[9] По-видимому, имеется в виду практика содомии; ср. аналогичное утверждение в томе IV, стр. 51.
[10] Архиепископом Мексики в то время был Педро де Мойя-и-Контрерас, который прибыл в Мексику в 1571 году в качестве главного инквизитора Святого офиса. 20 октября 1573 года он принял обязанности архиепископа; а в 1583 году был назначен визитатором (т.е. инспектором) судов, в каковой должности он находился в течение трех лет. В 1584 году он был назначен вице-королем Новой Испании, уступив этот пост год спустя Вильяманрике. Все эти должности он занимал одновременно. В июне 1586 года он вернулся в Испанию, где скончался в конце 1591 года. В январе того же года он был назначен президентом Совета Индий.
[11] «Слухи о наличии этого металла на Панае и Лейте не подтвердились. Случайные потери металла старателями или геодезистами иногда приводят к сообщениям об открытии месторождений». («U.S. Philippine Gazetteer», стр. 84.)
[12] Ссылка в тексте неясна относительно местоположения этого форта; но Морга говорит («Sucesos», гл. iii), что Азамбужа командовал на Тидоре и просил помощи у Пеньялосы для завоевания Тернате. «Этот флот, достигнув Молуккских островов, не достиг своей цели. С этого времени помощь людьми и провизией продолжала направляться с Филиппин в крепость Тидоре».
[13] Гонсало Ронкильо де Пеньялоса, прибывший на острова в качестве губернатора в 1580 году, умер в 1583 году, не успев завершить третий год своей службы в этом качестве. Во время его похорон, которые проходили в августинском монастыре в Маниле, искры от зажженной свечи случайно подожгли здание, огонь быстро перекинулся на другие соседние постройки; и вскоре все общественные здания и большая часть города были уничтожены пламенем. Перед смертью Пеньялоса назначил своего родственника, Диего Ронкильо, своим преемником ad interim в управлении. См. «Hist. Philipinas» Ла Консепсьона, ii, стр. 86-89.
[14] По-видимому, ссылка на брата Васконеса, чье письмо королю следует далее. Этот монах упоминает себя как «туземный религиозный деятель» (indigeno religioso), в связи с чем уместно процитировать замечание Кроуферда («Dict. Ind. Islands», стр. 96): «[Китайские] поселенцы, когда это в их силах, вступают в связи с местными женщинами страны; и отсюда возникла смешанная раса, многочисленная в старых поселениях, известная малайцам под названием Pâranakan China, буквально «китайцы из чрева», то есть китайцы от местных матерей; и называемая на Филиппинах санглей, слово, происхождение которого неизвестно».
[15] Сантьяго де Вера служил в аудиенсиях Эспаньолы (Гаити) и Мексики; в мае 1584 года он прибыл на Филиппины в качестве президента их Аудиенсии и губернатора островов. На этом посту он оставался шесть лет, пока его не сменил (в мае 1590 г.) Гомес Перес Дасмариньяс, после чего Аудиенсия была упразднена. Все ее члены, кроме Педро де Рохаса, сразу же вернулись в Мексику.
[16] По-видимому, lapsus calami вместо Мигеля де Талаверы, имени, приведенного Санта-Инес («Хроника», i, стр. 219), который утверждает, что его полномочия были даны монсеньором Сегой, апостольским нунцием; он отправился в Мексику в 1580 году, откуда в течение нескольких лет руководил делами филиппинской миссии (стр. 226-229).
[17] Термин «провинция» здесь используется авансом, так как францисканская кустодия Сан-Грегорио не была фактически возведена в ранг провинции до следующего года (см. бреве по этому поводу Сикста V далее). Кустодия — это группа религиозных домов, недостаточно большая, чтобы образовать провинцию.
[18] Так в тексте, и часто в других местах; иногда (по-видимому, более правильно) Макао. Расхождение может возникнуть из-за ошибки, допущенной переписчиками, даже современными.
[19] Это, очевидно, тот самый монах-санглей, о котором упоминает Сантьяго де Вера в своем письме 1585 года (см. стр. 75 выше). Перес говорит («Catálogo», стр. 21), что Хуан де Васконес (Басконес) был служителем в следующих деревнях: Калумпит в 1580 г., Булакан в 1583 г. и Хагоной в 1585 г.; и что он умер в последнем месте в 1586 году.
[20] Этот монах был изначально солдатом, но оставил военную службу, чтобы вступить в августинский орден. В 1576 году он был назначен Филиппом II вместе с двумя другими монахами отправиться в качестве посланника к императору Китая; но различные препятствия мешали им отправиться туда до 1584 года, и попытка оказалась неудачной. Мендоса после этого собрал различные повествования, написанные испанскими и португальскими миссионерами, посетившими Китай, и из них составил (особенно из повествования Мартина де Рады) описанную здесь «Историю». В 1607 году Мендоса (тогда епископ Липари) отправился в Новую Испанию, где был назначен епископом Чиапы, а затем епископом Попаяна. Он умер около 1620 года.
Титульный лист гласит: «История наиболее примечательных вещей, обрядов и обычаев великого королевства Китай; собранная не только из книг самих китайцев, но также из рассказов религиозных деятелей и других лиц, бывавших в указанной стране. Составлена и скомпилирована преподобнейшим отцом маэстро братом Хуаном Гонсалесом де Мендосой, из ордена Святого Августина, апостольским проповедником и пенитенциарием Его Святейшества; которого Его Католическое Величество отправил со своим королевским посланием и другими вещами к королю той страны в году M.D.LXXII. Ныне недавно расширенная тем же автором. Светлейшему господину Фернандо де Вега-и-Фонсеке, из Совета Его Величества и президенту его королевского Совета Индий. С путеводителем по Новому Свету. С дозволения. Мадрид, в лавке Педро Мадригала. M.D.LXXXVI. За счет Бласа де Роблеса, книготорговца».
[21] В этой связи приведены три китайских иероглифа, первые, напечатанные в какой-либо европейской книге.
[22] Жеронимо Марин был уроженцем Мексики, где стал августинским монахом в 1556 году. Прибыв на Филиппинские острова в 1571 году, он овладел висайским, тагальским и китайским языками и провел много лет в миссионерских трудах среди этих народов. Впоследствии он отправился в Испанию, где некоторое время руководил филиппинскими миссиями своего ордена; и наконец вернулся в Мексику, где умер в 1606 году.
[23] В тексте «Мартин» — очевидно, опечатка; соответственно, мы исправили ее на правильное написание «Марин».
[24] Здесь имеется в виду часть i, книга ii, глава vii «Истории» Мендосы.
[25] Либо ссылка на несколько небольших островов, лежащих у побережья провинции Илокос (Лусон), либо ошибочное упоминание этой провинции как острова.
[26] Автор «Отношения Филиппинских островов», которое появляется в томе V.
[27] Алонсо де Альварадо был одним из августинских монахов, сопровождавших (1542 г.) экспедицию Вильялобоса; в 1549 году он вернулся в Испанию. Снова прибыв на Филиппины в 1571 году, он трудился как миссионер среди туземцев Лусона. Назначенный провинциалом своего ордена там в 1575 году, он умер в Маниле в мае 1576 года. См. «Zúñiga» Ретаны, ii, стр. 563*, и «Catálogo» Переса, стр. 11; последний утверждает, что Альварадо был первым испанцем на Филиппинах, выучившим мандаринский диалект китайского языка, и что он окормлял китайских новообращенных там.
[28] В результате этого путешествия Лоарка написал мемуар под названием «Verdadera relacion de la grandeça del reyno de China» и т.д. Рукопись, которая, очевидно, является копией оригинала этого документа, хранится в Национальной библиотеке в Мадриде; ее шифр «J.—16, 89» и «MSS. 2902». Возможно, что Мендоса при написании своей «Истории» имел доступ к работе Лоарки.
[29] Офицер, стоящий выше капитанов, отвечающий за дисциплину и обучение полка; он выполнял функции фискала и имел право вмешательства в комиссариатский отдел и во все расходы. («Nov. dicc. lengua castellana».)
[30] Педро де Альфаро возглавлял первую группу францисканских миссионеров, прибывших на Филиппинские острова, и был первым кустодом и настоятелем этого ордена в церковной провинции Филиппин. Осенью 1579 года он отправился в Китай, где основал миссию в Макао. Во время плавания в Индию, в июне следующего года, судно потерпело крушение, и Альфаро погиб. См. описание его жизни и трудов в «Хронике» Санта-Инес, i, стр. 113, 120, 130-140, 160-178. Как четко утверждает этот автор (стр. 124), францисканцы прибыли в Манилу в июне 1577 года — а не в 1578 году, как в нашем тексте.
[31] Агустин де Тордесильяс был одним из францисканцев, впервые прибывших на Филиппины. В то время, когда он отправился в Китай с Альфаро, Тордесильяс был настоятелем своего монастыря в Маниле. См. описание этой миссии в «Хронике» Санта-Инес, i, гл. vi-ix.
[32] Названные Санта-Инес («Хроника», стр. 108) Хуан Баутиста Писаро (псевдоним «итальянец») и Себастьян де Баэса, последнее — название города в Андалусии. Они покинули Манилу в этом плавании в конце мая 1579 года.
[33] Титульный лист этого «Путеводителя», а также некоторые части текста (особенно первая глава) сильно отличаются в первом издании «Истории» Мендосы (1585 г.) от издания Мадригала 1586 года (которому мы следуем). См. переиздание Общества Хаклюйта (Лондон, 1853 г.) перевода Мендосы Парком, том ii, стр. 207-209, 232. Упомянутый здесь францисканец — брат Мартин Игнасио де Лойола, родственник Лойолы, основавшего иезуитский орден.
Титульный лист гласит: «Путеводитель и эпитома всех примечательных вещей, которые лежат на пути из Испании в королевство Китай и из Китая в Испанию, возвращаясь через Восточную Индию, после совершения почти полного кругосветного путешествия: В котором рассказывается об обрядах, церемониях и обычаях народов всех тех частей, а также о богатстве, плодородии и силе многих королевств, с описанием их всех. Составлено самим автором, как из того, что он видел, так и из рассказа, данного ему босоногими религиозными деятелями ордена Святого Франциска».
[34] Документы, касающиеся миссионерских усилий на этих островах, будут опубликованы позже в этой серии.
[35] Выражение мнения, распространенного тогда в Европе, что Новый Свет был либо продолжением азиатского континента, либо отделен от него лишь узким морем.
[36] «Филиппинский архипелаг включает 12 главных островов и 3 группы, к которым прилегают 1583 зависимых острова» («U.S. Philippine Gazetteer», стр. 4, 69).
[37] Этот абзац, заключенный здесь в скобки, находится в начале мадридской копии этого документа (см. Библиографические данные). Другие дополнительные материалы, найденные в нем, будут аналогичным образом указаны далее.
В рукописях Вентуры дель Арко (Библиотека Эйера) абзац в начале «Мемориала» гласит, что генеральная хунта состоялась 20 апреля 1586 года в соответствии с эдиктом, изданным (за день до этой даты) Аудиенсией. Собрание решило, что Санчес должен быть отправлен в Мадрид с соответствующим мемориалом правительству, излагающим нужды и пожелания колонистов; и что должны быть проведены другие конференции различными сословиями и интересами, чтобы решить вопрос о его содержании. 5 мая Аудиенсия настояла на том, чтобы Санчес принял должность посланника, что он и сделал в тот же день.
[38] Здесь, как и в других местах этого документа, мы представили курсивом боковые заголовки, которые являются маргинальными примечаниями на оригинальной рукописи. Они написаны другой рукой и, вероятно, были сделаны каким-то клерком Совета.
[39] Установленные времена богослужений католической церкви.
[40] Примечание на полях мадридской рукописи в этом месте гласит: «или, по крайней мере, в Акапулько».
[41] Налог, ранее выплачиваемый правительству теми, кто не принадлежал к дворянству.
[42] Слово, используемое в Америке для обозначения индейской деревни, недавно посвященной христианской религии, и, очевидно, перенесенное оттуда на Филиппины.
[43] В этом месте севильская рукопись заканчивается, и в ней отсутствует какая-либо подпись; есть основания опасаться, что вторая половина этой копии — по-видимому, судя по маргинальным примечаниям, та, что была отправлена в Совет Индий и использовалась в их обсуждениях — утеряна. Остальная часть документа переведена с мадридской копии, которая полностью подписана знатными людьми островов.
[44] Сведения о местонахождениях, где эти минералы встречаются на Филиппинах, см. в «U.S. Philippine Gazetteer», стр. 83-85.
[45] Иезуитские миссионеры уже нашли путь в китайские порты. Кретино-Жоли утверждает — «Hist. Comp. de Jésus» (третье издание, Париж, 1859 г.), i, стр. 402 — что в 1556 году Мельхиор Нуньес посетил Макао и Кантон, где познакомился с мандаринами; но репрессивные китайские законы не позволили ему проповедовать христианскую веру. В 1563 году три иезуита посетили Пекин; а в 1581-83 годах три миссионера этого ордена обосновались в Макао и Кантоне — Мишель Руджери, Маттео Риччи и Пацио. В 1600-10 годах Риччи был миссионером в Пекине, где его очень уважали император и другие ведущие китайцы из-за его научных и лингвистических достижений; говорят, что он был первым европейцем, сочинявшим труды на китайском языке. См. очерк его жизни в «Cathay» Юла, ii, стр. 536.
[46] Несколько туманный намек на упадок португальской власти в Индии, который начался в первом десятилетии XVI века с завоеваний Альбукерке и других (см. примечание 8 выше). Произвольное и тираническое правление португальцев привело в ярость туземцев, многие из которых восстали. Напомним, что в 1580 году Португалия была подчинена господству Испании — включая, конечно, ее восточные колониальные владения. Утверждение в тексте, очевидно, означает, что из индийских государств, покоренных португальцами, многие приобрели такую силу, что смогли успешно противостоять своим завоевателям, и поэтому мало что осталось для испанцев, которые теперь владеют португальскими владениями.
[47] Софи — особая секта магометан, организованная около 820 г. н.э. Об описании ранних отношений и общения между китайцами, персами и армянами см. «Cathay» Юла, i, стр. lxxxii-lxxxviii.
[48] Ссылка на реку Святого Лаврентия, тогда малоизвестную, но по которой, как предполагалось, можно было получить путь к Китайскому морю, которое, как обычно полагали, лежало недалеко к западу от побережья Северной Америки.
[49] Этот документ является частью группы «Меры относительно торговли с Китаем»; но его содержание делает его размещение в этом месте более уместным; следовательно, он был перенесен сюда. Работы, напечатанные курсивом в начале некоторых абзацев в этом документе, на оригинальной рукописи написаны как маргинальные примечания — вероятно, клерком Совета Индий.
[50] В оригинальной рукописи раздел 8 отсутствует — вероятно, ошибка в нумерации разделов письма.
[51] Фраза foro (старая форма fuero) interior — это лишь другое выражение для церковного forum conscientiae, или forum poenitentiae. Ссылка идет на дела совести, которые в данном случае должны быть полностью оставлены на усмотрение епископа.
[52] Это был Педро де Мойя-и-Контрерас: см. примечание 10 выше.
[53] Ссылка на резиденсию, или судебное расследование, которому подлежал каждый королевский чиновник (том IV, стр. 71, примечание 7).
[54] В оригинале только ochenta — y cinco, очевидно, пропущено по недосмотру, так как дата написана «1586» в конце документа.
[55] Альваро Манрике де Суньига, маркиз де Вильяманрике, был вице-королем Новой Испании с 17 октября 1585 года по февраль 1590 года.
[56] Реформированных францисканцев обычно называли обсервантами из-за их более строгого соблюдения правил своего ордена.
[57] Согласно Ла Консепсьону («Hist. Philipinas», ii, стр. 92), планы этого форта были составлены иезуитом Седеньо; и он был назван Nuestra Señora de Guia («Наша Госпожа Руководства»). Он добавляет, что артиллерия была отлита (в Балуарте) под руководством индейца-пампанго — чье имя, говорит Морга, было Пандапира.
[58] Значительное количество медной руды встречается на Филиппинах во многих местах; но эти месторождения малоизвестны и не разрабатывались — за исключением северного Лусона, где «медная руда плавилась туземцами с незапамятных времен. Процесс… состоит из чередующегося частичного обжига и восстановления до «штейна», а в конечном итоге до черновой меди. Обычно считается, что этот процесс должен был быть заимствован из Китая или Японии. Он практикуется только одним особым племенем туземцев, игоротами… Средние пробы, как говорят, показывают более 16 процентов меди». См. Отчет Филиппинской комиссии США, 1900 г., iii, стр. 235.
[59] Месторождения серы изобилуют вокруг многочисленных действующих и потухших вулканов на Филиппинах… Лучшие месторождения на архипелаге, как говорят, находятся на маленьком острове Билиран, который лежит к северо-западу от Лейте. См. «U.S. Philippine Gazetteer», стр. 85.
[60] Древнее название города Киото, который ранее был столицей Японии; он лежит в 250 милях к юго-западу от Токио.
[61] Этот подвиг был совершен Томасом Кэндишем 4 ноября 1587 года у мыса Сан-Лукас, южной оконечности Нижней Калифорнии. После шестичасового боя «Санта-Ана» сдалась; ее экипаж и пассажиры, числом 190 человек, мужчины и женщины, были высажены на берег с припасами и провизией; богатый груз — состоящий из шелков, дамаста, духов, еды и вина, с золотом на сумму 122 000 песо — был разграблен; а судно (галеон, перевозивший 500 тонн товаров) было сожжено вместе со всем, что победители не могли унести с собой. Кэндиш затем взял курс на Филиппины, которые он увидел 14 января 1588 года; но его небольшие силы судов и людей не позволили ему сделать ничего, кроме как совершить плавание по архипелагу в течение двух недель, после чего он отбыл в сторону Явы. См. отчет Кэндиша в «Voyages» Хаклюйта (изд. Голдсмида), xvi, стр. 30, 35-45.