«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 21: 1624 год»

18 Статус терциария, или «члена третьего ордена», был основан святым Франциском Ассизским после основания его собственного ордена и ордена минориток, живших по предписанному им правилу. В 1221 году он учредил третий орден, члены которого, мужчины и женщины, должны были быть связаны правилом более немирской жизни, благочестивой преданности и дел милосердия, чем обычные люди, живущие в миру. Он называл их «Братьями и Сестрами Покаяния». Они должны были пройти годичный новициат и дать простой обет соблюдать правило. Многие терциарии со временем пожелали принести торжественные обеты и жить в общине, продолжая придерживаться правила Третьего ордена; так возникли различные конгрегации терциарных монахов и монахинь. Другие религиозные ордена имели свой Третий орден; орден августинцев был основан в начале XV века. (Addis and Arnold’s «Catholic Dictionary», стр. 792.)

Всеобщая история босоногих религиоз святого Августина, автор фрай Луис де Хесус

Четвертая декада

Глава первая

Августинская Реформа возводится по папской милости в конгрегацию, разделенную на провинции и управляемую викарием-генералом.

[Первые одиннадцать разделов этой главы касаются дел в Испании и содержат вопросы, затрагивающие орден в целом, а также дела различных округов и другие, относящиеся к жизни различных религиоз ордена. Остальная часть главы посвящена филиппинским делам, как следует ниже.]

1621 год

§ XII

Основание монастыря в Себу на Филиппинах

В течение этого двадцать первого года, когда наш босоногий орден был возведен в конгрегацию в Испании, число наших обителей на Филиппинских островах увеличилось благодаря усилиям и рвению религиоз, которые занимались там служением Богу и благополучием столь многих душ, нуждавшихся в служителях, чтобы просветить их божественным словом на пути Господнем. Суверенное Провидение, таким образом, устроило так, чтобы наши босоногие имели монастырь на том острове Себу. Он стал станцией для начала проповеди веры Христовой Господа нашего многим отдаленным провинциям варварских и ослепленных людей.

Знаменитый Магеллан открыл его в 1521 году. Его окружность составляет менее ста легуа. Его жители называются пинтадос, потому что они имеют на своих телах различные узоры, которые делают с помощью железа и огня. Раньше их считали господами и вождями других соседних провинций, ибо они внушали страх своей великой доблестью. Аделантадо Мигель Лопес де Легаспи завоевал его силой оружия у его короля Тупаса в 1575 [sic] году и основал там город Номбре-де-Хесус, потому что там в доме индейца был найден образ святейшего младенца Иисуса высотой в пол-вара. Отцы-обсерванты владеют этим образом в монастыре, который был построен в том же доме и на том же месте; раньше он принадлежал язычникам и почитался ими, а сегодня его посещают католики, которые находят там облегчение в своих нуждах. Город расположен в восточной части и имеет хороший порт, в то время как на острове есть и другие порты. Там-то и просил наш босоногий орден основать монастырь самый благочестивый епископ дон фрай Педро де Арсе (из ордена нашего отца святого Августина и сын самой обсервантской провинции Кастилии и монастыря Саламанки, где он принес обеты в 1579 году, когда отец-монах Антонио Муньос был приором); ибо, хотя они были последними, кто прибыл на Филиппины, он надеялся, что они не будут последними в работе на винограднике Господнем.

Епископ отвел место в часовне, посвященной зачатию нашей Госпожи, несколько в стороне от городской суеты, чтобы религиоз могли спокойнее предаваться молитве. Он также передал им духовное окормление островка и небольшой деревни под названием Марипипи, расположенной недалеко от Себу. Около шестисот душ были наставлены там нашими братьями с великой заботой и бдительностью. Возведение того монастыря было осуществлено отцом-монахом Крисостомо де ла Ассенсьон, который был его первым приором. Он возвел небольшое здание, которое впоследствии было перестроено из-за случайного пожара и расширено, так что теперь это очень удобное жилище, хорошо подходящее для целей благочестия. Тот монастырь имеет благочестивое братство нашей Госпожи Одиночества [Nuestra Señora de la Soledad]. В Великий четверг совершается торжественная процессия после церемонии снятия Христа с древа креста. Эта процессия, проходящая по улицам города, служит великим назиданием и утешением для верующих.

§ XIII

Основание монастыря Сан-Себастьян за стенами Манилы на Филиппинах

Очень благочестивый и набожный джентльмен дон Бернардино дель Кастильо Рибера и Мальдонадо был столь добрым благодетелем наших босоногих, что его щедрость, которая не могла удовлетвориться в пределах стен Манилы, пожелала, чтобы мы провели эксперимент в полулегуа от них. Поскольку у него там было поместье, занимавшее всю ту территорию, называемую Калумпан, до границ небольшой деревни под названием Самполог, а посреди него — хорошо построенный домик, он полностью пожертвовал его, чтобы можно было построить монастырь, в котором религиоз могли бы жить уединенно и, свободные от городской суеты, предаваться с большим спокойствием молитве. Отец-монах Родриго де Сан-Мигель, чьи героические труды дадут нам немало материала для письма, вступил во владение поместьем и перестроил упомянутый дом в форме монастыря. Вышеупомянутый мастер-де-кампо и кастелян крепости дон Бернардино оказал большую помощь, и со временем все было завершено. Упомянутая деревня Самполог была передана под опеку религиоз, чтобы более трехсот душ, которые она содержала, были наставлены и обучены там ими.

Комфорт этого места был увеличен, так что провинциалы выбрали его своим местом жительства из-за тишины, которой там наслаждаются, а также из-за его приятности, которая служит справедливым отдыхом от постоянной усталости, которую приносит с собой их управление. Можно было бы поверить, что Бог смотрел на этот дом с удовольствием, ибо во время жестокого восстания санглеев, или китайцев, он не понес значительного ущерба, хотя они поджигали его в разных местах с желанием не оставить даже памяти о нем. Мы благочестиво верим, что королева ангелов, наша Госпожа, защищала его, как свое жилище; ибо там почитается очень святой образ под титулом Кармен. Хотя этот образ невелик, он является великим и неиссякаемым источником чудес и милостей, которые она совершает для тех, кто призывает ее. Наши религиоз привезли его из Новой Испании, и даже в той самой навигации она смогла проявить себя своими чудесами.

Дон Хуан Велес, декан того собора, был очень предан нашим босоногим реколлектам. Оказавшись в последней крайности жизни, к которой его привела очень тяжелая болезнь, он попросил, чтобы тот святой образ, который был доставлен туда лишь недавно, принесли в его дом. Столь живой была его вера, сопровождаемая молитвами религиоз, что он немедленно обрел полное здоровье благодаря столь небесному посещению. В качестве благодарственного приношения за эту милость благочестивый пребендарий устроил один из самых знаменитых праздников, которые были в том городе. Он основал братство с таким количеством братьев, что они превышают четыре тысячи. Вследствие этого тот святейший образ ежедневно посещается с обетами, дарами и новенами, благодарственными приношениями многих, кто ежедневно получает милости от этой королевы небес.

Наконец, в этом году нашего повествования была отправлена шестая миссия религиоз, которую отец-прокуратор фрай Франсиско де ла Мадре де Диос организовал в Испании для тех островов; и он получил благодаря своей великой энергии полномочия от католического монарха взять туда двенадцать религиоз, чтобы увеличить число работников на винограднике Господнем.

В том году скончались отец-монах Алонсо Наварро и отец-монах Антонио Муньос. Упоминание о первом было сделано в первом томе, декада I, глава 6. Упоминание о втором будет сделано в этой четвертой декаде этого тома, глава 9, при основании монастыря в Панаме, § 9.

Глава вторая

Апостольский престол подтверждает то, что было принято на первом генеральном капитуле реформы. Даруются другие новые привилегии. Проповедь наших религиоз на Филиппинах распространяется.

1622 год

[Папская милость, с подтверждением постановлений, принятых первым генеральным капитулом реколлектов, проведенным в Мадриде, ставит реформированный орден на довольно твердую почву, и они могут продолжать свои миссионерские и другие усилия с большим душевным спокойствием. Первый раздел настоящей главы полностью посвящен делам ордена в целом. Филиппинское повествование снова подхватывается в разделе II.]

§ II

Проповедь наших босоногих религиоз-реколлектов в провинции Карага. Описание страны с подробной и интересной информацией.

¶ Божественное Милосердие в том году излило свои привычные милости на провинцию Сан-Николас на Филиппинах. Ибо ее ревностные сыны, желая распространять святое Евангелие, но не имея достаточного количества работников, были заняты сохранением того, что было приобретено, до прибытия очень хороших товарищей [их ордена], когда они предприняли попытку отправиться в провинцию Карага, весьма значительную часть острова под названием Минданао. Этот остров соперничает с Лусоном по размеру. Он находится в ста пятидесяти легуа от Лусона и имеет более трехсот в окружности, считая мысы и изгибы. Его наибольшая длина составляет сто тридцать шесть легуа, а именно от мыса Ла-Галера до мыса Сан-Агустин. Он имеет процветающие деревни, особенно вдоль берегов рек, которые велики и многочисленны. Одна, вытекающая из знаменитого озера Маланао, больше других. Это озеро образовано другими реками, которые низвергаются с гор. Форма озера овальная, а его окружность составляет пятьдесят легуа или более, согласно сообщениям. Его наибольший диаметр составляет всего шестнадцать легуа с его мысами и заливами, а без них — только двенадцать. Короче говоря, это озеро считается одним из самых знаменитых в мире. Его берега чрезвычайно плодородны рисом и другими продуктами питания, которыми изобилуют Висайские острова. Его горы покрыты коричными деревьями, бразильским деревом, эбеновым деревом, апельсиновыми и другими деревьями, приносящими вкусные плоды. На низменностях разводят в изобилии оленей, буйволов, горлиц и домашнюю птицу, помимо других видов дичи. Но в пересеченной местности укрываются дикие кабаны, циветты и другие свирепые и дикие животные.

Существуют определенные птицы, обладающие замечательными характеристиками. Птица под названием «табон» встречается на побережье Караги. Она меньше домашней курицы и очень похожа на нее [внешне], хотя и не в своей привязанности к потомству. Она откладывает свои яйца, которые в три раза больше яиц наших кур, в песчаных местах и легко закапывает их в яму глубиной около одной брасы. Сделав это, она бросает их и никогда не возвращается, чтобы проверить их снова. Впоследствии, поскольку сохранение этих птиц находится под опекой Божественного Провидения, тепло солнца оживляет и высиживает их, и птенцы, покидая скорлупу, также пробиваются сквозь песок над ними и постепенно добираются до поверхности, чтобы насладиться общим светом; и таким образом, без какой-либо дальнейшей помощи, они улетают. Если случается так, что птенец в яйце оказывается зарытым головой вниз, он не выбирается, ибо, разбив скорлупу и песок, он продолжает копать всегда вниз, так как это направление, в котором находится его голова; и, сбившись с пути, он устает и умирает, и его колыбель служит ему могилой.

Совершенно отлична от «табона» другая птица под названием «кагри», которая не встречается за пределами Минданао. Ее форма напоминает летучую мышь, хотя она гораздо крупнее. У нее нет крыльев, а только мембрана, напоминающая плащ, которая спадает с ее плеч и покрывает ее даже до самых ног. Это позволяет ей перелетать с одного дерева на другое, но она не может парить, как другие птицы. Она расправляет эту мембрану, когда хочет, и у нее есть хвост. Ее глаза и голова напоминают голову очень грациозной маленькой собаки, а шерсть очень мягкая и временами окрашена в различные цвета, приятные для глаз. Она питает столь великую привязанность к своим детенышам, что носит их, висящими на своей груди, точно так же, как женщины, не оставляя их, даже когда она лазает, бежит или спасается бегством.

Читатель не утомится, узнав характеристики другого животного под названием «хамак». Оно напоминает обезьяну, хотя голова у него очень круглая. Его глаза золотистые, очень красивые и большие. Его хвост очень большой и служит ему сиденьем, и оно аккуратно оборачивается им. Оно не использует свои ноги для ходьбы; ибо, чтобы перейти из одной части в другую, оно опускает хвост и, опираясь на него, прыгает, как хочет. Его не видно днем, потому что оно ведет себя тихо до ночи, когда ищет свою пищу, которая состоит только из древесного угля. Вся его дружба — с луной. Соответственно, сидя на дереве, оно ждет луну, до того времени, когда она начинает светить. Оно смотрит на нее пристально, не мигая, с того момента, когда она начинает светить, до тех пор, пока она не скроется. Когда наступает рассвет, это животное теряет зрение и возвращается в свое жилище. Если кто-то обнаруживает его, это животное старается посмотреть на него и измеряет и отмечает его особу своим взглядом, с головы до пят. Это обычно вызывает страх у тех, кто не знает этой характеристики; но если он знает ее, эта угроза не вызывает у него страха. Наконец, завершая описание этого острова, читатель должен знать, что он называется Кесария, в память о непобедимом Карле V — имя, которое было дано ему Бернардо де ла Торре, капитаном и мастером-де-кампо Руя Лопеса де Вильялобоса, в 1543 году; и под этим именем он был обозначен в документах и записях того периода.

§ III

Обычаи жителей этого острова

Переходя к обычаям жителей той земли, мы должны отметить их общее предание, а именно, что первыми жителями были черные. Их варварские потомки сохранились в самых густых лесах и в самых уединенных горах. У них нет постоянного дома, но они остаются там, где их застает ночь. Они ходят почти нагими, ибо прикрывают стыд природы лишь корой определенных деревьев. Некоторые из них были замечены в ношении определенных тканей из хлопка, называемых «бахакер». Они используют лук и стрелы, а также очень острые ножи, которыми могут отсечь голову человека от тела одним ударом. Их занятие — отправляться на поиски висайских индейцев, которые живут в районах, более близких к рекам и морскому побережью; ибо они ненавидят последних с яростью, потому что те, как они заявляют, узурпировали их собственную землю.

От серьезных и заслуживающих доверия лиц стало известно, что в тех густых лесах были обнаружены высокие и очень уродливые люди, чьи ступни повернуты назад. Они живут плотью диких животных, древесными корнями и рыбой, не занимаясь никакой работой. Один вид этих людей был настолько ужасающим, что тот, кому по несчастью случалось увидеть любого из них, оставался косоглазым навсегда, точно так же, как те, кого мы называем «вискос» [т.е. «косоглазые»]. Очевидец этой информации подтвердил это, заявив, что видел и знал определенных индейцев, которые были почти косоглазыми от эффекта, произведенного взглядом тех чудовищных людей. Эти индейцы говорят, что их скорость такова, что они могут поймать самого быстрого оленя, бегая; и что, поймав упомянутых индейцев, дикие люди разговаривали очень сбивчиво между собой, но впоследствии оставляли пленников висеть на деревьях, откуда те спускались с большим риском и оставались косоглазыми из-за того, что смотрели на тех огромных варваров. Несколько лет спустя другой очевидец, имевший опыт в делах того острова, добавил, что такие чудовища, называемые «текмас», были замечены с ушами, обезображенными из-за их размера, и что их рот был как у собаки; в то время как они были настолько отвратительны лицом и зубами, что вызывали великий испуг.

Согласно этой информации, эти индейцы имеют языки, которые весьма разнообразны, с особыми знаками. Но они почти повсеместно говорят на висайском, который является общим и свойственным Себу, главе других провинций, называемых Пинтадос. Эти индейцы и караги, вместе со своими другими соседями, ходят частично нагими; ибо они прикрывают нижнюю часть тела, в то время как носят определенные скрученные ткани на голове наподобие короны или «дулимана» турок, но без маленькой шапочки, которую последние обычно носят. Женщины полностью покрыты, в то время как для защиты от солнца и других превратностей погоды они используют любопытно сплетенные шляпы из пальмовых листьев.

Их способ религии заключался в том, чтобы поклоняться — одни небу, другие луне; или своим ныне покойным предкам; или горам или лесам, в которых, как они верили, обитают их предки, сопровождаемые определенными божествами, наслаждаясь вечным спокойствием. Они считали несомненным, что те, кто был наиболее доблестным и тираническим в этой жизни, обожествлялись, а также что существовало вечное наказание для некоторых. Другие, наконец, почитали самых уродливых идолов из камня или дерева, которых они называли «диватас». Существовали различные виды таких идолов: одни предназначались для войны, а другие — для болезней, посевов и подобных объектов. Они приходили в ярость от грома и бросали вызов божеству, которое, как они предполагали, послало его; они громко взывали к нему, и если этого было недостаточно, они брались за оружие против него.

Говорят, что нелепый Коран магометан проник даже на ту землю с Востока, будучи занесен туда определенными ревнителями той позорной секты, которые пытались распространить его. Однако их усилия и ложная проповедь мало помогли им; ибо жители тех островов были очень склонны к опьянению и очень любили есть плоть, запрещенную тем ложным законом. Вследствие этого то заблуждение укоренилось лишь у немногих из них.

У них не было определенных дней, установленных в течение года для их жертвоприношений, но они совершали их по мере того, как представлялось время и возможность. Они были пунктуальны в совершении их, когда собирались воевать. Война была их всеобщей склонностью из-за их звериного и свирепого аппетита грабить и совершать набеги, совершая опустошения на соседних островах и делая рабами всех людей, которые попадали им в руки. Они также приносили жертвы во время болезней, в начале своих посевов, при строительстве своих домов и для других нужд. Обязанности священника исполнялись безразлично как мужчинами, так и женщинами, называемыми «байланес». Они использовали суеверия, жребии, колдовство и другие церемонии.

Метод их церемоний был следующим. Те, кто должен был присутствовать, созывались, красиво одетые и украшенные, звуком определенных резких колокольчиков (или, скорее, немузыкальных коровьих колокольчиков) в дом, где это казалось лучшим — ибо у них не было назначенного храма, — который был украшен травами и цветами. Пока они ждали, когда все соберутся, те, кто пришел первыми, начинали определенные песни, чередуясь между мужчинами и женщинами, в такт звуку маленького барабана. Жертва была уже готова. Это был либо кабан, либо какой-нибудь пленник, чьи руки и ноги они связывали, как если бы он был молодым барашком. Когда все приглашенные прибывали, священник или жрица начинали свою варварскую функцию, заранее уходя в уединенное место, где он совершал шесть заклинаний; и, после того как дьявол входил в его тело, он выходил из уединения с адской яростью, чтобы объяснить оракул, которого все ждали. Затем священник, взяв в руку маленькое копье, танцевал вокруг жертвы под музыку определенных колокольчиков и деревенских инструментов. Наконец, дойдя до животного или пленника, священник ранил его, а присутствующие убивали его ударами копий и побоями. Когда жертва была мертва, если это был человек, они бросали его в море; если это было животное, они быстро сдирали с него шкуру, готовили и съедали его, выпивая, пока не приходили в состояние опьянения. Но они сохраняли кое-что для отсутствующих, как реликвию, также резервируя самую отборную часть (обычно голову) на столе, который напоминал алтарь, для дьявола, которого они называли «дивата». Никто не касался этой части, кроме байлана, который впоследствии очень благоговейно бросал ее в воду. Жертвоприношение завершалось этой нелепой церемонией. Однако они обычно добавляли некоторые другие церемонии, в зависимости от целей, для которых совершались упомянутые жертвоприношения, как, например, на войне. В такие времена, после того как их опьянение проходило, они отправлялись к берегу реки или моря; и, после спуска на воду маленькой лодки, байлан запрыгивал в нее, одновременно совершая свои лживые заклинания. Если лодка двигалась, это принималось как хороший знак, но если она была неподвижна, им давалось понять, что эту войну не следует начинать, если только они не повторят жертвоприношения.

Они также использовали другую церемонию, чтобы узнать, кого каждый из них захватит. Каждый держал в своем доме большое количество зубов крокодила или дикого кабана, нанизанных на шнурок. Он передавал их священнику очень смиренно. Последний принимал их со многими саламам, установленными так, чтобы они имели почтение к нему. Затем он произносил определенные плохо произнесенные слова, приказывая таким зубам двигаться, по количеству которых упомянутый байлан пророчествовал о тех, кто останется пленником во власти владельца шнурка. Таким же образом они бросали другие жребии, чтобы узнать будущее и его случайности.

§ IIII

Продолжение того же

Собираясь грести или плыть под парусом, они молились мысам или выступам берега, воздавая им поклонение, как богам войны, с очень печальными криками. Они наблюдали, не появится ли определенная птица, называемая лимокон, похожая на европейскую горлицу. Если они видели ее в том направлении, куда направлялись, это было дурным знаком, и они не покидали порт. Они также считали токо или талото — называемого нашими испанцами чакон и очень похожего на ящерицу — дурным предзнаменованием. Они боялись последнего, где бы его ни встречали, как вещи, весьма противной их замыслам. Пока длилась война, они не ели рыбу, называемую пульпо, или любую другую рыбу, пойманную сетью. Ибо они верили, что если попробуют ее, то ослепнут; а если съедят другую, то лишатся победы и попадут в плен. Они думали, что если будут есть при свете, то будут побеждены; и, следовательно, никогда не зажигали огня для еды, даже если наступала ночь. Те, кто оставался в деревне, не работали семь дней подряд; ибо, если бы они этого не делали, они опасались поражения своих товарищей. Возвращаясь с победой, они спрашивали своего ближайшего умершего родственника своими грубыми молитвами (остановив лодки), хотел бы он принять участие в захвате пленных, которые у них были. Если лодки двигались — что было естественно и необходимо, поскольку они находились в воде, — они верили, что он соглашается. После этого, взяв лучшего раба, они связывали его по рукам и ногам; и, выведя на берег, с большой силой и тяжестью проводили над ним лодку, пока не убивали его с жестокой свирепостью. Жертвоприношение завершалось в доме смертью другого пленника, которого убивала жена победителя.

Они проявляли большую почтительность к своим умершим, хороня их с плачем и удивительной тщательностью в деталях, увеличивая или уменьшая погребальные обряды в зависимости от положения и достоинства их деяний. Ближайшие родственники старались закрыть им рты, ибо боялись, что душа умершего войдет в их тела и причинит им много вреда. Затем они начинали траур скорбными песнями, которые запевал один из сородичей, в то время как остальные были очень внимательны, чтобы вовремя ответить страшными криками. Это длилось дольше или меньше в зависимости от достоинств покойного, чьи подвиги упоминались с большим преувеличением. Друзья и знакомые приходили как для того, чтобы утешить их, так и для того, чтобы напиться, что служило облегчением для этой скорби. Только плакальщики, носившие белое, воздерживались от питья, чтобы трезво и достойно принять соболезнования.

Столь велика была их преданность душам своих родителей и дедов (которых они называли хумалагар), что они всегда предлагали им пищу на своих пирах, особенно когда заканчивали строительство любого дома, думая, что сами умрут, если не сделают этого. То же самое они делали с первым урожаем своих плодов. Когда они заболевали, они призывали этих предков помочь им, как мы призываем святых. Затем они вызывали неких старых ведьм, которые были их врачами. Они уважали последних настолько, что со дня, когда те входили в их двери, в этом доме не зажигали огня в знак великого почтения. Лекарства применялись после консультации с дьяволом в виде маленького идола или очень уродливой фигуры мужчины или женщины, у которых они просили жизни для больного. Если идол двигался, это было знаком смерти, точно так же, как оставаться неподвижным было знаком жизни и здоровья. Такие же испытания они проводили в воде, помещая в нее лодку и наблюдая издалека за ее состоянием покоя или движения.

В течение времени, пока длились эти варварские похороны, никому не разрешалось ходить в любое место, где бывал покойный или где он купался, под страхом немедленной смерти виновного. После того как дни траура заканчивались, они покрывали глаза и рот трупа листами золота. Они несли его в поле в гробу и в отдаленные пещеры или склепы среди своих; и хоронили его вместе со слугой-мужчиной, если покойный был мужчиной, или служанкой, если покойный был женщиной, чтобы этот человек мог служить им, так как они считали, что это необходимо в другой жизни. Так мертвые и живые шли рука об руку, без какого-либо права на отказ или освобождение. Такие слуги покойного предназначались для этой цели с детства и назывались атабанг. Если покойный был богат, добавлялось большее число слуг. Это подтверждается событием, о котором ходили слухи на острове Бохоль незадолго до прибытия Мигеля Лопеса де Легаспи в Себу; ибо те люди поместили семьдесят рабов в склеп одного из тех варваров, всех расставив по порядку в маленьком корабле, который они называют каракоа, — который был снабжен якорями, такелажем и всем остальным, даже оружием и едой, как будто он был спущен на воду.

Из вышесказанного хорошо известно, что этот народ верил в заблуждение, будто душа уходит вместе с телом и что они поддерживаются в другой жизни так же, как в этой. Следовательно, они помещали в склепы самую дорогую одежду. Родственники добавляли другие вещи и даже оружие, если покойный был мужчиной, и инструменты ее домашнего труда, если женщиной, вместе со всей другой посудой и драгоценностями дома (не исключая даже золота и драгоценных камней), в соответствии с их вкусом, чтобы ими можно было наслаждаться в другой жизни. Еду приносили им в течение одного года, и ее каждый день ставили на украшенный стол. Когда ее приносили туда, еду предыдущего дня убирали. Ее они бросали в воду, и никто не смел прикасаться к ней, так как это была священная вещь. Они обычно строили хижину над могилой, чтобы покойный не страдал от непогоды.

Если смерть была насильственной, месть принадлежала детям, а при отсутствии детей — ближайшему родственнику. Знаком этого обязательства было ношение определенных браслетов на руках, например, веточек ивы, в большем или меньшем количестве в зависимости от положения умершего. После убийства первого встречного человека — даже если он был невиновен — один браслет снимался; и так они продолжали убивать, пока все кольца не были сняты с рук. Мститель не ел ничего горячего и не жил в поселении во время этой порочной и варварской мести.

Каждый год каждый родственник пунктуально праздновал поминки, и это был очень праздничный день. Они собирали большое количество еды и напитков; начинали множество радостных танцев; набивали животы приготовленным, забирая часть в свои дома и оставляя большую часть для подношения дивата и умершему следующим образом. Маленькая бамбуковая лодка готовилась с большой тщательностью, и они наполняли ее птицей, мясом, яйцами, рыбой и рисом вместе с необходимой посудой. Байлан произносил речь или длинную молитву и заканчивал словами: «Пусть мертвые примут это подношение, даровав удачу живым». Присутствующие отвечали громкими криками и радостью. Затем они отпускали маленькую лодку (священную, как они думали), к которой никто не прикасался и содержимое которой они не ели, даже если умирали с голоду; ибо считали это великим грехом.

§ V

Пороки жителей этого острова

Пороки этого народа были поистине огромны. Они никогда не были любителями мира между собой и всегда жаждали постоянных войн, которые вели по малейшему поводу. Все их желание состояло в том, чтобы грабить и захватывать на суше и на море, хотя в древние времена они сурово осуждали воровство. Их оружие состояло из копья; длинного узкого щита, который закрывал все тело; и кинжала, напоминающего широкий нож, которым они легко отрезали голову тому, кого побеждали, что было их величайшим наслаждением. Они также умело использовали луки и стрелы со стальными наконечниками.

Их жадность была ненасытной, хотя они были ленивы и праздны; и по этой причине они практиковали неслыханное ростовщичество. В них нет и следа разума или справедливости. Если один одалживал другому небольшую меру риса, должник был обязан вернуть ее в определенное время. Если у него не было средств для возврата, он становился пленником и не имел никакой защиты; ибо судьи, которые должны были предотвращать это угнетение, первыми практиковали это правонарушение. Такова была практика между равными. Если дело касалось какого-либо вождя, бедняга оставался рабом навсегда, даже если сумма составляла всего четыре реала. Они делали различие в этих пленениях; ибо если кто-то рождался от рабыни и свободного отца, или наоборот, такой оставался полурабом. Следовательно, для выполнения своей службы господину ему было достаточно служить шесть месяцев, распределенных в течение двенадцати месяцев года. Если он был ребенком родителей, оба из которых были полурабами, он был обязан служить один месяц, оставаясь свободным три последующих; затем он служил еще один месяц, продолжая таким образом свое рабство. Точно так же, когда у свободного человека и рабыни было много детей, вожди обычно отпускали некоторых на свободу, в то время как другие оставались рабами навсегда.

Их пьянство и похоть доходили до крайности. У них было столько жен, сколько они могли содержать, и не исключали среди них своих сестер и матерей. Брак состоял в воле родителей невесты, и жених платил им приданое, хотя оно не передавалось им до тех пор, пока у них не появлялись дети. Если один из родителей был мертв, приданое отдавалось ближайшему родственнику. Они легко разводились, но при условии, что если развод инициировал муж, он терял то, что было дано его тестю и теще; но если его добивалась жена, приданое возвращалось. Если доказывался прелюбодеяние, агрессор и пострадавший [муж] приходили к соглашению — то же самое делалось в случае с женой — относительно суммы, которая была согласована после значительного торга, и они обычно оставались близкими друзьями. Вследствие этого некоторые мужья имели обыкновение делать из этого бизнес, таков был их варварство, устраивая уловки и предоставляя случаи своим женам повторять свои прелюбодеяния, чтобы они могли извлекать позорную прибыль. Если виновному нечем было платить, он становился пленником или лишался жизни. Развод был очень частым, и заключалось соглашение о разделе детей между мужем и женой для их содержания.

Они гордились знанием чар и их применением, консультируясь с дьяволом — средство, с помощью которого некоторые заставляли других бояться себя, ибо они легко лишали их жизни. В подтверждение этого утверждения случилось, согласно рассказу одного из наших служителей, что, пока он проповедовал перед большим собранием, один индеец подошел к другому и выдохнул на него с намерением убить его. Однако дыхание не достигло лица индейца, а попало на инструмент, который он нес, шнуры которого немедленно яростно выскочили, в то время как невиновный человек остался невредимым. Философия таких случаев заключается в том, что убийца брал в рот ядовитую траву, данную ему дьяволом, и имел другую противоядийную траву для собственной защиты. Затем, выдыхая свое дыхание таким образом, он лишал жизни кого хотел. Они использовали стрелы, полные яда, который они извлекали из зубов ядовитых змей. Они ранили и убивали, как хотели, стреляя ими через духовую трубку, которую они скрывали между пальцами рук с большим притворством, дуя в стрелы так, что они касались плоти противника. Они практиковали консультации с дьяволом посредством своих байланов, чтобы выяснить естественные причины, особенно в своих болезнях. Следовательно, они были очень большими знатоками трав, зная прежде всего средства защиты от ядов, которыми они нападали друг на друга по малейшим поводам — особенно женщины, которые более страстны и легче возбудимы.

§ VI

Рассматривает управление теми островитянами

Управление теми людьми не было ни выборным, ни наследственным; ибо господином был тот, кто обладал наибольшей доблестью или тиранией в защите себя. Следовательно, все сводилось к насилию, тот, кто был могущественнее, доминировал над другими. Когда кто-то шел к вождю, чтобы просить правосудия, последний выносил свой приговор, не записывая ничего; и не было никакой апелляции, был ли приговор справедливым или несправедливым. Богатые относились к бедным и плебеям как к бесполезным скотам, так что те бедняги бросались на скалы, чтобы умереть, так как не могли вынести столь тяжкого ига. Если тот, кто был ниже, не отдавал дань уважения тому, кто был более влиятельным, он объявлялся его рабом только потому, что другой так хотел. Они также лишали тех несчастных жизни по таким причинам. Таково было их беззаконие и безумие.

Если какой-либо преступник получал защиту в доме вождя и последний вел его дело, защищаемый становился вечным рабом вместе со своей женой, детьми и потомками в обмен на защиту. Поскольку однажды, когда некоторые лодки плыли, несколько капель воды упали на знатную женщину из-за неосторожности того, кто греб, это было сочтено столь серьезным оскорблением, что бедняга был приговорен к вечному рабству вместе со своей женой, детьми и родственниками. Однако наши монахи уничтожили эту практику, распространяя святое евангелие в той стране.

Благородство тех индейцев было личным. Оно заключалось в собственных делах человека, без ссылки на дела других. Соответственно, тот, кто был более доблестным и убил больше всего людей на войне, был более благородным. Знак этого благородства состоял в ношении ткани, обернутой вокруг головы (о которой мы говорили выше), более или менее красного цвета. Эти дворяне были освобождены от гребли в общественных флотах (и это даже если они были рабами) и ели со своими господами за столом, когда были в море — привилегия, которую они заслужили своими подвигами. В этом обычае убивать они воспитывали своих детей и учили их с раннего возраста, чтобы, начав рано убивать людей, они могли стать гордыми и носить красную ткань, знак своего благородства.

§ VII

Губернатор дон Хуан де Сильва объявляет войну тем индейцам, и наши монахи приходят проповедовать евангельскую веру.

Мы расширили рассказ о варварских обычаях тех индейцев, чтобы читатель мог узнать о большой трудности подчинения их закону разума и (что более важно) мягкому закону святого евангелия. Некоторые испанцы в сопровождении евангельских служителей время от времени проникали в те провинции с 1597 года с большим рвением; но они не могли оставаться там из-за свирепости туземцев и других случайностей, которые делают те провинции менее пригодными для жизни, несмотря на то, что они изобилуют многими вещательными вещами, необходимыми для жизни и выгодными для торговли.

По этим и другим причинам дон Хуан де Сильва, губернатор и президент Манилы, созвал различные собрания командиров и опытных капитанов, на которых было решено вести энергичную войну против тех варваров. Руководство войной было поручено генералу дону Хуану де Веге, сыну доктора дона Хуана де Веги, аудитора Манилы. Он с прекрасным флотом из четырехсот испанцев и других индейцев отплыл, чтобы смирить гордыню тех варваров. Последние не были не готовы к сопротивлению; ибо, объединив свои силы, они укрепились так, что возникло значительное сомнение относительно предприятия. Обе стороны сражались с большой доблестью, и было много убитых и раненых. Но в конце концов наши войска победили, так как их рвение было направлено на служение Богу и умножение Его поклонения. Более тысячи пятисот христианских пленников были освобождены, и был воздвигнут президио и форт в качестве предупреждения на будущее. Этого усилия было недостаточно, чтобы успокоить тех островитян-карагасов; ибо в течение четырех лет три тысячи из них собрались и, окружив редут, поставили его в большое затруднение. Они были отбиты нашими людьми с такой доблестью, что, отступив к морю, они выместили свою ярость, нанеся тяжелые повреждения некоторым дружественным нам деревням. И, когда наши люди также получили хорошее подкрепление, которое было послано нам из Манилы, те люди вернулись в свои дома — где, договариваясь впоследствии об условиях мира, они получили прощение за свою прошлую дерзость, и их подчинение было устроено с мягкостью евангельского ига.

Дела были в таком состоянии, когда пресветлейший дон брат Педро де Арсе, епископ Себу, достойнейший сын нашего августинского ордена, со своим великим рвением к приобретению душ для Бога, уступил нашей Реформе право ловить их сетью евангельской проповеди. Когда в том году [т.е. 1622] из Испании прибыло подкрепление миссионеров, как сказано в первом томе, в последней главе, восемь наших монахов были назначены для этой цели. Побуждаемые жалостью, которую они испытывали, узнав, что так много душ теряется в слепоте своего идолопоклонства, эти миссионеры с большим рвением отправились из Манилы, получив благословение своего настоятеля, и не без святой зависти других монахов, которые хотели бы провести свою жизнь в этом святом занятии. Эти апостольские мужи высадились в Себу, где получили благословения самого ревностного епископа и многие любезности, которыми он хотел их одарить. Он отправил их с быстротой, и в короткое время они достигли редута Танда, который был названием форта, воздвигнутого там нашими испанцами.

Тогда началась величайшая радость той земли; ибо наши монахи, имея своей целью благо тех варваров, пытались завоевать их добрую волю мягкими мерами. С этой целью отец брат Мигель де Санта Мария, настоятель той духовной эскадры, отказался поселиться в упомянутой крепости Танда; ибо, поскольку те язычники испытывали к ней ужас, они не пошли бы туда. Следовательно, презирая свою жизнь и подвергая ее явной опасности, он решил войти в страну на одну легуа дальше и построить жилище на берегах реки. Его замысел удался неплохо, ибо, сопровождаемый удачей, он продолжал привлекать и завоевывать привязанности тех свирепых индейцев, заставляя их понять свои иллюзии и заблуждения. Его другие соратники не бездействовали среди всего этого, ибо, разделившись по окрестностям (после того, как оставили священника в редуте в качестве капеллана, который не был ленив в своем приобретении душ), они усердно работали, рассеивая свет веры посреди тьмы того слепого народа, не извиняясь от великих опасностей и лишений. Они выбрали свою резиденцию в деревне Игуакет на берегу другой реки, где обычно встречались сельские жители. Эти евангельские работники были разделены и отделены друг от друга, чтобы они могли с большим удобством посещать разные районы.

Невозможно представить труд наших монахов в возделывании того дикого леса варварского народа. Они наставляли, обучали и крестили многих, так что то, что раньше было скотским нечестием, где царствовал дьявол, начало становиться прекрасным фрагментом Церкви. Они перенесли великие страдания из-за неуступчивости и свирепости островитян, которые были враждебны миру и человеческому общению; ибо они имели так мало привязанности даже к своим братьям и сыновьям, что убивали их или бросали умирать по малейшему предлогу. Но все сдается перед благодатью Божьей и искренним рвением Его служителей, которые думают только о чести Его Божественного Величества — от которого те благочестивые работники получили такую великую силу, что вызывает великое удивление соображение, что люди, столь преданные колдовству, жестокости и несправедливости, должны были принять поклонение истинному Богу с такой великой привязанностью и преданностью. Видеть их столь преданными послушанию Католической Церкви и столь любящими церкви, которые вскоре были построены заботой и старанием Наших, назидает и утешает. Там празднуются праздники Христа и Его пресвятой матери, а также других святых, в которых они проявляют очень твердую веру. Наконец, те люди изучили некоторые искусства и ремесла, благодаря которым они живут в большом комфорте.

Мы не можем не упомянуть весьма примечательное обращение в той провинции Карагас. Был один вождь по имени Инук, столь знаменитый и грозный, что благодаря своей силе и хитрости он был абсолютным хозяином значительной территории и берегов реки, которая впоследствии получила его имя. Тот варвар не довольствовался тиранией в своих собственных границах, но, входя в чужие, плавал через заливы и вдоль побережий в поисках тех, кого он мог бы ограбить, захватить и убить. Говорят об этом человеке, что он сделал рабами более двух тысяч человек и убил бесчисленное множество людей собственной рукой. Следовательно, его боялись на соседних островах; в то время как ни одно судно не осмеливалось заходить в его земли — особенно испанское, которое он ненавидел безмерно, так что он никогда не соглашался заключать с ними договоры о мире или выгоде.

Погибель этого человека и травмы и оскорбления, которые он совершил против Бога и своих ближних, причинили великую скорбь отцу брату Хуану де ла Мадре де Диос, уроженцу Вилья-Баньес в старой Кастилии и одному из восьми, которые отправились в Карагу. Он взял на себя задачу покорить этого человека без иной помощи, кроме уверенности в Божьей. Чтобы достичь этого, он подготовился особым постом и молитвами. Он пошел один искать его; найдя его — к большому удивлению самого Инука, который думал, что монах проявил большую дерзость, придя в его присутствие, — последний говорил с ним так уместно и пылко, что тиран, сначала простив отцу приход без его разрешения, поблагодарил его за святые увещевания, которые он дал ему. Проявляя к нему большую привязанность, Инук допустил торговлю между своими соотечественниками и испанцами; затем он согласился, чтобы святое евангелие могло проповедоваться на его территориях. Он подал своим вассалам пример, крестившись; отослав своих многочисленных жен и женившись на первой согласно обрядам Церкви; освободив своих пленников; и издав указ, позволяющий пострадавшим приходить к нему, чтобы получить возмещение за травмы, которые он им причинил. Он выполнил это точно, связав себя двумя судьями, а именно нашим монахом и капитаном форта Танда. Они, улаживая и вынося приговор со всей справедливостью, возвращали заинтересованным лицам все, что казалось их собственностью. Так тот, кто раньше был высокомерным тираном, стал смиренной овцой стада Церкви и верным вассалом королей Кастилии. Новости об этом обращении распространились по всем тем районам, и, следуя его примеру, многие язычники подчинились игу нашего святого закона.

Наши миссионеры были очень ободрены этим счастливым успехом, так что они не пали духом от работы, которую предприняли, хотя ее трудности были многочисленны. Они были утверждены в своем намерении другим случаем, который произошел в деревне под названием Амбаган на том побережье Караги. Монах отдыхал однажды ночью, когда индеец, подстрекаемый дьяволом, созвал двух других товарищей, которые сформировали для него арьергард; в то время как он, войдя в дом, попытался убить невиновного человека, который спал. Это было в полночь, время, которое он счел наиболее подходящим. Он оставил тех, кто сопровождал его, у подножия дома, в то время как сам поднялся по лестнице. У входа в комнату евангельского служителя к нему подошел почтенный старик и спросил его на его собственном языке: «Куда ты идешь? Разве ты не видишь, что я охраняю этого человека, который спит и который является моим сыном?» Несмотря на это, индеец упорствовал в своем злом намерении войти. Но в этот момент старик поднял золотой посох, который держал в руке, и, угрожая агрессору, напугал его так, что, повернувшись спиной, чтобы спуститься по лестнице, он не смог найти ее, чтобы сбежать, несмотря на свои жадные поиски. Так он провел остаток ночи в великой тревоге, а утром его обнаружили люди, которые там жили. Индеец, терзаемый совестью, потребовал, чтобы они сообщили отцу, которому с великой скорбью рассказал все, что произошло, дав ему разрешение опубликовать это. Он также объявил, кто были его сообщники, которые, устав ждать и видя, что рассветает, вернулись, чтобы их не обнаружили. Окружающие были поражены, услышав обстоятельства; и считалось, что тот почтенный старик был наш отец святой Августин, который защищал своего монашеского сына пастырским посохом.

§ VIII

Наши монахи проповедуют в провинции Бутуан

Провинция Бутуан — так называемая от реки того же имени, которая протекает через нее и отдает морю дань своих столь обильных вод, в то время как море входит в сушу на пол-легуа — имеет широкие границы и равнины, где живут многочисленные люди, которые напоминают карагасов в своих обычаях и церемониях. Однако они не столь грубы в своем поведении, возможно, потому, что были смягчены евангельским законом, которым они когда-то наслаждались. Однако они оставили этот закон, потому что служители оставили их. Это святое завоевание было предпринято с большой решимостью отцом братом Хуаном де Сан Николасом, одним из восьми, который с апостольски смелым духом установил знамя креста в городе, ближайшем к морскому берегу. Он покорил его жителей своей мягкостью и привлек их в лоно Церкви проповедями на их собственном языке. Эти проповеди принесли большой плод не только среди тех сельских жителей, но и среди торговцев, которые приходили из других районов для торговли.

С такими многообещающими началами Наши продолжали проникать в провинцию и, поднимаясь и спускаясь по той реке, сеяли божественное слово. На долю отца брата Хасинто де Сан Фульхенсио, также одного из восьми вышеупомянутых — который легко относился к трудностям, которые ему представляли с неудачными примерами, как столкнувшемуся с другими служителями евангелия, — выпало путешествовать более пятидесяти легуа, проповедуя веру Иисуса Христа в деревнях. У него были серьезные и частые трудности в том, чтобы заставить себя услышать; ибо дьявол появлялся в видимой форме индейцам, убеждая их не допускать тех отцов в свою страну, из-за которых, как они говорили, должны были случиться ужасные бедствия и неприятности. Но, поскольку это было дело Божье, все обманы и хитрости того общего врага оставались лишь угрозами.

Было немалым трудом заставить индейцев оставить столько жен, сколько у каждого было, обязывая их жениться на первой и освободить своих рабов, которых они жалко угнетали. Но он достиг этого своей мягкостью, неоскорбительным методом, которым наши монахи помогали слабости тех индейцев. Так они получили разрешение путешествовать по берегам той реки, приобретая души для небес и строя жилище в деревне Линао.

В этом превосходно проявилось великолепное рвение отца брата Хасинто де Сан Фульхенсио. Ибо, решив подняться вверх по реке вместе с некоторыми индейцами-бутуанами, уже христианами, и прибыв в упомянутое место Линао, и видя, что его жители более мягкие и послушные, он воздвиг алтарь в выбранном доме, где поместил изображения, от которых язычники получили великую радость, восхваляя их красоту. Затем он собрал главных людей района и проповедовал им проповедь, в которой сообщил им, кто есть истинный Бог, и велел им оставить обычаи и обряды дьявола. Они насмехались над таким предложением, но вскоре были покорены — особенно один, который объявил местонахождение их бога или дивата. Отец брат Хасинто был вне себя от радости из-за этого и замышлял, как он мог бы увидеть такое место поклонения, которое находилось на другой стороне реки. Поручив себя, таким образом, Иисусу Христу, чье дело он продвигал, он приказал спустить лодку и отправился искать идола. Некоторые индейцы вышли ему навстречу, размахивая копьями, чтобы предотвратить его вход. Другие, более гуманные, убеждали его, что он должен оставить это предприятие, говоря, что, если он хочет построить там церковь, они дадут ему лучшее место. Отец мягко ответил, что тот дом очень подходит для его цели, потому что он большой и все могут собраться в нем, чтобы быть наставленными в таинствах веры. Индейцы, которые сопровождали благочестивого отца, боялись, что сейчас произойдет ссора, и этот страх сопровождал их даже до двери [дома]. Отец вошел в место поклонения смело, к удивлению всех. Он увидел различные алтари, на которых они приносили жертвы идолу, который был помещен на более высоком алтаре, покрытом занавесками. Отец тщательно избегал уделять какое-либо внимание упомянутому идолу и, собрав вождей, обратился к ним по поводу возведения алтаря истинному Богу. Все согласились на это. Выходя, отец намеренно обратил свой взор на изображение и спросил, кто это, кто имеет там такое большое почтение. Никто не ответил, после чего ревностный отец схватил изображение, которое было свирепым дьяволом, сделанным из дерева, покрытого черной краской, что делало его совсем уродливым и пугающим. Варвары были как громом пораженные, ибо они думали, что никто не может коснуться этого бога, не лишившись жизни, и они не могли перестать удивляться тому, что этот отец смог захватить их дивата. После этого пылкий миссионер воспользовался случаем, чтобы заставить их понять свою слепоту и убедить их в оскорблении, которое совершалось против истинного Бога при поклонении дьяволу. После столь примечательного действия он вернулся торжествующим, под защитой небес, к своей лодке, взяв идола с собой без того, чтобы кто-либо препятствовал ему. На следующий день индейцы предложили значительное количество золота, чтобы выкупить своего маленького бога. Отец не обратил на это внимания. Напротив, он отвлек их и, оставив их забыть об этом, спустился в монастырь Бутуан. Там люди пошли искать его, провозглашая малую или нулевую ценность своего бога и говоря, что они хотят принять истинного Бога. Это было делом великого утешения для отца, видя, как хорошо были вознаграждены его труды.

Божественная жалость одобрила святое рвение наших монахов опытом той деревни Линао, которая была расположена на берегах реки, в сорока легуа от моря, — что, хотя раньше их беспокоили крокодилы, которые убивали многочисленных людей, как только отцы основали там поселение, они не страдали от преследований со стороны тех свирепых животных. Все они приписывали это святейшему кресту, теперь установленному, и голосу евангелия. В той стране было совершено множество обращений. Очень знаменито обращение одной индейской женщины, которая, приняв нашу святую веру, умерла вскоре после этого в канун дня святой Каталины, девы и мученицы, в первую стражу ночи. Когда на следующий день ее собирались передать отцам, чтобы они могли похоронить ее, и могила была уже открыта, из дома покойной женщины пришли сказать, что она жива. Удивляясь новости, отцы пошли проверить дело и обнаружили, что это правда. Ибо покойная говорила перед ними всеми, объявляя, что Бог позволил ей вернуться в эту жизнь, чтобы, поскольку она скрыла очень тяжкий грех на исповеди, она могла исповедоваться и быть спасенной. Она сделала это немедленно, и в тот момент, когда она была отпущена, она скончалась; в то время как Наши воздали многие благодарности нашему Господу за жалость, которую Он проявил к той душе, и к другим, поскольку они стали более склонны к нашей святой Католической религии из-за этого чуда.

Также стоит рассказать о том, что произошло в провинции Амбонган и озере Компонган благодаря проповеди Нашими веры Иисуса Христа. Одна индейская женщина была очень близка к концу своей жизни, и ее муж и дети были печальны, потому что в то время там не было отца, чтобы совершить таинства; ибо Наши были в Бутуане, откуда они не могли прийти без значительной задержки. Больная женщина, видя их печаль, сказала им утешиться; ибо пресвятая Дева, их заступница, явилась ей очень красивой и сияющей и сказала ей радоваться, ибо она не умрет, пока не придет отец, чтобы исповедать ее и дать ей все другие таинства церкви. Именно это и произошло, ибо в течение месяца миссионерский священник прибыл туда, чтобы посетить и утешить те деревни. Больная женщина услышала об этом и велела отнести себя в церковь, где она приняла таинства покаяния, евхаристии и елеосвящения в присутствии той деревни. Она вернулась в свой дом, обнимая крест, которому говорила бесчисленные нежные слова. Она умерла около полуночи, оставив после себя сильные признаки того, что ушла наслаждаться вечным покоем.

§ IX

Наши проповедуют в Каламианских островах и Куйо

Рвение наших монахов не остановилось на том, что было достигнуто в вышеупомянутых провинциях. Получив некоторых соратников, они решили проповедовать в Каламианских островах, островах, которые оставались в своей слепоте и идолопоклонстве. Их жители были дикими, великими колдунами и магами, которые знали много трав. Они использовали последние, чтобы убивать посредством дыхания или выдоха, зараженного ядовитой травой, как мы сказали выше. Они бедны не из-за бесплодия страны, а потому, что борнеанцы, камузоны и другие их соседи грабят их.

Те острова лежат к западу от острова Панай, который является одним из крупнейших Филиппинских островов, будучи восемьдесят легуа в длину, но узким в своей ширине, и простирается с севера на юг от десяти до двенадцати с половиной градусов. Они малы, ибо имеют всего от четырех до шести легуа в окружности, а тот, который самый большой, — двадцать. Главные острова, те, которые наиболее часто посещаются Нашими, числом девять. На острове Бутуан [sic] климат не подходит для оленей; ибо они там не разводятся; и если их привозят туда, они очень скоро умирают, без известной причины, ибо все Филиппины содержат их много.

Остров Корон также примечателен, так как это выступ или скала, очень высокая и неровная, которая укреплена естественным образом утесами, опоясывающими ее. Ее подъем крутой и запутанный. Индейцы уединяются там, как в священном месте. Ее нельзя взять иначе, как голодом или жаждой, а утес или остров сухой и бесплодный, так что на нем нельзя найти ни капли воды. Туда слетаются многочисленные птицы, а также есть большое количество ульев среди пустот скал, и производится количество меда, а также воска, без того, чтобы это стоило какого-либо ухода или труда. Индейцы собирают этот урожай и, перенося его в другие места, получают вещи, необходимые для жизни.

Все те острова защищены рифами, что делает навигацию в тех морях очень опасной даже во время хорошей погоды. В их границах обитает множество различных видов животных редкой формы. Был один размером с кошку, с головой и лапами тигра, глазами, ноздрями и руками человека, полностью покрытый мягким пухом. Видели другое маленькое животное, которое, так как у него нет зубов, потому что они никогда не растут, живет личинками. Чтобы достать их, оно высовывает свой язык, который очень длинный, туда, где собираются эти маленькие животные; и, когда язык полон их, оно втягивает его обратно и проглатывает их. Леса изобилуют многими нетленными породами дерева, такими как эбеновое, кипарис, кедр и маленькие гранатовые деревья.