3. Поскольку между энкомендеро, владеющими энкомьендами в пределах Ла-Пампанги, Самбалеса, Пангасинана, Илокоса и Кагаяна, могут возникнуть неопределенность и раздоры, во избежание их целесообразно точно определить пункты, где начинается и заканчивается провинция Туй во всех направлениях, чтобы границы были четко обозначены; и в случае, если кто-либо был внесен в список без законного основания, или с большим числом туземцев, чем ему было назначено, или если он не умиротворил или не наставил в вере большинство принадлежащих ему по титулу туземцев, должно быть составлено предписание о том, что он обязан сделать.
Что касается первого, то провинция Туй начинается, как гласят документы и как заявляет Гомес Перес Дасмариньяс, от пути из Ла-Пампанги в указанную провинцию, от конца Самбалеса до начала реки Туй; далее следуя по ее течению к деревням Датан, Ламот и Дули до конца провинции Туй и начала провинции Кагаян; и пересекая эту линию поперечной линией от конца провинции Пангасинан до моря, на побережье напротив Манилы.
Что касается второго, то энкоменды, которые окажутся в пределах указанной провинции и будут иметь какую-либо часть в провинции Туй, — пусть энкомендеро сохраняют то, чем они до сих пор владели и что собирали согласно реестру, спокойно и мирно, не превышая числа назначенных им туземцев; и в таком случае они могут оставаться в провинции Туй и распределяться согласно условиям и соглашениям. В случае, если чья-либо концессия и титул указывают на большее число туземцев, чем он имеет, он должен оставить только тех, кого он сам завоевал, умиротворил и наставил в вере, и не более; ибо несправедливо, чтобы он пользовался теми, кто был враждебен, когда ему давалась концессия, или теми, кто был завоеван или наставлен здесь позже, если другие пролили свою кровь при их завоевании и они были добыты за счет Его Величества.
4. Пункт: Мы полагаем, что условие, изложенное в первом параграфе первого [соглашения], может быть исправлено, при условии, что доктору де ла Веге будут даны полномочия назначать алькальдов-майоров провинций Кагаян, Илокос и Пангасинан и принимать их резиденсии. Это дало губернатору повод жаловаться, что, поскольку ничто из этого не относилось к доктору де ла Веге, у него отнимают часть его [губернатора] должности. Это было необходимо для надлежащего выполнения службы Его Величества; но чтобы не давать повода для неприязни в других делах, которые будут возникать ежедневно с губернатором, представляется достаточным средством дать указанному доктору де ла Веге комиссию, чтобы эти алькальды-майоры были подчинены ему, как подчинены все судьи в аделантамьенто Кастилии. Также указанный доктор де ла Вега и его заместители должны быть уполномочены рассматривать дела, как указано в первом параграфе настоящего документа, оставляя их назначение и принятие их резиденсий за губернатором или тем, к кому это может относиться; и указанный доктор де ла Вега должен иметь полную власть, в случае если они не будут точно выполнять любые направленные им приказы, наказывать их и приводить в исполнение приговоры, к которым он их приговорит, вплоть до отстранения от должности или изгнания. Ибо если они будут знать, что это может быть сделано, они будут действовать более осторожно, чтобы не давать повода для таких действий.
Указом Его Величества предписано, что жители этого города могут вывозить продукты страны без формального распределения в грузовом манифесте. Мы просим Его Величества соблаговолить разрешить вывоз восковых лепешек, принадлежащих солдатам-добровольцам, которые отправятся служить и которые фактически служат в этой экспедиции; и чтобы наше свидетельство и свидетельство каждого из них было достаточным для официальных грузчиков, чтобы разместить их на судах, как только они или кто-либо от их имени прибудет, под строгими штрафами. Того же мы просим для пьес груза, которые должны быть им предоставлены, когда также будет подтверждено свидетельством, что они участвуют в этой экспедиции.
Доктор Хуан Мануэль де ла Вега
1 Маршрут этой экспедиции очевидно пролегал вверх по Рио-Гранде-де-Пампанга, на север через нынешние провинции Пампанга и Нуэва-Эсиха; верховья этой реки отделены хребтом Карабальо-Сур от верховьев Рио-Гранде-де-Кагаян. Перейдя эти горы, испанцы оказались на южной оконечности Нуэва-Вискайя, у истоков одного из двух больших притоков последней реки, реки Магат — той, которая в нашем тексте названа Туй. Она соединяется с основным руслом Рио-Гранде-де-Кагаян в нескольких милях выше Илагана, в провинции Исабела, и объединенные потоки текут на север через всю территорию этой провинции и Кагаяна, впадая в море ниже Апарри, на северном побережье Лусона. См. краткий отчет об этой экспедиции, приведенный в т. VIII, стр. 250, 251.
2 Разновидность оранжевого агата большой красоты.
3 Этот город больше не существует; он был заменен городом Лалло, который ранее был лишь районом того города.
4 В рукописи «cabra»; но это может быть лишь догадкой переписчика относительно неразборчивого слова.
5 Игороты впервые появляются под именем иголот, которое применялось к жителям Бенгета; и эти люди, вероятно, представляют собой исходное племя. Позже это имя стало применяться ко всем охотникам за головами северного Лусона, затем коллективно ко всем на Филиппинских островах, а сейчас почти синонимично слову «дикий». Район, отведенный настоящим игоротам, является предметом споров среди различных авторов, как и их различные характеристики и происхождение. Некоторые характеристики указывают на примесь китайской и японской крови. Сравнительно немногие из них приняли христианство. Они живут в деревнях по триста-четыреста человек, с вождем в каждой, который обычно является самым богатым человеком и чьи земли обрабатывают простолюдины. Они, как правило, моногамны и высоко чтут брачные узы. Они верят в верховное существо, которое называют Апо или Лу-ма-оиг; его жену Банган; его дочь Буган; и его сына Уббана. Существуют два низших божества: Кабигат и Суян. Их жрецы называются маубунунг, и они исцеляют болезни с помощью амулетов и заклинаний. Они верят в два места обитания после смерти: одно приятное и веселое — для тех, кто умирает естественной смертью; другое — настоящий рай для воинов, погибших в бою, и женщин, умерших при родах. Они хоронят своих умерших в гробах в сидячем положении, в расщелинах или пещерах, и часто сушат труп над огнем. Распространено поклонение предкам. Они являются земледельческим народом, но не разводят скот. Они с древнейших времен разрабатывали медные рудники в своих районах и добывали золото. Однако точные и научные знания о них пока скудны, как и о многих других филиппинских племенах, из-за запутанного состояния филиппинской этнологии. См. Смитсоновский отчет, 1899 г., стр. 538, «Список туземных племен Филиппин» Фердинанда Блументритта (перевод д-ра О. Т. Малона); «Über den Namen der Igorroten» Блументритта в «Ausland», № 1, стр. 17 (Штутгарт, 1882); «Жители Филиппин» Сойера (Нью-Йорк, 1900), стр. 254–267; и «Филиппинские острова» Формана (Лондон, 1890), стр. 212–215.
6 Город Потоси в Боливии расположен на склоне Серро-Гордо-де-Потоси, горы высотой 16 152 фута, содержащей серебряные рудники, богатство которых стало пословицей; они были открыты в 1545 году индейцем. Подсчитано, что серебро, полученное из этой горы до середины XIX века, составило 1 600 000 000 долларов. Гумбольдт приводит цифры его добычи с 1566 по 1789 год, составляющие 60 864 359 тройских фунтов; см. его «Новую Испанию» (пер. Блэка, Лондон, 1811), iii, стр. 171, 172. Он также пытается оценить (стр. 353–379) стоимость общего объема добычи с момента открытия до 1789 года, которую он определяет в 5 750 000 000 турских ливров (234 693 840 фунтов стерлингов). Сейчас рудники почти заброшены, и годовая добыча составляет около 800 000 долларов.
7 Относится к распределению места для груза в регулярном торговом флоте, ежегодно отправляемом в Мексику. Как было показано в предыдущих документах, эта привилегия, как источник большой прибыли, была ограничена правительством гражданами островов, среди которых место должным образом распределялось по тоннелям, причем каждый отправлял товары в этом объеме — хотя часто совершались мошенничества, нередко самими королевскими чиновниками. Условие в нашем тексте обеспечивало лицам, имеющим право на долю в этой торговле, осуществление этого права во время отсутствия в экспедиции в Туй, так же, как если бы они присутствовали в Маниле при погрузке судов. Пьеса, упомянутая в этом параграфе, представляла собой тюк, использовавшийся как единица вместимости при погрузке судна (см. введение Борна к этой серии, т. I, стр. 63). Письмо Андреса де Алькараса королю (10 августа 1617 г.), которое будет представлено в т. XVII, дает дополнительную информацию о пьесе. Из этого документа следует, что тоннель приравнивался к восьми пьесам; тогда пьеса оценивалась бы в десять арроб, или двести пятьдесят фунтов.
8 Очевидно, ссылка на сборник испанских законов. В «Recopilacion de las leyes de Indias» нет ничего, что соответствовало бы этому.
9 Район губернатора, ранее называвшийся аделантадо.
Прошение филиппинского вождя о возмещении ущерба
Государь:
В прошлые годы архиепископ этих Филиппинских островов по прошению туземцев деревни Киапо, которая находится недалеко от этого города Манилы, писал Вашему Величеству, сообщая, что отцы Общества Иисуса — под предлогом того, что бывший декан этой святой церкви Манилы, которого Ваше Величество недавно назначил архиепископом, продал им сад, расположенный позади нашей деревни, — все больше и больше проникают на наши земли и забирают больше, чем было назначено им деканом; и что у нас в деревне почти не осталось земли для наших полей и даже для наших домов. В прошении содержалась просьба к Вашему королевскому Величеству исправить это и защитить нас под Вашим королевским милосердием, поскольку мы — индейцы, которые не могут защитить себя в судах, так как мы бедный народ, а это было бы дело с религиозным орденом. Ваше королевское Величество, будучи столь католическим и христианнейшим, направило приказ королевской Аудиенсии, находящейся на этих островах, собрать сведения о деталях этого дела и исправить его, не допуская причинения нам вреда. Мы слышали, что королевская Аудиенсия дала совет Вашему Величеству; но мы не знаем, что они посоветовали, ибо нам ничего не сказали. Теперь, в нынешнем году, я, который являюсь вождем и утверждаю, что земли, которые находятся в споре с отцами, имеют большие размеры, построил дом на своих полях. Один из отцов [т.е. иезуитов], по имени брат Ньето, пришел с многочисленной свитой негров и индейцев, вооруженных алебардами и катанами; и по своей собственной воле, и с абсолютной властью, сровнял мой дом с землей. Это вызвало большой скандал у тех, кто видел религиозного деятеля, вооруженного с целью разрушения дома бедного индейца, — хотя, увидев его намерение захватить все мое имущество и связать меня, я не поднял глаз, чтобы увидеть его разгневанным, из-за уважения, которое, как я знаю, причитается служителям, обучающим нас закону Божьему. Хотя алькальд-майор нашей деревни (а именно мастер-де-кампо Педро де Чавес) был разгневан, как и подобает, тем, как мало внимания они уделяют королевскому правосудию Вашего Величества и Ваших слуг; и немедленно в тот же день отправился к разрушенному дому и не покидал деревню, пока не узнал, что другой маленький дом был отстроен для меня взамен разрушенного, — все же, поскольку все отцы угрожали мне, что всякий раз, когда я построю там дом, они вернутся, чтобы разрушить или сжечь его (и это они заявили перед самим алькальдом-майором и каноником Талаверой, нашим служителем), и поскольку я бедный индеец, я боюсь власти указанных отцов. Ибо я боюсь, что не смогу найти никого, кто помог бы мне в судебных процессах, которые отцы собираются начать против меня, или кто выступил бы за мою справедливость, поскольку я даже не смог найти никого, кто осмелился бы написать это письмо для меня. Поэтому это письмо написано моей собственной рукой и в моем собственном изложении, и в стиле индейца, не очень хорошо владеющего испанским языком. Но я доверяю свое дело великой доброте Вашего королевского Величества и, простершись у королевских ног Вашего Величества, умоляю Вас защитить меня Вашим королевским покровительством, приказав королевской Аудиенсии и архиепископу заново информировать Ваше королевское Величество и вызвать меня, чтобы я мог сообщить им о своих требованиях справедливости. Также тем временем не прикажете ли Вы отцам не беспокоить меня во владении, которое я унаследовал от моих отцов и дедов, бывших вождями указанной деревни. Я уповаю на королевское милосердие и чрезвычайно великий христианский дух Вашего Величества, что я буду защищен и оправдан в том, что должно быть по справедливости. Об этом я прошу Вашу королевскую особу, которую да сохранит наш Господь в течение многих счастливых лет, для защиты этих бедных индейцев, верных вассалов Вашего Величества, и для умножения этой новой христианской общины. Из Киапо; 25 июля 1609 г.
Бесполезный раб Вашего королевского Величества,
Дон Мигель Баналь
[Резолюция: «Пусть губернатор и Аудиенсия проведут расследование, а тем временем примут соответствующие меры».]
1 Архиепископ Бенавидес скончался 26 июля 1605 года, и его преемником стал Диего Васкес де Меркадо, хотя последний вступил в управление епархией только в июне 1610 года. Он был уроженцем Аревало, Кастилия, и родственником Гонсало Ронкильо, четвертого губернатора Филиппин. Он был первым деканом манильского собора, прослужив там шестнадцать лет; затем отправился в Новую Испанию и, получив докторскую степень в Университете Мексики, получил бенефиций в Акапулько. Он был назначен епископом Юкатана, но был переведен на архиепископство Манилы; этот пост он занимал до своей смерти в 1618 году. Он завершил строительство собора, вложив в это дело значительную часть своего наследства.
Отправка миссионеров на Филиппины
Информация отца фра Диего Адуарте относительно путешествия, которое он совершил в 1605 году из Испании на Филиппины с 38 монахами своего ордена; и, далее, того, которое совершил отец фра Габриэль де Сан-Антонио в 1608 году; и, далее, что необходимо, чтобы не было неудач в таких путешествиях.
По приказу сеньора дона Луиса де Веласко, вице-короля этой страны Новой Испании, во исполнение пункта письма Его Величества, которым ему было приказано уведомить Его Величество о монахах, которые, отправляясь по его приказу на Филиппины, остались здесь, и какова была причина этого; и в частности о тех, кто остался из моей компании два года назад, — я, Диего Адуарте, заявляю следующее, прибыв в качестве его викария; и призываю Бога в свидетели, что во всем говорю правду.
В июле 1605 года я отплыл из Испании с тридцатью восемью монахами моего ордена, которых я был уполномочен указами Его Величества доставить туда; и никто не отсутствовал. Среди них было только четыре светских брата; а остальные, будучи священниками (они составляли большинство), все, кроме одного, были проповедниками и исповедниками; а те, кто не был таковыми, достаточно учились, чтобы быть рукоположенными в священники для совершения мессы — как все они сейчас и являются, и действующими служителями, которые проповедуют и исповедуют на различных языках, которые они выучили, к великому служению Богу и умножению Его церкви. Я прибыл в эту страну Новой Испании со всеми указанными тридцатью восемью монахами, где двое моих священников скончались. Одного из них звали фра Дионисио де Руэда, который прибыл из Валенсии, уроженцем которой он был; другой — фра Пабло Кольменеро, который прибыл из Саламанки и был уроженцем Галисии. Оба они были монахами с превосходными способностями. Я сел на судно в порту Акапулько на Филиппины, имея с собой только двадцать восемь. Хотя это правда, что во время посадки отсутствовало около девяти человек, которые еще не прибыли в порт, все же, даже если бы они прибыли, их ни в коем случае нельзя было бы взять на борт; ибо судно, которое мне дали, было очень маленьким и имело помещения не более чем для двенадцати монахов. Это настолько верно, что казначей Его Величества в этом городе Мехико, некий Бирбиэска, который тогда находился в порту для отправки судов по приказу маркиза де Монтесклароса, сказал мне не брать на борт более двенадцати. Я клянусь, что это правда in verbo sacerdotis. Я оставил в том же порту нескольких монахов с разрешением и приказом вернуться в Мехико, пока они не смогут отправиться на Филиппины; и я много раз жалел о тех, кого взял на борт, из-за плохих условий, которые у нас были. Четверо из них скончались в море между этим местом и Филиппинами (трое из них были священниками, а другой нет), все они были монахами, на которых возлагались большие надежды. Я составил отчет обо всем этом перед нотариусом самого судна (которого звали Франсиско де Видаурре) со свидетелями, которые были на борту, — который, с Божьей помощью, я сам доставлю в Испанию, так как сейчас я в пути туда. Это было в 1606 году.
В следующем же году два монаха из моей компании — священники, исповедники и проповедники, фра Хасинто Орфанель и фра Джозеф де Сан-Хасинто — отправились на Филиппины с доном Родриго де Мендосой, племянником маркиза, который был командующим двух патажей; и в этом году, 608-м, я отправил четырех других с теми же квалификациями с господином губернатором доном Родриго де Виверо.
Таким образом, из всей моей компании, за исключением шестерых, которые скончались, только один не отправился на Филиппины. Этому одному, признаюсь, я дал разрешение остаться; и он в настоящее время находится в провинции Оахака в качестве служителя и переводчика, и поэтому не был получен для нее несправедливо, поскольку монахи отправляются из Испании в эту провинцию также за счет королевской казны. В то время было целесообразно и даже необходимо дать это разрешение; и если бы Его Величество попытался связать руки тому, кто берет на себя заботу о монахах в этом деле, это стало бы поводом для многих тяжких бед для его королевской службы, и еще более для службы Богу, ибо новая церковь на Филиппинах может быть доверена только служителям с апостольским духом. Ибо, чтобы убедить в вере, недостаток чудес должен быть восполнен жизнью служителя, которая, будучи апостольской, является тем большей силой, чем меньше способность совершать чудеса; ибо сила примера и сила чудес, которые были у апостолов для обращения мира тогда, должны теперь содержаться в жизни служителя. По правде говоря, это важнее для язычников, чем чудеса, если это то, чем должно быть. Но невозможно для настоятеля, который берет их под свою опеку, познакомиться с ними до того, как он их наймет, так как для этого нет возможности в Испании, или едва ли даже узнать их имена; ибо после получения своих указов при дворе почти все его время необходимо до самой посадки, чтобы получить свои судовые припасы в Севилье и привести дела в порядок там. И если он должен ходить, разыскивая монахов в одном доме и другом, по всей Кастилии и Арагону, вплоть до Барселоны, как он может иметь время, чтобы постепенно познакомиться с ними, как он должен делать? Хотя это правда, что если он поставляет монахов в эту страну по своей власти, когда он познакомился с ними, это является убытком для королевской казны в размере того, что он потратил на них, не выполнив намерений Его Величества; все же, если бы они отправились дальше, эта цель была бы гораздо менее успешной, а расходы были бы больше. Меньший вред — потратить некоторые деньги плохо, чем очень много к потере, возможно, душ, благополучие которых является целью этих расходов. В управлении людьми попытка бежать от трудностей является самым большим препятствием из всех; соответственно, трудности, которые могут возникнуть в этом деле, лучше всего избежать, не доверяя эту работу никому, кроме очень надежных монахов; тогда Его Величество, будучи полностью информированным относительно него, может возложить на него полное доверие. Ибо, поскольку он должен делать это с людьми на своей королевской службе, нет причин, почему он не должен делать столько же здесь, ибо его агент — священник и монах, с большими обязательствами хранить свою совесть чистой, чем имеет светский служитель; не является он и невежественным относительно верности, которую он должен своему королю и господину, и того, какой великий грех это был бы против справедливости, и какое обязательство было бы для возмещения денег, потраченных плохо. Истина в том, что любой, кому Его Величество доверяет это, мог бы, если бы он не действовал с большой точностью, вполне законно оправдаться, сказав, что то, что было приказано дать ему для отправки, далеко не достаточно, и поэтому он тратит на немногих то, что дано ему для многих; поскольку этого едва хватает даже на немногих — прибегая, для внешнего форума, к двусмысленным ответам. На самом деле это правда, что обеспечение, которое Его Величество приказывает давать в Севилье и в Мексике для снабжения на двух морях и для содержания монахов в этих двух городах, чрезвычайно скудно; и если Его Величество не увеличит его, он не может иметь справедливой жалобы на монахов, которые могут действовать так. В Севилье он приказывает давать по два реала на каждого монаха каждый день; но необходимо, по меньшей мере, три. В Мексике он приказывает давать четыре; но несомненно, что шесть на каждого человека было бы мало для их питания, одежды и обуви, и для обычных расходов дома. В Севилье назначено для снабжения каждого монаха в путешествии 22 дуката; тогда как необходимо по меньшей мере 40, а если это год высоких цен, то 50. В Мексике для снабжения на другом море и для оплаты расходов погонщикам мулов, которые перевозят товары в Акапулько, и расходов на путешествие до этого пункта с монахами, дается на каждого 150 песо; но нужно 200, и даже этого не хватает. Причина всего этого в том, что эти ставки были установлены давно, когда вещи были гораздо дешевле, чем в настоящее время; ибо товары можно было купить за эти суммы в гораздо большем количестве. Это было бы поводом для монахов просить, чтобы [фактические] расходы, понесенные на него, были возмещены; и нет другого способа [которым эта трудность может быть решена].