«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 12: 1601–1604»

Об острове Ибабао и о том, как Общество вошло в него. Глава XXXI.

Именно этот остров первым приносит радость судам, которые отплывают отсюда на Филиппины; ибо это первая земля, увиденная нами при нашем переходе на запад. Мыс на его побережье — это знаменитый мыс Эспириту-Санто, который мы видим по прибытии на острова и который мы искали. С этим островом слева и великим островом Манила справа мы входим прямо на Филиппинские острова, оставляя острова Ладронес в трехстах легуа позади. Он также образует с островом Лейте, который лежит к югу от него, очень узкий пролив, через который проникло несколько кораблей — особенно те, которые под давлением погоды и отброшенные силой штормов, были вынуждены искать убежища в порту Себу. Остров большой и густонаселенный, и вокруг него много соседних островов, также обитаемых. Все его люди в целом считаются очень миролюбивыми, и они сделали отличное начало в принятии Евангелия, причем вожди наиболее отличились в этом отношении — что является делом немалой важности, так как они открывают путь для других своим примером. Первым из Общества, кто вошел на этот остров для наставления, был отец Франсиско де Отасо, который отправился туда с двумя спутниками. Хотя в начале трудности не миновали их из-за нехватки материальных ресурсов, они были так хорошо обеспечены духовными, что одно могло вполне вознаградить другое. Они прибыли на западную сторону острова, которая находится к востоку от архипелага, в деревню под названием Тинагон, не имея никакого постоянного или выбранного поста, и прибыли туда очень своевременно для своей цели, поскольку в то время чума, переданная из других округов, свирепствовала в той части острова, вызывая смерть многих людей. Соответственно, они сразу же приступили к своему делу и трудились усердно, ходя из дома в дом и от одного больного к другому, обучая и кре，щая. Но неожиданные результаты облегчили их труд; ибо число тех, кто был полностью подготовлен к крещению и принял его, было очень велико, а число крещеных людей, умерших от болезни, достигло тысячи душ. Помимо церкви этой центральной станции, которая была недавно построена, в том округе было возведено шесть других церквей, недалеко от нее. В каждой из них была школа с изрядным числом детей и учитель для их обучения; и ученики были так преданы ей, что угроза, которая имела на них наибольший эффект, состояла в том, чтобы сказать, что их учитель покинет их. Наши отцы проходили через те деревни, посещая больных и помогая им, насколько могли, средствами как для тела, так и для души. В ходе этих посещений произошел случай, который хорошо демонстрирует долготерпение, с которым Бог ожидает нашего обращения, легкость, с которой мы находим Его, когда ищем Его, и терпение и настойчивость, которые нужны служителю Евангелия в обучении, убеждении, мольбе, побуждении и ожидании обращения души. Один из отцов посещал больных в определенной деревне и направлялся домой, на некоторое расстояние, чтобы принять немного пищи и получить отдых, так как ночь уже сгущалась. Повернув глаза в одну сторону, он увидел жалкий дом, который, как он помнил, не посещал в тот день. Чтобы убедиться в этом, он поднялся на несколько ступеней лестницы и, глядя из двери внутрь дома, увидел человека, растянувшегося на полу. Подойдя, он обнаружил его неподвижным и почти мертвым, но с достаточным сознанием, чтобы ответить «Нет» на вопрос отца, желает ли он крещения. Отец оставался с ним долгое время, пытаясь убедить его. Наконец, видя, как мало это помогает, и что час был поздний, он решил оставить его. Но скорбь от того, что эта душа погибла, и тайная сила, которую даровал ему наш Господь, заставили его ждать и продолжать настаивать на больном — действие столь своевременное, что тот наконец сказал «Да» и выслушал короткое наставление, которое обычно дается в таких случаях. Таким образом, в скорби о своих грехах он скончался сразу после крещения, с «О, Боже!» на устах, вырванным из самой глубины его сердца.

Одним из островов, прилегающих к Ибабао, является Марипипи, чьи жители были все крещены в один день следующим образом. Этот остров находится в трех легуа по морю от Ибабао, по какой причине наши отцы не могли посещать его так часто, как того желали люди. Видя это, все его жители решили сесть в свои лодки и сами прийти искать святого крещения. Вожди высадились в Тинагоне, а за ними — все их последователи с женами и детьми, все они с нетерпением искали таинства; но отец сказал им через вождя, который выступал в качестве представителя, что они должны сначала выучить вероучение, и что когда они поймут его, он крестит их. Единственным ответом вождя было прочтение вероучения, после чего он сказал, что выучил его от других. С доказательством такой веры и доброго расположения отец крестил их всех; и, удовлетворенные и радостные, они снова сели на суда и отправились на свой остров.

Несколько месяцев спустя отец Мигель Гомес был отправлен из колледжа Себу, чтобы выяснить расположение жителей восточной части острова к принятию нашей святой веры; он нашел их столь хорошо расположенными, что, воздвигнув церковь в деревне под названием Катубиг, недалеко от мыса Эспириту-Санто, он обратил многих из того округа в христианство; действительно, целые деревни того острова приходили к нему, и даже многие с островов, лежащих рядом с ним в том широком море. Он был особенно поражен одним из вождей Катубига, человеком, который жил по естественному закону, без вины и имел добрые принципы, одним из которых было отвращение к многоженству. Этот вождь был чрезвычайно доволен, слушая катехизис, и, прося святого крещения, для этой цели остриг свои собственные волосы, которые ценятся среди этих людей так же, как среди китайцев. Был другой, больной старик, который, еще до того, как увидел наших отцов, узнав, что они находятся в том месте, послал просить святого крещения, которое он впоследствии принял с величайшим благоговением. В этой миссии произошло много особых случаев, которые свидетельствовали о том, что этот урожай был полностью созрел для сбора для Христа; но, поскольку он был не совсем готов к жатве, и отец был нужен в своем собственном колледже, откуда он отправился, он был вынужден вернуться в него с этой доброй вестью о своем путешествии. Эти деревни с их новыми христианами были поручены отцам Тинагона, которые окормляли их, насколько могли, пока не могло быть сделано более подходящее обеспечение для них путем отправки отца, который мог бы более легко помогать им; это еще не было сделано из-за нехватки работников.

Об острове Бохоль и входе Общества туда. Глава XXXII.

Бохоль — один из меньших островов Филиппин, но на самом деле большой и густонаселенный, населенный людьми более светлого цвета кожи и, как правило, более красивыми, чем другие висайцы. Они — раса такого духа и доблести, что распространились по многим соседним островам, где их потомки до сих пор сохраняют имя бохольцев, которым они очень гордятся — точно так же, как мы, находясь в иностранных королевствах, гордимся именем испанцев. Остров богат золотыми рудниками и россыпями, и обильно обеспечен дичью, рыбой, рисом, сахарным тростником, пальмами и другими видами пищи. В тысяча пятьсот шестьдесят четвертом году аделантадо Мигель Лопес де Легаспи прибыл туда со своим флотом — войдя через пролив, который они называют Эль-Фрайле [«Монах»] — когда, как мы заявляли, он отправился из Новой Испании в поисках тех островов. Вождь того острова по имени Катунао — которого наши отцы теперь крестили, как мы вскоре расскажем, — дал сведения Мигелю Лопесу о Себу (который находится в шести легуа от Бохоля) и, сопровождая его туда в качестве проводника, оказал ему большую помощь в покорении острова. Счастье наставлять этот народ выпало отцу Хуану де Торресу и отцу Габриэлю Санчесу, ибо они были первыми проповедниками Иисуса Христа на Бохоле. Они вошли на остров с большой уверенностью и утешением, узнав, что его люди, подобно тем, что на соседнем острове Себу, не практикуют многоженство — недуг, который для отцов на Ибабао и Лейте был источником великой скорби, поскольку они находили в этом злом обычае серьезное препятствие для обращения многих, кому иначе ничто не мешало принять святое крещение. Бохольцы были не только свободны от этого, но ни одна из их аморальных практик (ибо у них были и другие) не могла помешать их обращению; ибо все сразу они отказались от всех них, вместе со своим идолопоклонством. Те отцы писали нам о двух в особенности, о которых — хотя они и не являются специфичными для людей того острова, но являются общими среди всех остальных — я желаю дать отчет для лучшего понимания и большей ясности этого повествования; один касается их умерших, и их способа облачения и погребения их; другой — их пиров, фестивалей и пьяных разгулов. Я расскажу об общих практиках в обоих, начиная с первой.

Способ, который имели филиппинцы для облачения и погребения своих умерших. Глава XXXIII.

Первой и последней заботой филиппинцев в случаях болезни было, как мы заявляли, принести некоторую жертву своим анито или дивата, которые были их богами. Эти жертвы приносились, как мы сказали, с танцами под звук колокольчика; и случалось, как я иногда слышал, что в самой яростной части танца и звона колокольчика, когда католона или байлана прилагала наибольшую силу, она внезапно останавливалась при смерти больного. После смерти следовала новая музыка, погребальные песни и плач, которые также исполнялись, сопровождаемые плачем, не только скорбящими, но и другими — первые из-за своей печали и горя; вторые — за свою плату и прибыль, ибо их нанимали для этой цели, как это есть и было обычаем среди других народов с большей репутацией. Под звуки этой печальной музыки они омывали тело умершего, окуривая его смолой стираксового дерева и другими ароматическими веществами, которые они имеют обыкновение использовать, и облачая его в лучшие одежды, которыми обладал покойный; затем, после того как они хранили его и оплакивали в течение трех дней, они хоронили его. Другие помазывали тело ароматическими бальзамами, которые предотвращают разложение, особенно соком своего рода плюща, который растет там в изобилии и является поистине очень ценным лекарством, которое они называют буйо. Он очень едкий, и для живых является заметным стимулятором, также укрепляющим зубы, закаляющим десны и освежающим дыхание. Следовательно, как испанцы, так и индейцы широко используют его и всегда носят во рту, как они используют коку в Перу. Соком этого растения, таким образом, они помазывали мертвое тело и так вводили его через рот, что оно проникало во все тело. Таким образом подготовленные, многие тела были найдены неразложившимися по прошествии многих лет; но они не помещали трупы в землю, а в свои жилища, заключенными в гробы из твердейшего дерева, нетленного, и с крышкой, подогнанной так, что воздух не мог проникнуть внутрь. Более того, они помещали золото в рот трупов и клали с ними много ценных предметов; и таким образом они хоронили их, под домом, богато украшенными, и с трупом другой сундук, содержащий одежды. Помимо этого, они обычно были осторожны, чтобы принести к погребению различные яства, которые они оставляли там для умершего. В прежние времена они не позволяли им отправиться в другой мир в одиночку, но давали рабов мужского и женского пола, чтобы сопровождать умершего. Эти рабы, предварительно съев сытную трапезу, затем немедленно убивались, чтобы они могли отправиться с умершим. Однажды случилось, что они похоронили с вождем судно, укомплектованное многими гребцами, которые должны были служить ему в его путешествиях в другом мире. Обычным местом погребения был собственный дом покойного, по крайней мере в нижней части — где выкапывалась большая яма, в которую помещался гроб. Вокруг ямы сооружались небольшие перила, и, оставляя ее открытой, они помещали внутрь пищу, которую приносили. Другие хоронили свои тела в открытом поле и в течение нескольких дней жгли огни под своими домами и выставляли стражу, чтобы покойный не мог вернуться и унести с собой тех, кого он оставил.

После погребения траур прекращался, но не пиршества и опьянение, которые длились больше или меньше времени в зависимости от ранга покойного. Вдова или вдовец, и сироты, и другие родственники, которые наиболее остро чувствовали свое горе, выражали свою скорбь постом, воздерживаясь от мяса, рыбы и других яств — питаясь в этот период только овощами, и теми в очень малых количествах. Среди тагалов цвет для траура — черный, а среди висайцев — белый. Последние также вырывают свои волосы и брови, что делает их действительно уродливыми. После смерти вождя в деревне должно соблюдаться молчание в течение периода траура, пока запрет не будет снят — более долгое или короткое время, в зависимости от его ранга; и в течение этого времени ни в одном доме не должно было быть слышно звука удара или другого шума под страхом какого-либо несчастья. Чтобы обеспечить эту тишину, деревни на побережье помещали знак на берегах реки, давая уведомление, что никто не может путешествовать по этому потоку, или входить или выходить из него, под страхом смерти — которую они насильственно причиняли, с величайшей жестокостью, всякому, кто нарушит это молчание. Те, кто умер на войне, восхвалялись в своих погребальных песнях, и в заупокойных службах, которые совершались, жертвы, принесенные им или для них, длились долгое время, сопровождаемые большим пиршеством и опьянением. Если покойный встретил смерть насильственно, будь то на войне или в мире, путем предательства или каким-либо иным способом, траурные одежды не снимались, а запрет не снимался, пока сыновья, братья или родственники не убивали многих других — не только врагов и убийц, но и других лиц, незнакомцев, кем бы они ни были, кто не был их друзьями. Как грабители и пираты, они рыскали по земле и морю, отправляясь на охоту за человеком и убивая всех, кого могли, пока не насыщали свою ярость. Когда это было сделано, они устраивали большой пир для приглашенных гостей, снимали запрет и, в должное время, оставляли свой траур.

Во всех этих практиках можно ясно увидеть следы язычества и тех древних обрядов и обычаев, столь преувеличенных и записанных известными писателями, благодаря которым многие другие народы, более цивилизованные — и, возможно, некоторые более варварские, чем этот, — сделали себя знаменитыми и заслуживающими упоминания. Конечно, бальзамы и благовония, не только мазей и ароматных специй, но и трав и благоухающих цветов, как известно, были в древнейшем употреблении среди греков и римлян, и в еврейском государстве — заимствованные, возможно, из общения с языческими народами, как мы читаем об этом при погребении и захоронении царя Асы. Омовение умерших и тех, кто прикасался к ним, также встречается в Священном Писании; и в отчетах о государствах египтян и персов, и практикуется в настоящее время среди многих народов; также обычай помещения пищи в их гробницы, который порицается святым Августином.

Кто не знает, что мужчины и женщины, нанятые в качестве плакальщиков, — это плакальщики и певцы, о которых священные авторы так неоднократно упоминают? и что, еще до того, как государство евреев было установлено Господом нашим Богом, святой Иов призывал тех, кто был готов выполнить эту обязанность и возвысить свои голоса в рыданиях и плаче за любого, кто нанял бы их, оплакивать день своего рождения, как если бы это был день его смерти? Эта практика распространилась позже на бесконечное число народов, особенно на хананеев, которые формировали свой отряд певцов и музыкантов и с большим мастерством и эффектом оплакивали умерших, как они делали это у Сифары — мать начинала интонировать песнопение, которое затем подхватывалось теми, кто был наиболее сведущ и искусен в этой должности.

Сохранение тел, насколько это возможно, от разложения является обычной практикой среди всех тех народов, которые желали и пытались увековечить память о своих умерших путем сжигания тел и сохранения их пепла; путем возведения роскошных мавзолеев или пирамид (в их представлении, вечных); или путем высечения на бронзе или твердом камне имен и деяний своих умерших.

Погребение в доме покойного было обычаем эфиопов; а погребение у их ворот — персов. Украшение трупа драгоценностями и богатыми одеждами практиковалось евреями, персами и индейцами, и, до их времени, всеми восточными арабами эпохи и страны святого Иова; они наполняли свои дома (которые были скорее их гробницами, чем их жилищами) сокровищами золота и серебра. Обычай помещения в рот трупа золота или других средств для покупки необходимого и, в частности, безопасного прохода, сильно высмеивается Лукианом в тех их древних, договаривающихся о лодке и пароме Харона; и действительно, это не служило никакой иной цели, кроме как возбудить алчность тех, кто, чтобы нажиться на золоте, вскрывал гробницы и выкапывал мертвых — как Гиркан и Ирод осквернили могилу Давида, и тернаты делали это на Бохоле, как мы увидим позже.

Что касается банкетов, то они были в точности такими же, как те, что устраивались во время древних празднеств и погребальных пиров, практиковавшихся во всех странах и народах, как священных, так и светских. [99]

Соблюдение тишины, по-видимому, является тем, что имели в виду не только светские писатели, призывая смертных к теням и тьме, немым и безмолвным; но и то, что подразумевали священные писатели, называя смерть и мертвецов немыми.

На священном языке саму гробницу называли «тишиной» [100] или «местом тишины» — как из-за немоты усопшего, который более не мог общаться с живыми, так и из-за тишины и изумления, в которых пребывали живые, чья скорбь по умершим и одиночество, в котором они сидели, лишали их голоса и речи; еще более действенным для этого было размышление о ничтожности, незначительности и скоротечности их собственного рода, которое они видели в своем ближнем, друге или родственнике, оказавшемся в столь бедственном положении, что служило угрозой и напоминанием о подобной участи для них самих. [101] Короче говоря, поскольку все эти обычаи возникли отчасти из некоего смутного восприятия или догадки естественного разума, отчасти (и более вероятно) из слепоты и безумия, в которые ввергал их дьявол, эти островитяне практиковали обряды и обычаи, подобные тем, что были в прежние времена и у других народов, ибо они тоже были людьми, подверженными тому же обману. Воистину, в этом, как и в тысяче других вещей, подтверждается то серьезное изречение и вопрос Мудреца: «Что есть то, что происходит сейчас?» и он отвечает сам себе, говоря: «То, что происходило в прошлом». Затем он снова спрашивает себя: «Каковы были обычаи наших предков?» и снова отвечает: «Те, что будут, и те, что будут практиковать еще не рожденные». [102] То же самое я сказал бы и о нижеследующем.

О пиршествах и опьянении среди филиппинцев. Глава XXXIV.

Время для их пиршеств, на которых они ели и пили сверх меры (а пили они гораздо больше, чем ели), было, как мы уже говорили, по случаю болезни, смерти и траура. Таким же был их обычай при помолвках, свадьбах и жертвоприношениях, а также при приеме гостей и посетителей. По всем этим поводам ни одна дверь не была закрыта для любого, кто пожелал бы прийти выпить с ними — ибо они обозначают пир термином «питье», а не «еда». На пиршествах, которые они устраивали по случаю жертвоприношений, они имели обыкновение ставить с одной стороны стола тарелку, на которую желающий бросал в качестве религиозного обряда несколько кусочков пищи, от которых он воздерживался из уважения к анито. Они едят, сидя в низкой позе; их столы маленькие, низкие, круглой или квадратной формы, без скатертей и салфеток, а тарелки с яствами ставятся прямо на стол. Они едят группами, достаточными для того, чтобы окружить стол; и может случиться так, что дом от края до края заполнен столами и гостями, которые пьют. Еда выставляется вся вместе на различных тарелках, и они без колебаний опускают руки в одно и то же блюдо или пьют из одного и того же сосуда. Они едят мало, пьют часто и проводят за пиршеством много времени. Когда они насыщаются едой и пьянеют от напитков, они убирают столы и освобождают дом; и если пир не является траурным, они поют, играют на музыкальных инструментах, танцуют и таким образом проводят дни и ночи с большим шумом и криками — пока, наконец, не падают, изнуренные и сонные. Но их никогда не видели в состоянии такого неистовства или безумия от опьянения, чтобы они совершали бесчинства; напротив, они в основном сохраняют свое обычное поведение и даже под воздействием вина действуют с таким же уважением и благоразумием, как и прежде, хотя они от природы более оживленны, разговорчивы и отпускают остроумные замечания. У нас существует поговорка, что никто из них, покидая пир поздно ночью в состоянии опьянения, не забывает дорогу домой. Более того, если им случается что-либо покупать или продавать, они не только не ошибаются в торге, но если необходимо взвесить золото или серебро для оплаты (что является обычным делом среди этих народов, каждый носит для этой цели маленькие весы в своем кошельке), они делают это с такой точностью, что рука никогда не дрожит, и в весе не бывает ошибки.

О трудах отца Хуана де Торреса и отца Габриэля Санчеса на острове Бохоль. Глава XXXV.

Все эти пороки и излишества были оставлены, когда наши отцы вошли на этот остров, ибо после их прибытия Господь наш Бог сделал так, что привычные песни и шум больше не были слышны, так как туземцы воздерживались от них, чтобы не огорчать отцов. Самая большая трудность, с которой сталкиваешься среди этих народов, — это обучение молитвам взрослых, которые от природы ленивы и небрежны, и стариков, которым мешает возраст. План и метод, который соблюдается в этом деле, состоит в том, чтобы не принуждать их слишком сильно. В этом отношении бохольцы проявили такую щедрость, что наши отцы, прибывая в некоторые деревни, находили стариков, которые по собственной воле учили молитвы у своих детей. Когда их спрашивали, хотят ли они стать христианами, они отвечали, что уже готовятся и что после того, как выучат то, что необходимо, примут святое крещение. Так хорошо они были расположены к добру. У них прекрасный нрав; и всякий раз, когда их учат какой-либо хорошей привычке или цивилизованному обычаю, они не преминут практиковать его — что доставляет немалое удовольствие и утешение тем, кто их учит. В церкви они ведут себя благочестиво и почтительно, преклонив оба колена со сложенными на груди руками. Они посещают службы крещения, по окончании которых обнимают новокрещеных и, преклонив колени, читают вместе с ними «Salve» в знак благодарения. Эпидемия, сопровождавшаяся болями в животе и голове, поразила этот народ и была настолько смертоносной, что целые деревни острова пустели. Но наши христиане в пылу своей веры принимали святую воду как лекарство и исцелялись, так что никто из них не умер. Один из таких случаев я опишу. Неверная женщина была доведена этой болезнью до такого состояния, что не ожидали, что она доживет до утра. Они позвали отца и, представив ему опасность, в которой находилась женщина, настоятельно просили его немедленно крестить ее. Отец не считал, что такая спешка необходима, или, по крайней мере, что больная полностью готова к святому крещению, и поэтому ограничился повторением для нее некоторых положений катехизиса, подходящих к случаю, чтобы подождать до утра. В качестве дополнительной милости, чтобы исцелить ее тело, он спросил ее, верит ли она, что святая вода силой Всемогущего Бога, нашего Творца, может исцелить больного. После того как она ответила «Да», он дал ей выпить немного воды и с тем ушел. Утром ему пришли сказать, что та, которую они считали полумертвой, уже исцелилась. Маленькая девочка была доведена той же болезнью до крайности, и ее уже оплакивали как мертвую; отец поспешил на место и, скорбя о том, что она может умереть без таинств, попросил святой воды, чтобы дать ей возможное лекарство как для тела, так и для души. Видя, что ребенок не может ее выпить, он спросил присутствующих, верят ли они, что Господь наш Бог, а не их идолы, может с помощью этой воды даровать здоровье больной, и все ответили «Да». Затем воду применили к той части тела, где, как они говорили, ребенок чувствовал наибольшую боль; и, утешив родителей добрыми надеждами, он оставил ее; а через несколько часов ему прислали сказать, что ребенок здоров. Соответственно, они часто используют это святое лекарство при всех своих болезнях, и это стало общей практикой на всех этих островах. Я часто видел, как индейская женщина подходит к чаше со святой водой со своим младенцем на руках и, взяв немного в ладони, дает выпить малышу, настолько обычным и всеобщим стало это благочестие.

На Бохоле всего за восемь месяцев они приобрели деревню Баклайон с ее поселками (которая была первым пунктом, который наше Общество поддерживало на этом острове), помимо деревень Лобо (которая является полноводной рекой), где более трех тысяч душ были наставлены и оглашены, а также многих в деревнях двух других островов, прилегающих к Бохолю. Во всех этих местах было крещено большое число тех, кто был лучше всего подготовлен и способен принять таинство, среди них добрый старик Катунао (о котором мы упоминали выше) со своей женой. На двоих им, несомненно, было двести тридцать лет, и женщина была моложе его. Господу нашему не было угодно забрать его, пока Он не воздал ему за его добрые услуги в том, что он был проводником, который ввел христианских людей на Филиппины. Он всегда сидел, ибо больше не мог ходить. Он был настолько доволен тем, что крестился, что в течение остатка своей жизни (которая длилась немногим более года) он постоянно повторял с большим восторгом: «Иисус, Мария».

Об острове Минданао. Глава XXXVI.

Минданао ближе к равноденственной линии, чем острова Ибабао, Лейте, Себу и Бохоль, и больше, чем почти все эти четыре вместе взятые. Я не буду говорить больше о его богатстве и плодородии, чем то, что он не уступает самому плодородному из них всех. Кроме того, только этот остров изобилует цибетом и корицей. Корица растет в горах, а цибет добывается в больших количествах из множества циветовых кошек, которых разводит только этот остров. Туземцы почти на всем острове дружелюбны; но в южной части вдоль реки Минданао (которую они называют, и она является таковой, другим Нилом по своему величию и ширине) люди, вместе с жителями некоторых прилегающих районов, мятежны и беспокойны, и их подстрекают тернатанцы, которые занесли туда учение Магомета. В результате оба этих народа являются врагами не только нам, но и нашим друзьям на том же острове. Там произошел случай, который я не премину рассказать, чтобы показать доблесть этих островитян. В то время как испанцы разместили свои лагеря и гарнизоны на этой реке, а также несколько судов на якоре в воде, праздновалась свадьба дружественного вождя с дочерью или сестрой другого вождя, который жил выше по реке; и командир этого лагеря в знак дружбы решил почтить это событие, отправив две галиоты вверх по течению, чтобы доставить невесту. Магометанский враг Силонган, живший в районе, через который они должны были пройти, узнав, что наши люди проплыли мимо и когда они должны вернуться, не предпринял попытки помешать их проходу с невестой, хотя они фактически находились с нами в открытой войне; но он вышел без охраны на берег реки с достойной поступью и в строгом одеянии, неся веер и с большим интересом разглядывая галиоты и их пассажиров. Узнав его, наши солдаты в юношеской гордыне и ненависти к врагу приложили фитили и произвели несколько выстрелов. Пули, которые были великодушно направлены ему в ноги, не задели его, хотя и упали рядом; и не вызвали в нем большего волнения или гнева, чем если бы это было какой-то шуткой, которую он проигнорировал. Таково было мужество врага — одного из жителей южной части острова; я расскажу случай доблести дружественного туземца, жителя северного региона Минданао. Один человек отправился из Ботуана ловить рыбу в море, отправившись со своей женой и детьми на двух отдельных лодках. Возвращаясь на сушу, когда рыбалка закончилась, мужчина со своей лодкой был несколько дальше от берега; а жена с детьми в своей лодке поспешила к берегу из-за нескольких судов тернатанцев, которые курсировали от мыса к мысу — их врагов и наших, как я уже сказал. Эти захватчики, видя свою добычу одинокой и беззащитной, не захотели ее упустить; соответственно, некоторые из них отправились на маленькой шлюпке, схватили женщину и детей и увезли их в плен. Бедняга, которого таким образом ограбили, достиг берега несколько позади них; и, видя, что не может их догнать, начал кричать им, стоя на пляже, и смог высказать такие оскорбления грабителю — называя его трусом, который поднимает руку только на женщин и детей, — что вынудил того принять вызов. Он добавил, что если он сам будет побежден, то его жена и дети не будут несправедливо отняты у него, а честно выиграны как добыча силой доблестной руки. Тернатанец (который был не менее энергичен, чем доблестен) пришел на берег по этому вызову вместе с женщиной и детьми. Поместив последних в стороне, они яростно начали свой бой; но так как туземец из Ботуана был не только мужественным, но и сражался с правотой на своей стороне, это обстоятельство так помогло ему, что после нескольких попыток он убил своего противника двумя ударами копья и удалился с удовлетворением со своей женой и детьми, которых он обрел заново.

Южная часть острова досталась отцу Валерио де Ледесме и отцу Мануэлю Мартинесу, которые отправились туда в начале ноября тысяча пятьсот девяносто шестого года. Там демоны не только оказали им по прибытии видимое сопротивление, пытаясь напугать и устрашить их по ночам ужасными видениями и звуками — такими, какие они обычно демонстрируют, когда Господь наш Бог позволяет им, — но они обнаружили, что жители отнюдь не покладисты из-за своего свирепого и жестокого нрава. Но это было своего рода испытанием, которому Господь наш подверг их, чтобы вскоре утешить их обращением многих вождей — особенно того, от которого они меньше всего ожидали уступчивости из-за его свирепого и воинственного характера и ужаса, который он внушал по всему региону. Это обращение было весьма назидательным и произошло следующим образом. В одно воскресенье отцы пригласили народ прийти в церковь в следующее воскресенье, наказав им не преминуть явиться; они верно исполнили это наказание, собравшись в церкви в большом количестве. Там они сформировали класс из всех детей и под руководством одного из отцов, который нес крест, они стройными рядами проследовали к месту, где им были объяснены некоторые тайны нашей святой веры; оттуда они вернулись в церковь, где перед собранием всех людей отец Мануэль Мартинес произнес проповедь. Господь наш вдохнул в его слова такую силу, что он покорил их сердца, столь твердые и упрямые; и прямо посреди проповеди Элиан (ибо таково было его имя) пал на колени и с жаром и упорством просил крещения. Это зрелище сильно взволновало многих присутствовавших испанцев, а также индейцев, которые видели эту великую перемену в своем вожде (которого они очень уважали), и все они были растроганы до слез. Это волнение усилилось действием настоятеля, отца Валерио де Ледесмы, который, оставаясь среди других, чтобы слушать проповедь, поднялся, пока слушатели были охвачены таким волнением и изумлением, достал распятие и, держа его в руках, показал великие обязательства, которые мы имеем перед тем Господом, который отдал свою жизнь ради нашего избавления. Этим средством он еще больше разжег огонь и пробудил силу героической решимости к праведности в Элиане, который наконец подошел к святому распятию и с глубоким почтением поцеловал его ноги; и вслед за ним Осол и другие совершили тот же благочестивый акт. После этого Элиан, желая не терять времени в деле, которое его так глубоко касалось, публично объявил, что любой, кому он должен или перед кем может иметь какие-либо обязательства, может прийти к нему и получить плату. Он развелся со всеми своими женами, кроме одной, и, вернув каждой золото, причитавшееся за ее приданое, отправил их всех обратно в их дома. Сам он остался в нашем доме, чтобы учить молитвы и катехизис, дабы скорее принять крещение. Это обращение стало большим подспорьем для других, которые последовали его примеру, говоря: «Если отец всех нас становится христианином, что еще нам остается делать?» Через несколько дней после этого наши отцы, обнаружив, что этот метод и план обращения этих народов успешны, приобрели другого вождя из другого района, практически теми же мерами. Обращение этого вождя и состояние христианской общины там описаны отцом Валерио де Ледесмой в пункте одного из его писем следующим образом: «Благодаря Богу, вся река теперь ищет крещения, и нельзя услышать ничего, кроме пения доктрины по всей деревне и в домах, трудятся ли люди, гребут или ходят вокруг. Я посетил все дома без исключения и так распределил детей, знающих доктрину, чтобы во время работы они могли петь ее и учить других. Поскольку мальчиков не хватает на каждый дом, я принял меры, чтобы те, кто живет в соседних домах, собирались в главном из них и отвечали мальчику, который поет. В тех домах знатных особ пение не прекращается ни днем, ни ночью. Все это совершил наш Господь, покорив их предводителей — особенно Силонгана, который из-за своих многих жен (шесть в числе) и большого бугея (то есть приданого), которое он им дал, был скован, словно оковами: и все же он освободился от своих уз, разведясь с пятью женами и оставив только свою первую. Затем, после проповеди отца Мануэля Мартинеса, он публично пал на колени и просил крещения; после чего я обнял его и достал распятие, которое он почитал. Я призвал его к упорству, а тех, кто смотрел, — подражать ему; и при этом казалось, будто все были покорены. В тот день прибыл богатый груз шелка и золота; мы крестили его сына, а он сам примет таинство, когда выучит доктрину». Здесь письмо заканчивается.

В апреле того же года отец Хуан дель Кампо вместе с братом Гаспаром Гомесом отправились в северную часть острова к великой реке Минданао, сопровождая капитана Эстевана Родригеса де Фигероа, губернатора этого острова, который отправился с хорошо оснащенным флотом, чтобы усмирить мятежников и изгнать проклятую секту Магомета. Брат вскоре был вынужден вернуться с целью доставки в Манилу тела губернатора, который, к несчастью, скончался в тот же день, когда достиг Минданао. Отец Хуан дель Кампо остался один с армией, перенося многие лишения вместе с солдатами и достигая хороших результатов среди них, а также среди дружественных индейцев, о чем он написал подробное повествование. Пока он был занят этим, смерть нашла его и унесла — как я верю, когда он был уверен в наслаждении жизнью — через три с половиной месяца после его прибытия на Минданао. Хотя он умер в одиночестве и без таинств, так как некому было их преподать, он встретил смерть с великим назиданием, оставив в том лагере сладкий аромат святости и звание истинного слуги Божьего. Он был уроженцем Севильи, тридцати трех лет от роду, и провел восемь лет в религиозной жизни; он был переполнен рвением и настолько ревностен к благу душ, что все — будь то индейцы, негры, испанцы, китайцы или другие народы — всегда находили его готовым считать себя их должником и помогать им с величайшей готовностью и быстротой, по какой причине он был обременен многими трудами и мучительными ночами. Он никогда не ложился спать, а только когда сон одолевал его врасплох посреди его занятий. Он обладал даром языков, под чем я подразумеваю, что он учил многие с большой легкостью. Он также имел дар служения различным народам и людям разных сословий одновременно, полностью удовлетворяя их всех. Порой он произносил три речи или проповеди испанцам в один день, потому что того требовал случай. В то же время он не пренебрегал индейцами со всем их разнообразием племен и языков. Это было провидением нашего Господа, что он остался жив после кончины губернатора; ибо своим здравым суждением и добрым нравом он не только утешал и воодушевлял армию, но и был весьма полезен им, и давал им мудрые советы в делах важности, требовавших тщательного управления. Он бичевал себя каждое утро, когда вставал на молитву, и почти всегда носил власяницу. Он никогда не ужинал, чтобы быть лучше подготовленным к своим продолжительным бдениям, учебе и молитвам. В конце концов, он так хорошо использовал короткое время, которое провел в религиозной жизни, что я уверен, что оно было равносильно служению многих лет. Он читал лекции по риторике в нашем колледже в Авиле и был способен давать наставления по теологии. Он исполнял эту должность весьма удовлетворительно и с пользой для своих студентов, ибо его интеллект и эрудиция были весьма глубоки. В праздничные и выходные дни он отдыхал, переходя из деревни в деревню, проповедуя каждый день по две, три или четыре проповеди. Его манера обращения с людьми была весьма любезной, и вследствие этого он возбудил всю Авилу к рвению, как духовных лиц, так и мирян. Все считали его своим апостолом и учителем и так относились к нему, присутствовал ли он или отсутствовал. Оставив это занятие, он отправился на Филиппины, куда прибыл, как мы сказали, в июне тысяча пятьсот девяносто пятого года. Во время путешествия он не бездельничал, а скорее разжигал рвение всех на корабле беседами и проповедями, как мне рассказывали в его похвалу командир флота и отец-комиссар Священной канцелярии в провинции Пинтадос, соратник достопочтенного епископа Себу. Я проводил его на Лейте, где оставил его с отцом Косме де Флоресом в качестве краеугольных камней христианства в том регионе, где они достигли плодотворных результатов, которые я описал. На Минданао его величайшим страданием было оказаться в одиночестве, предвидя из-за своих великих трудов и малых сил, что ему недолго осталось жить, и зная, что при смерти у него нет никого, кто мог бы помочь и утешить его. Он так выразился за несколько дней до смерти солдату, которому только что преподал соборование: «Воздай благодарность Богу, что у тебя был кто-то, кто преподал тебе в этот час святые таинства; несчастный я, у которого нет никого, кто сделал бы то же самое для меня». Но Господь наш Бог, который является верным другом, восполнил этот недостаток, даровав ему славную смерть с обильным утешением с небес. Несколько его благочестивых и преданных последователей приняли его тело, похоронив его в той самой часовне, где он служил мессу — без погребальных обрядов, но со скорбью и слезами, и заботой о том, чтобы его кости были сохранены до тех пор, пока их не перенесут в более достойное место покоя. Это было сделано, как только стало известно о его смерти; его останки были перевезены в Себу и положены в нашей церкви, и были отслужены торжественные заупокойные службы. Мне выпало совершить это путешествие в сопровождении отца Хуана де Санлукара, который отправился в качестве настоятеля. Последний, видя, что среди тех индейцев мало склонности к обращению, пока магометанские мятежники остаются непокоренными, и что мы заняты не ими, а солдатами лагеря, окормляя их как священники (должность скорее светского священника, чем наша), хотя он продолжал эти труды почти год (ибо я вернулся немедленно с останками), был в конце концов вынужден удалиться с поля. Лагерь также был выведен, и их форт там был разобран.

(Окончание следует.)

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Relacion de las Filipinas, автор Педро Чирино, S.J. — Это переведено полностью из оригинального печатного издания, из копий, принадлежащих Гарвардскому университету и Эдварду Э. Эйеру из Чикаго.

Все остальное содержание этого тома получено из Archivo general de Indias, Севилья. «Основные пункты, касающиеся торговли Филиппин» — это редкая печатная брошюра, находящаяся там; все остальные документы взяты из оригинальных рукописей в этой коллекции, их архивные шифры указаны следующим образом:

1. Экспедиция на Малукские острова. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del presidente y oidores de dicha Audiencia vistos en el Consejo; años de 1600 á 1612; est. 67, caj. 6, leg. 19».

2. Документы, относящиеся к торговле. — «Simancas—Secular; cartas y espedientes de personas seculares de dicha Audiencia; años de 1569-; est. 67, caj. 6, leg. 34».

3. Письмо от Морги. — То же, что № 1.

4. Китайские мандарины в Маниле. — То же, что № 1.

5. Отставка епископа. — «Simancas—Eclesiastico; cartas y espedientes del arzobispo de Manila vistos en el Consejo; años de 1579 á 1679; est. 68, caj. 1, leg. 32».

6. Письма от Бенавидеса. — То же, что № 5.

7. Письма от Аудиенсии и фискала, июль 1603 г. — То же, что № 1.

8. Письмо от Акуньи, 20 июля 1603 г. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y espedientes del gobernador de Filipinas vistos en el Consejo; años de 1600 á 1628; est. 67, caj. 6, leg. 7».

9. Письма от духовных лиц, декабрь 1603 г. — «Simancas—Eclesiástico; cartas y espedientes de personas eclesiasticas vistos en el Consejo; años 1570 á 1608; est. 68, caj. 1, leg. 42».

10. Восстание санглеев — (a) Письмо от Аудиенсии: то же, что № 1. (b) Письмо от Санта-Каталины: то же, что № 9. (c) Письмо от Бенавидеса: то же, что № 5. (d) Письма от Акуньи: то же, что № 8.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Вице-королем Индии с мая 1591 по май 1597 года был Матиас де Альбукерке; его сменил Франсишку да Гама, граф Видигейра, внук знаменитого Васко да Гамы. 25 декабря 1600 года Айреш де Салданья стал вице-королем, занимая эту должность чуть более четырех лет. «Во время «пленения» или подчинения Испании (1580–1640) Индия управлялась полностью через Casa da India в Лиссабоне и исключительно в интересах Португалии и португальских чиновников, которые, как будет видно во втором томе, ревностно исключали испанское вмешательство». — Грей и Белл, примечание в «Путешествии Франсуа Пирара» (публикация Общества Хаклюйта № 76, Лондон, 1887), т. i, стр. 439.

[2] Галагала: название хвойного дерева (также известного как пиайо и дамар; Agathis orantifolia), которое производит смолу, используемую для горения, освещения и конопачения судов. См. «Флору» Бланко, стр. 528; и «Отчет» Филиппинской комиссии США, 1900, т. iii, стр. 282.

[3] Монтеро-и-Видаль описывает (Hist. de la piratería, т. i, стр. 146–150) пиратские набеги, совершенные примерно в это время жителями Холо и Минданао. Увидев, что форт Ла-Кальдера заброшен, они собрали отряд из трех тысяч человек на пятидесяти каракоа и (в июле 1599 г.) вторглись на побережья Себу, Негроса и Паная, разоряя все огнем и мечом и уводя восемьсот пленников. В следующем году эти моро напали на испанское поселение Аревало (ныне Илоило) на Панае с восемью тысячами человек; но были отбиты горсткой испанцев при поддержке тысячи индейских союзников. Галлинато возглавил экспедицию (в феврале 1602 г.) против жителей Холо, нанеся им значительный урон, но не смог взять их форты; и был вынужден из-за нехватки припасов вернуться в Манилу. Летом 1602 года еще одна экспедиция моро вышла с Минданао и опустошила все северные острова, даже напав на Лусон; они захватили много добычи и много пленников. Испанские экспедиции нанесли им частичное наказание, но они не были покорены; и пираты-моро оставались постоянным источником ужаса и опасности вплоть до недавнего времени.

[4] Каждый абзац в оригинальной рукописи сопровождается маргинальной заметкой, резюмирующей его содержание; здесь она опущена, так как не содержит дополнительной информации.

[5] Этот указ был издан в Лиссабоне 31 марта 1582 года Филиппом II; копия его (адресованная Пеньялосе) содержится в рукописи, из которой мы получили эту группу документов об экспедиции на Малукские острова. Королевский указ от 22 июня 1599 года предписывает, что все военные экспедиции на островах в дальнейшем должны быть санкционированы военным советом, кабильдо Манилы и Аудиенсией.

Королевский указ от 22 июня 1599 года предписывает, что все военные экспедиции на островах в дальнейшем должны быть санкционированы военным советом, кабильдо Манилы и Аудиенсией.

[6] В 1526 году кабильдо города Мехико дал разрешение гражданам «конвертировать свое золото тепуске на плавильных заводах» в монету. «В течение двух лет золото тепуске использовалось исключительно, и внутренняя стоимость колебалась настолько сильно, что потребовался стандарт. В сентябре 1528 года кабильдо принял резолюцию, согласно которой все такие деньги должны были быть проверены и проштампованы». См. «Историю Мексики» Бэнкрофта, т. iii, стр. 669.

[7] Исп. quando lo que se mãda es cosa muy conueniente a la República. Контекст, по-видимому, требует inconueniente, «вредно для государства»; в оригинальном печатном тексте, очевидно, допущена опечатка в виде пропуска.

[8] Президент и члены торгового трибунала, назначенные для рассмотрения и решения дел, касающихся навигации и торговли.

[9] Дети, рожденные от союзов между китайцами и индейцами, известны как самбайго.

[10] В 1603 году Монтеррей, тогдашний вице-король Новой Испании, был повышен до вице-короля Перу. Жалование по этим должностям составляло соответственно двадцать тысяч и тридцать тысяч дукатов (Бэнкрофт, «История Мексики», т. iii, стр. 2).

[11] «Кусок из восьми» (песо) был монетой, имевшей вес и стоимость восьми серебряных реалов; «кусок из четырех» — монета половинной стоимости.

[12] Здесь, по-видимому, имеется в виду предыдущий документ: «Основные пункты, касающиеся торговли Филиппин».

[13] См. описание результата этой экспедиции у Ла Консепсьона (Hist. de Philipinas, т. iv, стр. 16–18). Испанские войска соединились с португальцами на Тидоре, и вместе они осадили малайский форт на Терренате; но через десять дней португальцы отказались продолжать осаду и отступили; это вынудило Галлинато, испанского командира, вернуться со своими войсками в Манилу.

[14] Дайфу-сама: официальный титул Иэясу, тогдашнего главного светского правителя (сёгуна) в Японии, власть которого он получил благодаря своей победе в великой битве при Сэкигахаре (октябрь 1600 г.). С него началось сёгунство семьи Токугава, которое длилось двести пятьдесят лет. Иэясу стремился обеспечить мир в империи, как внутренний, так и внешний, и с этой целью предпринял попытку искоренить христианскую религию в Японии; он также создал свод законов для своего народа. Он был человеком высокого характера и способностей и был обожествлен после своей смерти. Это событие произошло в 1616 году, когда ему было семьдесят четыре года. См. «Японию» Рейна, стр. 293–303.

[15] Ла Консепсьон описывает этот пожар (Hist. de Philipinas, iv, стр. 30-32); он утверждает, что убытки от него оценивались в миллион песо, «убыток, который указывает на то, насколько богатым был тогда город Манила».

[16] Императором Китая в это время был Ваньли (см. том III, стр. 228); он умер в 1620 году. См. описание его правления (начавшегося в 1572 году) в работе Боулджера Hist. China, ii, стр. 153-204.

[17] Garbanzo: нут, разновидность бобовых, широко употребляемая в Испании.

[18] Название пиратов-моро, которые населяют небольшие острова группы Сулу к востоку от Тави-Тави, а также острова между ними и Борнео.

[19] Эти названия являются искаженными испанскими вариантами китайских названий Нанкин и Пекин. Описание «Срединного государства», или собственно Китая, его провинций, а также происхождение и значение их различных наименований см. в работе У. Уинтерботэма Chinese Empire (Лондон, 1796), i, стр. 40 и сл.; и в работе С. Уэллса Уильямса Middle Kingdom (Нью-Йорк, 1871), i, стр. 3 и сл.

[20] В официальной копии этого документа, предоставленной нам из архивов Севильи, это слово написано как teatinos («театинцы») — по-видимому, это догадка переписчика относительно неразборчивого или плохо написанного слова в оригинале рукописи. Однако у театинцев не было учреждений на Филиппинах; а упоминание Чирино во втором из этих писем (следующем сразу за этим) Бенавидеса доказывает, что он имел в виду иезуитов (исп. iesuitas), а не театинцев.

[21] «Кафедра вакантна» — поскольку Бенавидес только что прибыл в Манилу, а со времени смерти его предшественника Сантибаньеса прошло почти пять лет междуцарствия.

[22] Относится к церемонии, совершаемой во время мессы, также известной как «поцелуй мира». Он совершался во время мессы с самых ранних времен в различных католических ветвях Церкви. В западных церквях «лишь в конце XIII века он уступил место использованию osculatorium — называемого также instrumentum или tabella pacis, pax и т. д. — пластины с изображением Христа на кресте, которую сначала целовал священник, а затем клирики и прихожане. Обычно сейчас pax вообще не дается во время тихих месс, а во время торжественной мессы объятие заменяет старый поцелуй и дается только тем, кто находится в алтаре» (Catholic Dictionary Аддиса и Арнольда, стр. 497).

[23] Перес (стр. 63) дает мало информации об этом монахе. По-видимому, он находился на островах еще в 1591 году, а с 1594 по 1603 год был занят выполнением различных официальных обязанностей. В последнем из названных годов он отправился в Испанию и Рим, а затем в Мексику, где в 1608 году исполнял обязанности прокуратора.

[24] В этом абзаце, как и в одном из предыдущих писем Бенавидеса, в официальной транскрипции текста стоит teatinos, тогда как в переводе встречается «иезуиты»; но упоминание Чирино показывает, что последнее прочтение является верным. См. примечание 20 выше, на стр. 109.

[25] Исп. hermita (иногда означающее «отшельничество»); отсылка к тому, что сейчас является пригородом Манилы, расположенным на берегу залива и называемым Эрмита. «В его приходской церкви с большим благоговением почитается образ его святого покровителя, Богоматери Путеводительницы — которому в прежние времена особо вверяли себя корабли из Новой Испании» (Diccionario Бусеты и Браво, ii, стр. 77).

[26] Это была старшая дочь Филиппа III — Анна Мария, более известная как Анна Австрийская. Родившись в 1601 году, она в возрасте четырнадцати лет вышла замуж за Людовика XIII Французского; а после его смерти была регентом во время несовершеннолетия своего сына, Людовика XIV. Она скончалась 20 января 1666 года.

[27] Диего де Гевара, принадлежавший к знатному испанскому роду, в ранней юности вступил в орден августинцев в Саламанке. В 1593 году он прибыл на Филиппины с группой из двадцати четырех миссионеров и занимал различные официальные должности в своем ордене. В 1602 году он основал монастырь в Бунго, в Японии. Отправленный в Испанию в 1603 году с известиями о восстании китайцев, он добрался до двора лишь три года спустя; он оставался там до 1610 года, когда вернулся на Филиппины в качестве визитатора своего ордена. С 1616 года до своей смерти в 1621 году он был епископом Нуэва-Касереса.

[28] Исп. reformados; буквально «реформированные», но относится к тем, кто принадлежит к религиозным обителям со строгой дисциплиной.

[29] Королевский указ, изданный в Барселоне 13 июня 1599 года, предписывает губернатору и Аудиенсии Филиппин принять надлежащие меры для ограничения числа китайцев, которым разрешено проживать в Маниле или в других частях островов. Копия этого указа, хранящаяся в архивах Севильи, содержит также выдержку из письма к Акунье (от 29 ноября 1603 года), в котором король дает ему следующее указание: «Вы были проинформированы другими депешами о трудностях (на которые указывали упомянутому дону Франсиско [Тельо] и другим лицам), возникающих из-за количества санглеев, оставшихся в париане этого города и его окрестностях, чтобы вы могли проявлять бдительность ради безопасности страны. Упомянутый дон Франсиско пишет в настоящее время, что, изучив этот вопрос и обсудив его, он находит (как в то время казалось наилучшим), что наиболее целесообразным путем было бы продолжать меру, которая принималась с тех пор, как он вступил в эту должность губернатора, — а именно, чтобы корабли, которые привозят упомянутых китайцев, каждый год отправлялись обратно [в Китай] полными людей. Таким образом, их можно удалять и очищать от них страну с большей мягкостью и добрым обращением, как это уже было сделано со многими из них. Он полагает, что если капитанам кораблей не будет позволено перевозить более ста санглеев, включая матросов и торговцев, то желаемая цель будет достигнута — то есть, чтобы в стране не было более трех тысяч санглеев, включая ремесленников, садовников и работников всех профессий. Что кажется нам наилучшим, и я соответственно поручаю вам это, так это использовать это средство или другие, которые могут показаться вам целесообразными, чтобы страна была в безопасности и имела только тех санглеев, которые необходимы для ее обслуживания».

[30] Этот Силонга был одним из самых известных вождей моро; впоследствии он был обращен в христианство иезуитским миссионером. См. описание набега, совершенного Бухисаном (Буйсаном), и усилий Акуньи по подавлению пиратства в работе Монтеро-и-Видаля Hist. Piratería, i, стр. 148-152.

[31] Педро Чирино родился в 1557 году в Осуне, Андалусия. Он получил образование в области гражданского и канонического права в Севилье и вступил в Общество Иисуса в возрасте двадцати трех лет. Будучи назначенным на миссию на Филиппинах вместо отца Алонсо Санчеса, он прибыл туда в 1590 году с новым губернатором Гомесом Пересом Дасмариньясом. Он работал миссионером среди тагалов и пинтадос, а также был настоятелем иезуитских коллегий в Маниле и Себу. Он поддерживал дружбу с Эстебаном Родригесом де Фигероа, которому посоветовал основать коллегию Сан-Игнасио и семинарию Сан-Хосе в Маниле. 7 июля 1602 года он отплыл из Кавите в Акапулько на судне «Сан-Антонио» с назначением от визитатора Диего Гарсии прокуратором миссии, чтобы принять безотлагательные меры в делах миссии как при королевском, так и при папском дворах. Он получил указ от отца-генерала Клаудио Аквавивы, согласно которому миссия на Филиппинах была возведена в ранг вице-провинции, независимой от провинции Мексика. Его реляция была написана в 1603 году и прошла цензуру вице-провинциала Луиса де ла Пуэнте в Вальядолиде. 17 июля 1606 года он вернулся в Манилу. Деревня Тайтай была перенесена им на нынешнее место. Его смерть наступила 16 сентября 1635 года. Его биография была написана отцом Хуаном де Буэрасом в анналах провинции Филиппин за 1634-1635 годы, подписана автором в Маниле 26 мая 1636 года; а также отцом Педро Мурильо Веларде во второй части, книге второй, главе первой Historia de la Provincia de Philipinas de la Compañía de Jesús.

Из многих рукописей, оставленных отцом Чирино, я владею самой важной. Это оригинальная рукопись, озаглавленная Primera Parte de la Historia de la Provincia de Philipinas de la Compañía de Jesus. — Пабло Пастельс, S.J.

[32] Относится к работе Морги Sucesos de las Islas Philipinas (Мехико, 1609). Я видел единственный экземпляр нового издания этой работы, опубликованного в Мадриде Хусто Сарагосой в 1880 году — единственный экземпляр, потому что остальная часть тиража была продана как макулатура, так как его продажа была предвосхищена изданием доктора Рисаля, опубликованным в Париже в 1890 году. — Пабло Пастельс, S.J.

[33] Его смерть наступила на Мактане утром 28 апреля 1521 года. — Пабло Пастельс, S.J.

[34] Чирино пишет здесь несколько неточно. Магеллан и Лоаиса отплыли непосредственно из Испании и прошли через Магелланов пролив; Сааведра был первым, кто отправился на Филиппины из Новой Испании (1527), и за ним этим же маршрутом последовал Вильялобос в 1542 году. См. описания этих путешествий в томах I и II этой серии.

[35] Карл V не одобрил вторжение Вильялобоса на Молуккские острова и по этой причине был на грани того, чтобы лишить вице-короля Новой Испании, дона Антонио де Мендосу, его должности, так как последний дал инструкции относительно способа проведения экспедиции. — Пабло Пастельс, S.J.

[36] Космо де Торрес родился в 1510 году в Валенсии; он отправился в Индию в 1538 году и был принят в орден иезуитов святым Франциском Ксаверием 20 марта 1548 года. Впоследствии он был отправлен в Японию, где начал работу по христианизации этого народа. Он скончался 10 октября 1570 года после долгой и трудной миссионерской карьеры. (Bibliothèque Соммерфогеля, viii, стр. 112.)

Служение святого Франциска Ксаверия в Индии и Японии началось в 1542 году и длилось десять лет; он скончался 2 декабря 1552 года.

[37] Название «Филиппины» было дано островам Вильялобосом и подтверждено Филиппом II в указе, изданном в Вальядолиде и направленном вице-королю Новой Испании дону Луису де Веласко 24 сентября 1559 года. — Пабло Пастельс, S.J.

[38] Другими были Андрес де Урданета, Андрес де Агирре, Диего де Эррера, Педро де Гамбоа. Шестой умер в порту Навидад. Отец Рада также умер в море, возвращаясь в Манилу из экспедиции на Борнео. Филипп II приказал собрать его рукописи и хранить их в архивах. — Пабло Пастельс, S.J.

[39] См. описание этого инцидента и иллюстрацию с видом образа (который существует до сих пор) в томе II этой серии, стр. 120, 217.

[40] См. отчет Лоарки о верованиях моро, том V, стр. 171-175.

[41] Отчет о празднествах, проведенных в Маниле в 1623 году по случаю восшествия Филиппа IV на испанский престол, включает упоминание боя быков. На празднествах присутствовал весь город, гражданские и политические лица. Этот отчет, содержащий ценные социальные наблюдения, является выдержкой из рукописи, принадлежащей Compañia general Tabacos de Filipinas, Барселона, и был опубликован частным образом (1903) тиражом 25 экземпляров сеньором доном Хосе Санчесом Гарригосом. Он будет представлен в этой серии, если позволит место.

[42] Эти ветры известны как baguios или tifones (англ. «тайфуны»). См. полное описание их, с диаграммами, таблицами и т. д. (подготовленное в значительной степени на основе данных и отчетов, предоставленных отцами-иезуитами в Манильской обсерватории), в Report комиссии США на Филиппинах, 1901, iv, стр. 290-344.