«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 21: 1624 год»

По завершении работы Господу было угодно даровать ему весьма благочестивую кончину, подготовленную среди его многочисленных милостынь действиями и обычаями, более напоминающими таковые совершенного монаха, нежели высокомерного и веселого солдата. Монахи похоронили его как в его собственном доме, увековечив на его почетной гробнице память о его делах; и воздвигнув впоследствии памятники ему и его супруге в весьма подобающей нише, а также соответствующие прокламации благодарности, которые мы опубликовали. Он оставил хорошо утвержденной преданность великому титулярному святому, которого он очень любил; следовательно, посредством его авторитета город избрал святого своим покровителем и постановил, чтобы его день праздновался и чтобы город присутствовал в лице своего кабильдо, что всегда и делалось. Губернатор дон Алонсо Фахардо, губернатор островов, наш прославленный благодетель — который дал нам разрешение, насколько это касается королевского патроната, проповедовать Евангелие в провинциях Бутуан и Карага, вместе с островами Куйо и Каламианские острова — также был похоронен там. От этого разрешения произошел столь великий рост числа верующих в Церкви и великие почести нашему ордену реколлектов. Также жена губернатора, донья Каталина Самбрано, и другие — аудиторы и чиновники канцелярии, и многие благородные дворяне — составляют ему там компанию. В этой церкви было основано примечательное братство, называемое Назаренос [т.е. «Назаряне»], чтобы в ночь Великого четверга они проходили по улицам в самой благочестивой процессии, точно так же, как они привыкли делать в королевствах Кастилии.

Среди самых почитаемых образов тех островов числится образ святого Христа, который называется «Христос смирения и терпения», который был недавно помещен в правой боковой часовне. Лиценциат Хуан де Араус, приходской священник и бенефициарий приходской церкви в городе Мехико, подарил его, а вместе с ним — сокровище милостей и уступок Маниле. Этот образ весьма естественен и является лучшим произведением, которое было известно в тех отдаленных полушариях. Он предстает взору сидящим на скале, прислонив щеку к руке; и вид его побуждает ожесточенное сердце самого падшего человека к трепету и благочестию. Монахи взяли его на борт в Акапулько в торжественной процессии, все они надеялись прибыть в целости и сохранности с такой доброй компанией, что и произошло. Соответственно, как только они бросили якорь, они перенесли этот образ в колледж Сан-Хуан-Баптиста, чтобы он мог быть размещен там до тех пор, пока не будут сделаны необходимые приготовления для праздника его вступления. Праздник был наконец осуществлен по прошествии многих дней, и это был один из самых знаменитых праздников, которые видели и которыми восхищались, как по своей пышности, так и по стечению народа, собравшегося со всех сторон из-за славы образа. Сначала он был помещен в соборной церкви, а на следующий день, после того как была назначена весьма важная процессия, его перенесли оттуда в монастырь, где было положено начало и завершение великолепной новены. Божественное милосердие весьма часто являло свои милости тем, кто просил его о помощи в своих бедах с истинной и живой верой.

Существует другой образ нашей Госпожи, называемый «Утешение», из-за великого утешения, которое находят в нем те, кто страдает, когда они наиболее истощены. Ее почитание началось со времени вступления нашей Реформы на острова; и оно продолжалось посредством милостей, которые она расточает в защиту тех, кто вверяет себя ей, призывая ее на помощь. Наши покровители питали к ней самую исключительную привязанность, и поэтому они оставили пункт, согласно которому месса должна была петься за их души во все праздники Пресвятой Марии. Они предлагали ей много золотых драгоценностей и предметов богатейшей одежды, которые свидетельствовали о любви, с которой они смиренно предавались вассальству, причитающемуся ей. Отец-монах Антонио де Сан-Агустин весьма поощрял поклонение и почитание этого священного и чудотворного образа и получил мгновенную плату и вознаграждение за свой труд. Ибо когда он был при смерти (свеча уже была у него в руке), без того, чтобы кто-либо это заметил или имел на это надежду, он обрел чувства и заговорил с присутствующими, которые наблюдали за ним и помогали ему, к изумлению всех врачей, которые считали его мертвецом. Он объявил, что произошло, и сказал, что, вознеся в своем сердце обеты к ногам упомянутой Девы, когда он был почти мертв, как полагали, он услышал ее рядом с собой, говорящую с ним, вместе со святым Николаем Толентинским; и она милостиво оживила его, сказав, что он не умрет от этой болезни. Это был факт, ибо через несколько дней он встал, точно так же, как если бы он не был у врат смерти.

Третий образ, который освещает и облагораживает этот монастырь, — это образ знаменитого титулярного святого, Николая Толентинского. Он пожелал стать известным в тех отдаленных регионах так же, как и в других регионах христианского мира, посредством постоянных чудес и знамений, которые он совершает там. Можно было бы написать большой том о тех, что были увидены только в Маниле, и еще больший том о тех, что были вне ее. Достаточно сказать, что из-за того, что он являлся морякам в их величайших стеснениях и бедах, они все единодушно приняли его своим покровителем. Славный святой вознаграждает их благочестивую преданность высокими чудесами и не перестает совершать их весьма часто и на суше — за что как испанцы, так и индейцы Филиппинских островов почитают его как прибежище, в котором они считают свое избавление весьма верным.

Сильные монахи вышли из этого весьма строгого дома, чтобы сразиться с силой дьявола, дабы снять его иго со многих душ, как мы увидим во время описания их подвигов.

[Глава завершается описанием благочестивой кончины отцов Андреса де Сан-Хосе, Диего де Санта-Ана и Гаспара де ла Мадре де Диос, а также брата Симона де Сан-Агустина, тела всех которых были погребены в монастыре Манилы.]

Глава IX

Отец-монах Грегорио де Санта-Каталина отправляется в Рим и представляет свое [требование] справедливости в трибунале верховного понтифика. Конец главы посвящен миссии, которую наши братья пытались совершить на Филиппинские острова, основанию двух монастырей и кончине двух великих монахов.

[Миссия провинциала в Рим поначалу заканчивается катастрофически, ибо он обречен на долгие месяцы томительного ожидания, ему отказывают в аудиенции у Папы и даже приказывают покинуть город. Но наконец ситуация меняется; Папа, узнав о его миссии, дарует столь желанную аудиенцию и, выслушав смиренные представления просителя, благосклонно смотрит на ветвь Реформы. Хотя августинцы в Испании пытаются полностью подавить Реформу, общественное мнение слишком сильно, и у реколлектов слишком много влиятельных друзей; и, следовательно, генерал всего ордена августинцев, тогда Хуан Баптиста де Асти, приказывает прекратить оппозицию. Тем временем отец Педро де Сан-Фульхенсио прибывает в качестве прокуратора с Филиппин, чтобы просить о новых миссионерах. Он находит Реформу почти в предсмертной агонии, но, ничуть не смутившись, отправляется в Рим, чтобы настоять на своей миссии перед Папой. Будучи благосклонно принятым и получив удовлетворение своих притязаний, после длительного пребывания при римском дворе, где он также помогает провинциалу Грегорио де Санта-Каталина, он отправляется в обратный путь в Испанию, но умирает в Милане; и из-за отсутствия кого-либо, кто мог бы продолжить его работу, все на время теряется. Теперь агенты августинцев из Испании пользуются возможностью, чтобы разжечь вражду против Реформы и помешать их замыслам, говоря, «что босоногие были ненужны на Филиппинских островах; и что те, кто отправился туда, были немногочисленны и до сих пор бесполезны в проповеди, так как они были людьми, которые никоим образом не могли принести пользу индейцам». Обратное было видно тогда; и по милости Божьей мы с тех пор видели это здесь, и увидим это очень ясно в должное время. Мы отмечаем здесь только, к смущению тех, кто дерзко придумал такое предложение, свидетельства, которые приходили по разным поводам в отношении авторитета и похвалы наших братьев, которые излучали блеск среди тех грубых и весьма варварских провинций, с такой славой для самих себя, освещая их светом Евангелия». Эти свидетельства, некоторые из которых датируются более поздним периодом, чем тот, который охватывает настоящий том, следуют далее:]

Пусть первым будет свидетельство расследования, проведенного в Маниле в то время, когда стало известно о вышеупомянутой клевете, перед капитаном Мартином де Эррерой, ординарным алькальдом того же города. Отчет об этом был впоследствии одобрен кабильдо города, его судьями и магистратами, причем свидетели были полностью квалифицированы для выполнения таковых функций: а именно, мастер-де-кампо дон Бернардино дель Кастильо Мальдонадо, кастелян крепости; мастер-де-кампо дон Педро де Чавес; генерал дон Хуан Эскерра; капитан Кристобаль Гираль; генерал дон Хуан Мануэль де ла Вега; дон Хуан Сармьенто, канцлер королевской Аудиенсии; дон Франсиско Гомес де Арельяно, декан тамошнего собора и комиссар-генерал крестового похода; дон Хуан де Агилар, архидиакон той же церкви; капитан Эрнандо де Авалос-и-Варгас; лиценциат Родриго Гираль, светский священник; адмирал дон Хуан де Вальмаседа; дон Луис Энрикес де Гусман; дон Диего де Леон, схоластик упомянутой церкви; капитан и сархенто-майор дон Франсиско де Айяла; дон Луис де Эррера Сандоваль, также казначей той же церкви; Луис де Барраса, рехидор города; капитан Мельчор де Айльон; и дон Антонио де Арсе, также рехидор Манилы. Все эти столь прославленные лица показали, что босоногие монахи-августинцы, которые жили и жили там, были серьезными, учеными, духовными, любимыми людьми, и что их с радостью видели и слышали те, кто жил и обитал на Филиппинских островах; и что своей доброй жизнью и примером они собрали и собирают много плодов в общине и среди туземцев провинции Самбалес. Эти люди были самыми яростными врагами испанцев и других наций до того, как наши братья взяли на себя их обращение. Благодаря превосходному наставлению наших монахов они стали настолько прирученными и кроткими, что теперь можно было пройти через их побережье; в то время как раньше к ним нельзя было даже приблизиться без явного риска того, что эти люди убьют его с большим удовольствием, так как они были столь варварскими. Следовательно, было бы хорошо сохранить и увеличить число этих монахов на том архипелаге для спасения и пользы душ.

Второе свидетельство — это свидетельство королевской канцелярии Манилы в письме к католическому королю Испании, которое подтверждает следующее:

«Босоногие монахи ордена Святого Августина, которые заняты на этих островах проповедью святого Евангелия, пользуются большим уважением в этом городе Манила благодаря своей добродетели и доброму примеру. На их попечении находятся три или четыре провинции индейцев, и, движимые святым и благочестивым рвением к благу душ, они ежедневно продолжают основывать новые монастыри среди самых непокоренных народов островов. Таким образом, было замечено, что они собирают весьма значительные плоды для служения Богу и Вашему Величеству».

В другом письме также отмечены эти слова, которые подтверждают вышесказанное:

«Босоногие монахи Святого Августина весьма наблюдательны в своих служениях и заботятся о служении Вашему Величеству в случаях появления врагов на море и на суше, где некоторые из них были убиты и захвачены в плен».

Прежде чем идти дальше, не будет неуместным отступлением упомянуть и кратко объяснить вышеупомянутые услуги, заявив сначала, что наши монахи служат капелланами в крепостях Тандаг, Каламианские острова, Баганган и Линао, с заметной жертвенностью как своей свободой (ибо они часто попадают в плен и подвергаются жестокому обращению), так и своими жизнями из-за плохих путешествий и тягот морей. Когда дон Фернандо де Сильва управлял островами, был отправлен флот против борнейского и камуконесского врага, которые опустошали побережья, захватывая множество пленных и совершая другие грабежи. В качестве капелланов отправились отцы-монахи Диего де Сан-Хуан Евангелист, уроженец Сарагосы, и Хуан де ла Крус. Они вели себя столь преданно среди военных волнений и подавали столь хорошие примеры, что главный командир, некий капитан Бартоломе Диас, сочтя необходимым отлучиться, чтобы оставить своих людей в безопасности и спокойствии, назначил с хорошо признанной благоразумностью первого из вышеназванных. Ибо этот монах, не как заместитель командира, а как отец, заботился обо всех, и они были довольны. И они были удивлены, потому что случилось так, что, когда запасы воды иссякли, они искали ее, но не смогли найти ни в одной из частей островов, и страдали от мук и скорби, которые можно представить в такой крайности, когда однажды упомянутый отец отслужил мессу, умоляя нашего Господа о помощи в такой нужде. Случилось так, что после совершения своего служения он вернулся к людям и сказал им, чтобы они были очень радостны и посмотрели в направлении, на которое он указал им, на источник, который был там. Они нашли его немедленно, недалеко, и восхвалили Бога за столь великую милость. Во время восстания в Караге также был подготовлен многочисленный флот; капитана Хуана Мендеса Порраса сопровождали, для общего утешения солдат, отцы-монахи Лоренсо де Сан-Факундо и Диего де Санта-Ана. Их усилиями деревни Бислин, Кареель и Баганган были завоеваны, а та земля снова покорена. В другом флоте, который вышел из той же провинции Карага, капитан Хуан Николас выбрал отца-монаха Хасинто де Сан-Фульхенсио, после чего многие деревни сдались на службу королю; а индейцы острова Динагат, Байбайон и Сандеган запросили служителей, и пятьсот человек были крещены. Помимо таких случаев, которые обычно весьма часты, наши братья служили в различных флотах, которые были подготовлены для противостояния голландцам, которые наводняли берега. Наконец, в двух экспедициях, предпринятых доном Себастьяном Уртадо де Коркуэрой — одна в королевство Холо, а другая в королевство Минданао — он взял в первой отцов-монахов Хуана де Сан-Николаса и Мигеля де ла Консепсьон, а во второй — отца-монаха Лоренсо де Сан-Факундо и отца-монаха Хуана де Сан-Хосе. Последний из названных монахов был весьма полезен, ибо он служил послом к королю моро, которому он был другом, так как в прежние времена был его пленником.

Возвращаясь к нашему повествованию и рассказу о безопасности наших братьев, теперь выступает дон монах Эрнандо Герреро, архиепископ Манилы, в письме к Конгрегации пропаганды веры, и он подтверждает их работу, говоря:

«Босоногие монахи-августинцы, которые живут на этих Филиппинских островах, собирают здесь весьма большой урожай в обращении душ. Не менее известны успехи, которые христианство делает в королевствах Японии благодаря их проповеди и учению, где в тысяча шестьсот двадцать девятом и тридцатом годах шесть монахов того же института приняли мученическую смерть вместе со многими другими, членами третьего ордена, или Мантеллатос, и сочленами пояса нашего отца святого Августина, все обращенные в веру и наставленные теми же босоногими монахами, которые находятся в тех регионах. Теперь, чтобы сообщить новости, которые мы только что получили, двое из тех же монахов претерпевают самые изысканные мучения, которые можно представить, после двух лет самого тяжелого тюремного заключения. Они также страдают в служениях и монастырях, которые они поддерживают на этих островах, от великого дискомфорта и лишений; ибо индейцы, находящиеся на их попечении, являются самыми необузданными и свирепыми из всех известных на этом архипелаге, как доказал опыт прошлого года, когда индейцы убили четырех монахов. Их смерть и явная опасность для их жизней не испугали других, и поэтому другие миссионеры не колебались отправиться туда».

Пока этот прелат был епископом Нуэва-Сеговии, он также написал два письма, одно католическому королю Испании, а другое вышеупомянутой конгрегации, следующего содержания:

«Орден босоногих монахов ордена нашего отца святого Августина имеет значительное значение на этих островах, и они собирают много плодов своим учением и добрым примером. У них много миссий в округах, удаленных от этого города, так как они были последними, кто прибыл на острова, и т. д.»

«Босоногие монахи-августинцы, — говорит он в другом, — которые проживают на этих Филиппинских островах, собирают большие урожаи во всех частях в обращении душ этих язычников, как они делали это в королевстве Япония. Два года назад шесть профессоров-монахов того же ордена были убиты там огнем и мечом за проповедь Евангелия и обращение душ, в дополнение к семидесяти другим лицам, которые претерпели ту же смерть в том же королевстве за сохранение веры, которую они получили тогда через служение двух испанских монахов того же института, которые проповедовали ее там. Двое последних также сейчас находятся в тюрьме по той же причине, и предполагается, что они уже погибли в огне или каким-то иным образом».

Дон монах Педро де Арсе, епископ Себу, был более детален в описании трудов и усилий наших монахов в письме, информирующем священную Конгрегацию пропаганды веры, в котором он говорит следующее:

«Уже несколько лет босоногие отцы-августинцы конгрегации Испании собирают и собирают весьма большие урожаи в обращении неверных этих островов; ибо, помимо многих других, которые у них есть в других епископствах, у них более десяти монастырей только в моей епархии. Они трудятся там в возделывании виноградника Господня с лучшим примером, строгим соблюдением и заботой. Это происходит на самых новых и самых опасных постах этих островов, где их жизни подвергаются большому риску, так как острова враждебны. Но, несмотря на все эти опасности и лишения, они обратили весьма большое число неверных, как взрослых, так и детей, в нашу святую католическую веру. Я верю, с Божьей помощью, что обращение неверных — и особенно тех, кто живет на одном острове, где эти святые монахи имеют свои миссии, так как это один из самых больших островов этих регионов — будет в будущем, посредством их заботы и усердия, продвигаться и возрастать до гораздо большего, и т. д.»

Помимо вышеуказанных, есть три других письма той же конгрегации следующего содержания:

«Босоногие монахи ордена нашего отца святого Августина усердно трудились все то время, что они находятся на этих островах (а это много лет), и с добрым примером, в проповеди святого Евангелия; и они собрали великий урожай душ. Они основали много монастырей на островах, за что они должны получить честь от ваших Превосходительств и получить защиту, чтобы Его Святейшество, как господин и отец, мог даровать им награды и милости, чтобы они могли быть ободрены завершить то, что они начали».

Второе письмо содержит следующие пункты:

«Отцы-реколлекты ордена нашего отца святого Августина на этих Филиппинских островах верно трудятся на винограднике Господнем, с добрым примером и чудовищной опасностью, так как люди, которых они наставляют, суровы и свирепы. В некоторых округах они делают большую прибыль в обращении душ; в Японии они сделали весьма большую прибыль и обратили многих, как мужчин, так и женщин, которые отдали свои жизни за исповедание нашей святой веры, как будет видно там из подлинного отчета, который направляется Его Святейшеству. Следовательно, они заслуживают того, чтобы ваши пресветлые Светлости оказали им всякую милость и защиту, и чтобы вы ободрили их продолжать дело столь святое, написав королю Испании защитить и помочь им, ибо их пример и добрая жизнь заслуживают этого».

Третье письмо имеет следующее содержание:

«Отцы-реколлекты ордена нашего отца святого Августина на этих Филиппинских островах верно возделывают, самым примерным образом, виноградник Господень и проповедуют Его святое Евангелие с великими лишениями и опасностью для своих жизней; ибо те люди, которых они имеют на попечении, столь суровы и свирепы, что в прошлом году они убили четырех монахов. Но другие не побоялись из-за этого послать новых служителей, чтобы сохранить плод, который они собирали среди тех душ, через свою надежду, что своим учением они обратят всех тех людей к истинному познанию. Они также сделали большую прибыль в Японии, как было видно; поскольку великое число язычников, оставив свои заблуждения, приняли нашу святую веру через проповедь монахов этого ордена, которые находятся в тех королевствах. Для их исповедания шесть монахов того института, сопровождаемые многими, приняли мученическую смерть, после того как они приняли облачение Мантеллатос, или терциариев того же ордена, с другими сочленами и другими, кто носит пояс».

Этот прелат подтвердил то же самое в двух других письмах католическому монарху следующим образом:

«Отцы-реколлекты ордена нашего отца святого Августина с момента своего первого прибытия на эти острова собрали обильный урожай душ своим добрым примером. У них много монастырей и много миссий на их попечении. На их попечении находятся Каламианские острова, и они несут ответственность за большую часть острова Минданао, где у них есть монастыри и они трудятся с великим рвением ради спасения душ».

Во втором письме он написал такие слова:

«Отцы-реколлекты ордена нашего отца святого Августина имеют много монастырей на этих островах, где они с великой заботой преподают христианское наставление туземцам островов, которым они подают добрый пример и с которыми обращаются с великой кротостью. Их миссии весьма опасны, и люди некоторых из них суровы и свирепы. Они имели весьма большой успех в Японии и дали много мучеников Церкви, которые укрепили свои жизни исповеданием нашей святой веры, как будет видно там [т.е. в Европе] из отчета, сделанного здесь в отношении этого. Они заслуживают помощи и защиты Вашего Величества, чтобы они могли быть ободрены служить нашему Господу».

Церковное кабильдо Манилы, занимая вакантную кафедру, свидетельствовало тому же королю Испании в другом письме:

«Босоногие монахи-августинцы весьма суровы в своем институте и в своем служении туземцам в миссиях, находящихся на их попечении, — которые, будучи одними из самых неукротимых и свирепых людей в этих регионах, убили и захватили в плен нескольких монахов. Следовательно, у них очень не хватает людей, но они не подвели в служении Вашему Величеству в случаях, которые представлялись на суше и на море».

Было бы явной неблагодарностью не записать здесь три письма, которые непокоренный город Манила написал своему королю и государю, давая ему определенный отчет о состоянии наших братьев.

Первое письмо

«Орден босоногих августинцев, который распространился на эти острова, был и является великим плодом в духовном плане благодаря их общей добродетели, их примерной жизни и их превосходному учению — как в поселениях испанцев, где у них есть монастыри, так и в поселениях туземцев, где служение и проповедь святого Евангелия приводят к весьма великому урожаю душ. Поскольку они были последним орденом, поселившимся в этих регионах, им пришлось строить некоторые из своих монастырей среди самых грубых и воинственных туземцев этих провинций. Они имели столь большой успех с теми туземцами, что благодаря своим усилиям и любящему обращению, которое они проявили к ним, они настолько обратили их в веру и настолько подчинили их послушанию Его Величества, что пылкий дух, который те монахи вложили в обе эти задачи, весьма очевиден. Орден испытывает великую нехватку служителей, чтобы занять их многие миссии; и они нуждаются в милости и защите Вашего Величества, чтобы достичь своего желания нести очень далеко обращение душ и сохранять тех, кто был обращен в веру. Поэтому этот город обязан представить это Вашему Величеству и просить Ваше Величество, как мы и делаем, со всем смирением, быть довольным прислать им доброе число монахов, чтобы они могли продолжать и осуществлять свои добрые намерения в служении Богу и Вашему Величеству. Ибо, помимо того, что число монахов здесь весьма мало, так как у них едва хватает их для своих миссий, они заболевают и умирают, так как многие места и посты, в которые они отправляются, не очень здоровы; по каковой причине нехватка служителей в их ордене становится больше с каждым днем. Это чувствуется тем более остро, чем больше осознается важность этого».

Второе письмо

«Этот город Манила информировал Ваше Величество по другим поводам о великих результатах, произведенных на этих островах босоногими монахами-реколлектами ордена Святого Августина. Их примерная преданность ежедневно увеличивает это христианство, так как они стремятся к нему с столь великой энергией. В регионах столь отдаленных и столь полных врагов и языческих народов, они, теряя страх перед насильственными смертями, которые они претерпевают ежедневно, со святым рвением, которое сопровождает их, основали много монастырей. Из этого проистекло весьма великое обращение тех грубых людей, будучи самыми бурными из тех, что известны в этих регионах. Да будет угодно нашему Господу, для которого это дело, чтобы они продолжали возрастать, поскольку столь много благ проистекает из этого для славы нашего Господа и служения Вашему Величеству. Вам мы представляем вышесказанное и их великую нужду в монахах, чтобы они могли продолжать. Ибо двое только, которые отправились в Японию, были причиной отправки семидесяти японцев на небеса — некоторые уже монахи, а другие братья пояса — в то время как упомянутые два отца были арестованы и предназначены для мученичества, и ожидается, что к сегодняшнему дню они достигли счастливого конца его».

Третье письмо

«Этот город Манила информировал Ваше Величество по различным поводам о великой важности для этих островов ордена босоногих реколлектов ордена Святого Августина; об апостольских людях в нем; о великом урожае, который они собирают проповедью святого Евангелия; о превосходном примере, который они всегда подавали и подают своей строгой и религиозной жизнью и столь близким соблюдением своих правил; и о столь значительных результатах, которые были достигнуты ими в служении нашему Господу и в служении Вашему Величеству, с помощью вашего королевского оружия, в великом числе неверных, которые были обращены в нашу святую католическую веру и были покорены так, что они воздают Вашему Величеству должное почтение и дань. Эти люди обычно платили эту дань и платят ее каждый год. [Мы писали вам], что те монахи осуществляли и осуществляют с особой заботой во всем духовное рвение, которое касается их профессии, как в поддержании или своей работы, так и в своем постоянном желании, несмотря на бесчисленные досады, которые они терпят, нести эту работу вперед. Они всегда обращают новые души к служению нашему Господу и послушанию Вашему Величеству, в то время как они сохраняют великую гармонию и согласие между собой. Следовательно, этот орден всегда был и является одним из самых приемлемых орденов и одним из самых желанных на этих островах. Они самые бедные из всех, так как все их служения находятся в отдаленных регионах, весьма далеких от этого города, и среди самых воинственных людей во всех провинциях этих островов, так как они были лишь недавно покорены. [Мы говорили вам] о риске их жизней из-за этого, потому что случалось временами, что те, кто казался умиротворенным, восставали; в то время как в другое время монахи попадали в руки тех, кто не был умиротворен, когда проповедовали им святое Евангелие. Было много других также, кто претерпел мученическую смерть в королевстве Япония, таким образом обогащая церковь Божью такими благородными действиями, а также корону Вашего Величества. Прежде всего, у них нет дохода, кроме милостыни, даваемой им верующими. Нет флота, в котором они не плыли бы для утешения пехоты и т. д. Этот город просит Ваше Величество быть довольным даровать разрешение упомянутому ордену, чтобы монахи могли переправиться из тех королевств на эти острова в числе, которое Ваше Величество может постановить, ввиду того факта, что нужда в них, в служениях столь отдаленных, как их, весьма велика. В тех служениях, через малое питание пищи, которую они используют для поддержания человеческой жизни, ибо они живут как те, кто истинно беден, и с великим воздержанием, которое они соблюдают, не резервируя никакого времени из-за дискомфортов, будь то солнца или ливня, проходя через густые леса и недоступные горы, чтобы обратить многие миллионы душ тех округов к нашей святой католической вере, ни один из которых не имеет никакого света, и т. д.»

Дон Хуан Ниньо де Тавора, губернатор и генерал-капитан вышеназванных островов и президент королевской канцелярии Манилы, говорит в другом письме тому же королю:

«Отцы-августинцы-реколлекты, которые проживают на этих островах, поскольку они прибыли последними, заняли округа, наиболее отдаленные от этого города. Они расширяют свои труды в округ Карага и Каламианские острова с успехом среди тех индейцев и т. д. За последние четыре года более четырех тысяч человек были крещены только этим орденом. Я прошу Ваше Величество быть довольным приказать, чтобы их прокураторы были отправлены с наибольшим числом монахов, насколько возможно, и т. д.»

Наконец, Сабиниано Манрике де Лара, который исполнял вышеупомянутую должность, заключает в другом письме, в котором он подтверждает предложение:

«Орден босоногих реколлектов Святого Августина, которые проживают на этих островах и их округах, сохраняет в своих членах, со всей добродетелью и примерной жизнью, свои обязательства для служения Богу, в защите и наставлении своих прихожан, индейцев-туземцев; и в том, что касается служения Вашему Величеству, они показывают действенное рвение добрых вассалов. Ибо во время моего правления они нисколько не затрудняли меня ни в чем. Напротив, поскольку я признаю их доброе поведение, я обязан представить это Вашему Величеству; и будет ли Ваше Величество довольным оказать им всякую милость и благодать, в любой возможности, которая может представиться Вашему Величеству».

Письмо пришло вместе с теми, которые здесь приведены как адресованные священной Конгрегации пропаганды веры, которая приказала написать два следующих письма, которые мы помещаем в конце, чтобы лучше квалифицировать труд наших братьев и победить клевету тех, кто пытался скрыть и подавить пыл, с которым Реформа начала покорение варварских неверных.

Викарию-генералу босоногих августинцев

«Преподобнейший отец:

«Ваше Преподобие узнает, что письмо было представлено и прочитано на собрании священной Конгрегации пропаганды веры, полученное от епископа Себу и т. д. Пресветлейшие господа кардиналы получили особое удовольствие, узнав из него о великом числе монастырей, которые монахи вашего ордена построили на Филиппинах, а также о великом урожае, который они собирают в обращении тех язычников своим примером и своими добрыми и святыми обычаями. Поскольку упомянутый епископ живет с твердыми надеждами на больший прогресс и продвижение, если бы ему снова помогли и подкрепили другими работниками их ордена, такими как они, и напоминающими их, священная Конгрегация, внимательная к этому, просит Ваше Преподобие, с привязанностью и серьезностью, которых заслуживает спасение столь многих душ, осуществить и стремиться заново, со всей серьезностью и заботой, насколько возможно, предоставить новых монахов и работников для тех столь отдаленных и нуждающихся регионов. Мы заверяем Ваше Преподобие, что это будет великим служением Богу и святому апостольскому престолу. И также этот акт будет одним из великого удовольствия их Превосходительствам кардиналам. Последние советуют вам, что в миссиях, проводимых Вашим Преподобием, содержание декрета, прилагаемого к сему, должно соблюдаться и повиноваться. Помимо этого, священная Конгрегация, ввиду услуг, которые орден Вашего Преподобия оказал святому апостольскому престолу, сочла лучшим защитить этот орден с великим удовольствием и доброй волей и т. д.

Кардинал Людовизи, Франсиско Инголи, секретарь».

Преподобнейшим отцам отцу провинциалу и дефиниторам босоногих августинцев на Филиппинских островах

«Преподобнейшие отцы:

«Отношение прогресса, который ваши Преподобия сделали в тех округах в обращении язычников, и усилий, приложенных, и лишений, претерпленных ради упомянутой цели, будучи переданным этой священной Конгрегации пропаганды веры, Его Святейшество и эти мои пресветлейшие Светлости, после получения особого утешения от столь добрых новостей, похвалили не мало рвение и благочестие ваших Преподобий. Они также увещевают вас продолжать в будущем с тем же пылом, особенно в заботе о миссии, предназначенной для Японии. Таким же образом они приказали, чтобы срочное послание было отправлено папскому легату [нунцию] Испании, чтобы попытаться добиться скорейших депеш для умножения церковных работников в тех регионах. Его Святейшество, в частности, охотно предложил им свое утешение с восемью тысячами благословений и т. д.

Кардинал Борха, Франсиско Инголи, секретарь».

Чтобы завершить все это уничтожением клеветы, которую придумали их противники, в отношении того, что присутствие наших братьев на Филиппинах было без плода, мы могли бы процитировать некоторых авторов, которые говорили не неопределенным голосом в их похвалу. Но мы воздержимся, за исключением случая мастера-монаха Томаса де Эрреры, которого, так как он стоит тысячи человек, будет хорошо процитировать. В отношении вышесказанного он говорит следующим образом в своем Alphabeto:

«Эти отцы, которые не были ленивыми работниками, зажженные рвением к католической вере и желающие спасения душ, пересекли моря в 1605 году в отдаленные регионы этого мира, хотя и в одиннадцатый час». (Фолио 181, том I.)

«Босоногие отцы Испании пересекли моря в 1605 году, зажженные своим рвением к спасению душ (и временами пролитием своей крови в королевствах Японии) на те отдаленные острова, как садовники Церкви или как распространители ее шатров». (Фолио 127, том II.)

«Конгрегация босоногих Испании, которая простирает свои виноградники даже до морей и до Филиппинских островов, послала работников около 1588 года в отдаленные колонии, которые проповедовали Евангелие японцам; и своей собственной кровью, пролитой весьма обильно, они либо посадили, либо полили Церковь в различных королевствах и осветили августинский орден великим числом славных мучеников». (Фолио 485, ibidem.)

[Далее следует раздел, посвященный основанию монастыря Калатаюд в Арагоне, а повествование о работе на Филиппинах возобновляется в следующем разделе, озаглавленном:]

Основание монастыря Болинао

Миссионеры-религиозы на Филиппинских островах пребывали в полном и безмятежном спокойствии, хотя те, кто жил в Испании, сталкиваясь с невзгодами и несчастьями, со всем усердием пытались вернуть утраченный покой. Им открылось обширное поприще, где они могли дать волю пылу своих желаний, но, будучи немногочисленными, они не могли принять столько, сколько им предлагалось. В конце концов они решили занять остров Болино, расположенный близ провинции Самбалес и Туги, чьи воинственные и свирепые жители, хотя и в меньшей степени, чем другие, давали отцу-монаху Иерониму де Кристо, бывшему в то время викарием-провинциалом, и его сподвижнику, отцу-монаху Андресу дель Санто Эспириту, достаточно поводов для проявления терпения; ибо, не желая их слушать, туземцы ежедневно пытались их убить. Оба отца упорно стремились смягчить эти алмазные сердца своим постоянством, прожив несколько месяцев лишь на полевых травах, когда туземцы лишали их пищи, чтобы, оказавшись в нужде, отцы были вынуждены покинуть их и уйти или же умереть от голода. Это могло бы случиться, если бы Господь наш Бог не поддержал их Своей благодатью, как Он обычно делает во времена величайших испытаний. Терпеливая выносливость наших братьев покорила варваров; и, осознав, что те, кто был столь долготерпелив и добр, не могли не быть правы в своих словах, они покорились игу Евангелия, с большой радостью и ликованием принимая христианское наставление и крещение. По этой причине возникла необходимость основать там монастырь, что и было достигнуто благодаря обращению тысячи шестисот душ, которые окормляются вместе с жителями других близлежащих деревень. В том месте произошло обстоятельство, напоминающее случай с отцом-монахом Родриго де Сан-Мигелем, о котором мы рассказывали выше: когда еще не все индейцы деревни были обращены, наши религиоз узнали, что жители деревни отправились в бамбуковую рощу, расположенную неподалеку, чтобы поклоняться ей и чтить свои бамбуки, как если бы они были богами. Они последовали за индейцами и застали их за слепыми обрядами. Как бы ни убеждали их религиоз, они не могли заставить их срубить хотя бы один бамбук из-за заблуждения, которое те приняли из уст дьявола, а именно, что они непременно умрут, если коснутся тростника. Тогда отцы, хотя и с явным риском для жизни, среди громких криков и плача индейцев, приказали доброму слуге-христианину, который был их проводником, начать вырубку зарослей. Действуя поначалу со страхом перед этими неразумными людьми, слуга срубил всю рощу до земли, и тогда варвары убедились в своем заблуждении и без промедления с большей радостью приняли христианство.

[Далее следуют два раздела, посвященные жизни отцов Иеронима де Кристо и Диего де Хесуса; первый из них был миссионером на Филиппинах, а второй — в Мексике, где, будучи захвачен англичанами, пережил множество захватывающих приключений.]

[Глава X не содержит ничего, касающегося Филиппин, за исключением краткого обзора жизни и смерти основателя филиппинских миссий отца Хуана де Сан-Херонимо. Он скончался близ Ормуза, возвращаясь в Испанию, чтобы привлечь больше работников для своей миссии.]

Третья декада

[В первой главе рассказывается о том, что было получено папское разрешение на учреждение четырех новициатов в монастырях четырех испанских городов: Мадрида, Вальядолида, Сарагосы и Валенсии.]

Глава II

Основание монастыря в Сигаяне

1612 год

Миссионеры-отцы на Филиппинских островах были свободны от тревог и далеки от раздоров и потрясений, которые переживала Реформа в Испании. Однако в своем великом стремлении направить души на небеса они не прекращали плодотворную деятельность по обращению вдоль побережья Самбалеса. Им требовались помощники, чтобы нести столь тяжкое бремя; но, несмотря на это, скорбя о прискорбной потере тех, кто еще не знал Бога из-за нехватки миссионеров, после того как они обратили многих неверных в деревне Сигаян, они приступили к основанию там монастыря. Они осуществили это в том же году и жили там в полной безопасности, пока один индеец, подстрекаемый дьяволом, не поднял руку на отца-монаха Алонсо де Сан-Агустина, тяжело ранив его в горло очень широким, хотя и коротким кинжалом, называемым в той стране «игуа», который изготовлен специально для того, чтобы обезглавить человека одним ударом — порок, распространенный среди самбалесов до того, как они узнали сладкое милосердие закона, который мы исповедуем. Но поскольку удар пришелся сначала по капюшону [монашеского облачения отца], варвар не достиг своей цели, которая заключалась в том, чтобы мгновенно обезглавить его. Однако рана заживала нелегко, и вследствие этого он прожил лишь недолгое время. Говорят, что не было иной причины для этого чудовищного и кощунственного акта злобного отцеубийцы, кроме желания освободиться от порицаний, которые тот же отец делал ему за его преступления и нечестие. После этого индейцы деревни подняли восстание и, сжегши церковь и монастырь, бежали в горы. Однако некоторые остались, защитили других религиоз и перенесли раненого в Масингло. Вследствие этого деревня почти опустела. Впоследствии они попытались, и успешно, вновь покорить мятежников. Им удалось это благодаря своей энергии и труду, и они восстановили поселение и церковь в их прежнем состоянии для окормления семисот с лишним душ, которые последними постигли глас Евангелия.

В этом месте произошло следующее: однажды в воскресенье, когда отец-монах Франсиско де Санта-Моника находился в церкви, обучая основам католической веры наименее просвещенных индейцев, к нему пришли сообщить, что некая женщина, находящаяся на расстоянии доброй легуа от того места, умирает при родах и очень настойчиво просит о крещении. Упомянутый отец оставил свое занятие и, схватив посох, побежал так быстро, что, как он сам свидетельствовал, казалось, будто он летит по воздуху. Он был недалеко от истины, ибо менее чем за полчаса добрался до места или хижины бедной женщины, которая испускала дух, вся опухшая и почерневшая от боли и страданий, которые она переносила. Он крестил ее (а также наставил, как было необходимо), и она немедленно родила младенца, который, хотя и был жив, оказался сильно деформированным из-за опасности, угрожавшей матери. После того как он также был омыт от первородного греха, в котором рождаются все мы, дети Адама, они оба скончались, к радости и изумлению того служителя, видевшего глубину божественных установлений относительно предопределения этих душ.

[Главы III, IV и V посвящены европейским делам ордена.]

Глава VI

Все обвинения против Реформы аннулируются бреве, и проводится пятый провинциальный капитул с испрошенной ими пролонгацией. Основываются два монастыря и организуется миссия на Филиппины.

1616 год

[Папским декретом от 21 мая орден реколлектов обретает новую жизнь, а его будущее становится обеспеченным. По возвращении отца Грегорио де Санта-Каталины был проведен капитул, который до того времени откладывался. На этом капитуле были упразднены дискреты (или лица, избранные в качестве помощников в совете ордена) и визитаторы, причем последние оказались более затратными, чем полезными. Титул главного проповедника не должен был присваиваться никому, так как это вело к разрушению демократических принципов ордена. Далее следует раздел об основании колледжа в Каудиэле в Испании, а затем последний раздел этой главы, который также является последним разделом этого тома, касающимся Филиппин.]

Основание монастыря в Кавите

Поскольку мы оставили наших религиоз усердно занятыми высоким служением по обращению неверных, будет уместно в настоящий момент обратить на них наше внимание, восхваляя их великое рвение. Тем более мы должны это сделать, поскольку они, имея так мало работников, продвигались вперед, делая все, что было в их силах, как в проповеди Евангелия, так и в распространении своих обителей, чтобы с энергией трудиться в том немалом деле, которое было их уделом. Тот монастырь в Кавите казался необходимым; и они не ошиблись, ибо, хотя он находится всего в двух легуа от Манилы, он имеет немалое значение для обращения многих душ, так как Кавите — это порт, где собираются люди из немалого числа азиатских народов ради его торговли, которая весьма примечательна. Отсюда это место становится крупнейшим на Филиппинских островах после упомянутого метрополиса, и все моряки живут там, чтобы быть удобно расположенными для своих перевозок и торговли. С таким намерением тот монастырь был основан отцом-монахом Андресом дель Эспириту Санто, и под столь благими покровительствами, что он принес пользу служению Богу и чести Реформы, благодаря духовному благословению, которое он получил, а также уважению, которым он пользовался, поскольку различные люди, прибывающие туда из самых отдаленных и дальних королевств, испытали на себе пример и наставление наших братьев. Божественное Всемогущество прославило там, для питания сердец, благочестивый образ нашей Госпожи Правительницы [Nuestra Señora de Regla] — созданный по образцу того, что защищает и обороняет андалузские берега между Кадисом и Санлукаром, — особенно благоволя через него бедным морякам в постоянных опасностях их страшного долга. Так много обетов свидетельствуют о ее чудесах, что было бы отступлением от темы упоминать их все.

В то время как на Филиппинах шло руководство полезным основанием того монастыря, отец-монах Родриго де Сан-Мигель находился в Испании, тщательно и усердно работая над получением необходимых депеш, чтобы доставить помощников, пригодных для продолжения духовного завоевания, которое было счастливо начато среди самбалесов. Бдительность, проявленная двумя комиссарами для получения столь желанной субсидии для его братьев, была омрачена смертью и противодействием, о котором мы уже рассказывали. Вследствие этого немногие, кто сражался с дьяволом в затворе, не отступили и отправили вышеупомянутого отца — поскольку он был наиболее подходящим лицом, которое можно было найти для достижения такого предприятия, — которому они передали документы великой важности в качестве свидетельства работы и плодов, которые они собирали с приобретением душ. Сами наши отцы-кальцедос подтвердили это, к смущению тех, кто здесь противостоял отцу-монаху Франсиско де ла Мадре де Диос, их служениям и желаниям. Отец отплыл с великой поспешностью, но, поскольку он ехал по делу небесному, в мире не обошлось без несчастий, и он перенес весьма тяжкие. Он сам упомянул о них в реляции, которую представил Папе Урбану VIII по приказу последнего, когда прибыл к его стопам в качестве посла некоторых схизматических князей Востока (как мы подробно расскажем, когда дойдем до года того события). Отец заявляет, что, перенеся сильный шторм среди островов — во время которого суда, стоявшие на якоре в Маниле, потерпели крушение, — он немедленно отплыл в сторону Японии. Оттуда, после других бурь, они наконец увидели мыс Мендосино на сорок четвертой параллели. Затем, двигаясь вдоль берегов Новой Испании (которая состояла из неприступных гор) и через неизвестные моря (в которых он видел великих чудовищ) на расстояние в тысячу легуа, он увидел мыс Сан-Лукас. Там начинается залив Калифорний. Отец бросил якорь в Акапулько, лучшем из портов, известных лоцманам, проведя в плавании более семи месяцев. Он отправился в Мехико и Веракрус; и, продолжая свое путешествие и встретив новый шторм в океане, был отброшен к берегам Терра-Новы [т.е. Ньюфаундленда] и Лабрадора. Вследствие этого была испытана такая нехватка продовольствия, что каждому человеку выдавали лишь по две унции сухарей и примерно столько же воды. Корабль начал давать течь, так что лишь чудом он смог зайти в Терсейрас. Там они починились, и отец завершил свою навигацию, прибыв в Кадис, проделав до этого пункта из Манилы семь тысяч сто шестьдесят легуа, тем способом, который мы видели. Оттуда он отправился в Мадрид, где был принят благосклонно; и все, о чем он просил, было ему даровано. Но когда двадцать религиоз были собраны, хотя они были уже готовы отплыть во флоте, который отправлялся с подкреплением на Молуккские острова, удача отца отвернулась от него с полученным приказом, чтобы готовые суда не выходили в море. Вследствие этого он был размещен на флоте Новой Испании, но с очень немногими религиоз. Однако их оказалось много из-за нехватки религиоз в служениях и монастырях Индий...

1 Ниже приводится перевод титульного листа этого труда, факсимиле которого здесь представлено:

«Всеобщая история босоногих религиоз Ордена отшельников великого отца и учителя Церкви, святого Августина, конгрегации Испании и Индий. Его Католическому Величеству нашему государю Филиппу IV. Отцом-монахом Андресом де Сан-Николасом, сыном той же конгрегации, ее хронистом и ректором колледжа Алькала-де-Энарес. Том первый. С года 1588 по 1620. Разделен на три декады. С привилегией. В Мадриде. Напечатано Андресом де ла Иглесиа. Год 1664».

2 Фрай Хуан де Сан-Херонимо родился в Малагоне, Испания; он стал священником и, будучи уже в зрелом возрасте, вступил в орден босоногих августинцев в Талавере в 1593 году, принеся обеты в следующем году. Вскоре он занял высокое положение в этом новом ордене и был посланником, отправленным в Рим для ведения переговоров о его отделении от регулярных августинцев и получения одобрения его конституции. В 1602 году он был избран его первым провинциалом, и под его руководством орден процветал и распространялся в Испании. Он был номинирован на епископство Чьяпаса в Новой Испании, но отклонил эту честь, чтобы посвятить себя иностранным миссиям. Прибыв на Филиппины в 1606 году, он организовал там свою миссию, построил монастырь в Багунбаяне и предпринял обращение туземцев в провинции Самбалес. Монастырь расширился до колледжа, но его здания были разрушены в 1644 году. Будучи вскоре после этого восстановлен, он просуществовал до XVIII века, когда был снова снесен. Сан-Херонимо руководил им в течение двух лет; но, так как его здоровье сильно ослабло, он отправился в обратный путь в Испанию. В виду Ормуза он скончался в 1610 году. См. описание его жизни в «Historia» Сан-Николаса, стр. 469, 470; и в «Provincia de S. Nicolás de Tolentino» (Манила, 1879), стр. 20–23.

3 Это и другие различные ударения, которые являются грависами вместо акутов, следуют тексту оригинального произведения.

4 Андрес де Сан-Николас скончался в море, когда корабль находился в виду Марианских островов.

Мигель де Санта-Мария, прибыв в Манилу, был назначен в поселение Маривелес; но туземцы были разгневаны его проповедью и забросали его камнями так сильно, что он скончался от последствий этого нападения в Манильском монастыре.

Иеронимо де Кристо был уже пожилым человеком, когда отправился на филиппинскую миссию, но был известен своей ученостью и способностями. Он был избран приором Манильского монастыря, а впоследствии викарием-провинциалом в отсутствие Сан-Херонимо; скончался во время активного служения в миссиях в 1608 году.

5 Педро де Сан-Фульхенсио вскоре после этого вернулся в Европу, чтобы получить больше миссионеров; договорившись об их путешествии, он скончался по прибытии в Милан.

Диего де ла Анунсиасьон, родившийся в 1565 году, принес обеты в монастыре реколлектов в Мадриде в 1597 году; он занимал несколько высоких должностей в своем ордене, прежде чем вступил в филиппинскую миссию. Он был настоятелем монастыря в Багунбаяне, а впоследствии приором. Спустя несколько лет он вернулся в Испанию, где провел остаток своей жизни, скончавшись 13 декабря 1625 года.

6 Родриго де Агандум Морис (в монашестве фрай Родриго де Сан-Мигель) родился в Вальядолиде — или, согласно некоторым авторитетам, в Орио в Гипускоа — в 1584 году и вступил в орден босоногих августинцев в возрасте четырнадцати лет. Присоединившись к филиппинской миссии в 1606 году, он с большим успехом служил туземцам в различных районах Лусона, используя свои поэтические таланты для обучения индейцев христианской вере. В 1614 году он отправился в Испанию за новыми миссионерами, вернувшись на острова в 1617–1618 годах. Снова отправившись в Европу (1622), он поехал через Индию и Персию в Рим, куда прибыл в 1626 году. Отклонив предложение Папы сделать его епископом и патриархом в Индиях, он планировал миссию в Халдею; но скончался в Орио по пути в Мадрид 26 декабря 1626 года. Он оставил несколько рукописных работ, в основном исторических, среди которых была «Historia general de las islas accidentales á la Asia adyacentes, llamadas Philipinas»; она была опубликована в «Documentos inéditos para la historia de España», тома LXXVIII и LXXIX (Мадрид, 1882), но, по-видимому, осталась незаконченной автором, причем сохранившаяся часть посвящена в основном ранним исследованиям Магальяйнша и Вильялобоса, а также истории Молуккских островов.

В Генеральном архиве Индий в Севилье хранится следующее письмо Филиппа IV брату фрая Родриго:

«Король. В Совете Индий стало известно, что отец-монах Родриго де Сан-Мигель, босоногий августинский религиоз, который, как говорят, является братом Вашей Милости, привез из Индий всеобщую историю Филиппинских островов, составленную с великим тщанием, поскольку для ее написания он изучил архивы и подлинные мемуары тех регионов; что недавно было угодно Господу нашему забрать отца-монаха Родриго, который скончался в Бискайе; и что Вашей Милости были переданы две его книги, особенно вышеупомянутая история. И поскольку этот труд был бы очень важен для того, что пишется о всеобщей истории упомянутых островов по приказу его Величества, и дело было обсуждено с отцом-провинциалом упомянутого ордена, в котором последний заявил, что упомянутая история находится во владении Вашей Милости; Совет поручил мне написать Вашей Милости от его имени, что было бы великим служением его Величеству, если бы Ваша Милость прислали мне упомянутую историю для указанной цели. И если Ваша Милость желаете вознаграждения за нее или чтобы она была возвращена после использования для указанной цели, Ваша Милость сообщите мне о том, что вы желаете в этом деле, чтобы те господа могли знать об этом и чтобы были приняты надлежащие меры. Да хранит Бог Вашу Милость, как я того желаю. Мадрид, 17 мая 1627 года.

Антонио Гонсалес де Легардо

По получении этого письма я прошу Вашу Милость немедленно уведомить меня, ибо Совет с нетерпением ожидает ответа из-за истории». (Шифр: «est. 139, caj. 1, leg. 15».)

7 Андрес дель Эспириту Санто родился в Вальядолиде в 1585 году и принес обеты в Портильо в 1601 году. Вступив в филиппинскую миссию, он начал свои труды среди туземцев в провинции Самбалес, где был весьма успешен. В 1609 и снова в 1615 году он был избран викарием-провинциалом. Впоследствии отправившись в Испанию за новыми миссионерами, он вернулся на острова в 1622 году, а четыре года спустя стал провинциалом, как и снова в 1632 году. Остаток жизни он провел в Маниле, где скончался в 1658 году.

8 Город между Веракрусом и Мехико, более известный как Пуэбла; он был основан около 1530 года, стал центром епархии в 1550 году и вскоре превратился в процветающий сельскохозяйственный и производственный центр.

9 Instituto: конституция или правила соблюдения, принятые орденом.

10 «Теперь я умру счастливым».

11 Луис де Хесус утверждает («Historia», стр. 79), что это название является искажением слова «Манавилис».

12 Ср. отчеты Лоарки (том V этой серии) и Пласенсии (том VII).

13 Это дерево (Mangifera altísima) напоминает манго, но его плоды гораздо меньше. Дерево вырастает до большей высоты, чем манго. Плоды употребляются туземцами в пищу с уксусом. См. «Flora» Бланко.

14 «Вот крест Господень. Бегите, враждебные. Лев от колена Иудина победил».

15 Антонио де Сан-Агустин родился в Маниле, сын Франсиско де лас Мисас, и принес обеты в монастыре реколлектов там же в декабре 1614 года. Он был служителем в различных местах и был приором нескольких монастырей. В 1658 году, возвращаясь с официального визита на Каламианские острова, он был захвачен маврами, которые убили его. На момент смерти ему было шестьдесят шесть лет.

16 Первый упомянутый выше отец страдал от тяжкого нашествия паразитов [chinches — буквально «клопы»], по-видимому, после просьбы о том, чтобы он мог искупить свое чистилище на земле. Во время своей смерти, «возвысив голос и сказав: In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, он испустил дух, не сделав больше ни движения. Немедленно клопы исчезли, и ни одного нельзя было найти, хотя раньше их можно было собирать горстями, как говорят».

17 Congregatio de Propaganda Fide, одна из «священных конгрегаций» Католической Церкви, была основана в 1622 году Папой Григорием XV, наделившим ее самыми широкими полномочиями для распространения веры и особенно для надзора за миссиями в странах, где необходимо было евангелизировать еретиков или неверных. Юрисдикция конгрегации распространяется на все территории, которые управляются more missionum, или как миссионерские страны — не епископами регулярной иерархии, а префектами и апостольскими викариями. Она обладает, кроме того, законодательной и судебной властью. См. «Catholic Directory» Хоффманна, 1896, стр. 48.