«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

5. Что, хотя в том, что рассказывается о действиях и явлениях ангелов, демонов и развоплощенных душ, часто бывает много иллюзий, предвзятости и воображения, во многих из этих вещей все же есть доля реальности; и мы не можем разумно сомневаться во всех них, а тем более отрицать их все.

6. Что существуют явления, которые несут в себе характер и доказательство истины, исходя из качеств того, кто их описывает; из обстоятельств, которые их сопровождают; из событий, следующих за этими явлениями, которые предвещают будущее; которые совершают вещи, невозможные для естественных сил человека и слишком противоречащие интересам демона, его злобному и лживому характеру, чтобы мы могли подозревать его в том, что он является их автором или зачинщиком. Короче говоря, эти явления подтверждаются верой, молитвами и практикой церкви, которая признает их и предполагает их реальность.

7. Что, хотя то, что кажется чудесным, не всегда таковым является, мы должны, по крайней мере, обычно усматривать в этом некоторую иллюзию и действие демона; следовательно, демон может, с позволения Бога, совершать многие вещи, которые превосходят наши знания и естественную силу, которую мы ему приписываем.

8. Что те, кто желает объяснить их очарованием глаз и других чувств, не разрешают трудность и попадают в еще большее затруднение, чем те, кто просто признает, что явления происходят по повелению или с позволения Бога.

Примечания:

[415] Aug. de Civit. Dei, lib. x. c. 11, 12.

[416] Tertull. de Animâ, c. 57.

ГЛАВА XLVII.

ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ЯВЛЕНИЙ И ОТВЕТЫ НА ЭТИ ВОЗРАЖЕНИЯ.

Самое большое возражение, которое можно выдвинуть против явлений ангелов, демонов и развоплощенных душ, проистекает из природы этих субстанций, которые, будучи чисто духовными, не могут являться в виде очевидных, твердых и осязаемых тел, а также выполнять функции, присущие только материи и живым или одушевленным телам.

Ибо либо духовные субстанции соединены с телами, которые являются, либо нет. Если они не соединены с ними, как они могут двигать ими и заставлять их действовать, ходить, говорить, рассуждать и есть? Если они соединены с ними, то они образуют лишь одного индивида; и как они могут отделяться от них после того, как соединились с ними? Берут ли они их и оставляют по своей воле, как мы снимаем одежду или маску? Это означало бы предположить, что они вольны являться или исчезать, что не соответствует действительности, поскольку все явления происходят исключительно по повелению или с позволения Бога. Являются ли эти тела, которые предстают перед нами, лишь инструментами, которыми ангелы, демоны или души пользуются, чтобы устрашить, предупредить, наказать или наставить лицо или лиц, которым они являются? Это, по сути, самое разумное, что можно сказать об этих явлениях; экзорцизмы церкви направлены непосредственно на агента и причину этих явлений, а не на призрак, который является, и не на первопричину, которой является Бог, повелевающий и допускающий это.

Другое возражение, весьма распространенное и очень поразительное, — это то, которое основано на множестве ложных историй и нелепых слухов, распространяемых среди народа о явлениях духов, демонов и эльфов, об одержимости и наваждениях.

Следует признать, что из сотни таких мнимых явлений едва ли найдутся два истинных. Древним в этом вопросе следует доверять не больше, чем современникам, поскольку они были, по крайней мере, столь же легковерны, как люди в наш век, или, скорее, они были более легковерны, чем мы сегодня.

Я допускаю, что глупое легковерие народа и любовь ко всему, что кажется чудесным и необычайным, породили бесконечное количество ложных историй по предмету, который мы сейчас рассматриваем. Здесь следует избегать двух опасностей: слишком большого легковерия и чрезмерного затруднения в том, чтобы поверить в то, что выходит за рамки обычного хода природы; точно так же мы не должны делать общие выводы из частных случаев или превращать частный случай в общий, равно как и говорить, что все ложно, потому что некоторые истории таковы; также мы не должны утверждать, что такая-то история — чистый вымысел, потому что существует много историй этого последнего рода. Дозволено исследовать, проверять и выбирать; мы никогда не должны формировать свое суждение, не зная дела; история может быть ложной во многих своих обстоятельствах (как она рассказана), но истинной в своем основании.

История о потопе и история о переходе через Красное море достоверны сами по себе, в простом и естественном изложении, данном Моисеем. Светские историки, некоторые еврейские писатели и даже христиане добавили некоторые приукрашивания, которые должны идти вразрез с самой историей. Историк Иосиф Флавий сильно приукрасил историю Моисея; христианские авторы добавили многое к истории Иосифа; магометане изменили несколько пунктов священной истории Ветхого и Нового Заветов. Должны ли мы из-за этого считать эти истории проблематичными? Житие святого Григория Чудотворца полно чудес, как и жития святого Мартина и святого Бернарда. Святой Августин описывает несколько чудесных исцелений, совершенных мощами святого Стефана. Много необычайных вещей рассказывается в житии святого Амвросия. Почему бы не поверить им, следуя свидетельству этих великих людей и их учеников, которые жили с ними и были свидетелями доброй части того, что они рассказывают?

Нам не позволено оспаривать истинность явлений, отмеченных в Ветхом и Новом Заветах; но нам может быть позволено объяснить их. Например, сказано, что Господь явился Аврааму в долине Мамре; что Он вошел в шатер Авраама и обещал ему рождение сына; также допускается, что он принял трех ангелов, которые оттуда отправились в Содом. Святой Павел прямо отмечает это в своем Послании к Евреям: angelis hospitio receptis. Также сказано, что Господь явился Моисею и дал ему закон; а святой Стефан в Деяниях сообщает нам, что это был ангел, который говорил с ним из горящего куста и на горе Хорив; а святой Павел, написав Галатам, говорит, что закон был дан ангелами.

Иногда имя ангела Господня принимается за пророка, человека, исполненного Его Духа и посланного Им. Несомненно, что еврейское malae и греческое angelos имеют то же значение, что и наш «посланник». Например, в начале Книги Судей сказано, что пришел ангел Господень из Галгала в место плача (или Бохим) и что он там упрекал израильтян за их неверность и неблагодарность. Способнейшие комментаторы полагают, что этот ангел Господень — не кто иной, как Финеес, или тогдашний первосвященник, или, скорее, пророк, посланный специально к народу, собравшемуся в Галгале.

В Писании пророков иногда называют ангелами Господними. «Вот что говорит посланник Господень среди посланников Господних», — говорит Аггей, говоря о себе.

Пророк Малахия, последний из малых пророков, говорит, что «Господь пошлет ангела Своего, который приготовит путь пред лицем Его». Этот ангел — святой Иоанн Креститель, который готовит путь Иисусу Христу, который Сам назван Ангелом Господним — «И скоро придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете». Этот же Спаситель обозначен Моисеем под именем пророка: «Господь воздвигнет из среды народа твоего пророка, как я». Имя ангела дается пророку Нафану, который упрекал Давида за его грех. Я не претендую этими свидетельствами отрицать, что ангелы часто являлись людям; но я делаю из них вывод, что иногда эти ангелы были лишь пророками или другими лицами, воздвигнутыми и посланными Богом к Своему народу.

Что касается явлений демона, полезно заметить, что в Писании большая часть общественных бедствий и болезней приписывается злым духам; например, сказано, что сатана внушил Давиду мысль исчислить свой народ; но в другом месте просто сказано, что гнев Господень возгорелся против Израиля и побудил Давида исчислить своих подданных. Есть несколько других отрывков в Священных Книгах, где рассказывается о том, что говорил и делал демон, в народной манере, с помощью фигуры, называемой прозопопеей; например, разговор между сатаной и первой женщиной, и рассуждение, которое демон ведет в обществе добрых ангелов пред Господом, когда он говорит Ему об Иове и получает разрешение искушать и мучить его. В Новом Завете кажется, что иудеи приписывали злобе демона и его одержимости почти все болезни, которыми они страдали. У святого Луки женщина, которая была согбена и не могла выпрямиться, и страдала от этого восемнадцать лет, «имела», говорит евангелист, «дух немощи»; и Иисус Христос, исцелив ее, говорит, «что сатана связал ее на восемнадцать лет»; и в другом месте сказано, что лунатик или эпилептик был одержим демоном. Из того, что сказано святым Матфеем и святым Лукой, ясно, что он был поражен эпилепсией. Спаситель исцелил его от этой злой болезни и тем самым лишил демона возможности мучить его еще больше; как Давид, рассеивая звуками своей арфы мрачную меланхолию Саула, избавил его от злого духа, который злоупотреблял силой тех наклонностей, которые он находил в нем, чтобы пробудить его ревность против Давида. Все это означает, что мы часто приписывали демону вещи, в которых он не виновен, и что мы не должны легкомысленно принимать все предрассудки народа, равно как и воспринимать буквально все, что рассказывается о делах сатаны.

Примечания:

[417] Gen. xviii. 10.

[418] Heb. xiii. 2.

[419] Acts vii. 30, 33.

[420] Gal. iii.

[421] Judges ii. 1.

[422] Vide commentar. in Judic. ii.

[423] Hagg. i. 13.

[424] Malac. iii. 1.

[425] Deut. xviii. 18.

[426] Chron. xxi. 1.

[427] 2 Sam. xxiv. 1.

[428] Gen. iii. 2, 3.

[429] Job i. 7-9.

[430] Luke xiii. 16.

[431] Matt. xvii. 14. Luke ix. 37.

ГЛАВА XLVIII.

НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ И ОТВЕТЫ.

Чтобы бороться с явлениями ангелов, демонов и развоплощенных душ, мы все еще выдвигаем последствия предвзятого воображения, пораженного идеей, и слабого и робкого ума, которые воображают, что видят и слышат то, что существует только в идее; мы обращаем внимание на изобретения злобных духов, которые любят насмехаться и вводить нас в заблуждение; мы призываем на помощь уловки шарлатанов, которые делают так много вещей, которые в глазах невежд проходят за сверхъестественные. Философы с помощью определенных стекол и того, что называется волшебными фонарями, с помощью оптических секретов, симпатических порошков, своего фосфора, а в последнее время с помощью электрической машины, показывают нам бесконечное количество вещей, которые простаки принимают за магию, потому что не знают, как они производятся.

Больные глаза не видят вещи так, как видят их другие, или же видят их иначе. Пьяный человек будет видеть предметы раздвоенными; тому, у кого желтуха, они будут казаться желтыми; в темноте люди воображают, что видят призрака, когда видят лишь ствол дерева.

Фокуснику покажется, что он ест меч; другой будет извергать угли или гальку; один будет пить вино и выпускать его снова через лоб; другой отрежет голову своему товарищу и приставит ее обратно. Вам покажется, что вы видите цыпленка, тащащего балку. Фокусник будет глотать огонь и извергать его, он будет пускать кровь из фруктов, он будет выпускать изо рта связки железных гвоздей, он приставит меч к своему животу и сильно нажмет, и вместо того, чтобы вонзиться в него, он согнется до самой рукояти; другой проткнет свое тело мечом, не поранив себя; вы иногда увидите ребенка без головы, затем голову без ребенка, и все они живы. Это кажется очень удивительным; тем не менее, если бы было известно, как все эти вещи делаются, люди только смеялись бы и удивлялись тому, что они могли удивляться и восхищаться такими вещами.

Чего только не говорили за и против лозы Жака Эмара? Писание доказывает нам древность гадания с помощью лозы на примере Навуходоносора и на том, что говорится о пророке Осии. Басня говорит о чудесах, совершенных золотым жезлом Меркурия. Галлы и германцы также использовали лозу для гадания; и есть основания полагать, что Бог часто допускал, чтобы лозы своими движениями давали знать о том, что должно произойти; по этой причине к ним обращались. Всем известен секрет жезла Цирцеи, который превращал людей в зверей. Я не сравниваю его с жезлом Моисея, с помощью которого Бог совершил так много чудес в Египте; но мы можем сравнить его с жезлами магов фараона, которые произвели так много чудесных эффектов.

Альберт Великий сообщает, что в Германии видели двух братьев, один из которых, проходя мимо надежно запертой двери и подставляя свой левый бок, заставлял ее открыться саму собой; другой брат обладал той же добродетелью в правом боку. Святой Августин говорит, что есть люди, которые двигают обоими ушами по очереди или вместе, не двигая головой; другие, также не двигая ею, заставляют всю кожу своей головы вместе с волосами опускаться на лоб и возвращают ее обратно, как было прежде; некоторые так идеально имитируют голоса животных, что почти невозможно не ошибиться. Мы видели людей, которые говорят из глубины живота и заставляют себя слышать так, как будто говорят издалека, хотя они были совсем рядом. Другие проглатывают невероятное количество разных вещей и, слегка напрягая желудки, извергают целыми, как из мешка, все, что им угодно. В прошлом году в Эльзасе видели и слышали немца, который играл на двух валторнах сразу и исполнял мелодии в два голоса, первый и второй, одновременно. Кто может объяснить нам секрет перемежающихся лихорадок, приливов и отливов моря и причину многих эффектов, которые, безусловно, являются естественными?

Гален сообщает, что врач по имени Теофил, заболев, вообразил, что видит возле своей постели большое количество музыкантов, чей шум раскалывал ему голову и усиливал болезнь. Он непрестанно кричал, чтобы они прогнали этих людей. Поправившись и обретя здравый смысл, он прекрасно помнил все, что ему говорили; но он не мог выбросить из головы этих музыкантов и утверждал, что они утомляют его до смерти.

В 1629 году Деборд, камердинер Карла IV, герцога Лотарингского, был обвинен в том, что ускорил смерть принцессы Кристины Сальмской, жены герцога Франциска II и матери герцога Карла IV, и что навел болезни на разных лиц, которые врачи приписывали злым чарам. Карл IV питал сильные подозрения против Деборда с того дня, когда во время охоты этот камердинер подал роскошный обед герцогу и его свите без какой-либо другой подготовки, кроме открытия ящика с тремя полками; и в завершение чудес он приказал трем разбойникам, которые были мертвы и висели на виселице, спуститься с нее, подойти и поклониться герцогу, а затем вернуться и занять свое место на виселице. Говорили, кроме того, что в другом случае он приказал персонажам на гобелене отделиться от него и подойти и представиться посреди комнаты.

Карл IV не был очень легковерным; тем не менее, он позволил судить Деборда. Он был, как говорят, осужден за магию и приговорен к сожжению; но меня с тех пор уверяли, что он совершил побег; и несколько лет спустя, представ перед герцогом и оправдавшись, он потребовал возвращения своего имущества, которое было конфисковано; но он получил обратно лишь очень малую его часть. После приключения с Дебордом сторонники Карла IV хотели поставить под сомнение действительность крещения герцогини Николы, его жены, потому что она была крещена Лавалле, кантором церкви Святого Георгия, другом Деборда и, подобно ему, осужденным за несколько преступлений, которые повлекли за собой аналогичное осуждение. Из сомнения в крещении герцогини они хотели сделать вывод о недействительности ее брака с Карлом, что тогда было главным делом Карла IV.

Отец Дельрио, иезуит, говорит, что маг по имени Труа-Эшель своими заклинаниями отстегнул в присутствии короля Карла IX кольца или звенья орденской цепи короля, которую носили некоторые рыцари, находившиеся на большом расстоянии от него; он заставил их прийти к себе в руку, а после этого заменил их, причем цепь не выглядела поврежденной.

Иоганна Фауста Кудлингена, немца, попросили в компании веселых людей показать в их присутствии несколько фокусов своего ремесла; он пообещал показать им виноградную лозу, нагруженную виноградом, спелым и готовым к сбору. Они подумали, так как был месяц декабрь, что он не сможет выполнить свое обещание. Он настоятельно рекомендовал им не сходить со своих мест и не поднимать руки, чтобы срезать виноград, если только не по его прямому приказу. Виноградная лоза появилась немедленно, покрытая листьями и нагруженная виноградом, к великому изумлению всех присутствующих; каждый взял свой нож, ожидая приказа Кудлингена срезать немного винограда; но, продержав их некоторое время в этом ожидании, он внезапно заставил лозу и виноград исчезнуть: тогда каждый обнаружил себя вооруженным ножом и держащим одной рукой нос своего соседа, так что если бы они срезали гроздь без приказа Кудлингена, они бы отрезали друг другу носы.

Мы видели в этих краях лошадь, которая казалась одаренной умом и проницательностью и понимала, что говорит ее хозяин. Весь секрет заключался в том, что лошадь была обучена наблюдать за определенными движениями своего хозяина; и по этим движениям она была приучена делать определенные вещи, к которым была приучена, и подходить к определенным людям, чего она никогда бы не сделала, если бы не знак или движение, которое, как она видела, делал ее хозяин.

Можно было бы привести сотню других подобных фактов, которые могли бы сойти за магические операции, если бы мы не знали, что это простые уловки и фокусы искусства, выполняемые людьми, хорошо натренированными в таких вещах. Может быть, иногда люди приписывали магии и злому духу операции, подобные тем, что мы только что описали, и что то, что принимали за духов умерших лиц, часто устраивалось специально молодыми людьми, чтобы напугать прохожих. Они будут покрываться белым или черным и показываться на кладбище в позе людей, просящих молитв; после этого они будут первыми, кто воскликнет, что видели духа: в другое время это будут карманники или молодые люди, которые будут скрывать свои любовные интриги или свои кражи и плутовские выходки под этой маскировкой.

Иногда вдова или наследники из корыстных побуждений будут публично заявлять, что покойный муж является в своем доме и мучается; что он просил или приказывал то-то и то-то, или такие-то и такие-то возмещения. Я признаю, что это может случиться и случается иногда; но из этого не следует, что духи никогда не возвращаются. Возвращение душ бесконечно более редкое явление, чем верит простой народ; я говорю то же самое о мнимых магических операциях и явлениях демона.

Замечено, что чем больше невежество, которое преобладает в стране, тем больше там царит суеверие; и что дух тьмы там проявляет большую власть, по мере того как народы погружены в беспорядочность и в более глубокую моральную тьму. Луис Вивес свидетельствует, что в недавно открытых странах Америки нет ничего более обычного, чем видеть духов, которые появляются средь бела дня не только в сельской местности, но и в городах и деревнях, говорящих, приказывающих, иногда даже бьющих людей. Олаус Магнус, архиепископ Уппсальский, который писал о древностях северных народов, отмечает, что в Швеции, Норвегии, Финляндии, Финмарке и Лапландии часто видят призраков или духов, которые совершают много чудесных вещей; что есть даже некоторые среди них, которые служат домашними духами людям и отводят лошадей и другой скот на пастбище.

Лапландцы даже в наши дни, как те, кто остался в идолопоклонстве, так и те, кто принял христианство, верят в явление манов или призраков и приносят им своего рода жертву. Я полагаю, что предвзятость и предрассудки детства имеют гораздо больше общего с этой верой, чем разум и опыт. В самом деле, среди татар, где варварство и невежество царят так же, как и в любой стране мира, не говорят ни о духах, ни о явлениях, не больше, чем среди магометан, хотя они признают явления ангелов, сделанные Аврааму и патриархам, и явление Архангела Гавриила самому Магомету.

Абиссинцы, очень грубый и невежественный народ, не верят ни в колдунов, ни в чары, ни в магов; они говорят, что это придает слишком много власти демону, и тем самым они впадают в ошибку манихеев, которые признают два начала: одно доброе, которое есть Бог, и другое злое, которое есть дьявол. Пастор Беккер в своем труде под названием «Зачарованный мир» (Le Monde Enchanté) смеется над явлениями духов и злых ангелов и высмеивает все, что говорится о последствиях магии: он утверждает, что верить в магию противоречит Писанию и религии.

Но откуда же тогда берется, что Писания запрещают нам обращаться к магам, и что они упоминают Симона-мага, Елиму, другого мага, и дела сатаны? Что станет с явлениями ангелов, так хорошо отмеченными в Ветхом и Новом Заветах? Что станет с явлениями Онии Иуде Маккавею и дьявола Иисусу Христу после Его сорокадневного поста? Что будет сказано о явлении Моисея при преображении Спасителя; и бесконечном множестве других явлений, сделанных всем видам лиц и описанных мудрыми, серьезными и просвещенными авторами? Являются ли явления дьяволов и духов более трудными для объяснения и осмысления, чем явления ангелов, которые мы не можем разумно оспаривать, не ниспровергая все Писания, а также практики и веру церквей?

Разве апостол не говорит нам, что ангел тьмы преображается в ангела света? Не является ли полный отказ от всякой веры в явления нападением на христианство в его самой священной власти, в вере в другую жизнь, в церковь, все еще существующую в другом мире, в награды за добрые дела и наказания за плохие; в полезность молитв за умерших и эффективность экзорцизмов? Мы должны тогда в этих вопросах соблюдать середину между чрезмерным легковерием и крайним неверием; мы должны быть благоразумными, умеренными и просвещенными; мы должны, согласно совету святого Павла, испытывать все, проверять все, уступать только очевидности и известной истине.

Примечания:

[432] Ezek. xxi. 21.

[433] Hosea iv. 12.

[434] Aug. lib. xiv. de Civit. Dei, c. 24.

[435] Galen. de Differ. Sympt.

[436] By M. Fransquin Chanoine de Taul.

[437] Ludov. Vives, lib. i. de Veritate Fidei, p. 540.

ГЛАВА XLIX.

СЕКРЕТЫ ФИЗИКИ И ХИМИИ, ПРИНИМАЕМЫЕ ЗА СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ ВЕЩИ.

Можно привести против моих рассуждений секреты физики и химии, которые производят бесконечное количество чудесных эффектов и кажутся выходящими за пределы силы естественного воздействия. У нас есть состав фосфора, которым пишут; знаки не видны при дневном свете, но в темноте мы видим, как они светятся; с помощью этого фосфора можно начертить фигуры, которые удивили бы и даже встревожили ночью, как это делалось не раз, по-видимому, чтобы злонамеренно вызвать бесполезный испуг. La poudre ardente — это другой фосфор, который, если его подвергнуть воздействию воздуха, излучает свет как ночью, так и днем. Сколько людей было напугано теми маленькими червячками, которые встречаются в определенных видах гнилого дерева и которые дают яркое пламя ночью.

У нас есть ежедневный опыт бесконечного количества вещей, все из которых естественны, которые кажутся выходящими за рамки обычного хода природы, но в которых нет ничего чудесного и которые не следует приписывать ангелам или демонам; например, зубы и носы, взятые у других лиц и примененные к тем, кто потерял подобные части; об этом мы находим много примеров у авторов. Эти зубы и носы отпадают сразу, когда умирает человек, у которого они были взяты, как бы велико ни было расстояние между этими двумя людьми.

Предчувствия, испытываемые некоторыми людьми относительно того, что происходит с их родственниками и друзьями, и даже относительно их собственной смерти, вовсе не являются чудесными. Есть много примеров людей, которые привыкли испытывать эти предчувствия и которые ночью, даже во сне, говорят, что такая-то вещь произошла или вот-вот произойдет; что такие-то гонцы идут и сообщат им то-то и то-то.

Есть собаки, у которых обоняние настолько острое, что они чуют с большого расстояния приближение любого человека, который сделал им добро или зло. Это было доказано много раз и может происходить только из-за разнообразия органов у этих животных, некоторые из которых имеют обоняние гораздо острее, чем другие, и на которые духи, исходящие от других тел, действуют быстрее и с большего расстояния, чем у других. Некоторые люди обладают таким острым слухом, что могут слышать то, что шепчут даже в другой комнате, дверь которой хорошо закрыта. В качестве примера этого приводят некую Мари Бюкай, которой, как думали, ее ангел-хранитель открывал то, что говорилось на большом расстоянии от нее.

Другие имеют настолько острое обоняние, что различают по запаху всех людей и животных, которых они когда-либо видели, и чуют их приближение издалека. Слепые люди довольно часто обладают этой способностью, а также способностью различать цвет разных тканей на ощупь, от конского волоса до игральных карт.

Другие различают на вкус все, что составляет рагу, лучше, чем мог бы сделать самый опытный повар. Другие обладают настолько пронзительным зрением, что с первого взгляда могут различить самые запутанные и отдаленные объекты и заметить малейшее изменение, которое в них происходит.

Есть как мужчины, так и женщины, которые, не желая причинить вред, причиняют много вреда детям и всем нежным и деликатным животным, на которых они смотрят внимательно или которых они касаются. Это происходит особенно в жарких странах; и можно было бы привести много примеров этого; из чего возникает то, что как древние, так и современные называют очарованием (или дурным глазом); отсюда меры предосторожности, которые принимались против этих эффектов с помощью амулетов и консервантов, которые подвешивались к шеям детей.

Были известны люди, из глаз которых исходили такие ядовитые духи, что они причиняли вред каждому или всему, на что они смотрели, даже груди кормилиц, которую они заставляли высыхать — растениям, цветам, листьям деревьев, которые видели увядающими и опадающими. Они не осмеливались входить в какое-либо место, пока не предупреждали людей заранее, чтобы те убрали детей и кормилиц, новорожденных животных и, вообще говоря, все, что они могли заразить своим дыханием или своими взглядами.

Мы должны были бы смеяться, и с полным основанием, над теми, кто, чтобы объяснить все эти своеобразные эффекты, прибегал бы к чарам, заклинаниям, действиям демонов или добрых ангелов. Испарение корпускул, или атомов, или нечувствительное потоотделение тел, которые производят все эти эффекты, достаточно, чтобы объяснить это. Мы не прибегаем ни к чудесам, ни к высшим причинам, особенно когда эти эффекты производятся вблизи и на небольшом расстоянии; но когда расстояние велико, выдыхание духов, или сущности, и нечувствительных корпускул не удовлетворяет нас в равной степени, не больше, чем когда мы встречаем вещи и эффекты, которые выходят за пределы известной силы природы, такие как предсказание будущих событий, говорение на неизвестных языках, т. е. языках, неизвестных говорящему, пребывание в таком экстазе, что человек находится вне земных чувств, поднятие с земли и пребывание в таком состоянии долгое время.

Химики демонстрируют, что своего рода восстановление или воскрешение животных, насекомых и растений возможно и естественно. Когда пепел растения помещается в склянку, этот пепел поднимается и располагается, насколько может, в форме, которая была впервые запечатлена на нем Автором Природы.

Отец Шол, иезуит, утверждает, что часто видел розу, которую заставляли восстать из ее пепла каждый раз, когда хотели увидеть это, с помощью небольшого тепла.

Был найден секрет минеральной воды, с помощью которой мертвое растение, имеющее корень, можно сделать снова зеленым и привести в то же состояние, как если бы оно росло в земле. Дигби утверждает, что извлекал из мертвых животных, которые были избиты и раздавлены в ступке, изображение этих животных или других животных того же вида.

Дюшен, знаменитый химик, рассказывает, что врач из Кракова хранил в склянках пепел почти каждого вида растений, так что когда кто-либо из любопытства желал увидеть, например, розу в этих склянках, он брал ту, в которой хранился пепел розового куста, и, помещая ее над зажженной свечой, как только она чувствовала небольшое тепло, видели, как пепел шевелится и поднимается, как маленькое темное облако, и после некоторых движений они представляли розу такой же красивой и свежей, как если бы она была только что сорвана с розового куста.

Гаффар уверяет нас, что г-н де Клев, знаменитый химик, показывал каждый день растения, извлеченные из их собственного пепла. Давид Вандерброх утверждает, что кровь животных содержит идею их вида, так же как и их семя; он рассказывает на эту тему эксперимент г-на Борелли, который утверждает, что человеческая кровь, когда она теплая, все еще полна своих духов или сульфуров, кислотных и летучих, и что, будучи возбужденной на кладбищах и в местах, где происходят великие битвы, некоторым теплом в земле, фантомы или идеи лиц, которые там погребены, видны поднимающимися; что мы видели бы их как днем, так и ночью, если бы не избыток света, который мешает нам даже видеть звезды. Он добавляет, что этим способом мы могли бы созерцать идею и представлять с помощью законной и естественной некромантии фигуру или фантом всех великих людей древности, наших друзей и наших предков, при условии, что мы владеем их пеплом.

Это самые правдоподобные возражения, призванные разрушить или предотвратить все, что говорится о явлениях духов. Откуда некоторые заключают, что это либо очень естественные явления и испарения, произведенные теплом земли, пропитанной кровью и летучим духом мертвых, прежде всего тех, кто умер насильственной смертью; либо что они являются следствиями пораженного и предвзятого воображения, или просто иллюзиями ума, или забавами лиц, которые любят развлекаться паникой, в которую они приводят других; или, наконец, движениями, произведенными естественным образом людьми, крысами, обезьянами и другими животными; ибо верно, что чем чаще мы исследуем то, что принимали за явления, ничего реального, необычайного или сверхъестественного не находится; но заключать из этого, что все явления и операции, приписываемые ангелам, духам или душам, и демонам, являются химерическими, — это доводить вещи до крайности; это значит заключать, что мы ошибаемся всегда, потому что ошибаемся часто.

Примечания:

[438] M. de S. André, Lett. iii. sur les Maléfices.

ГЛАВА L.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ТРАКТАТА О ЯВЛЕНИЯХ.

После того как я изложил свое мнение относительно явлений ангелов, демонов, душ умерших и даже одного живого лица другому, и после того как я рассказал о магии, об оракулах, об одержимости и наваждениях демона; о домовых и фамильярных духах; о колдунах и ведьмах; о призраках, которые предсказывают будущее; о тех, которые преследуют дома — после того как я изложил возражения, которые делаются против явлений, и ответил на них настолько весомо, насколько я мог, я думаю, что могу заключить, что, хотя этот вопрос все еще сопряжен с очень большими трудностями, как в отношении основания дела — я имею в виду истинность и реальность явлений в целом — так и в отношении способа, которым они совершаются, все же мы не можем разумно отрицать, что могут быть истинные явления всех видов, о которых мы говорили, и что может быть также большое количество весьма спорных, и некоторые другие, которые явно являются делом плутовства, злонамеренности, искусства шарлатанов и гибкости тех, кто показывает фокусы.

Я признаю, более того, что воображение, предвзятость, простота, суеверие, чрезмерное легковерие и слабость ума породили несколько историй, которые рассказываются; что невежество в чистой философии заставило принять за чудесные эффекты и черную магию то, что является простым эффектом белой магии и секретами философии, скрытой от невежд и простого народа. Более того, я признаю, что вижу непреодолимые трудности в объяснении способа или свойств явлений, признаем ли мы вместе с некоторыми древними, что ангелы, демоны и развоплощенные души имеют своего рода тонкое прозрачное тело природы воздуха, верим ли мы, что они чисто духовны и свободны от всякой материи, видимой, грубой или тонкой.

Я полагаю в качестве принципа, что для объяснения дела явлений и для того, чтобы дать по этому предмету какие-либо верные правила, мы должны —

1-е. Знать в совершенстве природу духов, ангелов, душ и демонов. Мы должны знать, являются ли души по природе настолько спиритуализированными, что они больше не имеют никакого отношения к материи; или если они имеют, опять же, какой-либо союз с воздушным, тонким, невидимым телом, которым они все еще управляют после смерти; или проявляют ли они какую-либо власть над телом, которое они когда-то оживляли, чтобы побудить его к определенным движениям, как душа, которая оживляет нас, дает нашим телам такие побуждения, какие она считает нужными; или определяет ли душа просто своей волей, как окказиональная или вторичная причина, первую причину, которая есть Бог, чтобы привести в движение машину, которую она когда-то оживляла.

2-е. Сохраняет ли душа после смерти эту власть над своим собственным телом или над другими; например, над воздухом и другими элементами.

3-е. Имеют ли ангелы и демоны соответственно ту же власть над подлунными телами — например, сгущать воздух, воспламенять его, производить в нем облака и бури; заставлять появляться в нем фантомы; портить или сохранять фрукты и урожаи; заставлять животных погибать, производить болезни, возбуждать бури и кораблекрушения на море; или даже очаровывать глаза и обманывать другие чувства.

4-е. Могут ли они делать все эти вещи естественным образом и по своей собственной добродетели, как часто они считают нужным; или должно быть особое повеление, или, по крайней мере, позволение от Бога, чтобы они делали то, что мы только что сказали.

5-е. Наконец, нам следует точно знать, какой силой обладают эти субстанции, которые мы считаем чисто духовными, и насколько далеко распространяется власть ангелов, демонов и душ, отделенных от своих бренных тел, в отношении приписываемых им явлений, действий и движений. Ибо, пока мы пребываем в неведении относительно той силы, которую Творец дал или оставил бесплотным душам или демонам, мы никоим образом не можем определить, что является чудесным, или установить справедливые границы, до которых могут простираться или которыми могут ограничиваться естественные действия духов, ангелов и демонов.

Если мы признаем за демоном способность очаровывать наши глаза, когда ему угодно, или располагать воздух так, чтобы создать видимость призрака или феномена; или возвращать движение телу, которое мертво, но не полностью подверглось тлению; или тревожить живых дурными снами или ужасающими видениями, то нам не следует более удивляться многим вещам, которыми мы восхищаемся в настоящее время, равно как и считать чудесами определенные исцеления и определенные явления, если они являются лишь естественными следствиями силы душ, ангелов и демонов.

Если бы человек, облеченный в свое тело, сам производил подобные эффекты, мы бы с полным основанием сказали, что это сверхъестественные действия, поскольку они превосходят известную обычную и естественную силу живого человека; но если человек вступал в сношения с духом, ангелом или демоном, которому в силу некоего договора, явного или неявного, он приказывал совершить определенные вещи, которые были бы выше его естественных сил, но не за пределами сил духа, которому он приказывал, было бы следствие этого чудом или сверхъестественным явлением? Нет, без сомнения, при условии, что дух, который произвел результат, не сделал ничего, что было бы выше его естественных сил и способностей.

Но было бы чудом, если бы человек имел дело с ангелом или демоном и заключил с ними явный или неявный договор, чтобы обязать их при определенных условиях и с помощью определенных церемоний производить эффекты, которые внешне и в нашем сознании казались бы превосходящими силу человека? Например, в действиях некоторых магов, которые хвастаются тем, что имеют явный договор с дьяволом, и которые с помощью этого вызывают бури, или передвигаются с необычайной быстротой, когда идут, или вызывают смерть животных и неизлечимые болезни у людей; или которые заговаривают оружие; или в других действиях, как, например, при использовании лозы для поиска воды и в определенных средствах против болезней людей и лошадей, которые, не имея естественного отношения к этим болезням, тем не менее излечивают их, хотя те, кто использует эти средства, уверяют, что никогда не помышляли о заключении какого-либо союза с дьяволом.

Чтобы ответить на этот вопрос, трудность всегда сводится к тому, чтобы узнать, существует ли между живущим и смертным человеком пропорция или естественная связь, которая делает его способным заключить союз с ангелом или демоном, в силу которого эти духи повинуются ему и проявляют под его властью, в силу предшествующего договора, силу, которая является для них естественной; ибо если во всем этом нет ничего, выходящего за пределы обычных сил природы, ни со стороны человека, ни со стороны ангелов и демонов, то нет ничего чудесного ни в том, ни в другом; равно как нет его и в том, что Бог позволяет вторичным причинам действовать в соответствии с их естественными способностями, принципом которых Он, тем не менее, всегда является, будучи абсолютным хозяином, чтобы ограничивать, останавливать, приостанавливать, расширять или увеличивать их по Своему благоволению.

Но поскольку мы не знаем, и кажется даже невозможным, чтобы мы могли знать светом разума, природу и естественные пределы силы ангелов, демонов и бесплотных душ, представляется, что было бы опрометчиво судить в этом вопросе, выводя следствия из причин по их эффектам или эффекты из причин. Например, сказать, что души, демоны и ангелы иногда являлись людям — значит, они естественно обладают способностью возвращаться и являться, — это смелое и опрометчивое утверждение. Ибо вполне возможно, что ангелы и демоны являются лишь по особой воле Божьей, а не вследствие Его общей воли и в силу Его естественного и физического содействия Своим творениям.

В первом случае эти явления чудесны, как превосходящие естественную силу рассматриваемых агентов; во втором случае в них нет ничего сверхъестественного, кроме разрешения, которое Бог редко дарует душам для возвращения, а ангелам и демонам — для явления и производства эффектов, о которых мы говорили.

Согласно этим принципам мы можем без дерзости выдвинуть:

1-е. Что ангелы и демоны часто являлись людям, что души, отделенные от тела, часто возвращались, и что и те, и другие могут сделать то же самое снова.

2-е. Что способ этих явлений и этих возвращений на землю совершенно неизвестен и оставлен Богом на усмотрение дискуссий и исследований человечества.

3-е. Что существует некоторая вероятность того, что эти виды явлений не являются абсолютно чудесными со стороны добрых и злых ангелов, но что Бог иногда позволяет им происходить по причинам, знание о которых зарезервировано только за Ним Самим.

4-е. Что по этому вопросу нельзя дать никакого верного правила или сформировать какой-либо доказательный аргумент из-за отсутствия полного знания о природе и пределах силы рассматриваемых духовных существ.

5-е. Что нам следует рассуждать о тех явлениях, которые предстают во сне, иначе, чем о тех, которые являются, когда мы бодрствуем; также иначе — о явлениях, имеющих твердые тела, говорящих, ходящих, едящих и пьющих, и о тех, которые кажутся тенью или туманным и эфирным телом.

6-е. Таким образом, было бы опрометчиво устанавливать принципы и выдвигать единообразные аргументы, и все эти вещи в совокупности, поскольку каждый вид явления требует своего собственного частного объяснения.

ГЛАВА LI.

СПОСОБ ОБЪЯСНЕНИЯ ЯВЛЕНИЙ.

Явления во сне, например, явление ангела, который велел святому Иосифу отнести младенца Иисуса в Египет, потому что царь Ирод хотел предать его смерти; в этом явлении есть две вещи: первая — это впечатление, произведенное на ум святого Иосифа тем, что ему явился ангел; вторая — это предсказание или откровение о злой воле Ирода. И то, и другое выше обычных сил нашей природы, но мы не знаем, выше ли это силы ангелов; несомненно, что это не могло быть совершено иначе, как по воле и повелению Божьему.

Явления духа, или ангела и демона, которые показывают себя облеченными в призрачное тело, и только как тень или фантом, подобно тому, как ангел, который явился Маною, отцу Самсона, и исчез вместе с дымом жертвы, и тому, который вывел святого Петра из темницы и исчез таким же образом, проведя его через улицу; тела, которые приняли эти ангелы и которые мы считаем лишь призрачными и эфирными, представляют большие трудности; ибо либо эти тела были их собственными, либо они были приняты или заимствованы.

Если эти формы были их собственными, и мы предположим вместе с некоторыми древними и некоторыми новыми писателями, что ангелы, демоны и даже человеческие души имеют своего рода тонкое, прозрачное и эфирное тело, то трудность заключается в том, чтобы узнать, как они могут сгущать прозрачное тело и делать его видимым, когда оно было до этого невидимым; ибо если бы оно было всегда и естественно очевидным для чувств и видимым, то потребовалось бы еще одно своего рода постоянное чудо, чтобы сделать его невидимым и скрыть от нашего взора; и если по своей природе оно невидимо, какая сила может сделать его видимым? С какой бы стороны мы ни рассматривали этот объект, он кажется одинаково чудесным: сделать ли очевидным для чувств то, что является чисто духовным, или сделать невидимым то, что по своей природе является осязаемым и телесным.

Древние отцы церкви, которые наделяли ангелов тонкими телами воздушной природы, легче объясняли, согласно своим принципам, предсказания, сделанные демонами, и удивительные действия, которые они вызывают в воздухе, в стихиях, в наших телах и которые далеко выходят за пределы того, что могут знать, предсказывать и совершать самые умные и самые ученые люди. Они также легче понимали, что злые ангелы могут вызывать болезни, делать воздух нечистым и заразительным, что они внушают нечестивым дурные мысли и несправедливые желания, что они могут проникать в наши мысли и желания, что они предвидят бури и изменения в воздухе, а также расстройства в сезонах; все это можно объяснить с гораздо большей легкостью на гипотезе, что демоны имеют тела, состоящие из очень тонкого и разреженного воздуха.

Святой Августин писал, что они могут также обнаруживать то, что происходит в нашем уме и в глубине нашего сердца, не только по нашим словам, но и по определенным знакам и движениям, которые ускользают от самых осмотрительных; но, размышляя о том, что он выдвинул в этом отрывке, он взял свои слова назад и признал, что высказался слишком утвердительно по малоизвестному предмету, и что способ, которым злые ангелы проникают в наши мысли, — это вещь очень скрытая и очень трудная для обнаружения и объяснения людьми; поэтому он предпочел приостановить свое суждение об этом и остаться в сомнении.

Сноски:

[439] Мф. ii. 13, 14.

[440] S. Aug. lib. ii. retract. c. 30.

ГЛАВА LII.

ТРУДНОСТЬ ОБЪЯСНЕНИЯ ТОГО, КАК ПРОИСХОДЯТ ЯВЛЕНИЯ, КАКАЯ БЫ СИСТЕМА НИ ПРЕДЛАГАЛАСЬ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ.

Трудность гораздо больше, если мы предположим, что эти духи абсолютно свободны от какого-либо рода материи; ибо как они могут собрать вокруг себя определенное количество материи, облечься в нее, придать ей человеческую форму, которую можно различить; которая способна действовать, говорить, беседовать, есть и пить, как это делали ангелы, явившиеся Аврааму, и тот, который явился юному Товии и проводил его в Раги! Совершается ли все это естественной силой этих духов? Даровал ли им Бог эту силу при их сотворении, и обязал ли Он Себя в силу Своих естественных законов и как следствие Своего интимного и сущностного действия на творение, в качестве Творца, впечатлять при случае по воле этих духов определенные движения в воздухе и в телах, которые они хотели бы перемещать, сгущать и заставлять действовать, таким же образом пропорционально, как Он пожелал в силу союза души с живым телом, чтобы эта душа впечатляла на это тело движения, соразмерные ее собственной воле, хотя, естественно, нет никакой естественной пропорции между материей и духом, и, согласно законам физики, одно не может действовать на другое, если только первая причина, Творец, не пожелал подчинить Себя созданию этого движения и произведению этих эффектов по воле человека, движения, которые без этого сошли бы за сверхчеловеческие (сверхъестественные).

Или скажем ли мы, вместе с некоторыми новыми философами, что, хотя мы и можем иметь идеи о материи и мышлении, возможно, мы никогда не будем способны узнать, мыслит ли существо, чисто материальное, или нет, потому что для нас невозможно обнаружить с помощью созерцательных сил нашего собственного ума без откровения, не дал ли Бог некоторым совокупностям материи, расположенным так, как Он считает нужным, силу воспринимать и мыслить, или же Он присоединил и соединил с материей, таким образом устроенной, нематериальную субстанцию, которая мыслит? Теперь, в отношении наших понятий, нам не менее легко представить, что Бог может добавить к нашей идее материи способность мыслить, поскольку мы не знаем, в чем состоит мышление и какому виду субстанции это Всемогущее существо сочло нужным даровать эту способность, которая не могла бы существовать ни в одном сотворенном существе иначе, как в силу благости и воли Творца.

Эта система, безусловно, содержит великие нелепости, и, на мой взгляд, большие, чем те, которых она хотела бы избежать. Мы ясно понимаем, что материя делима и способна к движению; но мы не понимаем, что она способна к мышлению, и что мышление может состоять из определенной конфигурации или определенного движения материи. И даже если бы мышление могло зависеть от расположения, или от определенной тонкости, или от определенного движения материи, как только это расположение было бы нарушено, или движение прервано, или эта куча тонкой материи рассеяна, мышление перестало бы производиться, и, следовательно, то, что составляет человека, или разумное животное, перестало бы существовать; таким образом, вся экономия нашей религии, все наши надежды на будущую жизнь, все наши страхи перед вечным наказанием исчезли бы; даже принципы нашей философии были бы ниспровергнуты.

Боже упаси, чтобы мы хотели установить границы всемогущей силе Божьей; но поскольку это всемогущее Существо дало нам в качестве правила нашего познания ясность идей, которые мы формируем обо всем, и нам не позволено утверждать то, что мы знаем лишь смутно, из этого следует, что мы не должны утверждать, что мышление может быть приписано материи. Если бы вещь была известна нам через откровение и преподавалась авторитетом Писания, тогда мы могли бы наложить молчание на человеческий разум и пленить наше суждение в послушание вере; но признано, что вещь вовсе не открыта; и не доказана ни своей причиной, ни своими следствиями. Ее следует, таким образом, рассматривать как простую систему, изобретенную для устранения определенных трудностей, которые вытекают из противоположного ей мнения.

Если трудность объяснения того, как душа действует на наши тела, кажется столь великой, как мы можем понять, что сама душа должна быть материальной и протяженной? В последнем случае будет ли она действовать на саму себя и давать себе импульс к мышлению, или это движение или импульс будут самим мышлением, или оно будет производить мышление? Будет ли эта мыслящая материя мыслить всегда или только временами; и когда она перестанет мыслить, кто заставит ее мыслить снова? Будет ли это Бог, будет ли это она сама? Может ли столь простой агент, как душа, действовать на саму себя и воспроизводить себя в некотором роде путем мышления, после того как она перестала мыслить?

Мой читатель скажет, что я оставляю его здесь в замешательстве и что вместо того, чтобы дать ему хоть какой-то свет по вопросу о явлении духов, я сею сомнение и неуверенность в этом предмете. Я признаю это; но я предпочитаю сомневаться благоразумно, чем утверждать то, чего не знаю. И если я придерживаюсь того, чему учит меня моя религия относительно природы душ, ангелов и демонов, я скажу, что, будучи чисто духовными, они не могут явиться облеченными в тело иначе, как через чудо; всегда в предположении, что Бог не сотворил их естественно способными к этим действиям, с подчинением Его суверенно могущественной воле, которая лишь редко позволяет им использовать эту способность показывать себя телесно смертным.

Если иногда ангелы ели, говорили, действовали, ходили, как люди, то это было не из-за какой-либо потребности, которую они имели в питье или еде, чтобы поддерживать себя и быть способными жить, но чтобы исполнить замыслы Божьи, чьей волей было, чтобы они являлись людям действующими, пьющими и едящими, как замечает ангел Рафаил: «Когда я пребывал с вами, я был там по воле Божьей; я казался вам едящим и пьющим, но со своей стороны я пользуюсь невидимой пищей, которая неизвестна людям».

Правда, мы не знаем, какова может быть пища ангелов, которые являются субстанциями чисто духовными, ни что стало с той пищей, которую Рафаил и ангелы, которых Авраам принимал в своем шатре, принимали или казались принимающими в компании людей. Но в природе так много других вещей, которые неизвестны и непостижимы для нас, что мы вполне можем утешиться тем, что не знаем, как это происходит, что явления ангелов, демонов и бесплотных душ заставляют себя являться.

Сноски:

[441] Быт. xviii.

[442] Тов. xii. 19.

[443] M. Lock. de Intellectu Human. lib. iv. c. 3.

[444] Тов. xii. 18, 19.

ДИССЕРТАЦИЯ

О ПРИЗРАКАХ, КОТОРЫЕ ВОЗВРАЩАЮТСЯ НА ЗЕМЛЮ ТЕЛЕСНО,

ОТЛУЧЕННЫХ ОТ ЦЕРКВИ,

УПИРЯХ ИЛИ ВАМПИРАХ, ВРУКОЛАКАХ И Т. Д.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Каждая эпоха, каждая нация, каждая страна имеет свои предрассудки, свои болезни, свои обычаи, свои склонности, которые характеризуют их и которые проходят и сменяют друг друга; часто то, что казалось достойным восхищения в одно время, становится жалким и смешным в другое. Мы видели, что в некоторые эпохи все было направлено к определенному роду благочестия, занятий и упражнений. Известно, что более одного столетия преобладающим вкусом Европы было путешествие в Иерусалим. Короли, принцы, дворяне, епископы, священнослужители, монахи — все устремлялись туда толпами. Паломничества в Рим были прежде очень частыми и очень знаменитыми. Все это ушло в прошлое. Мы видели провинции, наводненные флагеллантами, а теперь их не осталось, кроме как в братствах кающихся, которые все еще встречаются в некоторых частях.

Мы видели в этих странах прыгунов и танцоров, которые каждое мгновение прыгали и танцевали на улицах, площадях или рынках и даже в церквях. Конвульсионеры наших дней, кажется, возродили их; потомство будет удивлено ими, как мы смеемся над ними сейчас. К концу XVI и в начале XVII века в Лотарингии только и говорили, что о колдунах и ведьмах. Долгое время мы ничего о них не слышали. Когда появилась философия М. Декарта, какой успех она имела! Древняя философия была презираема; только и говорили, что об экспериментах в физике, новых системах, новых открытиях. Появляется М. Ньютон; все умы обращаются к нему. Система М. Ло, банковские билеты, ярость улицы Кенкампуа — какие движения они не вызвали в королевстве? Своего рода конвульсия охватила французов. В этом веке новая сцена предстает перед нашими глазами, и так происходит уже около шестидесяти лет в Венгрии, Моравии, Силезии и Польше: там видят, как говорят, людей, которые были мертвы несколько месяцев, возвращаются на землю, говорят, ходят, наводняют деревни, плохо обращаются как с людьми, так и со зверями, сосут кровь своих близких родственников, делают их больными и, наконец, вызывают их смерть; так что люди могут спастись от их опасных визитов и их преследований, только эксгумируя их, пронзая их кольями, отрубая им головы, вырывая сердце или сжигая их. Эти revenans называются именем упирей или вампиров, то есть пиявок; и о них рассказываются такие подробности, столь странные, столь детальные и облеченные в такие вероятные обстоятельства и такие судебные сведения, что трудно отказать в доверии вере, которая существует в тех странах, что эти revenans выходят из своих гробниц и производят те эффекты, которые о них провозглашаются.

Древность, безусловно, не видела и не знала ничего подобного. Давайте прочитаем истории евреев, египтян, греков и латинян; ничего приближающегося к этому не встретится.

Правда, мы замечаем в истории, хотя и редко, что некоторые лица после того, как пробыли некоторое время в своих гробницах и считались мертвыми, возвращались к жизни. Мы увидим даже, что древние верили, что магия может вызвать смерть и вызвать души умерших. Цитируются несколько отрывков, которые доказывают, что в определенные времена они воображали, что колдуны сосали кровь людей и детей и вызывали их смерть. Они видели также в XII веке в Англии и Дании некоторых revenans, подобных тем, что в Венгрии. Но ни в одной истории мы не читаем ничего столь обычного или столь выраженного, как то, что рассказывается нам о вампирах Польши, Венгрии и Моравии.

Христианская древность дает некоторые примеры отлученных лиц, которые зримо выходили из своих гробниц и покидали церкви, когда дьякон приказывал отлученным и тем, кто не причащался, удалиться. В течение нескольких столетий ничего подобного не видели, хотя известно, что тела нескольких отлученных лиц, которые умерли, находясь под приговором отлучения и церковного порицания, похоронены в церквях.

Вера современных греков, которые хотят, чтобы тела отлученных не разлагались в своих гробницах или могилах, — это мнение, которое не имеет основания ни в древности, ни в хорошем богословии, ни даже в истории. Эта идея, кажется, была изобретена современными греческими раскольниками только для того, чтобы уполномочить и утвердить их в их отделении от римской церкви. Христианская древность верила, напротив, что нетленность тела была скорее вероятным признаком святости человека и доказательством особой защиты Божьей, распространенной на тело, которое при жизни было храмом Святого Духа, и на того, кто сохранил в справедливости и невинности знак христианства.

Вруколаки Греции и Архипелага — это снова revenans нового рода. Мы едва можем убедить себя, что нация столь остроумная, как греки, могла впасть в столь необычайное мнение. Невежество или предрассудки должны быть крайними среди них, поскольку ни священнослужитель, ни какой-либо другой писатель не предпринял попытки разуверить их.

Воображение тех, кто верит, что мертвые жуют в своих могилах с шумом, подобным тому, который издают свиньи, когда они едят, настолько смехотворно, что не заслуживает серьезного опровержения. Я берусь рассуждать здесь о деле revenans или вампиров Венгрии, Моравии, Силезии и Польши, рискуя подвергнуться критике, как бы я это ни обсуждал; те, кто верит в их истинность, обвинят меня в опрометчивости и самонадеянности за то, что я поставил под сомнение этот предмет или даже за то, что отрицал их существование и реальность; другие будут винить меня за то, что я потратил свое время на обсуждение этого вопроса, который считается многими здравомыслящими людьми легкомысленным и бесполезным. Что бы об этом ни думали, я буду доволен собой за то, что исследовал вопрос, который показался мне важным с религиозной точки зрения. Ибо если возвращение вампиров реально, важно защитить его и доказать; а если оно иллюзорно, важно для интересов религии разуверить тех, кто верит в его истинность, и уничтожить ошибку, которая может произвести опасные эффекты.

ДИССЕРТАЦИЯ

О ПРИЗРАКАХ, КОТОРЫЕ ВОЗВРАЩАЮТСЯ НА ЗЕМЛЮ ТЕЛЕСНО,