.»

Этот Гумберт Бирк был известным горожанином в городе Оппенхайм и владельцем загородного дома под названием Беренбах; он скончался в ноябре 1620 года, за несколько дней до праздника Святого Мартина. В субботу, последовавшую за его похоронами, в доме, где он жил со своей первой женой (ибо к моменту смерти он женился снова), начали слышать странные шумы.

Хозяин дома, заподозрив, что это его шурин, сказал ему: «Если ты Гумберт, мой шурин, ударь три раза в стену». В тот же миг раздались три удара, хотя обычно он стучал несколько раз. Иногда его также слышали у фонтана, куда ходили за водой, и он пугал всю округу; он не всегда произносил членораздельные звуки, но часто стучал, шумел, стонал, издавал пронзительный свист или звуки, похожие на плач человека; все это продолжалось шесть месяцев, а затем внезапно прекратилось. Спустя год он дал о себе знать громче, чем когда-либо. Хозяин дома и его слуги, самые смелые из них, наконец спросили его, чего он хочет и чем они могут ему помочь? Он ответил, но хриплым, низким голосом: «Пусть в следующую субботу придет кюре с моими детьми». Кюре, будучи нездоров, не смог прийти в назначенный день, но явился в следующий понедельник в сопровождении множества людей.

Гумберт получил известие об этом и ответил весьма внятно. Его спросили, нужно ли заказать мессы? Он попросил три. Затем захотели узнать, следует ли раздать милостыню от его имени? Он сказал: «Я хочу, чтобы раздали восемь мер зерна беднякам, и чтобы моя вдова дала что-нибудь всем моим детям». Впоследствии он распорядился, чтобы то, что было плохо распределено в его наследстве, а это составляло около двадцати флоринов, было отложено. Его спросили, почему он беспокоит этот дом, а не другой? Он ответил, что его вынуждают к этому заклинания и проклятия. Принял ли он церковные таинства? «Я принял их от кюре, вашего предшественника». Его заставили прочитать «Отче наш» и «Радуйся, Мария»; он прочел их с трудом, сказав, что ему мешает злой дух, который не дает ему сказать кюре многое другое.

Кюре по имени Премонтре из аббатства Туссен прибыл в монастырь во вторник, 12 января 1621 года, чтобы узнать мнение настоятеля по поводу этого необычного дела; ему дали трех монахов в помощь своими советами. Все они отправились в дом, где Гумберт продолжал свои домогательства, ибо ничего из того, что он просил, еще не было исполнено. В доме собралось множество соседей. Хозяин велел Гумберту постучать в стену; тот постучал очень тихо: тогда хозяин попросил его принести камень и постучать громче; он немного помедлил, словно собирался подобрать камень, и нанес более сильный удар по стене: хозяин как можно тише прошептал соседу на ухо, чтобы тот постучал семь раз, и дух тут же постучал семь раз. Он всегда проявлял большое уважение к священникам и не отвечал им так дерзко, как мирянам; а когда его спросили почему, он сказал: «Это потому, что у них с собой Святые Дары». Впрочем, они имели их при себе лишь потому, что в тот день отслужили мессу. На следующий день были отслужены три мессы, которые он требовал, и все было подготовлено для паломничества, которое он указал в последнем разговоре с ними; они также пообещали раздать милостыню за него в первый же возможный день. С тех пор Гумберт больше их не беспокоил.

Тот же монах Премонтре рассказывает, что 9 сентября 1625 года в местечке Альтхайм, в епархии Констанца, скончался человек по имени Джон Стейнлин. Стейнлин был состоятельным человеком и членом городского совета. Через несколько дней после смерти он явился ночью портному по имени Саймон Бау в виде человека, окруженного мрачным пламенем, похожим на пламя горящей серы, который ходил взад и вперед по его дому, но не произносил ни слова. Бау, встревоженный этим зрелищем, решил спросить его, чем он может ему помочь. Ему представился случай сделать это 17 ноября того же 1625 года; когда он отдыхал ночью у печи, вскоре после одиннадцати часов, он увидел этого призрака, окруженного огнем, подобным сере, который вошел в его комнату, ходил взад и вперед, закрывая и открывая окна. Портной спросил его, чего он желает. Тот ответил хриплым, прерывистым голосом, что он мог бы очень помочь, если бы захотел; «но», добавил он, «не обещай мне сделать это, если не решился исполнить свои обещания». «Я исполню их, если они не выше моих сил», — ответил он.

«Я хочу, — ответил дух, — чтобы ты заказал мессу в часовне Девы Марии в Ротенбурге; я дал обет сделать это при жизни и не исполнил его. Кроме того, ты должен заказать две мессы в Альтхайме: одну за усопших, другую — Деве Марии; и поскольку я не всегда точно расплачивался со своими слугами, я хочу, чтобы беднякам раздали четверть зерна». Саймон пообещал удовлетворить его по всем этим пунктам. Призрак протянул руку, как бы закрепляя обещание; но Саймон, опасаясь, что с ним может случиться что-то плохое, протянул ему доску, которая попалась под руку, и призрак, коснувшись ее, оставил отпечаток своей руки с четырьмя пальцами и большим пальцем, как будто там был огонь, оставивший довольно глубокий след. После этого он исчез с таким шумом, что его было слышно за три дома.

В первом издании этой диссертации о возвращении духов я рассказывал о происшествии в Фонтенуа на Мозеле, где утверждалось, что дух таким же образом оставил отпечаток своей руки на носовом платке, причем оттиск руки и ладони был хорошо виден. Платок находится в руках некоего Касмара, констебля, живущего в Туле, который получил его от своего дяди, кюре Фонтенуа; однако при тщательном расследовании дела выяснилось, что молодой кузнец, ухаживавший за девушкой, которой принадлежал платок, выковал железную руку, чтобы отпечатать ее на платке и убедить людей в реальности явления.

В Сен-Авольде, городе в немецкой Лотарингии, в доме кюре по имени г-н Ройе де Монелос, произошло нечто очень похожее, что, по-видимому, было делом рук шестнадцатилетней служанки, которая слышала и видела, как она говорила, женщину, поднимавшую большой шум в доме; но она была единственным человеком, который видел и слышал ее, хотя другие тоже слышали шум, производимый в доме. Они также видели, как молодую служанку словно толкали, тащили и били, но самого духа никогда не видели и голоса его не слышали. Эта уловка началась в ночь на 31 января 1694 года и закончилась примерно в конце февраля того же года. Кюре заклинал духа на немецком и французском языках. На экзорцизмы на французском языке он не отвечал, кроме как вздохами; а когда они заканчивали немецкий экзорцизм словами «Пусть каждый дух славит Господа», девушка сказала, что дух ответил: «И я тоже»; но слышала это только она.

Некоторых монахов аббатства также попросили прийти и изгнать духа. Они пришли, а с ними и несколько знатных горожан Сен-Авольда; и ни до, ни после экзорцизмов они ничего не видели и не слышали, за исключением того, что служанку словно сильно толкали, а в двери громко стучали. С помощью экзорцизмов они заставили духа, или, скорее, служанку, которая одна его слышала и видела, признаться, что она не девица и не жена; что ее зовут Клэр Маргарет Анри; что сто пятьдесят лет назад она умерла в возрасте двадцати лет, прослужив у кюре Сен-Авольда восемь лет, и что она умерла в Генвиллере от горя и раскаяния за то, что убила собственного ребенка. Наконец, когда служанка стала утверждать, что это не добрый дух, она сказала ей: «Дай мне подержаться за твою юбку». Она не захотела этого делать; в то же время дух сказал ей: «Посмотри на свою юбку; на ней мой знак». Она посмотрела и увидела на своей юбке пять пальцев руки, настолько отчетливо, что казалось невозможным, чтобы какое-либо живое существо могло отметить их лучше. Это дело длилось около двух месяцев; и по сей день в Сен-Авольде, как и во всей округе, говорят о духе Сен-Авольда как о игре, устроенной той девушкой, несомненно, в сговоре с некоторыми лицами, которые хотели развлечься, сбив с толку доброго кюре с его сестрами и всех тех, кто попался в ловушку. В 1718 году в Нанси, в типографии Кюссона, напечатали отчет об этом событии, который поначалу вызвал доверие у многих людей, но в конце концов они были полностью разочарованы.

Я добавлю к этой истории то, что рассказывает Филипп Меланхтон, чьему свидетельству в этом вопросе не следует сомневаться. Он говорит, что его тетя, потеряв мужа, когда она была беременна и близка к родам, однажды увидела ближе к вечеру, как в ее дом вошли два человека; один из них имел облик ее покойного мужа, другой — высокого францисканца. Сначала она испугалась, но муж успокоил ее и сказал, что у него есть важные вещи, которые он должен ей сообщить; в то же время он попросил францисканца перейти в соседнюю комнату, пока он выскажет свои пожелания жене. Затем он попросил ее заказать несколько месс для облегчения его души и попытался убедить ее дать ему руку без страха; поскольку она не хотела давать ее, он заверил ее, что она не почувствует боли. Она дала ему руку, и ее рука не почувствовала боли, когда она отняла ее, но была настолько почерневшей, что оставалась обесцвеченной всю жизнь. После этого муж позвал францисканца; они вышли и исчезли. Меланхтон считает, что это были два призрака; он добавляет, что знает несколько подобных случаев, рассказанных людьми, заслуживающими доверия.

Если эти двое были лишь призраками, не имеющими ни плоти, ни костей, как мог один из них оставить черный след на руке этой вдовы? Как мог тот, кто явился портному Бау, оставить отпечаток своей руки на доске, которую он ему протянул? Если они были злыми духами, почему они просили мессы и требовали возмещения ущерба? Разве сатана разрушает свое собственное царство, и разве он внушает живым мысль совершать добрые дела и бояться наказаний, которыми Бог карает грехи нечестивых?

Но если взглянуть на это дело в ином свете, не может ли демон в такого рода явлениях, посредством которых он просит о мессах и молитвах, стремиться разжечь суеверие, заставляя живых верить, что мессы и молитвы, совершенные за них после смерти, освободят их от адских мук, даже если они умерли в привычном преступлении и нераскаянии? Приводятся многочисленные примеры негодяев, которые являлись после своей смерти, прося молитв, подобно богачу из притчи, и которым молитвы и мессы не могут принести никакой пользы из-за того несчастного состояния, в котором они умерли. Таким образом, во всем этом сатана стремится утвердить свое царство, а не разрушить или уменьшить его.

В дальнейшем, в «Диссертации о вампирах», мы поговорим о явлениях умерших, которых видели и которые действовали подобно живым в своих собственных телах.

Тот же Меланхтон рассказывает, что однажды пришел монах и громко постучал в дверь жилища Лютера, прося поговорить с ним; он вошел и сказал: «Я придерживаюсь некоторых папистских заблуждений, по поводу которых я был бы очень рад посоветоваться с вами». «Говорите», — сказал Лютер. Сначала он предложил ему несколько силлогизмов, на которые тот легко ответил; затем он предложил другие, более сложные. Лютер, будучи раздражен, поспешно ответил: «Уходите, вы смущаете меня; у меня сейчас есть дела поважнее, чем отвечать вам». Однако он встал и ответил на его аргументы. В то же время, заметив, что у мнимого монаха руки как птичьи когти, он сказал ему: «Не ты ли тот, о ком сказано в Книге Бытия: „Тот, кто родится от женщины, сокрушит голову змея?“» Демон добавил: «Но ты поглотишь их всех». При этих словах смущенный демон удалился в ярости и с большим шумом; он оставил комнату, наполненную очень дурным запахом, который ощущался еще несколько дней.

Лютер, который так сильно берет на себя роль esprit fort и с таким жаром обрушивается на частные мессы, где молятся за души усопших, смело утверждает, что все явления духов, о которых мы читаем в житиях святых и которые просят о мессах за упокой своих душ, являются лишь иллюзиями сатаны, который является, чтобы обмануть простаков и внушить им бесполезную уверенность в жертве мессы. Откуда он делает вывод, что лучше сразу абсолютно отрицать существование чистилища.

Он, таким образом, не отрицал ни явлений, ни действий дьявола; и он утверждал, что Эколампадий умер от ударов дьявола, чьи усилия он не смог отразить; а говоря о себе, он утверждает, что однажды, проснувшись от испуга посреди ночи, он увидел дьявола, который явился, чтобы спорить с ним, когда его охватил моральный ужас. Аргументы демона были настолько настойчивыми, что не давали ему душевного покоя; звук его мощного голоса, его подавляющая манера спорить, когда вопрос и ответ воспринимались одновременно, не давали ему передышки. Он говорит далее, что дьявол может убивать и душить, а не делая всего этого, прижать человека к стене своими аргументами так, что этого достаточно, чтобы убить; «как я», говорит он, «испытал несколько раз». После таких признаний что мы можем думать об учении этого предводителя новаторов?

Примечания:

[366] Philipp. Melancth. Theolog. c. i. Oper. fol. 326, 327.

[367] Martin Luther, de Abroganda Missa Privata, part. ii.

[368] Ibid. tom. vii. 226.

ГЛАВА XLIII.

МНЕНИЯ ЕВРЕЕВ, ГРЕКОВ И ЛАТИНЯН ОТНОСИТЕЛЬНО НЕПОГРЕБЕННЫХ МЕРТВЕЦОВ.

Древние евреи, как и большинство других народов, очень заботились о погребении своих умерших. Это видно из всей истории; мы видим в Писании, сколько внимания патриархи уделяли этому в отношении себя и своих близких; мы знаем, какие похвалы воздаются святому мужу Товиту, чье главное благочестие состояло в погребении мертвых.

Историк Иосиф Флавий говорит, что евреи отказывали в погребении только тем, кто совершил самоубийство. Моисей повелел им предавать погребению в тот же день и до захода солнца любого, кто был казнен и повешен на дереве; «ибо», говорит он, «повешенный на дереве проклят Богом; берегитесь, чтобы не осквернить землю, которую Господь Бог твой дает тебе». Это практиковалось в отношении нашего Спасителя, которого сняли с креста в тот же день, когда он был распят, через несколько часов после его смерти.

Гомер, говоря о бесчеловечности Ахилла, который волочил тело Гектора за своей колесницей, говорит, что он обесчестил и оскорбил землю этим варварским поведением. Раввины пишут, что душа не принимается на небо до тех пор, пока бренное тело не будет предано земле и полностью не истлеет. Они верят, более того, что после смерти души нечестивых облекаются в своего рода покров, с помощью которого они привыкают терпеть мучения, которые им причитаются; и что души праведников облекаются в сияющее тело и светлое одеяние, с помощью которого они привыкают к славе, которая их ожидает.

Ориген признает, что Платон в своем диалоге о душе утверждает, что образы и тени умерших иногда появлялись возле своих гробниц. Ориген делает из этого вывод, что эти тени и образы должны быть произведены какой-то причиной; и этой причиной, по его мнению, может быть только то, что душа умершего облекается в тонкое тело, подобное свету, на котором они переносятся, как в колеснице, где они являются живым. Цельс утверждал, что явления Иисуса Христа после его воскресения были лишь следствием пораженного и предубежденного воображения, которое формировало объект своих иллюзий в соответствии со своими желаниями. Ориген солидно опровергает это рассказом евангелистов о явлении нашего Спасителя Фоме, который не хотел верить, что это действительно наш Спаситель, пока не увидел и не коснулся его ран; следовательно, это было не просто плодом его воображения.

Тот же Ориген, а вслед за ним и Феофилакт, утверждают, что евреи и язычники верили, что душа остается некоторое время возле тела, которое она ранее оживляла; и что именно для того, чтобы разрушить это тщетное мнение, Иисус Христос, желая воскресить Лазаря, взывает громким голосом: «Лазарь, выйди вон»; как если бы он хотел призвать издалека душу этого человека, который был мертв три дня.

Тертуллиан помещает ангелов в категорию протяженности, в которую он помещает самого Бога, и утверждает, что душа телесна. Ориген также верит, что душа материальна и имеет форму; мнение, которое он мог заимствовать у Платона. Арнобий, Лактанций, святой Иларий, многие из древних отцов и некоторые богословы придерживались того же мнения; и Гроций недоволен теми, кто абсолютно спиритуализировал ангелов, демонов и души, отделенные от тела.

Евреи наших дней верят, что после того, как тело человека погребено, его дух ходит туда и сюда, и отлучается от места, где он предназначен посещать свое тело, и знать, что происходит вокруг него; что он блуждает в течение целого года после смерти тела, и что именно в течение этого года отсрочки Пифия из Аэндора вызвала душу Самуила, после чего времени вызов не имел бы власти над его духом.

Язычники думали об этом примерно так же. Лукан вводит Помпея, который советуется с ведьмой и приказывает ей вызвать душу умершего, чтобы она открыла ему, какой успех ждет его в войне против Цезаря; поэт заставляет эту женщину сказать: «Тень, повинуйся моим заклинаниям, ибо я вызываю не душу из мрачного Тартара, а ту, что сошла туда совсем недавно и которая все еще находится у врат ада».

Египтяне верили, что когда дух животного отделяется от своего тела насильственным путем, он не уходит далеко, а остается рядом с ним. То же самое происходит с душой человека, умершего насильственной смертью; она остается возле тела — ничто не может заставить ее уйти; она удерживается там симпатией; многих видели вздыхающими возле своих тел, которые были погребены. Маги злоупотребляют своей властью над такими в своих заклинаниях; они заставляют их повиноваться, когда они являются хозяевами мертвого тела или даже его части. Частый опыт научил их, что в теле есть тайная добродетель, которая притягивает к себе дух, который когда-то населял его; поэтому те, кто желает принять или стать вместилищем духов таких животных, которые знают будущее, едят их основные части, такие как сердца ворон, кротов или ястребов. Дух этих существ входит в них в тот момент, когда они едят эту пищу, и заставляет их изрекать оракулы, подобно божествам.

Египтяне верили, что когда дух зверя освобождается от своего тела, он разумен и предсказывает будущее, дает оракулы и способен на все, что может делать душа человека, когда она освобождена от тела — по этой причине они воздерживались от употребления в пищу мяса животных и поклонялись богам в образе зверей.

В Риме и в Меце существовали коллегии жрецов, посвященные служению манам, ларам, изображениям, теням, призракам, Эребу, Аверну или аду, под покровительством бога Сильвана; что доказывает, что латиняне и галлы признавали возвращение душ и их явление, и рассматривали их как божества, которым следует приносить жертвы, чтобы умилостивить их и предотвратить причинение ими вреда. Никандр подтверждает то же самое, когда говорит, что кельты или галлы бодрствовали возле гробниц своих великих людей, чтобы получить от них знания о будущем.

Древние северные народы были полностью убеждены, что призраки, которые иногда появляются, суть не что иное, как души недавно умерших людей, и в их стране не знали средства, более подходящего для того, чтобы положить конец этому роду явлений, чем отсечение головы мертвого человека, или посажение его на кол, или пронзание его тела колом, или сожжение его, как это практикуется по сей день в Венгрии и Моравии в отношении вампиров.

Греки, которые заимствовали свою религию и богословие у египтян и восточных народов, и латиняне, которые взяли ее у греков, верили, что души умерших иногда являются живым; что некроманты вызывают их и таким образом получают ответы о будущем и наставления, касающиеся настоящего времени. Гомер, величайший богослов и, возможно, самый любознательный из греческих писателей, описывает несколько явлений, как богов и героев, так и людей после их смерти.

В «Одиссее» Улисс отправляется советоваться с прорицателем Тиресием; и этот колдун, приготовив могилу, полную крови, чтобы вызвать манов, Улисс обнажает свой меч и не дает им подойти, чтобы испить этой крови, к которой они, по-видимому, жаждут, и которую они не позволяли им отведать, пока те не ответят на то, что у них спрашивали; они (греки и латиняне) также верили, что души не находят покоя и что они блуждают вокруг трупов, пока те остаются непогребенными. Когда они предавали тело погребению, они называли это animam condere, покрыть душу, поместить ее под землю и укрыть. Они призывали ее громким голосом и предлагали ей возлияния из молока и крови. Они также называли эту церемонию сокрытием теней, отправляя их вместе с их телом под землю.