«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 13: 1604–1605»

Подготовлено Йеруном Хеллингом и командой PG Distributed Proofreaders

Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XIII, 1604–1605 гг. Под редакцией и с примечаниями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XIII

Preface 9

Relación de las Islas Filipinas (concluded) Pedro Chirino, S.J.;

Roma, 1604 2

Documents of 1604

Письма Филиппу III. Педро де Акунья; Манила, 15 и 19 июля 221. Указы, касающиеся религиозных орденов. Филипп III и другие; Вальядолид, февраль–июль 246. Грант иезуитской семинарии в Себу. Педро Чирино; [без даты; 1604 г.?] 251. Указ, регулирующий торговлю с Новой Испанией. Филипп III; Вальядолид, 31 декабря 256.

Документы 1605 года

Жалобы на китайцев. Мигель де Бенавидес и другие; Манила, 3–9 февраля 271. Письмо китайского чиновника Акунье. Цюаньчжоу, март 287. Письма августинских монахов Филиппу III. Эстеван Карильо и другие; Манила, 4 мая – 20 июня 292. Письмо Филиппу III. Антонио де Рибера Мальдонадо; Манила, 28 июня 307.

Библиографические данные 317

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Автограф Педро Чирино, S.J.; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья 215. Автографы Педро де Акуньи и членов Аудиенсии; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья 243.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Значительную часть настоящего тома занимает «Relacion» иезуита Чирино, начатая в XII томе и завершенная здесь. В этом труде зафиксирован прогресс иезуитских миссий к 1602 году, к каковому времени они были основаны не только на Лусоне и Себу, но и на Бохоле, Лейте, Негросе, Самаре и северном Минданао. Прибытие визитатора Гарсии в 1599 году приводит к новому подъему и более тщательной организации миссий, и число крещеных в каждой из них быстро растет. Миссионеры способны искоренить идолопоклонство во многих местах и значительно ограничить его практику в других. Повсеместно они вводят, к великому одобрению и назиданию среди туземцев, практику бичевания — «процессию крови». Среди обращенных формируются религиозные братства, значительно помогающие трудам отцов; последние открывают школы для мальчиков как среди испанцев, так и среди индейцев. Во время эпидемий они служат больным и умирающим; и они обретают большое влияние среди всех сословий. Они добиваются расположения враждебных туземцев, подавляют угрозу восстания среди жителей Лейте и возвращают к вере некоторых преступников и бандитов. Испанцы также получают их духовное окормление, особенно в Маниле; отцы улаживают разногласия и семейные ссоры, а также исправляют нескольких распутных лиц. Коллегия в Маниле процветает и расширяет свою учебную программу. Труды иезуитов влекут за собой определенные важные изменения в социальных условиях среди туземцев. Ростовщичество, несправедливое порабощение и многоженство значительно сокращаются, а иногда и полностью искореняются среди индейцев в миссионерских округах; и, что наиболее примечательно из этих результатов, отцы имеют большой успех в собирании не только своих собственных обращенных, но даже многих диких и свирепых горцев в деревни под их личную опеку и надзор.

Новому монашескому ордену, августинцам-реколлектам, разрешено отправлять миссионеров на острова. В 1604 году там происходит мало важного; но среди испанцев царит большой страх перед вторжением китайцев в отместку за недавнюю резню их соотечественников на Лусоне. Тем не менее, алчность или нерадивость чиновников позволили числу китайцев, проживающих на островах, увеличиться сверх надлежащих пределов; и архиепископ Манилы стремится обеспечить строгое соблюдение законов против этой опасной иммиграции. Ведущие чиновники августинского ордена жалуются (1605 г.) на своего провинциала как на беспринципного и властного человека и просят об облегчении и надлежащем урегулировании дел их провинции.

Повествование Чирино об иезуитских миссиях (здесь завершенное) описывает события с 1598 года. В июне того же года отец Вера отправляется, чтобы получить больше миссионеров из Европы. В Мексике он встречает приказы генерала иезуитского ордена о том, что Диего Гарсия должен отправиться с подкреплением из работников на Филиппины. В Маниле в течение того года иезуиты достигают больших успехов в своем служении — особенно на исповеди, в публичных проповедях и в различных благотворительных делах. Они также многого добиваются в частных делах, примиряя врагов, предотвращая судебные процессы и пресекая распутное поведение. Летопись продолжается описанием прогресса миссии Антиполо в течение 1598 года. Горцы продолжают приходить в миссию, многие из них крестятся — среди них некоторые из языческих жрецов. Среди обращенных формируются братства, которые наиболее эффективно помогают трудам миссионеров. Люди отказались от своих языческих практик и проявляют великое благочестие и преданность как христиане.

В Себу епископ оказал большую поддержку иезуитам, которые открыли школу для его духовенства и сыновей некоторых горожан. Их труды сосредоточены главным образом среди туземцев-висайя и китайцев и имеют большой успех. Автор рассказывает о некоторых примерах особой добродетели и благочестия среди этих обращенных; там, как и в других миссиях, женщины отличаются в этих отношениях. Не менее важны труды иезуитов среди испанцев Себу, среди которых они имеют большое влияние, даже епископ полагается на их советы; и они часто проповедуют в соборе. Епископ, «подражая Маниле», вводит практику бичевания в Великий пост и сам возглавляет «процессию крови».

На острове Бохоль молодая церковь продолжает расти. Обращенные полностью отказались от идолопоклонства; и некоторые чудесные исцеления разожгли в них самое пламенное благочестие. В Бутуане (на севере Минданао) «христианство находится в процветающем состоянии», согласно отцу Ледесме, чьи письма цитируются. Обращения неуклонно растут: и несколько вождей вскоре должны быть крещены, хотя самый известный лидер, Силонган, еще не исцелился от своих склонностей к многоженству. Однако он очень дружелюбен к отцам и защищает их в определенных опасностях. В Алангаланге Томас де Монтойя (американский индеец, отправившийся на острова) возобновил работу, прерванную смертью Косме де Флореса; он рассказывает о некоторых примерах благочестия среди своих обращенных и о наказании, постигшем нераскаявшихся. В Огмуке при совершении крещения проявлялась большая осторожность, и те, кто его принял, показывают самое назидательное благочестие. На Страстной неделе происходит процессия, в которой «самым приятным и трогательным зрелищем было видеть всех детей, подвергающих себя дисциплине бичами, которые они сами сделали для этого дня». Миссионеры улаживают различные семейные ссоры и кладут конец на островах практикам ростовщичества и несправедливого порабощения. Чирино здесь дает некоторый отчет об этих пороках, но добавляет, что они искоренены среди всех христианизированных племен на островах.

Хорошие отчеты приходят из Каригары и Палока; последняя деревня необычайно процветает, потому что один из иезуитов помог людям построить лучшие жилища. Они отказались от своих идолов и находят удовольствие в бичевании себя по пятницам. В Дулаке произошло много крещений, и различные болезни, среди них проказа, были исцелены этим таинством. Письмо отца Отасо, который отвечает за Тинагон, показывает, что идолопоклонство было оставлено, а аморальные обычаи почти искоренены. Он дает интересное описание методов, используемых миссионерами в своих проповедях, и одним из их местных помощников в обучении своих собратьев.

В июне 1599 года Диего Гарсия отправляется на острова в качестве официального визитатора иезуитских миссий, и он сразу же реорганизует и систематизирует их план и ведение. Вскоре после его прибытия в Маниле происходит сильное землетрясение, которое повреждает две церкви. Иезуиты получают большую помощь для восстановления своего здания — пожертвования от испанцев и услуги от индейцев. Во время эпидемии болезни среди них много добра совершается братством, основанным среди обращенных, и больные полагаются на отцов в духовном утешении. Когда люди собирают рис, их первой заботой является принесение дара начатков в церковь. Как обычно, иезуиты здесь делают многое, чтобы улучшить жизнь своих кающихся, как индейцев, так и испанцев, примиряя тех, кто был во вражде, и разрывая распутные союзы. Эпидемия распространяется на Антиполо и другие деревни близ Манилы, и как миссионеры, так и их обращенные помогают больным и умирающим всеми возможными способами.

Искоренение идолопоклонства в миссии Тайтай было эффективным; различные примеры этого описаны Чирино, как и исцеление сумасшедшего путем ношения Агнус Деи. Гарсия, официальный визитатор, прибывает в Себу в 1600 году и принимает меры, благодаря которым о китайцах там заботятся другие священники, иезуиты таким образом свободны трудиться среди индейцев. Но жатва душ гораздо больше, чем могут собрать немногие работники, и срочно нужны еще. Чирино рассказывает о некоторых случаях обращения и благочестивых смертей в этой миссии.

Затем он рассказывает о прогрессе миссии на Бохоле, цитируя для этой цели письма двух миссионеров, находящихся там. Новые обращенные проявляют большую преданность, и даже язычники принимают отцов любезно. Многие обращаются, и некоторые из их детей обучаются наставлять людей в христианской вере. Санчес добивается уничтожения многих инструментов колдовства в определенной деревне; и рассказывает о некоторых чудесных исцелениях, совершенных путем совершения таинств, и некоторых примерах женской добродетели.

В Бутуане (Минданао) Ледесма и Мартинес собирают богатую жатву душ; и даже неверные очень дружелюбны к новой религии. Обращенные очень набожны и не потерпят никаких языческих практик. Зафиксированы некоторые чудесные исцеления. Практика бичевания поддерживается в иезуитской церкви там, как и в других местах.

Филиппинцы ранее жили в состоянии постоянной войны между мелкими вождями и их сторонниками; те, кто мог уйти, мигрировали в новые дома в глубине страны, и таким образом горные районы стали заселяться. Чтобы достичь туземцев, иезуиты в Алангаланге направляют все свои усилия, которые вскоре увенчались успехом, на собирание этих разрозненных поселений в большие деревни — миссионерские «редукции», подобные тем, которые они уже сделали столь известными в Парагвае и других землях. Их труды таким образом ведутся более выгодно, и результатом становится множество обращений. В Каригаре их церковные службы значительно поддерживаются местным хором, который поет как в своих собственных, так и в европейских манерах. Письмо отца Энсинаса восхваляет чистоту обращенных индейских женщин. Отец Санчес рассказывает о примечательном случае в своих миссионерских трудах в Баруго. Описан прогресс церкви в Огмуке с горячей похвалой благочестию и рвению обращенных. Неверные неуклонно становятся более склонными принять веру; и многоженство подавляется. Краткая миссия в Палоке отца Родригеса приводит к пятидесяти крещениям; и другие последующие миссии там пожинают богатую жатву душ. Бичевание является обычной практикой в Великий пост; почти все люди приняли крещение; и обращенные вожди предлагают искупление всем, кого они могли обидеть.

Запись миссии в Дулаке показывает семьсот крещений за один год; и детали некоторых обращений описаны, особенно двух глухонемых, чье благочестие наиболее назидательно. Во время Страстной недели обращенные практикуют бичевание; и однажды один из отцов дает своей пастве практический урок христианского милосердия.

В Тинагоне иезуиты крестят за год, заканчивающийся в апреле 1600 года, почти тысячу человек. Число миссионеров для этого поля настолько неадекватно, что они посылают в некоторые деревни индейских мальчиков, которые были обучены, чтобы они могли учить людей катехизису и доктрине. Отчеты о миссионерских трудах и некоторых обращениях даны в выдержках из некоторых писем, написанных отцами. Все люди дружелюбны к новой вере, и перспектива наиболее обнадеживающая.

Чирино упоминает кораблекрушение судов, направлявшихся в Мексику, и конфликт с Оливье ван Ноортом, в связи с чем он описывает смерти и благочестивые жизни некоторых иезуитов, погибших в них. В 1601 году отец Грегорио Лопес привозит на острова подкрепление из девяти миссионеров; и их долгое и опасное путешествие через Тихий океан, благополучно завершенное благодаря заступничеству святого Игнатия, полностью описано. В том же году и в следующем прибывают также многие миссионеры других орденов: Чирино восхваляет их преданность и рвение, братский дух среди различных орденов, отличное влияние, оказываемое их членами среди испанцев в Маниле, и религиозный дух, проявляемый последними; и описывает различные упражнения благочестия, практикуемые там — установление религиозной конгрегации среди студентов в иезуитской коллегии, а позже — одной среди горожан; практику бичевания каждую неделю в течение года, а также в Великий пост; посещение воскресных дневных проповедей; выбор святых покровителей по жребию и т. д. Подробности некоторых обращений и добродетельных поступков также описаны — особенно обращение голландских пленников, захваченных у ван Ноорта.

Индейцы в Маниле, которые в значительной степени находятся под опекой иезуитов, набожны по своей природе и очень склонны к исповеди и другим благочестивым упражнениям. Братство среди них совершает много благочестивых и благотворительных дел и оказывает большое влияние на тех, кто находится вне его. В миссии Тайтай наблюдается отрадный прогресс, и многие горные индейцы, доселе неверные, обращены и крещены. Визитатор Гарсия основал в Антиполо больницу и семинарию для мальчиков, обе — большое подспорье трудам миссионеров.

К концу 1600 года епископ Себу проводит совет светского духовенства и миссионеров, на котором их работа лучше планируется и регулируется, и принимаются различные спасительные постановления для епархии. Иезуитские отцы уделяют особое внимание индейцам и солдатам, отказываясь от опеки над китайцами в Себу; индейская деревушка недалеко от этого города дает им много обращенных. Письма Валерио Ледесмы дают обнадеживающие отчеты о прогрессе и достижениях в миссии на Бохоле. Он успешно собирает разрозненные поселения в миссионерские деревни — в Лобоке «более тысячи душ, собранных с гор и рек, большинство из них люди, воспитанные в войне, грабежах и убийствах»; и на реке Вига два диких горных племени, которые никогда раньше не видели священника.

Ледесма посещает многие деревни на этом острове, находя людей жаждущими принять крещение и гостеприимными к миссионерам; и многие обращения происходят среди диких и свирепых горных племен. Однажды Ледесма отправляется один и безоружный навстречу враждебной группе (которая никогда раньше не видела испанца); и своим мягким и добрым поведением, а также некоторыми небольшими подарками побуждает их уйти с миром, завоевав их дружбу для себя и своих обращенных. Жатва велика, и на этом поле очень нужны еще работники. Это во многом связано с политикой миссионеров по формированию миссионерских редукций из обращенных. Дикие горцы продолжают мигрировать в эти миссионерские деревни; и языческие жрицы обращаются в веру. В миссии на Бохоле сейчас более трех тысяч христиан. Остров снова находится под угрозой пиратов-моро с Минданао; в 1600 году они разорили другие острова, но нанесли небольшой ущерб на Бохоле. Различные цитаты из миссионерских отчетов показывают покорность и рвение туземцев в принятии христианской веры.

По просьбе светского священника, отвечающего там, округ Танай (на острове Негрос) передан в миссионерское поле иезуитов, и Габриэль Санчес переведен туда с Бохоля; его приветствуют люди. Его отчет содержит описания многочисленных обращений и чудесных исцелений, а также небесного видения, увиденного некоторыми обращенными. Вернувшись в Танай позже, Санчес находит своих обращенных стойкими и наиболее образцовыми в своей жизни.

В Ибабао (Самар) проводятся летучие миссии из центральной резиденции в Тинагоне, неутомимые миссионеры плавают вдоль берегов этого и других соседних островов, «закидывая свои сети за душами». В течение года они крестили почти четыре тысячи человек, большинство из них взрослые. Сформировано шесть миссий, отчеты из которых представляют много интересных описаний трудов, методов и достижений отцов.

В миссии Дулак (на Лейте) отцы также приобретают много душ; только на празднике Рождества в Палоке было крещено шестьсот бывших неверных. Описаны различные инциденты благочестивых смертей и избавления тех, кто был в опасности.

Хороший прогресс наблюдается в миссиях Лейте — Алангаланг, Каригара и других; почти три тысячи человек были крещены там в течение 1600–1602 годов. В Алангаланге в иезуитской церкви есть три хора индейцев, которые «превосходят многих испанцев». Христиане в Огмуке чрезвычайно пламенны; и дети, обученные в иезуитской школе, в свою очередь становятся учителями своих родителей. Индейцы миссии Алангаланг практикуют бичевание во время Страстной недели, «проливая свою кровь с таким рвением, что стало необходимым сдерживать их. И не меньшим было рвение среди детей»; и они, когда слишком малы, чтобы им разрешили бичевать себя, изобретают другое покаяние по своему усмотрению. На Лейте заметное беспорядки среди туземцев, возникшие из-за убийства видного вождя, подавляются влиянием иезуитов, которые примиряют различные фракции и восстанавливают гармонию, помимо возвращения к вере некоторых преступников.

Пока корабль строится в Панамао (ныне Билиран), один из отцов служит (1602 г.) собравшимся там рабочим — испанцам, индейцам и другим. Испанский юноша убит негром; это печальное событие располагает умы всех к религии, и миссионер собирает богатую жатву душ. Он почти подавлен своими трудами, но утешен глубоким сокрушением и преданностью, проявленными его кающимися, и дважды откладывает свой отъезд по их просьбам и ради благополучия их душ.

В конце 1601 года отец Франсиско де Альмерике умирает в Маниле, изнуренный долгим и непрестанным трудом в своем служении индейцам. Чирино рассказывает о его добродетелях, трудах и благочестивой смерти; он оказал особую услугу, привлекая диких индейцев гор к поселению в миссионерских деревнях, тем самым подпадая под влияние евангелия. Иезуитская коллегия в Маниле процветает; начат курс философии, и две религиозные конгрегации стимулируют религиозное благочестие среди своих членов. Заклинания, используемые некоторыми ведьмами в этом городе, нейтрализуются влиянием Агнус Деи.

В 1602 году миссия Тайтай и Антиполо быстро растет, и на этом поле нужны еще работники. Благочестивые упражнения Великого поста, как обычно, подчеркиваются «процессиями крови», в которых верующие бичуют себя на улицах. Мантия отца Альмерике переходит к отцу Анджело Армано. Преданность этих обращенных восхваляется. Семинария для индейских мальчиков и больница являются эффективными подспорьями трудам миссионеров.

Миссия Силан была недавно поручена иезуитам; они находят людей хорошо расположенными и податливыми и вскоре имеют многих, как детей, так и взрослых, под наставлением. В заботе о них им очень помогает слепой местный помощник, ранее бывший языческим жрецом. Письма отцов, отвечающих за эту миссию, описывают их трудные труды, веру и благочестие их неофитов и некоторые чудеса, совершенные образом святого Игнатия. Здесь тоже миссионеры следуют своей любимой политике собирания туземцев в редукции.

Глава посвящена обычаям филиппинцев в присвоении личных имен. Фамилии присваиваются только во время брака; но различные наименования родства и нежности даются помимо того, что выбрано при рождении ребенка. Чирино восхваляет плодовитость, элегантность и вежливость тагальского языка. Он говорит, что раньше туземцы не украшали себя титулами; но теперь «жалкий «Дон» наполнил как мужчин, так и женщин таким тщеславием, что каждый из них, кто имеет сносно хорошее мнение о себе, должен поместить этот титул перед своим именем; соответственно, среди них даже больше Донов, чем среди наших испанцев».

Епископ Себу посещает остров Бохоль в сопровождении иезуитского миссионера, который кратко рассказывает кое-что об их опыте в этом путешествии. Епископ конфирмует в иезуитских миссиях около трех тысяч христиан и завоевывает их сердца своей отеческой любовью и благожелательностью. Рвение этих обращенных очень велико, и даже маленькие дети полны рвения изучать христианскую доктрину. Люди все хорошо расположены к вере, и «весь остров был бы теперь обращен», если бы у них были миссионеры, чтобы дать им наставление. Есть островки, прилегающие к Бохолю, где люди идут в ад из-за отсутствия религиозной помощи; но иезуиты не могут позаботиться о них из-за нехватки служителей. Эта трудность особенно встречается на острове Самар; путешествие отца Хуана де Торреса на нуждающуюся миссионерскую станцию описано довольно подробно. В Катубиге основана процветающая миссия (1601 г.); староста этой деревни обращен и показывает свою веру многими благочестивыми делами. Различные случаи столкновений с крокодилами и некоторые чудесные избавления от опасности или смерти описаны как происходящие в Катубиге. Чирино завершает свое повествование призывом прислать больше работников на Филиппины, как на поле, где их ждет столь великая жатва душ.

Разрешение дано (23 февраля 1604 г.) августинцам-реколлектам обосноваться на Филиппинах. 3 июня король посылает приказы Акунье пресечь самоуправные действия некоторых религиозных орденов там; и 30 июля он направляет архиепископа наказать тех из обучающих монахов, которые покидают свои миссионерские поля и продают или обменивают церковную утварь.

Акунья пишет королю (15 июля) о различных деловых вопросах. Он просит денег, чтобы сделать возмещение некоторым китайцам, и о королевской милости к Кристовалю де Азкуэте. В Маниле ощущается большой страх перед китайским вторжением. Торговля с японцами в хорошем состоянии; но Акунья отказывается позволить им привозить деньги в Манилу для инвестиций. Акунья делает различные рекомендации относительно чиновников, их назначения и официальной инспекции их поведения; и просит, чтобы королевская казна островов была должным образом проинспектирована и отрегулирована. В других письмах той же даты губернатор довольно подробно настаивает на том, что Аудиенсия в Маниле должна быть упразднена. Испанское население настолько мало, что у Аудиенсии мало занятий; аудиторы привозят на острова многочисленных родственников или друзей, для которых они обеспечивают должности и выгоды, которые по праву принадлежат жителям; они присваивают лучшую часть китайской торговли и ее прибыли, заставляя граждан стоять в стороне; и они тиранят последних многими способами. Аудиторы вмешиваются в дела военной службы и мешают губернатору выполнять свои обязанности. Расходы на их жалование являются тяжелым бременем для обедневшей страны, и у казны нет достаточных средств, чтобы удовлетворить требования, постоянно предъявляемые к ней. Люди недовольны и шумны, и они должны быть освобождены от этого обременения. Постскриптум от 19 июля передает королю спор между Аудиенсией и архиепископом относительно семинарии Санта-Потенсиана.

Письма Педро Чирино (без даты; 1604 г.?) королю просят о королевских грантах для помощи иезуитской семинарии для мальчиков в Себу. В поддержку этой просьбы он ссылается на выгоды, извлекаемые из этой школы как туземцами, так и испанцами, и на служение всем сословиям иезуитами, отвечающими за нее; и приводит свидетельства различных свидетелей, светских и церковных, в том же духе. Его просьба удовлетворена королевским советом. Указом от 31 декабря 1604 года испанское правительство регулирует торговлю американских колоний с Филиппинами. Суть предыдущих указов повторяется, и Филипп приказывает, чтобы торговля островов с Новой Испанией была продолжена, хотя и с некоторыми ограничениями. Командир и другие чиновники должны назначаться губернатором и архиепископом в Маниле и выбираться из граждан островов. Чиновники судов не могут заниматься торговлей, и жалование двух высших установлено. Предусмотрены более жесткие инспекции судов и их грузов, справедливое распределение места и безопасность экипажей. Фрахтовые сборы должны быть умеренными и регулируемыми; взимаются дополнительные пошлины на товары, и предусмотрены меры по уходу и расходованию этих средств, а также по инспекции грузов и денег, отправляемых в Акапулько. Никто не может отправиться на Филиппины, если он не предоставит гарантии своего постоянного проживания там.

В феврале 1605 года официальная жалоба на китайцев подана властям в Маниле архиепископом Бенавидесом, подкрепленная показаниями нескольких свидетелей. Париан в этом городе, разрушенный во время восстания 1603 года, был восстановлен и снова заселен «неверными санглеями». Эти китайцы идолопоклонники, чрезвычайно распутны и порочны; и в обоих этих отношениях развращают индейских туземцев и отвлекают их от католической веры. Китайцы, более того, склонны мстить испанцам за резню своих соотечественников во время восстания 1603 года и, таким образом, являются постоянным источником опасности. Он рекомендует изгнать их из города, за исключением того, что им должно быть позволено место, где они могут жить в течение месяцев, пока суда для мексиканской торговли разгружаются и фрахтуются; и чтобы им не позволялось общаться с индейцами. Архиепископ также осуждает японцев (которые проживают недалеко от китайского квартала в Маниле) как одинаково порочных и опасных. По всем этим причинам он инициирует тайное расследование всего дела, чего он не смог добиться от губернатора. Дальнейшие свидетельства в том же духе даны несколькими свидетелями. Талавера, кура туземцев в Маниле, заявляет, что ему сказали, что пираты Минданао были подстрекаемы к враждебным действиям китайцами; также что архиепископ неоднократно пытался, но тщетно, исправить зло, возникающее из близости туземцев к этим порочным иностранцам. Приложено присяжное заявление Франсиско де Авилы (15 июня), показывающее, что китайцы в то время проживали в домах видных граждан Манилы. Письмо написано (март 1605 г.) чиновниками китайской провинции Цюаньчжоу губернатору Акунье с требованием расследования недавнего восстания санглеев в Маниле и возмещения за убийство столь многих китайцев.

Ведущие августинцы в Маниле отправляют королю (4 мая) официальную жалобу на монаха Лоренсо де Леона, которого они обвиняют в произвольных и незаконных действиях, а также в интригах с целью получения власти в ордене и в принуждении к собственному избранию провинциалом. Они просят короля побудить папского нунция отозвать полномочия монаха де Леона и прислать визитатора для регулирования дел ордена на островах. Эта просьба подкреплена кратким письмом комиссара инквизиции (доминиканца). Один из августинских чиновников, подписывающих вышеуказанный документ, Хоан де Тапия, пишет другое и личное письмо королю, давая дальнейшие отчеты о незаконных действиях монаха де Леона и общей непригодности для своей должности. Тапия также обвиняет его и некоего монаха Аморина в том, что они присвоили себе различные средства, вверенные их попечению; и говорит, что Леон инвестирует в торговые спекуляции деньги, которые должны были поступить из монастырей.

Один из аудиторов, Антонио де Рибера Мальдонадо, пишет королю (28 июня); он жалуется на поведение губернатора Акуньи по отношению к себе и другим, а также на его назначения на правительственные должности. Мальдонадо также утверждает, что Акунья уклоняется от законов, регулирующих мексиканскую торговлю, обеспечивая для себя и своих друзей привилегии, которые по праву принадлежат гражданам в целом. Он просит, чтобы ему было позволено остаться дольше в Маниле, вместо того чтобы отправляться в Мексику.

Редакторы

Март, 1904 г.

RELACION DE LAS ISLAS FILIPINAS (завершено)

Отца Педро Чирино, S.J. Рим: напечатано Эстеваном Паулино, в год MDCIV.

Источник: Это переведено с оригинальной печатной работы, для каковой цели были использованы копии, принадлежащие Гарвардскому университету и Эдварду Э. Эйеру из Чикаго.

Перевод: Это сделано Фредериком У. Моррисоном из Гарвардского университета и Эммой Хелен Блэр.

ОТНОШЕНИЕ ФИЛИППИНСКИХ ОСТРОВОВ

И о том, что там было совершено отцами Общества Иисуса

Как отец Франсиско де Вера вернулся в Испанию за новыми отцами. Глава XXXVII.

Люди Общества оставались на остальных из тех островов Пинтадос, занятые, как мы уже видели. В различных местах в течение тех двух лет было вновь воздвигнуто во славу Иисуса Христа тридцать церквей; но во всем этом наименее важным было материальное приобретение, ибо истинный успех заключался в постоянном увеличении числа христиан во всех тех церквях. В местах, где Наши не проживали, каждая церковь имела своего представителя [fiscal], который заботился о ней и собирал людей, по крайней мере в праздничные дни, для чтения молитв и пения христианской доктрины. Они делали это не только в церкви, но и в своих домах; и даже путешествуя по воде или возделывая землю, их обычным отдыхом является пение этих упражнений. По мере того как плод рос более обильно, увеличивалась и потребность в работниках — пока Наши, истощенные отсутствием сил пожинать столь обильные жатвы, единодушно не призвали на помощь новых товарищей. Но поскольку эта помощь должна быть отправлена из Европы, которая так далеко, и поскольку они не могли зависеть от писем, было решено отправить отца Франсиско де Веру, как человека, который был наиболее успешным в доставке последнего подкрепления, столь полезного и столь большого — которое, однако, теперь было слишком мало для столь сильно увеличившейся жатвы, и требовались новые жнецы. Отец отправился из Манилы в это путешествие в июне месяце года тысяча пятьсот девяносто восьмого на корабле «Санта-Маргарита», который после благополучного четырехмесячного плавания достиг Новой Испании. Вскоре после этого оттуда прибыли приказы от нашего весьма преподобного отца-генерала Клаудио Аквавивы, чтобы отец Диего Гарсия, завершивший свой срок в качестве ректора коллегии в Мексике, немедленно отправился на Филиппины, чтобы посетить и утешить от имени его Преподобия Наших, которые были там; и должен взять с собой подкрепление из искренних работников на ниве Господней, что было той же целью, ради которой ушел отец Франсиско де Вера. Суперриорам показалось лучшим, чтобы добрый отец остался там и получил свой столь необходимый отдых, а не подвергался сразу новым невзгодам второго путешествия на Филиппины. Помимо этого, они желали удержать его в Мексике, потому что его присутствие в той провинции было важно, как оно было на Филиппинах и, еще раньше, в Мадриде и в Алькала-де-Энарес, где он был суперриором. Так отец-визитатор отправился, как мы увидим позже, с некоторыми товарищами на Филиппины.

Дальнейшие сделки в Маниле до года тысяча пятьсот девяносто восьмого. Глава XXXVIII.

Хотя в Маниле мы принимали послушников с самого начала, и хотя значительное число приемлемых людей различных рангов вступило в наше Общество там и доказало, что они являются ревностными слугами Божьими и очень полезны в наших служениях, во время, о котором мы говорим, их число было больше. Ибо было семь послушников — все очень религиозные, смиренные и набожные — также три брата с долгим стажем и шесть священников; все были заняты, каждый в соответствии со своей степенью и призванием. Число тех, кто посещал великопостные службы и регулярные проповеди, продолжало расти с увеличением числа испанцев в Маниле, и Господу нашему было угодно дать нашим отцам немедленную награду за их труды, чтобы они могли таким образом быть ободрены трудиться с еще большим рвением. Помимо большого числа обычных исповедей, было сделано много генеральных исповедей большого значения, и лицами, которые в течение многих лет не исповедовались — по крайней мере, не так, как должны были. За один год один отец выслушал сорок генеральных исповедей; другой — пятьдесят; и другой — двести. Было также много людей, которые желали, некоторые — исправить свою жизнь, другие — достичь более высокой степени добродетели, и которые совершали ретрит дома, чтобы выполнить упражнения — особенно лица серьезные и высокого положения, такие как школьный учитель Манилы, командир флота и другие капитаны и люди с репутацией. Во время Великого поста и Адвента проповеди читались в воскресные дни после обеда солдатам в караульном помещении; и их посещало много людей из города, а также губернатор и некоторые аудиторы королевской Аудиенсии. Перед началом проповеди детей, как обычно, наставляли в христианской доктрине, с вопросами и их ответами. После завершения проповеди солдат приглашали к исповеди, что они делали с готовностью. После этого был упразднен своего рода ростовщичество, которое солдаты, не считая его таковым, непреднамеренно практиковали в своей жажде наживы. Это заключалось в продаже определенных вещей по более высокой цене при условии, что покупатель сделает свои платежи из того, что он может выиграть в игре. Это они называли «вкладывать в руки» [dar a las manos]. Во время Великого поста дисциплина практиковалась три дня в неделю с таким необычайным стечением людей, что помимо индейцев, которые приходили в большом количестве, было более пятисот испанцев всех рангов и условий — церковнослужители и миряне, купцы, капитаны, солдаты и люди других профессий. Различные дружеские отношения были установлены таким образом, особенно между церковнослужителями и мирянами, что было большой службой нашему Господу.

Многие нужды бедных людей были устранены, особенно тех, кто в тюрьме; и были предприняты усилия, чтобы облегчить голод и жажду, от которых они страдали, и сострадательно уладить их трудности, насколько у нас были средства и возможность.

Были также предприняты усилия, чтобы укрыть в семинарии для девочек некоторых женщин, которые из-за отсутствия своих мужей находились в опасности. Также были достигнуты договоренности с губернатором, доном Франсиско Тельо, чтобы обеспечить брак некоторых других женщин, в чем он оказал помощь не только своей властью, но и своими деньгами. Однажды он милосердно пожаловал приданое в шестьсот песо женщине благородного происхождения, которая по разным причинам приехала из Мадрида, чтобы погостить в той стране. Братья Ла Санта Мизерикордия из Манилы также оказывают помощь в этих делах с великим усердием и милосердием, сообразно их профессии и целям Братства. Члены являются одними из самых благородных и выдающихся людей в том сообществе и наиболее полезны в нем, к великой славе и служению Бога, Господа нашего.

Наши отцы посвящают себя во все часы утешению и исповеди больных и страждущих, ибо они всегда призывают нас, даже если они далеко. В этой связи я расскажу особый случай. Больной человек, потеряв надежду на жизнь (ибо врач объявил его не подлежащим выздоровлению), видя, что человеческие средства не помогают, прибег к божественным; и он искал помощи у матери Божьей, которой дал обет в течение девяти дней ходить в ее часовню, называемую Эрмита-де-Гиа, которая, как я сказал, лежит за городскими стенами. Дав обет, он немедленно встал, как был, чтобы исполнить его. Чудо Божье! по мере того как проходили дни, его здоровье постоянно улучшалось; и в конце девяти дней он был совершенно здоров. Это означало здоровье тела, но два дня, последовавшие за его выздоровлением, принесли ему жизнь как для тела, так и для души.

Одна почтенная женщина жила в великом страдании из-за жестокого обращения, которому подвергал ее муж; и она решила освободиться от этой боли и муки, покончив с жизнью, которая проходила в такой горечи. Для этой цели она накинула петлю на шею, демон помогал ей, и повесилась. Шум, который она издавала в муках смерти, был услышан одним из ее соседей, который поспешил к ней и, столкнувшись с этим ужасным зрелищем, быстро перерезал веревку. Женщина, когда пришла в себя, раскаялась в своем злом поступке и прибегла к одному из Наших за советом; и по милости Господа она теперь живет в мире и довольстве. Другая замужняя женщина, также обескураженная оскорблениями и плохим характером мужа, решила броситься в море и утопиться. Собрав некоторые из своих вещей, со слезами и великой скорбью она попрощалась со своей дочерью и отправилась немедленно исполнить свое отчаянное намерение. Когда она была на грани того, чтобы броситься в воду, Господь, имея сострадание к ее жалкому жребию, послал ей голос, который заставил ее колебаться и осознать, что она делает. «Что ты делаешь, женщина? Уповай на Бога, ибо муж твой будет обращаться с тобой хорошо». С этим она была устрашена; но, как доказательство того, что это избавление пришло с Небес, ее муж пришел вскоре после этого и начал ласкать ее и проявлять к ней много доброты. Тогда она успокоилась, осознав великую милость, которую Господь оказал ей.

В том же году наши студенты проявили свой интеллект и прилежание по случаю благополучного прибытия в Манилу преосвященнейшего архиепископа и суффраганов, которых они развлекали в своих школах двумя остроумными диалогами и другими доказательствами эрудиции. В то время прибыли также некоторые джентльмены королевской Аудиенсии, которые посещали наши школы с целью оказать им благосклонность и честь. Они получили большое удовольствие от третьего литературного упражнения, которое было подготовлено для них, и были таким образом ободрены осуществить свое намерение поместить своих сыновей в эти школы, что они и сделали. Со временем эти исследования начали приносить плоды, и некоторые из наших студентов даже вступили в религиозную жизнь.

Ведущие события в это время среди индейцев в Маниле. Глава XXXIX.

Служения индейцам — это те, которые осуществляются с наибольшим удовлетворением в нашей коллегии, для какового занятия у нас в том году было три отца, которые овладели их языком. Если бы их было гораздо больше, каждый из них нашел бы себе занятие из-за большого числа индейцев не только в городе, но и за стенами, во многих деревнях, которые находятся в окрестностях Манилы и чьи жители посещают нашу церковь. В том году Господу нашему было угодно благоволить к этому служению новыми знаками Своего благоволения; ибо хотя в прежние годы условия были такими, как описано выше, в этом году [1598] посещаемость нашей церкви для проповедей и исповедей была необычайной — действительно, был один отец, который выслушал более трехсот генеральных исповедей. Это было отчасти из-за увеличения числа отцов, знавших язык; и отчасти из-за прекращения проповедей, которые ранее читались другими религиозными орденами, из-за давления других трудов, которыми они всегда заняты с величайшим рвением в служении Богу. Этими святыми средствами мы исправили многие важные дела, которые касались вражды и греховной жизни. В качестве примера этого, были начаты некоторые судебные разбирательства для раздельного проживания супружеской пары; они значительно продвинулись, но были прекращены, и муж и жена примирились и снова жили вместе в мире. Были также предприняты усилия, чтобы разорвать незаконные отношения и разделить тех, кто жил в них; и результатом стало то, что по милости Божьей эти лица не впали снова в злые пути. Хотя среди них были некоторые случаи, представляющие особый интерес, я ограничусь другими делами, которые приходят мне на ум, которые более чисты и приятны. Первое касается неверной индейской женщины, чье обращение было трудным делом из-за ее брака с китайцем или санглеем, который также был неверным; ибо ее муж держал ее, как это принято среди китайцев, под строгим заключением и охраной. Один из наших отцов желал приобрести эту женщину для Христа; и, не найдя другого средства, поместил некоторых христианских индейцев там, где она могла слышать, как они говорят о делах Божьих и жизни вечной. Женщина была настолько впечатлена тем, что услышала, что, убежав от мужа и оставив свой дом и ребенка, она пришла в наш дом и попросила наставить ее для крещения; ее просьба была удовлетворена, и этим средством муж также был обращен. Его обращение является ценным, поскольку очень трудно склонить людей его нации к истинам нашей святой веры.

Некоторые индейские женщины во время нашествия саранчи воздвигли на своем засеянном поле крест, содержащий некоторые реликвии; и Господу нашему было угодно почтить эмблему Своей смерти, а также веру этих, Его новых верных, ибо саранча прошла мимо, не причинив им никакого ущерба. Владелец земли отдал в благодарность весь ее урожай в качестве милостыни — что он мог сделать, так как обладал некоторым богатством.

Хотя эти инциденты и многие другие, которые здесь не описаны, показывают, что Господь наш желает привлечь эти народы к Себе узами Адама, а именно любовью и милосердием, Он также решает показать им, что Он есть Бог справедливости. Это Он сделал очевидным в ужасной судьбе мужчины и женщины, которые поклялись быть верными друг другу во время его отсутствия и дополнили свои клятвы ужасными проклятиями, которые в ходу среди них. Тем не менее, женщина, побежденная дьяволом, была неверна своему договору и обещанию верности; и пока несчастные прелюбодеи были таким образом греховно заняты, оба были поражены насмерть и найдены таковыми людьми, которые рассказали об этом отцу. По его приказу дело было подавлено, насколько это было возможно в столь ужасном событии.

О селениях Антиполо и Сан-Хуан-дель-Монте. Глава XXXX.

Столь значительным был рост этой миссии в течение тех двух лет [1597–1598] благодаря постоянному прибытию людей, которые, как мы уже упоминали, приходили к нам из тех гор и пустынь, что, помимо двух целых селений, основанных близ Антиполо на удобном для наставления людей расстоянии, более ста человек спустились с гор вместе с некоторыми детьми, которые были немедленно крещены. Среди них были три служителя их идолов, которые, прибыв в Антиполо, отправились к отцу Альмерике и, признавшись в злом ремесле, которым они до того времени занимались, отреклись от него перед ним и многими другими, кто тогда присутствовал. Они пообещали никогда больше к нему не возвращаться и попросили выдать им это заявление в письменном виде как доказательство их обращения, чтобы никто в будущем не мог возложить на них вину за то, что они совершали в горах, когда не имели познания об истинном Боге.

В каждом из этих двух селений было создано братство, которое, помимо прочих дел благочестия и набожности, практикует два, служащих предохранением от двух великих зол — идолопоклонства и пьянства, — которые, как мы уже упоминали, были обычны в случаях болезни или смерти, поскольку в этом братстве состоят люди, наиболее видные, наиболее христианские и наиболее заслуживающие доверия в тех селениях. Более того, они проявляют величайшую заботу о том, чтобы выяснить, кто в селении может быть болен или умирает; и они помогают семьям как больных, так и умерших частыми посещениями, в таких случаях не только проявляя совершенное благочестие и милосердие, но и предотвращая злоупотребления, суеверия, идолопоклонство, пьянство, заупокойные песнопения, музыку и причитания, которые были их собственным обычаем, когда они были язычниками, как это теперь происходит среди других. Эти братства сделали христианство в тех краях весьма славным, и за свои добрые дела они столь высоко почитаются, что тот, кто не принят в одно из них, не считается достойным человеком. По двум особым случаям они совершили крестные ходы в превосходном порядке, с великой торжественностью и при стечении народа, а также посетили мессу и проповедь; и очень многие часто приступали к причастию. Один из них был по случаю основания братства; другой был вызван нашествием саранчи, которая опустошала все те острова в течение двух лет. Чтобы получить от Бога избавление от этого зла, они избрали Пресвятую Деву Марию своей заступницей и дали обет праздновать день Ее пречистого зачатия, а также раздавать по этому случаю щедрую милостыню в помощь при вступлении в брак беднякам и сиротам. Они исполнили свои обещания, и Господь наш принял их смиренные знаки служения и показал им, что Он весьма доволен, отведя саранчу от их посевов и даровав им в тот год весьма обильный урожай. Все жители селения теперь обращают к церкви то прибежище и упование, которые они прежде возлагали на служителей дьявола; и, следовательно, когда они испытывают какое-либо недомогание, сколь бы незначительным оно ни было, они призывают отца, чтобы исповедаться или чтобы им прочитали Евангелие. Едва ли проходит день, пока длится их болезнь, чтобы они не просили отнести их в церковь во время мессы; а когда она заканчивается, они подходят к священнику, чтобы он прочитал им Евангелие и окропил их святой водой. Иногда их бывает так много, что, когда священник совершает это для них, он вынужден ждать, пока они разойдутся, прежде чем сможет отойти от алтаря. Они также приносят сначала в церковь любое зерно или семена, которые собираются сеять, чтобы их освятили, в ответ на что они предлагают священнику начатки своего урожая.

Важнейшие события в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус. Глава XXXXI.

В результате милостей, оказанных шести проживающим там членам Общества достопочтенным епископом Себу доном фра Педро де Агуртой, монахом ордена святого Августина (который в этом году вступил в управление своей церковью и возвел ее в ранг собора), плоды нашего служения были в это время весьма обильными и успешными. Как я уже упоминал, они осуществлялись среди различных национальностей, населяющих этот город или прибывающих туда из разных регионов по своим делам и торговле. Также по настоянию его преосвященства в нашем коллегии была открыта школа латыни для его слуг и духовенства, к которым присоединились сыновья некоторых горожан. Эта школа принесла не только общую и повсеместную пользу, но и стала весьма полезным прибежищем и подспорьем для тех, кто в школе для детей уже продвинулся в чтении, письме и счете. Хотя многие мальчики оставались в младшей школе в качестве учеников, значительное число студентов начало изучение грамматики у нового учителя, отца Франсиско Висенте Пуче, который в качестве начала занятий и приветствия епископу представил вместе со своими студентами двухчасовое драматическое представление в соборе в честь его преосвященства, которое оказалось весьма приятным, ученым, достойным и благочестивым и доставило необычайное удовольствие всем горожанам, которые никогда прежде не видели ничего подобного в своем городе.

Было два индейских народа, среди которых мы особенно трудились в то время: одни — бисайцы, которые являются коренными жителями той страны, которым мы проповедовали по воскресеньям и праздничным дням в течение всего года на их собственном языке; другие — китайцы, многие из которых, прибывая из своей земли в эту (а многие прибывают на торговых судах), остаются здесь. Они основали в этом городе, рядом с нашим домом, свой собственный квартал, который в то время находился в ведении Общества; и наши отцы преподавали таинства им и их семьям, включая их жен и слуг — китайцев, японцев, малукцев и бисайцев. Они с великой частотой приступали к исповеди и причастию, особенно в дни юбилеев и в Великий пост; и у нас всегда были оглашенные среди неверных китайцев, которых мы крестили только в значимые праздники и с великой торжественностью, за исключением случаев, когда это таинство преподавалось лицам, находящимся при смерти. Первые конфирмации, которые совершил господин епископ вне своего собора, были в нашей церкви, где он весьма благочестиво преподал это святое таинство нашим китайцам и их семьям. На Пасху этого последнего года он совершил в той же церкви, в качестве поощрения и милости, торжественное крещение оглашенных, которых было большое число; и он был весьма восхищен и назидаем, видя одного из наших отцов, его помощника в том случае, беседующим на китайском языке.

Плодотворные результаты этого служения проявились во многих случаях, особенно в отношении чистоты и постоянства. Я упомяну лишь один случай, в котором нам представилось необычайное постоянство, способное вдохнуть мужество для такого сопротивления в индейскую женщину, чье прежнее занятие, пока она была язычницей, было столь противно такому поведению, как мы рассказывали. Это произошло так. Одна из таких женщин была соблазняема нечестивым человеком, которого она храбро отвергла. Но он, наконец, начал осторожно предлагать ей деньги, убеждая ее принять их и уверяя, что он не предъявляет на нее никаких прав таким образом. Не менее доблестно, чем прежде, она отвергла его подношение, сказав, что не желает денег, которые, когда она предстанет перед Богом, будут вопиять против нее, будут обвинителем и свидетелем против нее; и она напомнила ему, что эти деньги, с помощью которых он пытался вести такую войну против нее, могут послужить лишь для ее осуждения и наказания. По мере ее сопротивления возрастала яростная страсть этого нечестивого человека, который не давал себе покоя, придумывая планы ее падения. Пытаясь осуществить это, однажды, когда она была одна, она издала громкие крики, на которые кто-то пришел ей на помощь и избавил ее от его насилия. С того момента его любовь превратилась в ненависть, а его уговоры — в угрозы, которые он осуществил, обвинив ее перед ее хозяевами с помощью лжесвидетельства. Она ушла из их дома в великой скорби и смятении, но постоянно повторяла с великим терпением: «Бог видит все». Чтобы еще больше испытать ее добродетель, Бог допустил, чтобы даже ее хозяин, человек высокого ранга, подстрекаемый дьяволом, домогался ее с великой настойчивостью. Она ответила ему, сказав, что ни при каких уговорах не совершит такого греха и что ему следует подумать о том, что он сильно опозорит себя, будучи человеком столь высокого положения, ища отношений с ней, женщиной низкого состояния. Она добавила, что, помимо этого, она хранит в мыслях Бога, в присутствии Которого она не смеет совершить никакого гнусного поступка или согласиться на него в своем сердце, зная, что Бог видит все вещи; и, более того, она проявляла уважение к своей госпоже, которая относилась к ней как к собственной дочери и против которой она никоим образом не могла совершить такое предательство. Человек, раздраженный этим сопротивлением, угрожал ей суровым обращением; но она ответила, что даже если он убьет ее, ей достаточно того, что Бог видит все, что она претерпевает, чтобы избежать греха. Злой человек, несмотря на это, исполнил свою угрозу, досаждая ей и обращаясь с ней с великой суровостью; однако это лишь увеличило силу и добродетель этой невинной и целомудренной женщины. Другая индейская женщина, оставшись вдовой, была столь предана сохранению своего целомудрия, что без чьего-либо совета дала Богу обет целомудрия и соблюдала его строжайшим образом. Есть много других женщин, которые, хотя и не дают обета, сохраняют в неприкосновенности свое целомудрие и девственность. И мужчины не отстают от женщин в рвении и сокрушении, с которыми они исповедуются, и в строгости, с которой они бичуют себя и совершают покаяние. Одна из этих индейских женщин исповедовалась с такими обильными слезами и знаками истинного сокрушения, что отец, который ее исповедовал, был весьма взволнован и тронут этим, и впоследствии рассказывал, что чувства благочестия, вызванные этими столь пламенными слезами и истинным сокрушением, оставались с ним много дней; и что, когда он хотел смирить себя или оживить свое благочестие, ему достаточно было вспомнить то, что он видел в той индейской женщине. Ибо это весьма различно — просто говорить о сокрушении о грехах и созерцать его живой образ и реальность в душе. Другая женщина пришла на исповедь и, не замечая множества людей в церкви, начала свою исповедь и продолжала ее с таким количеством слез и такой скорбью о своих грехах, что едва могла говорить. Она была охвачена великим желанием совершить покаяние и хотела немедленно пройти по улицам города, публично бичуя себя, как многие делают здесь [в Европе] в течение Великого поста, в начале ночи. Молодой человек на исповеди испытал такой ужас перед своими грехами, что, разгневавшись на самого себя и не поставив в известность отца, он бичевал себя на улицах с такой суровостью, что упал как мертвый и был принят за такового. Позже он пришел в наш дом, чтобы исповедать свои прегрешения, и был так обезображен, как будто оправлялся от тяжелой болезни; но, не довольствуясь прежним бичеванием, он желал подвергнуть себя другому — ибо, как он сказал, его сердце было пронзено, как гвоздем, скорбью о своих грехах. Отец, однако, приказал ему на время прекратить, и он повиновался. Было много других особых случаев, которые ради краткости я здесь опускаю. Не менее трогательными среди них были те, где проявилось вечное предопределение, которое милосердно уготовило многим в час смерти прибежище крещения.

Наше служение испанцам было в это время не менее пламенным. Они в большом числе обращались к нашим отцам, особенно во время Великого поста и в дни юбилеев, когда результаты их наставления были наиболее очевидны. Очень часто проводились консультации по вопросам совести не только с мирянами, но и с духовными лицами, монахами и даже с епископом, который почти не делал ни шагу без совета наших отцов, хотя и был весьма ученым и рассудительным прелатом. Должно быть, видя, что лица столь высокого положения столь высоко ценят наше Общество, люди прониклись этой мыслью и приняли решение приходить в наш дом для исповеди; и именно по этой причине они чувствовали себя обязанными вести лучшую жизнь. В связи с этим один человек сказал, что во время нашего отсутствия он пережил много внутренних борений из-за того, что не исповедовался у Наших; но что после того, как он это сделал, он, по милости Божьей, преодолел их все. Короче говоря, не возникало никакого дела веса или важности, где совет Общества не был бы востребован с доверием и правдой, особенно когда было видно, что епископ имеет такое доверие к нам, что его преосвященство проявлял во многих публичных случаях и перед многими людьми словами и делами, которые нельзя было тогда услышать или теперь повторить без смущения и замешательства.

Наши проповеди в соборе и в нашей собственной церкви были регулярными и частыми, и все они посещались достопочтенным епископом, который также почтил нашу церковь понтификальной мессой в наш праздник Нового года, который праздновался с большой торжественностью, причем многие люди из всех слоев общества приступали к исповеди и причастию. Его преосвященство также проповедовал в престольный праздник той же церкви (славного святого Ильдефонса), который праздновался с таким же стечением народа и благочестием, в присутствии множества людей и со многими причастиями. Его преосвященство также желал ввести, по примеру Манилы, практику бичевания в церкви во время Великого поста; и он действительно посетил ее в первую пятницу с внушительной свитой. Он начал с проповеди весьма благочестивой проповеди, по окончании которой, видя, что, хотя наступила ночь, церковь все еще освещена лучами полной луны, он решил отложить это на время и, соответственно, вернулся после того, как его хор пропел Miserere.