«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

ОТЛУЧЕННЫХ ОТ ЦЕРКВИ,

УПИРЯХ ИЛИ ВАМПИРАХ, ВРУКОЛАКАХ И Т. Д.

ГЛАВА I.

ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВОГО ЧЕЛОВЕКА — ЭТО ДЕЛО ТОЛЬКО БОГА.

После того как я рассмотрел в отдельной диссертации вопрос о явлениях ангелов, демонов и бесплотных душ, связь предмета приглашает меня поговорить также о призраках и отлученных лицах, которых, как говорят, земля отвергает из своего лона; о вампирах Венгрии, Силезии, Богемии, Моравии и Польши; и о вруколаках Греции. Я сообщу прежде всего то, что было сказано и написано о них; затем я выведу некоторые следствия и приведу доводы или аргументы, которые могут быть приведены за и против их существования и реальности.

Revenans Венгрии, или вампиры, которые составляют главный объект этой диссертации, — это люди, которые были мертвы значительное время, иногда больше, иногда меньше; которые покидают свои гробницы и приходят и тревожат живых, сосут их кровь, являясь им, поднимая шум у их дверей и в их домах, и, наконец, часто вызывая их смерть. Они называются вампирами, или упирями, что означает, говорят, на славянском языке, пиявка. Единственный способ избавиться от их преследования — это эксгумировать их, отрубить им голову, пронзить их кольями, сжечь их или пронзить их сердце.

Было предложено несколько систем для объяснения возвращения и этих явлений вампиров. Некоторые люди отрицали и отвергали их как химерические и как следствие предубеждения и невежества людей тех стран, где, как говорят, они возвращаются.

Другие думали, что эти люди не были действительно мертвы, но что они были погребены заживо и вернулись естественным образом к себе и вышли из своих гробниц.

Другие верят, что эти люди очень действительно мертвы, но что Бог, по особому разрешению или повелению, позволяет или приказывает им вернуться на землю и возобновить на время свое собственное тело; ибо когда их эксгумируют, их тела находят целыми, их кровь ярко-красной и жидкой, а их конечности гибкими и податливыми.

Другие утверждают, что это демон заставляет этих revenans являться и с их помощью делает все то зло, которое он причиняет как людям, так и животным.

В предположении, что вампиры действительно воскресают, мы можем поднять бесконечное множество трудностей по этому предмету. Как совершается это воскрешение? Это силой revenant, возвращением его души в его тело? Это ангел, это демон, который оживляет его? Это по приказу или по разрешению Божьему, что он воскресает? Является ли это воскрешение добровольным с его стороны и по его собственному выбору? Это на долгое время, как у лиц, которые были возвращены к жизни Иисусом Христом? Или как у лиц, воскрешенных Пророками и Апостолами? Или это только мгновенно и на несколько дней и несколько часов, как воскрешение, совершенное святым Станиславом над господином, который продал ему поле; или то, о котором говорится в житии святого Макария Египетского и святого Спиридона, которые заставляли мертвых говорить просто для того, чтобы засвидетельствовать истину, а затем оставляли их спать в мире, ожидая последнего, судного дня.

Прежде всего, я устанавливаю как несомненный принцип, что воскрешение действительно мертвого человека совершается только силой Божьей. Ни один человек не может ни воскресить себя, ни вернуть другого человека к жизни без видимого чуда.

Иисус Христос воскресил Себя, как Он обещал, что сделает; Он сделал это Своей собственной силой; Он сделал это при обстоятельствах, которые все были чудесными. Если бы Он вернулся к жизни, как только Его сняли с креста, можно было бы подумать, что Он не был совсем мертв, что в Нем еще оставались некоторые остатки жизни, что их можно было оживить, согрев Его или дав Ему сердечные средства и что-то способное вернуть Его в чувство.

Но Он оживает только на третий день. Он был, так сказать, убит после Своей смерти отверстием, сделанным в Его боку копьем, которое пронзило Его до сердца и предало бы Его смерти, если бы Он не был тогда уже вне пределов его восприятия.

Когда Он воскресил Лазаря, Он ждал, пока тот пробыл четыре дня в гробнице и начал показывать признаки разложения; что является самым верным признаком того, что человек действительно скончался, без надежды на возвращение к жизни, кроме как сверхъестественными средствами.

Воскрешение, которого Иов так твердо ожидал, и воскрешение человека, который ожил, коснувшись тела пророка Елисея в его гробнице; и ребенок вдовы из Сонама, которого тот же Елисей вернул к жизни; та армия скелетов, чье воскрешение было предсказано Иезекиилем и которое в духе он видел исполненным перед своими глазами, как тип и залог возвращения евреев из их плена в Вавилоне; — короче говоря, все воскрешения, описанные в священных книгах Ветхого и Нового Завета, являются явно чудесными эффектами и приписываются исключительно Всемогущей силе Божьей. Ни ангелы, ни демоны, ни люди, самые святые и самые облагодетельствованные Богом, не могли своей собственной силой вернуть к жизни человека, действительно мертвого. Они могут сделать это только силой Божьей, Который, когда Он считает нужным так сделать, волен даровать эту милость их молитвам и заступничеству.

Сноски:

[445] Ин. xi. 39.

[446] Иов xxi. 25.

[447] 3 Цар. xiii. 21, 22.

[448] 4 Цар. iv.

[449] Иез. xxxvii. 1, 2, 3.

ГЛАВА II.

О ВОЗРОЖДЕНИИ ЛИЦ, КОТОРЫЕ НЕ БЫЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МЕРТВЫ.

Воскрешение некоторых лиц, которые считались мертвыми и которые не были таковыми, а просто спали или находились в летаргии; и тех, кто считался мертвым, будучи утопленником, и кто вернулся к жизни благодаря заботе, проявленной о них, или благодаря медицинскому искусству. Такие лица не должны считаться действительно воскрешенными; они не были мертвы или были таковыми только по видимости.

Мы намерены поговорить в этом месте о другом порядке воскрешенных лиц, которые были погребены иногда в течение нескольких месяцев или даже нескольких лет; которые должны были задохнуться в своих могилах, если бы они были погребены заживо, и в которых все еще находят признаки жизни: кровь в жидком состоянии, плоть целую, цвет лица прекрасный и румяный, конечности гибкие и податливые. Те лица, которые возвращаются ночью или днем, тревожат живых, сосут их кровь, убивают их, появляются в их одежде, в их семьях, садятся за стол и делают тысячу других вещей; затем возвращаются в свои могилы, не видя, как они снова входят в них. Это своего рода мгновенное воскрешение или возрождение; ибо тогда как другие мертвые лица, о которых говорится в Писании, жили, пили, ели и беседовали с другими людьми после своего возвращения к жизни, как Лазарь, брат Марии и Марфы, и сын вдовы из Сонама, воскрешенный Елисеем. Эти появлялись в течение определенного времени, в определенных местах, при определенных обстоятельствах; и не появляются больше, как только они были пронзены кольями, или сожжены, или им отрубили головы.

Если этот последний порядок воскрешенных лиц не был действительно мертв, нет ничего удивительного в том, что они посещают мир снова, кроме способа, которым это делается, и обстоятельств, которыми сопровождается это возвращение. Просто ли просыпаются эти revenans от своего сна, или они приходят в себя, как те, кто падает в обморок, в припадки или в беспамятство, и кто по прошествии определенного времени естественным образом приходят в себя, когда кровь и жизненные духи возобновили свой естественный ход и движение.

Но как они могут выйти из своих могил, не открывая землю, и как снова войти в них, чтобы это не было заметно? Видели ли мы когда-нибудь, чтобы летаргии, или обмороки, или беспамятства длились целые годы? Если люди настаивают на том, что эти воскрешения являются реальными, видели ли мы когда-нибудь, чтобы мертвые воскрешали себя сами и своей собственной силой?

Если они не воскрешены сами собой, то силой ли Божьей они покинули свои могилы? Какое есть доказательство того, что Бог имеет к этому какое-то отношение? Какова цель этих воскрешений? Чтобы показать дела Божьи в этих вампирах? Какую славу извлекает из них Божество? Если это не Бог вытаскивает их из могил, это ангел? это демон? это их собственный дух? Может ли душа, будучи отделенной от тела, снова войти в него, когда захочет, и дать ему новую жизнь, пусть даже на четверть часа? Может ли ангел или демон вернуть мертвого человека к жизни? Несомненно, нет, без приказа или, по крайней мере, разрешения Божьего. Этот вопрос о естественной силе ангелов и демонов над человеческими телами был рассмотрен в другом месте, и мы показали, что ни откровение, ни разум не проливают никакого верного света на этот предмет.

Сноски:

[450] 1 Ин. xii. 2.

[451] 4 Цар. viii. 5.

ГЛАВА III.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ БЫЛ ПОГРЕБЕН В ТЕЧЕНИЕ ТРЕХ ЛЕТ И БЫЛ ВОСКРЕШЕН СВЯТЫМ СТАНИСЛАВОМ.

Все жития святых полны воскрешений мертвых; по этому предмету можно было бы составить толстые тома.

Эти воскрешения имеют явное отношение к предмету, который мы здесь рассматриваем, поскольку речь идет о лицах, которые мертвы или считаются таковыми, которые появляются телесно и оживленно живым и которые живут после своего возвращения к жизни. Я ограничусь тем, что расскажу историю святого Станислава, епископа Краковского, который вернул к жизни человека, который был мертв в течение трех лет, при таких исключительных обстоятельствах и столь публичным образом, что это выше самой строгой критики. Если это действительно правда, это должно рассматриваться как одно из самых неслыханных чудес, о которых читают в истории. Они утверждают, что житие этого святого было написано либо во время мученичества, либо вскоре после него разными хорошо информированными авторами; ибо мученичество святого и, прежде всего, возвращение к жизни мертвого человека, о котором мы собираемся говорить, были увидены и известны бесконечным числом лиц, всем двором короля Болеслава. И поскольку это событие произошло в Польше, где вампиры часто встречаются даже в наши дни, оно касается по этой причине более конкретно предмета, который мы рассматриваем.

Епископ, святой Станислав, купив у дворянина по имени Пьер поместье, расположенное на берегах Вислы, на территории Люблина, для пользы своей церкви в Кракове, отдал цену за него продавцу в присутствии свидетелей и с торжественностями, необходимыми в той стране, но без письменных актов, ибо тогда в Польше писали редко по случаю продаж такого рода; они довольствовались тем, что имели свидетелей. Станислав вступил во владение этим поместьем по королевскому авторитету, и его церковь пользовалась им мирно около трех лет.

В промежутке Пьер, который продал его, умер. Король Польши Болеслав, который питал непримиримую ненависть к святому епископу, потому что тот свободно упрекал его за его излишества, ища повода причинить ему неприятности, возбудил против него трех сыновей Пьера и его наследников и велел им требовать поместье, которое продал их отец, под предлогом того, что оно не было оплачено. Он обещал поддержать их требование и добиться его возвращения им. Таким образом, эти три дворянина вызвали епископа предстать перед королем, который тогда находился в Солече, занятый отправлением правосудия под некоторыми шатрами в поле, согласно древнему обычаю земли, на общем собрании нации. Епископ был вызван к королю и настаивал на том, что он купил и оплатил рассматриваемое поместье. День начинал склоняться к вечеру, и епископ подвергался большому риску быть осужденным королем и его советниками. Внезапно, как будто вдохновленный Божественным Духом, он пообещал королю привести ему через три дня Пьера, у которого он его купил, и условие было принято насмешливо, как вещь, невозможная для исполнения.

Святой епископ отправляется в Пиктравин, остается в молитве и постится со своим домом в течение трех дней; на третий день он идет в своих понтификальных одеждах, сопровождаемый своим духовенством и множеством людей, велит поднять надгробный камень и заставляет копать, пока не находят труп покойного, весь без плоти и разложившийся. Святой приказывает ему выйти и засвидетельствовать истину перед судом короля. Он встает; они покрывают его плащом; святой берет его за руку и ведет живым к ногам короля. Никто не имел смелости допрашивать его; но он взял слово и заявил, что добросовестно продал поместье прелату и что получил его стоимость; после чего он сурово упрекнул своих сыновей, которые так злонамеренно обвинили святого епископа.

Станислав спросил Пьера, хочет ли он остаться в живых, чтобы совершить покаяние. Он поблагодарил его и сказал, что не хочет снова подвергать себя опасности грешить. Станислав проводил его обратно к его гробнице, и, прибыв туда, он снова уснул в Господе. Можно предположить, что такая сцена имела бесконечное число свидетелей и что вся Польша была быстро проинформирована об этом. Король был только еще более раздражен против святого. Он некоторое время спустя убил его собственной рукой, когда тот выходил из алтаря, и велел разрезать его тело на семьдесят две части, чтобы их никогда больше нельзя было собрать вместе, чтобы воздать им поклонение, которое причиталось им как телу мученика за истину и за пастырскую свободу.

Теперь же давайте перейдем к тому, что является главным предметом этих исследований, — вампирам, или revenans, Венгрии, Моравии и подобным им, которые появляются лишь на короткое время в своих естественных телах.

Сноски:

[452] Преподобные отцы болландисты верили, что житие святого Станислава, которое они напечатали, было очень старым и почти времени мученичества святого; или, по крайней мере, что оно было взято из жития автора, почти его современника, и оригинала. Но после первого издания этой диссертации мне было замечено, что вещь отнюдь не была достоверной; что М. Байе, 7 мая, в критической таблице авторов, утверждает, что житие святого Станислава было написано только через 400 лет после его смерти, из недостоверных и искаженных мемуаров. И в житии святого он признает, что только традиция писателей страны может сделать достоверным рассказ о воскрешении Пьера. Аббат Флёри, том xiii. Церковной истории, l. 62, год 1079, не согласен ни с тем, что написано в этом житии, ни с тем, что последовало за ним. Во всяком случае, чудо воскрешения Пьера изложено как достоверное в речи Джона де Полемака, произнесенной на Констанцском соборе, 1433 г.; том xii. Соборов, стр. 1397.

ГЛАВА IV.

МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МЕРТВ, ЯВИТЬСЯ В СВОЕМ СОБСТВЕННОМ ТЕЛЕ?

Если то, что рассказывается о вампирах, было бы безусловно правдой, вопрос, предложенный здесь, был бы легкомысленным и бесполезным; они ответили бы нам прямо — в Венгрии, Моравии и Польше видели, как лица, которые были мертвы и погребены долгое время, возвращаются, являются и мучают людей и животных, сосут их кровь и вызывают их смерть.

Эти лица возвращаются на землю в своих собственных телах; люди видят их, узнают их, эксгумируют их, судят их, пронзают их кольями, отрубают им головы, сжигают их. Это, следовательно, не только возможно, но очень верно и очень реально, что они являются в своих собственных телах.

Можно было бы добавить в поддержку этой веры, что само Писание дает примеры этих явлений: например, при Преображении нашего Спасителя Илия и Моисей явились на горе Фавор, беседуя там с Иисусом Христом. Мы знаем, что Илия все еще жив. Я не привожу его как пример; но что касается Моисея, его смерть несомненна; и все же он явился телесно, разговаривая с Иисусом Христом. Мертвые, которые вышли из своих гробниц при воскресении Спасителя и которые явились многим лицам в Иерусалиме, пробыли в своих гробницах несколько лет; не было сомнения в том, что они были мертвы; и тем не менее они явились и засвидетельствовали воскресение Спасителя.

Когда Иеремия явился Иуде Маккавею и вложил в его руку золотой меч, говоря ему: «Прими этот меч как дар от Бога, которым ты победишь врагов моего народа Израиля»; это был, по-видимому, этот пророк в своем собственном лице, который явился ему и сделал ему этот подарок, поскольку по своему виду он был узнан как пророк Иеремия.

Я не говорю о тех лицах, которые были действительно возвращены к жизни чудом, как сын вдовы из Сонама, воскрешенный Илией; ни о мертвом человеке, который, коснувшись гроба того же пророка, встал на ноги и ожил; ни о Лазаре, которому Иисус Христос вернул жизнь столь чудесным и поразительным образом. Эти лица жили, пили, ели и беседовали с человечеством после, как и до своей смерти и воскрешения.

Не о таких лицах мы сейчас говорим. Я говорю, например, о Пьере, воскрешенном Станиславом на несколько часов; о тех лицах, о которых я упоминал в трактате о Явлениях духов, которые являлись, говорили и открывали скрытые вещи и чье воскрешение было лишь мгновенным и только для того, чтобы проявить силу Божью, чтобы засвидетельствовать истину и невинность или поддержать авторитет церкви против упорных еретиков, как мы читаем в различных примерах.

Святой Мартин, будучи недавно сделан архиепископом Турским, питал некоторые подозрения против алтаря, который епископы, его предшественники, воздвигли в честь мнимого мученика, о котором они не знали ни имени, ни истории и о котором никто из священников или служителей часовни не мог дать никакого верного отчета. Он воздерживался некоторое время от посещения этого места, которое было недалеко от города; но однажды он отправился туда в сопровождении нескольких монахов и, помолившись, умолял Бога дать ему знать, кто был тот, кто был погребен там. Затем он увидел слева от себя отвратительное и грязное на вид явление; и, приказав ему сказать, кто он такой, призрак объявил свое имя и признался ему, что он был разбойником, который был предан смерти за свои преступления и акты насилия, и что он не имел ничего общего с мучениками. Те, кто присутствовал, отчетливо слышали, что он сказал, но никого не видели. Святой Мартин велел разрушить гробницу и исцелил невежественных людей от их суеверий.

Философ Цельс, писавший против христиан, утверждал, что явления Иисуса Христа своим апостолам не были реальными, а представляли собой лишь призрачные формы. Ориген, опровергая его доводы, указывает ему[456], что язычники приводят свидетельства о различных явлениях Асклепия и Аполлона, которым они приписывают способность предсказывать будущие события. Если признается, что эти явления реальны, поскольку они засвидетельствованы некоторыми лицами, то почему не признать истинными явления Иисуса Христа, о которых рассказывают очевидцы и в которые верят миллионы людей?

Затем он излагает следующую историю. Аристей, принадлежавший к одной из знатных семей Проконнеса, однажды войдя в мастерскую валяльщика, внезапно там скончался. Валяльщик, заперев дверь, побежал сообщить об этом родственникам покойного; но так как весть об этом мгновенно распространилась по городу, некий житель Кизика, прибывший из Астакии, заявил, что этого не может быть, поскольку он встретил Аристея на дороге из Кизика и разговаривал с ним, о чем он громко объявил перед всеми жителями Проконнеса.

После этого родственники прибыли к валяльщику со всем необходимым для выноса тела; но, войдя в дом, они не обнаружили там Аристея ни мертвым, ни живым. Семь лет спустя он показался в самом городе Проконнесе, сочинил там стихи, называемые «Аримаспеей», а затем исчез во второй раз. Такова история, которую рассказывают о нем в тех краях.

Триста сорок лет спустя после того события тот же Аристей явился в Метапонт, в Италии, и повелел метапонтийцам воздвигнуть алтарь Аполлону, а затем поставить статую в честь Аристея Проконнесского, добавив, что они — единственный народ в Италии, который Аполлон почтил своим присутствием; что же касается его самого, говорящего с ними, то он сопровождал этого бога в образе ворона; и, сказав это, он исчез.

Метапонтийцы отправили послов вопросить Дельфийский оракул об этом явлении; оракул велел им последовать совету, который дал Аристей, и это будет им во благо; действительно, они воздвигли статую Аполлону, которую еще можно было видеть там во времена Геродота[457], а одновременно и другую статую — Аристею, стоявшую в небольшой лавровой роще посреди общественной площади Метапонта. Цельс без труда поверил всему этому на слово Геродоту, хотя он и Пиндар отказывались верить в то, чему учили христиане о чудесах, совершенных Иисусом Христом, описанных в Евангелии и запечатленных кровью мучеников. Ориген добавляет: «Какое намерение могло быть у Провидения при совершении для этого проконнесца чудес, о которых мы только что упомянули? Какую пользу могло извлечь из них человечество? В то время как то, что христиане рассказывают об Иисусе Христе, служит подтверждением учения, полезного для человеческого рода». Мы должны, следовательно, либо отвергнуть эту историю об Аристее как баснословную, либо приписать все, что о ней рассказывается, действию злого духа.

Примечания:

[453] Мф. ix. 34.

[454] Мф. xxvii. 53.

[455] 2 Макк. xiv. 14, 15.

[456] Origen. contra Celsum, lib. i. pp. 123, 124.

[457] Herodot. lib. iv.

ГЛАВА V.

ВОСКРЕШЕНИЕ ИЛИ ЯВЛЕНИЕ ДЕВУШКИ, СКОНЧАВШЕЙСЯ НЕСКОЛЬКИМИ МЕСЯЦАМИ РАНЕЕ.

Флегонт, вольноотпущенник императора Адриана[458], во фрагменте книги, которую он написал о чудесах, говорит, что в Траллах, в Азии, некий человек по имени Махат, содержатель гостиницы, состоял в связи с девушкой по имени Филинион, дочерью Демострата и Харитон. Эта девушка, умерев и будучи погребенной, продолжала приходить каждую ночь в течение шести месяцев к своему возлюбленному, чтобы пить, есть и спать с ним. Однажды девушка была узнана своей кормилицей, когда сидела рядом с Махатом. Кормилица побежала сообщить об этом Харитон, матери девушки, которая, после многих колебаний, наконец пришла в гостиницу; но так как было уже очень поздно и все легли спать, она не смогла удовлетворить свое любопытство. Однако она узнала одежду своей дочери и подумала, что узнала саму девушку в постели с Махатом. Она вернулась на следующее утро, но, сбившись с пути, уже не застала свою дочь, которая к тому времени ушла. Махат рассказал ей все: как с некоторого времени она приходила к нему каждую ночь; и в доказательство своих слов он открыл шкатулку и показал ей золотое кольцо, которое Филинион дала ему, и повязку, которой она покрывала грудь и которую оставила у него накануне вечером.

Харитон, которая больше не могла сомневаться в истинности происходящего, предалась крикам и слезам; но так как они обещали дать ей знать на следующую ночь, когда Филинион вернется, она ушла домой. Вечером девушка вернулась, как обычно, и Махат немедленно послал известить ее отца и мать, ибо начал опасаться, что какая-то другая девушка могла взять одежду Филинион из гробницы, чтобы обмануть его иллюзией.

Демострат и Харитон, прибыв, узнали свою дочь и бросились обнимать ее; но она воскликнула: «О, отец и мать, зачем вы позавидовали моему счастью, помешав мне остаться еще на три дня с этим хозяином гостиницы, не причинив никому вреда? Ибо я пришла сюда не без позволения богов, то есть демона, поскольку мы не можем приписать Богу или доброму духу нечто подобное. Ваше любопытство дорого вам обойдется». В то же время она упала замертво и вытянулась на постели.

Флегонт, занимавший некоторую должность в городе, сдержал толпу и предотвратил беспорядки. На следующий день, когда народ собрался в театре, они договорились пойти и осмотреть склеп, в котором была погребена Филинион, скончавшаяся шесть месяцев назад. Там они нашли тела ее семьи, лежащие на своих местах, но тела Филинион не нашли. Там было лишь железное кольцо, которое Махат дал ей, и позолоченная чаша, которую она также получила от него. После этого они вернулись в жилище Махата, где тело девушки лежало на земле.

Они проконсультировались с прорицателем, который сказал, что ее следует похоронить за пределами города; необходимо умилостивить фурий и земного Меркурия, совершить торжественные погребальные обряды богу Манов и принести жертвы Юпитеру Гостеприимцу, Меркурию и Марсу. Флегонт добавляет, обращаясь к тому, кому он писал: «Если вы сочтете нужным сообщить об этом императору, напишите мне, чтобы я мог прислать вам некоторых из тех лиц, которые были очевидцами всех этих событий».

Вот факт, подробно изложенный и наделенный всеми признаками, которые могут позволить считать его истинным. Тем не менее, как много трудностей он представляет! Была ли эта девушка действительно мертва или только спала? Было ли ее воскрешение совершено ее собственной силой и волей, или это демон вернул ее к жизни? Кажется, нельзя сомневаться, что это было ее собственное тело; все обстоятельства, отмеченные в рассказе Флегонта, убеждают нас в этом. Если она не была мертва, а все, что она делала, было лишь игрой и представлением, которое она разыграла, чтобы удовлетворить свою страсть к Махату, то в этом рассказе нет ничего невероятного. Мы знаем, на что способна незаконная любовь и как далеко она может завести того, кто снедаем сильной страстью. Тот же Флегонт говорит, что сирийский солдат из армии Антиоха, будучи убитым при Фермопилах, явился средь бела дня в римский лагерь, где разговаривал с несколькими людьми.

Харальд, или Хараппе, датчанин, который велел похоронить себя у входа на свою кухню, явился после смерти и был ранен неким Олавом Па, который оставил наконечник своего копья в ране. Этот датчанин, таким образом, явился телесно. Была ли это его душа, которая двигала его телом, или демон, который воспользовался этим трупом, чтобы беспокоить и пугать живых? Делал ли он это своей собственной силой или с позволения Бога? И какая слава Богу, какая польза людям могли проистечь из этих явлений? Должны ли мы отрицать все эти факты, столь подробно изложенные просвещенными авторами, у которых нет ни интереса обманывать нас, ни желания делать это?

Святой Августин рассказывает, что во время его пребывания в Милане[459] против одного молодого человека был начат судебный процесс лицом, которое требовало уплаты долга, уже выплаченного отцу молодого человека, но расписку о котором найти не удавалось. Призрак отца явился сыну и сообщил, где находится расписка, которая доставила ему столько хлопот.

Святой Макарий Египетский заставил говорить покойника[460], который был погребен некоторое время назад, чтобы обнаружить вклад, который он получил и спрятал без ведома жены. Покойник заявил, что деньги засунуты в изножье его кровати.

Тот же святой Макарий, не имея возможности иным способом опровергнуть еретика-эвномианина, по словам одних, или иеракита, по словам других, сказал ему: «Пойдем к могиле покойника и попросим его сообщить нам истину, с которой ты не соглашаешься». Еретик не осмелился явиться к могиле; но святой Макарий отправился туда в сопровождении множества людей. Он вопросил покойника, который ответил из глубины гробницы, что если бы еретик явился в толпе, он бы восстал, чтобы обличить его и засвидетельствовать истину. Святой Макарий повелел ему снова уснуть в Господе до того времени, когда Иисус Христос пробудит его на его месте в конце мира.

Древние, которые рассказывали об этом же факте, расходятся в некоторых обстоятельствах, что довольно обычно, когда подобные вещи передаются только по памяти.

У святого Спиридона, епископа Тримифунтского в Египте[461], была дочь по имени Ирина, которая жила в девстве до самой смерти. После ее кончины некий человек пришел к Спиридону и попросил его вернуть вклад, который он доверил Ирине без ведома ее отца. Они искали во всех частях дома, но ничего не могли найти. Наконец Спиридон отправился к могиле своей дочери и, назвав ее по имени, спросил, где находится вклад. Она указала на него, и Спиридон вернул его.

Святой аббат по имени Эррикл воскресил на мгновение человека, который был убит[462] и в смерти которого обвиняли совершенно невинного монаха. Покойник восстановил справедливость в отношении обвиняемого, а аббат Эррикл сказал ему: «Спи с миром, пока Господь не придет в последний день, чтобы воскресить тебя для вечности».

Все эти кратковременные воскрешения могут служить объяснением того, как венгерские «revenants» выходят из своих могил, а затем возвращаются в них, после того как их видели и ощущали в течение некоторого времени. Но трудность всегда будет заключаться в том, чтобы узнать: 1) истинно ли это; 2) могут ли они воскрешать сами себя; и 3) действительно ли они мертвы или только спят. Как бы мы ни рассматривали это обстоятельство, оно всегда кажется одинаково невозможным и невероятным.

Примечания:

[458] Phlegon. de Mirabilib. 18. Gronov. Antiq. Græc. p. 2694.

[459] Aug. de Curâ pro Mortuis.

[460] Rosweid. vit. P. P. lib. ii. p. 480.

[461] Sozomen, Hist. Eccl. lib. i. c. 11.

[462] Vit. P. P. lib. ii. p. 650.

ГЛАВА VI.

ЖЕНЩИНА, ИЗВЛЕЧЕННАЯ ЖИВОЙ ИЗ СВОЕЙ МОГИЛЫ.

Мы читаем в новом труде историю, которая имеет некоторую связь с этой темой. Лавочник с улицы Сент-Оноре в Париже обещал свою дочь одному из своих друзей, такому же лавочнику, как и он сам, также проживающему на той же улице. Финансист, предложивший себя в мужья этой девушке, был принят вместо молодого человека, которому она была обещана. Брак состоялся, и молодая невеста, заболев, была сочтена умершей, облачена в саван и погребена. Первый возлюбленный, полагая, что она впала в летаргию или транс, велел извлечь ее из земли ночью; они привели ее в чувство, и он женился на ней. Они переправились через пролив и прожили спокойно в Англии несколько лет. Через десять лет они вернулись в Париж, где первый муж, узнав свою жену на публичном гулянье, потребовал ее через суд; и это стало предметом громкого судебного процесса.

Жена и ее (второй) муж защищались на том основании, что смерть расторгла узы первого брака. Первого мужа даже обвиняли в том, что он слишком поспешно предал жену погребению. Влюбленные, предвидя, что могут проиграть дело, снова удалились в чужие края, где и закончили свои дни. Это обстоятельство столь необычно, что нашим читателям будет трудно поверить в него. Я привожу его лишь так, как оно рассказано. Дело тех, кто выдвигает этот факт, гарантировать и доказать его.

Кто может сказать, что в истории Флегонта юная Филинион не была таким же образом помещена в склеп, не будучи мертвой, и что каждую ночь она приходила повидаться со своим возлюбленным Махатом? Это было для нее гораздо проще, чем было бы возвращение парижанки, которая была облачена в саван, похоронена и оставалась покрытой землей, завернутой в полотно, в течение довольно долгого времени.

Другой пример, приведенный в том же труде, касается девушки, которая впала в транс и была сочтена умершей, и забеременела в этот промежуток времени, не зная автора своей беременности. Это был монах, который, открывшись, заявил, что его обеты должны быть аннулированы, так как он был принужден к священному сану. Последовал большой судебный процесс, документы которого сохранились до наших дней. Монах получил освобождение от своих обетов и женился на девушке.

Этот случай можно привести вместе со случаем Филинион и молодой женщины с улицы Сент-Оноре. Возможно, что эти лица не были мертвы и, следовательно, не были возвращены к жизни.

ГЛАВА VII.

РАССМОТРИМ ТЕПЕРЬ ФАКТ О REVENANS ИЛИ ВАМПИРАХ В МОРАВИИ.

Мне рассказывал покойный господин де Вассимон, советник Счетной палаты Бара, что, будучи послан в Моравию его покойным Королевским Высочеством Леопольдом, первым герцогом Лотарингским, по делам моего господина принца Карла, его брата, епископа Оломоуцкого и Оснабрюкского, он был информирован общественной молвой, что в той стране довольно часто можно видеть людей, умерших некоторое время назад, которые являются группой и садятся за стол с лицами, им знакомыми, не говоря ни слова; но, кивнув кому-то из присутствующих, они неизбежно умирали через несколько дней. Этот факт был подтвержден несколькими лицами, и среди прочих старым кюре, который сказал, что видел не один такой пример.

Епископы и священники страны консультировались с Римом по столь необычному факту; но они не получили ответа, потому что, по-видимому, все эти вещи рассматривались там как простые видения или народные фантазии. Впоследствии они додумались выкапывать трупы тех, кто возвращался таким образом, сжигать их или уничтожать каким-либо иным способом. Таким образом они избавились от назойливости этих призраков, которые теперь встречаются гораздо реже, чем прежде. Так говорил тот добрый священник.

Эти явления породили небольшое сочинение под названием «Magia Posthuma», напечатанное в Оломоуце в 1706 году, составленное Карлом Фердинандом де Шерцем и посвященное принцу Карлу Лотарингскому, епископу Оломоуцкому и Оснабрюкскому. Автор рассказывает, что в одной деревне женщина, только что скончавшаяся, приняв все таинства, была похоронена обычным образом на кладбище. Через четыре дня после ее кончины жители этой деревни услышали сильный шум и необычный гам и увидели призрак, который являлся иногда в образе собаки, иногда в образе человека, не одному человеку, а многим, и причинял им сильную боль, хватая за горло и сдавливая желудок, так что они задыхались. Он ушибал почти все тело и доводил их до крайней слабости, так что они становились бледными, худыми и изможденными.

Призрак нападал даже на животных, и некоторые коровы были найдены обессиленными и полумертвыми. Иногда он связывал их хвостами. Эти животные достаточно свидетельствовали своим мычанием о боли, которую испытывали. Лошади казались изнуренными от усталости, все в поту, особенно на спине; разгоряченные, запыхавшиеся, покрытые пеной, как после долгого и тяжелого пути. Эти бедствия продолжались несколько месяцев.

Автор, которого я упомянул, рассматривает это дело с юридической точки зрения и много рассуждает о факте и законе. Он спрашивает, если предположить, что эти беспорядки, шумы и мучения исходят от того лица, которое подозревается в их причинении, могут ли они сжечь ее, как это делается с другими призраками, которые причиняют вред живым. Он приводит несколько примеров подобных явлений и последовавших за ними бедствий; как, например, пастух из деревни Блоу, близ города Кадам в Богемии, который являлся в течение некоторого времени и звал определенных лиц, которые неизменно умирали в течение восьми дней после этого. Крестьяне Блоу выкопали тело этого пастуха и пригвоздили его к земле колом, который пробили сквозь него.

Этот человек, находясь в таком состоянии, насмехался над ними за то, что они заставили его страдать, и сказал им, что они очень добры, что дали ему таким образом палку, чтобы защищаться от собак. В ту же ночь он снова встал и своим присутствием встревожил многих людей, и задушил среди них больше, чем до сих пор. Впоследствии они передали его в руки палача, который положил его на телегу, чтобы отвезти за пределы деревни и там сжечь. Этот труп выл, как безумный, и двигал ногами и руками, как живой. И когда они снова пронзили его кольями, он издал очень громкие крики, и большое количество ярко-алой крови вытекло из него. Наконец он был сожжен, и эта казнь положила конец появлению и преследованиям этого призрака.

То же самое практиковалось и в других местах, где видели подобных призраков; и когда их извлекали из земли, они выглядели красными, с гибкими и податливыми конечностями, без червей или следов разложения; но не без сильного зловония. Автор цитирует различных других писателей, которые подтверждают то, что он говорит об этих призраках, которые все еще появляются, говорит он, довольно часто в горах Силезии и Моравии. Их видят ночью и днем; вещи, которые когда-то принадлежали им, видят движущимися и меняющими свое место без того, чтобы кто-либо их касался. Единственное средство от этих явлений — отсечь головы и сжечь тела тех, кто возвращается, чтобы преследовать людей.

Во всяком случае, они не приступают к этому без формы судебного закона. Они вызывают и выслушивают свидетелей; они изучают доводы; они осматривают эксгумированные тела, чтобы увидеть, могут ли они найти какие-либо из обычных признаков, которые заставляют их предполагать, что это те самые лица, которые беспокоят живых, такие как подвижность и гибкость конечностей, текучесть крови и плоть, остающаяся неразложившейся. Если все эти признаки найдены, то эти тела отдаются палачу, который сжигает их. Иногда случается, что призраки появляются снова через три или четыре дня после казни. Иногда погребение тел подозрительных лиц откладывается на шесть или семь недель. Когда они не разлагаются, а их конечности остаются такими же гибкими и податливыми, как при жизни, тогда их сжигают. Утверждается как достоверный факт, что одежда этих лиц движется без того, чтобы кто-либо из живых касался ее; и в течение короткого времени, продолжает наш автор, в Оломоуце видели призрак, который бросал камни и доставлял большие неприятности жителям.

ГЛАВА VIII.

МЕРТВЕЦЫ В ВЕНГРИИ, КОТОРЫЕ СОСУТ КРОВЬ ЖИВЫХ.

Около пятнадцати лет назад солдат, который был расквартирован в доме крестьянина-гайдамака на границах Венгрии, однажды сидя за столом рядом со своим хозяином, увидел, как вошел человек, которого он не знал, и тоже сел за стол вместе с ними. Хозяин дома был странно напуган этим, как и остальные присутствующие. Солдат не знал, что и думать об этом, будучи несведущим в данном вопросе. Но так как хозяин дома умер на следующий же день, солдат поинтересовался, что это значит. Ему сказали, что это был труп отца его хозяина, который был мертв и похоронен десять лет назад, который таким образом пришел сесть рядом с ним и возвестил и вызвал его смерть.

Солдат в первую очередь сообщил об этом в полк, а полк дал знать генеральным офицерам, которые поручили графу де Кабрерасу, капитану полка пехоты Аландетти, провести расследование по этому обстоятельству. Отправившись на место с некоторыми другими офицерами, хирургом и аудитором, они выслушали показания всех людей, принадлежащих к дому, которые единодушно подтвердили, что призрак был отцом хозяина дома и что все, что сказал и сообщил солдат, было точной правдой, что было подтверждено всеми жителями деревни.

Вследствие этого труп этого призрака был эксгумирован и оказался похожим на труп человека, который только что скончался, а его кровь — как у живого человека. Граф де Кабрерас приказал отсечь ему голову и снова положить его в гробницу. Он также собрал сведения о других подобных призраках, среди прочих — о человеке, умершем более тридцати лет назад, который трижды возвращался в свой дом во время еды. В первый раз он высосал кровь из шеи своего собственного брата, во второй раз — из одного из своих сыновей, а в третий — из одного из слуг в доме; и все трое умерли от этого мгновенно и на месте. По этому показанию комиссар велел извлечь этого человека из могилы и, обнаружив, что, как и у первого, его кровь находится в жидком состоянии, как у живого человека, приказал вогнать большой гвоздь ему в висок, а затем снова положить его в могилу.

Он приказал сжечь третьего, который был похоронен более шестнадцати лет назад и высосал кровь и вызвал смерть двух своих сыновей. Комиссар, сделав свой доклад генеральным офицерам, был направлен к императорскому двору, который приказал, чтобы некоторые офицеры, как военные, так и судебные, некоторые врачи и хирурги, а также некоторые ученые люди были посланы для изучения причин этих необычайных событий. Лицо, которое рассказало нам эти подробности, слышало их от господина графа де Кабрераса во Фрибурге-в-Брисгау в 1730 году.

ГЛАВА IX.

РАССКАЗ О ВАМПИРЕ, ВЗЯТЫЙ ИЗ «ЕВРЕЙСКИХ ПИСЕМ» (LETTRES JUIVES); ПИСЬМО 137.

Вот что мы читаем в «Еврейских письмах», новое издание, 1738 г., Письмо 137.

У нас только что была в этой части Венгрии сцена вампиризма, которая должным образом засвидетельствована двумя офицерами трибунала Белграда, которые выезжали на указанные места; и офицером императорских войск в Градице, который был очевидцем происходящего.

В начале сентября в деревне Кивсилоа, в трех лье от Градица, умер старик шестидесяти двух лет. Через три дня после того, как он был похоронен, он явился ночью своему сыну и попросил у него чего-нибудь поесть; сын, дав ему что-то, он поел и исчез. На следующий день сын рассказал соседям о том, что произошло. В ту ночь отец не появлялся; но на следующую ночь он показался и попросил чего-нибудь поесть. Неизвестно, дал ли ему сын что-нибудь или нет; но на следующий день он был найден мертвым в своей постели. В тот же день пять или шесть человек внезапно заболели в деревне и умерли один за другим за несколько дней.

Офицер или староста места, будучи информирован о том, что произошло, отправил отчет об этом в трибунал Белграда, который направил в деревню двух этих офицеров и палача для расследования этого дела. Имперский офицер, от которого мы получили этот отчет, прибыл туда из Градица, чтобы быть свидетелем обстоятельства, о котором он так часто слышал.

Они вскрыли могилы тех, кто умер шесть недель назад. Когда они дошли до могилы старика, они нашли его с открытыми глазами, с хорошим цветом лица, с естественным дыханием, тем не менее неподвижным, как мертвец; откуда они заключили, что он, очевидно, является вампиром. Палач вогнал кол ему в сердце; затем они сложили костер и превратили труп в пепел. Никаких признаков вампиризма не было найдено ни на трупе сына, ни на других.

Слава Богу, мы отнюдь не легковерны. Мы признаем, что весь свет, который физика может пролить на этот факт, не обнаруживает никаких его причин. Тем не менее, мы не можем отказаться верить в то, что юридически засвидетельствовано, и притом лицами честными. Мы приведем здесь копию того, что произошло в 1732 году и что мы поместили в «Собирателе» (Glaneur), № XVIII.

ГЛАВА X.

ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ ПРИЗРАКОВ — ПРОДОЛЖЕНИЕ «СОБИРАТЕЛЯ».

В неком кантоне Венгрии, называемом на латыни Oppida Heidanum, за Тисой, vulgo Teiss, то есть между той рекой, которая омывает счастливую территорию Токая, и Трансильванией, люди, известные под именем гайдуков[463], верят, что некоторые мертвецы, которых они называют вампирами, высасывают всю кровь из живых, так что те становятся заметно изможденными, в то время как трупы, подобно пиявкам, наполняются кровью в таком изобилии, что она видна выходящей из них по каналам и даже просачивающейся через поры. Это мнение только что было подтверждено несколькими фактами, в которых нельзя сомневаться, исходя из ранга свидетелей, которые их удостоверили. Мы расскажем здесь некоторые из наиболее примечательных.

Около пяти лет назад некий гайдук, житель Мадрейги по имени Арнольд Пауль, был раздавлен насмерть падением воза сена. Через тридцать дней после его смерти четыре человека внезапно умерли, и тем же образом, каким, согласно традиции страны, умирают те, кого беспокоят вампиры. Тогда вспомнили, что этот Арнольд Пауль часто рассказывал, что в окрестностях Кассовии и на границах турецкой Сербии его часто мучил турецкий вампир; ибо они верят также, что те, кто был пассивным вампиром при жизни, становятся активными после своей смерти, то есть те, кого сосали, сосут также в свою очередь; но что он нашел средства излечиться, поедая землю с могилы вампира и смазывая себя его кровью; предосторожность, которая, однако, не помешала ему стать таковым после смерти, поскольку, будучи эксгумированным через сорок дней после погребения, они обнаружили на его трупе все признаки архивампира. Его тело было красным, волосы, ногти и борода отросли снова, а вены были полны жидкой крови, которая текла со всех частей его тела на саван, который его окутывал. Хаднаги, или староста деревни, в присутствии которого происходила эксгумация и который был сведущ в вампиризме, велел, согласно обычаю, вогнать очень острый кол в сердце покойного Арнольда Пауля, который пронзил его тело насквозь, что заставило его, как говорят, издать ужасающий крик, как если бы он был жив: после этого они отсекли ему голову и сожгли все тело. После этого они проделали то же самое с трупами четырех других лиц, умерших от вампиризма, опасаясь, что они, в свою очередь, могут вызвать смерть других.

Все эти действия, однако, не смогли предотвратить возобновление этих роковых чудес к концу прошлого года, то есть пять лет спустя, когда несколько жителей той же деревни погибли жалкой смертью. В течение трех месяцев семнадцать человек разного пола и разного возраста умерли от вампиризма; некоторые без болезни, а другие после того, как чахли два или три дня. Сообщается, среди прочего, что девушка по имени Станоска, дочь гайдука Джотиутцо, которая легла спать в полном здравии, проснулась посреди ночи вся в дрожи, издавая ужасные крики и говоря, что сын гайдука Милло, который был мертв девять недель, чуть не задушил ее во сне. С того момента она впала в болезненное состояние и через три дня умерла. То, что эта девушка сказала о сыне Милло, сразу сделало его известным как вампира: он был эксгумирован и найден таковым. Главные люди этого места, вместе с врачами и хирургами, исследовали, как вампиризм мог возникнуть снова после предосторожностей, которые они приняли несколько лет назад.

Они обнаружили наконец, после долгих поисков, что покойный Арнольд Пауль убил не только четырех человек, о которых мы говорили, но также нескольких волов, которых съели новые вампиры, и среди прочих — сына Милло. На основании этих указаний они решили эксгумировать всех тех, кто умер в течение определенного времени и т. д. Среди сорока семнадцать были найдены со всеми наиболее очевидными признаками вампиризма; поэтому они пронзили их сердца и отсекли им головы, а затем бросили их пепел в реку.

Все расследования и казни, о которых мы только что упомянули, были проведены юридически, в надлежащей форме и засвидетельствованы несколькими офицерами, которые были расквартированы в стране, главными хирургами полков и главными жителями этого места. Протокол об этом был отправлен в конце прошлого января в Имперский военный совет в Вене, который учредил военную комиссию для изучения истинности всех этих обстоятельств.

Такова была декларация хаднаги Барриарара и старых гайдуков; и она была подписана Баттуэром, первым лейтенантом полка Александра Вюртембергского, Кликстенгером, главным хирургом полка Фрустембурха, тремя другими хирургами роты и Гуоичицем, капитаном в Сталлахе.

Примечания:

[463] Эта история, по-видимому, та же самая, которую мы рассказывали ранее под именем Гайдамака и которая произошла в 1729 или 1730 году.

ГЛАВА XI.

АРГУМЕНТЫ АВТОРА «ЕВРЕЙСКИХ ПИСЕМ» ПО ПОВОДУ ЭТИХ МНИМЫХ ПРИЗРАКОВ.

Существует два разных способа развеять мнение об этих мнимых призраках и показать невозможность эффектов, которые якобы производятся трупами, полностью лишенными чувствительности. Первый — объяснить физическими причинами все чудеса вампиризма; второй — полностью отрицать истинность этих историй; и последний способ, без сомнения, является самым верным и самым мудрым. Но так как есть лица, для которых авторитет свидетельства, данного людьми в определенном месте, кажется ясным доказательством реальности самой абсурдной истории, прежде чем я покажу, как мало следует полагаться на формальности закона в вопросах, которые касаются исключительно философии, я на мгновение допущу, что несколько человек действительно умирают от болезни, которую они называют вампиризмом.

Я полагаю вначале этот принцип, что может быть, что есть трупы, которые, хотя и погребены несколько дней, проливают жидкую кровь через каналы своего тела. Я добавляю, более того, что очень легко некоторым людям вообразить себя высосанными вампирами, и что страх, вызванный этой фантазией, должен произвести в их организме революцию, достаточно сильную, чтобы лишить их жизни. Будучи весь день заняты ужасом, внушенным этими мнимыми призраками или revenans, не очень ли необычно, что во время их сна идея об этих фантомах представляется их воображению и вызывает у них такой сильный ужас? что некоторые из них умирают от этого мгновенно, а другие — через короткое время? Сколько примеров мы видели людей, которые скончались от испуга в одно мгновение? и не производила ли сама радость иногда столь же фатальный эффект?

Я видел в Лейпцигских журналах[464] отчет о небольшом труде под названием «Philosophicæ et Christianæ Cogitationes de Vampiriis, à Joanne Christophoro Herenbergio»; «Философские и христианские мысли о вампирах, Иоанна Христофора Херенберга», в Герольферлисте, в 1733 году, в 8-ю долю листа. Автор называет довольно большое число писателей, которые уже обсуждали этот вопрос; он говорит, en passant, о призраке, который явился ему в полдень. Он утверждает, что вампиры не вызывают смерть живых, и что все, что о них говорится, должно быть приписано только встревоженной фантазии больных; он доказывает различными экспериментами, что воображение способно вызывать очень большие расстройства в теле и гуморах тела; он показывает, что в Славонии они сажали на кол убийц и пронзали колом сердце преступника; что они использовали то же наказание для вампиров, предполагая, что они являются виновниками смерти тех, чью кровь они, как говорят, сосут. Он приводит некоторые примеры этого наказания, примененного к ним, один в 1337 году, а другой в 1347 году. Он говорит о мнении тех, кто верит, что мертвые едят в своих гробницах; мнение, древность которого он пытается доказать авторитетом Тертуллиана, в начале его книги о Воскресении, и авторитетом святого Августина, кн. viii. гл. 27, о Граде Божьем, и в Проповеди xv. о святых.

Таково почти содержание труда М. Херенберга о вампирах. Отрывок из Тертуллиана[465], который он цитирует, очень хорошо доказывает, что язычники предлагали пищу своим мертвым, даже тем, чьи тела были сожжены, веря, что их духи угощаются ею: Defunctis parentant, et quidem impensissimo studio, pro moribus eorum pro temporibus esculentorum, ut quos sentire quicquam negant escam desiderare prœsumant. Это касается только язычников.

Но святой Августин в нескольких местах говорит об обычае христиан, прежде всего тех, что в Африке, приносить к гробницам мясо и вино, которые они помещали на них как трапезу благочестия и на которую приглашались бедные, в пользу которых эти приношения были главным образом установлены. Эта практика основана на отрывке из книги Товита: «Положи хлеб твой и вино твое на гробнице праведника, и берегись не есть и не пить их с грешниками». Святая Моника, мать святого Августина[466], пожелав сделать в Милане то, что она привыкла делать в Африке, святой Амвросий, епископ Миланский, засвидетельствовал, что он не одобряет эту практику, которая была неизвестна в его церкви. Святая женщина ограничилась тем, что принесла туда корзину, полную фруктов и вина, которыми она очень умеренно делилась с женщинами, сопровождавшими ее, оставляя остальное для бедных. Святой Августин отмечает в том же отрывке, что некоторые невоздержанные христиане злоупотребляли этими приношениями, выпивая вино сверх меры: Ne ulla occasio se ingurgitandi daretur ebriosis.

Святой Августин[467], однако, своими проповедями и увещеваниями сделал так много добра, что полностью искоренил этот обычай, который был распространен по всей Африканской Церкви и злоупотребление которым было слишком общим. В своих книгах о Граде Божьем[468] он признает, что этот обычай не является ни общим, ни одобренным в Церкви, и что те, кто практикует его, довольствуются тем, что предлагают эту пищу на гробницах мучеников, чтобы через их заслуги эти приношения были освящены; после чего они уносят их и используют для собственного питания и питания бедных: Quicumque suas epulas eò deferant, quad quidem à melioribus Christianis non fit, et in plerisque terrarum nulla talis est consuetudo; tamen quicumque id faciunt, quas cùm appossuerint, orant, et auferunt, ut vescantur vel ex eis etiam indigentibus largiantur. Из двух проповедей, которые были приписаны святому Августину[469], видно, что в прежние времена этот обычай проник в Рим, но не просуществовал там долгое время и был осужден и порицаем.

Теперь, если бы было правдой, что мертвые могут есть в своих гробницах и что у них есть желание или повод есть, как верят те, о ком говорит Тертуллиан, и как, кажется, можно заключить из обычая приносить фрукты и вино, чтобы поместить их на могилы мучеников и других христиан, я думаю даже, что у меня есть хорошее доказательство того, что в определенных местах они помещали рядом с телами мертвых, будь то похороненных на кладбищах или в церквях, мясо, вино и другие напитки. У меня в нашем кабинете есть несколько ваз из глины и стекла, и даже тарелки, где можно увидеть маленькие кости свиньи и птиц, все найденные глубоко под землей в церкви аббатства Сен-Мансюи, близ города Туль.

Мне было замечено, что эти остатки, найденные в земле, были погружены в девственную почву, которая никогда не была потревожена, и рядом с определенными вазами или урнами, наполненными пеплом и содержащими некоторые мелкие кости, которые пламя не могло поглотить; и так как известно, что христиане не сжигали своих мертвых, и что эти вазы, о которых мы говорим, помещены под потревоженной землей, в которой найдены могилы христиан, было сделано заключение, с большим подобием вероятности, что эти вазы с пищей и напитками, погребенные рядом с ними, предназначались не для христиан, а для язычников. Последние, следовательно, по крайней мере, верили, что мертвые едят в другой жизни. Нет сомнения, что древние галлы[470] были убеждены в этом; они часто изображаются на своих гробницах с бутылками в руках, и корзинами и другими съестными припасами, или сосудами для питья и кубками[471]; они брали с собой даже контракты и долговые обязательства на то, что им причиталось, чтобы получить оплату в Аиде. Negotiorum ratio, etiam exactio crediti deferebatur ad inferos.

Теперь, если они верили, что мертвые едят в своих гробницах, что они могут возвращаться на землю, посещать, утешать, наставлять или беспокоить живых и предсказывать им их приближающуюся смерть, возвращение вампиров не является ни невозможным, ни невероятным по мнению этих древних.

Но так как все, что говорится о мертвых людях, которые едят в своих могилах и вне своих могил, является химерическим и лишенным всякого правдоподобия, и вещь эта даже невозможна и невероятна, каково бы ни было число и качество тех, кто верил в это или казался верящим, я всегда буду говорить, что возвращение (на землю) вампиров является необоснованным и невыполнимым.

Примечания:

[464] Supplem. ad visu Erudit. Lips. an. 1738, tom. ii.

[465] Tertull. de Resurrect. initio.

[466] Aug. Confess. lib. vi. c. 2.

[467] Aug. Epist. 22, ad Aurel. Carthag. et Epist. 29, ad Alipi. Item de Moribus Eccl. c. 34.

[468] Aug. lib. viii. de Civit. Dei, c. 27.

[469] Aug. Serm. 35, de Sanctis, nunc in Appendice, c. 5. Serm. cxc. cxci. p. 328.

[470] Antiquité expliquée, tom. iv. p. 86.

[471] Mela. lib. ii. c. 4.

ГЛАВА XII.

ПРОДОЛЖЕНИЕ АРГУМЕНТА «ГОЛЛАНДСКИХ СОБИРАТЕЛЕЙ», ИЛИ «GLANEUR HOLLANDAIS».

Изучая повествование о смерти мнимых мучеников вампиризма, я обнаруживаю симптомы эпидемического фанатизма; и я ясно вижу, что впечатление, произведенное на них страхом, является истинной причиной их гибели. Девушка по имени Станоска, говорят они, дочь гайдука Совитцо, которая легла спать в полном здравии, проснулась посреди ночи вся в дрожи и издавая ужасные крики, говоря, что сын гайдука Милло, который был мертв девять недель, чуть не задушил ее во сне. С того момента она впала в болезненное состояние и через три дня умерла.