«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 23: 1629–1630»

Монахи были обоснованы в монастыре Пасиг, о котором мы уже кое-что сказали. Он находится примерно в трех легуа от Манилы, и от Гуадалупе еще на одну легуа дальше. Сейчас в нем на попечении менее тысячи индейцев и три монаха; ибо у него есть самая утомительная визита, а именно Сан-Матео, где обычно обоснован один монах с правом голоса.

Отец-провинциал обосновал монахов в Калумпите, в одном дне пути от Манилы на восток (где также говорят на тагальском языке), граничащем с провинцией Пампанга. Он расположен на красивой реке под названием Кингуа, с отличной водой, которая используется всеми монастырями того района. Это был очень густонаселенный район, но сейчас в нем мало людей, ибо индейцы там не остались. Раньше там было бесчисленное множество москитов, но теперь мало; и несколько плантаций сахарного тростника, которые были начаты отцом братом Педро Мехией и продолжены отцом братом Луисом Ронкильо. Если бы о них заботились, монастырь был бы обеспечен всем необходимым. Это приорат и имеет право голоса. Его индейцев около пятисот.

Отец-провинциал также основал монастырь в Лубао, который находится [в] провинции Пампанга. Это самая плодородная земля, и мы могли бы сказать, что она кормит страну, ибо это сплошные рисовые поля. Отсюда говорят, что во время сбора урожая Пампанга стоит мало. Монастырь Лубао имел много людей, и поэтому они смогли построить церковь, которая является одной из лучших в стране. Она полностью построена из кирпича, изготовленного там; они также построили двухкомнатный дом. В нем обычно два монаха, с шестьюстами индейцами. Вся Пампанга похожа на улицы, ибо дома одного города продолжаются домами другого. Можно пройти во все его города, не попадая под солнце, ибо то бамбуки, то пальмы создают очень приятную тень. Отсюда отправляются в Гуагуа, короткую легуа, мимо домов; оттуда в Бетис; из Бетиса в Баколор, лучший во всей провинции. Об остальном мы поговорим в свое время.

Отец-провинциал обосновал монахов на острове Панай, который, поскольку он был на висайском языке, он не хотел оставлять. Те острова, хотя и были первыми, до кого донесся звук трубы Евангелия, были теми, кто остался в наибольшем невежестве. Я не знаю причины этого, если только это не мои грехи, ибо поистине самой процветающей провинцией в отношении своих миссий была провинция Панай, как будет видно в этой работе. И все же они так же новы в вопросах нашей веры, как и в первый день. Я думаю, что их проживание в очень отдаленных городах способствует этому, и то, что они не видят монахов так часто, как другие. И хотя они пытались поддерживать некоторые [монашеские] собрания, они не сохранили их, ибо лицами, которые наиболее решительно выступают против того, чтобы у них были собрания, являются энкомендеро — потому что они боятся уменьшения своих индейцев больше, чем того, что они должны как христиане. Я утешаю себя тем, что другой трибунал будет судить их с большей строгостью. Но да будет угодно всемогущему Богу, чтобы человеческий эгоизм не был вознагражден вечными наказаниями; ибо они становятся энкомендеро больше для того, чтобы лишить туземцев блага души, чем для того, чтобы обратить их и защитить в том, что касается их так глубоко.

Остров Панай находится более чем в шестидесяти легуа к югу от Манилы. Та же звезда стоит над баром его главной реки, Панай, что и в Маниле. Его другая река, Алагер, находится на другом побережье. Обе имеют примерно одинаковое количество воды, но Панай течет медленнее, и поэтому по ней можно подняться легче. Она также глубже, так что фрегаты могут входить через ее бар во время прилива, ибо она имеет около полутора браса глубины. Во время отлива даже малые суда не могут войти. От бара до города две легуа. Монастырь очень большой. С его визитами он имеет на попечении более тысячи двухсот индейцев. Алькальд-майор той юрисдикции живет там. Как правило, там много испанцев; ибо в том порту собираются суда для экспедиции помощи на Молуккские острова. Оттуда товары перевозятся на чампанах в Илонг-илонг, где расположен порт и где загружаются суда. В этом городе более ста китайцев, женатых на местных женщинах, и их число растет ежедневно, так что я думаю, что они в конечном итоге заселят страну. Я, будучи дважды приором этого монастыря, выучил немного китайский язык, чтобы иметь возможность служить им; ибо делать это на испанском или на языке той земли — то же самое, что служить испанцам на греческом. Берега реки выше усажены пальмовыми рощами и деревнями, которые малонаселены из-за лени алькальдов-майоров. Последние воображают, что, когда им дают их должности, это только для того, чтобы они могли получить деньги. Они обращают внимание только на это и оказываются скорее помехой, чем помощью миссии. Примерно в двух днях пути вверх по реке, и на притоке, впадающем в Панай, находится монастырь Мамбусао, очень процветающий дом. Дон брат Педро де Агурто, первый епископ Себу и член нашего ордена, передал это ордену. Он был одним из самых образованных и святых людей всей Индии. Впоследствии он будет прославлен, ибо он — самая яркая жемчужина в этой истории и наиболее почтил хабит на этих островах. Он был креолом из Новой Испании и тем, кем могут гордиться все эти отцы. Поднимаясь по реке вглубь Паная и оставляя справа Мандругу и Мамбусао, достигаешь монастыря Думалаг после нескольких дней пути, более или менее. Это очень важный монастырь, ибо он окормляет более тысячи индейцев. В каждом из этих монастырей по два монаха, приор и помощник. Перед прибытием в монастырь Думалаг, монастырь Думарао, очень важный дом, имеет свою реку слева. Все эти монастыри имеют законченные церкви и дома — хотя и из дерева, ибо не удобно строить их из других материалов. Те, кто переправляется на побережье Отонга, где расположены порт и форт, проходят через этот район. Они используют гамак [как свою кровать]; они идут вглубь страны на добрые две легуа. Затем они останавливаются в визите Пасси под названием Батобато. Оттуда они спускаются по реке — или идут по суше, если вода низкая — к городу Пасси, который расположен в середине острова, с самым красивым и подходящим местом, которое можно вообразить. Он наслаждается мягкими ветрами, отличной водой, менее густыми лесами и меньшим количеством дождей, так что можно поверить, что это другой регион. Этот монастырь имеет каменную церковь и имеет на попечении около двух тысяч податей. Король предоставляет ему стипендию для трех монахов, и поскольку это должно было быть, так сказать, Эскориалом не только островов, но и страны, ему так не повезло, что едва работа была закончена, как она немедленно сгорала. Я не могу сказать, в чем этот монастырь пострадал больше всего, и это с того времени, как они покинули свое старое место и переехали на свое нынешнее местоположение. Эта столь постоянная работа является причиной того, что в этом районе не более двух тысяч индейцев, и я удивляюсь, что они есть. Река Алагер протекает мимо монастырских ворот. По ней спускаются, оставляя справа и в глубине страны приорат Лаглаг; и еще ниже, также в глубине страны и на той же стороне, приорат Баонг; и достигают монастыря Думангас, который мы называем Алагер. Туда отправился отец брат Хуан де Альба — как читатель помнит — и из того дома все вышеперечисленные окормлялись, пока не стали приоратами. Бар этой реки находится примерно в двух легуа от города. Сейчас монастырь закончен, но может содержать только одного монаха. Порт и флот разрушили его; ибо это лучшие люди Висайских островов. Река, хотя и похожа на реку Панай, не может иметь большой глубины из-за своего быстрого течения, и прилив не может подняться на какое-либо расстояние, однако малые лодки входят в нее. Эти две реки имеют один исток. Панай течет на север, а эта, Алагер, — к вендавалу. Если кто-то желает, он может переправиться отсюда, между этим островом и Хималосом, в Салог (Харо), монастырь ордена, который также был назначен ему епископом Агурто. Он имеет на попечении около тысячи индейцев, но число их значительно уменьшилось из-за наборов в порту, который находится в полулегуа от того города. Оттуда, следуя по побережью, отправляются в монастырь Отонга, главный монастырь этого острова, потому что он находится рядом с деревней Аревало — когда-то важной, а теперь не имеющей значения. Алькальд-майор и генеральный надзиратель Молуккских островов живет там. Отонг находится примерно в полутора легуа от порта. Можно добраться до него либо по пляжу, либо по ручью с соленой водой, который протекает через деревню (и даже до самых ворот нашего монастыря), а затем делает поворот, оставляя деревню островом. Примерно в двух легуа вдоль побережья находится монастырь Тигбауанг, который принадлежит нашему ордену. Сегодня он имеет на попечении более восьмисот индейцев. Столица очень мала, ибо она пользуется наборами Илонг-илонга. На короткую легуа дальше находится монастырь Гимбал. О нем можно философствовать, как в случае с Тигбауангом. Последний имеет Хантик в качестве визиты, который раньше был одним из лучших приоратов, но часто разрушался людьми из Камукона, Солога и Минданао, так как он находится совсем вне испанского влияния. Он находится более чем в двадцати легуа от своей столицы, и его посещают с большими трудностями и опасностью. Теперь, когда мы, не задумываясь, рассказали все, что нужно знать об острове Панай, вернемся в Манилу; ибо я думаю, что там нас что-то ждет.

Глава XVII

О том, как наши монахи пытались отправиться в великий Китай

В это время две китайские джонки или чампана пришли в Манилу для торговли. Эти люди, поскольку они так любят серебро, почуяли, что должно войти в их страну через это средство. Отсюда они начали самую богатую и роскошную торговлю, известную миру. Если бы испанцы были менее поспешны, несомненно, торговля обошлась бы дешевле, и китайцы не поступали бы с ними так, как им хотелось. Вначале товары, которыми торговали, были очень дешевыми, и в Мексике наживались экстравагантные состояния. Сейчас, однако, это наносит такой урон капиталу, что в Мексике часто случались убытки по стоимости. Но тогда, кто может это исправить? Этих индейцев или китайцев обычно называют санглеями, не потому, что они называют себя китайцами или санглеями, ибо они были и остаются удивлены этими двумя именами. Их называют санглеями, потому что, когда они пришли в Манилу и люди увидели мужчин столь странного вида, с волосами, как у женщин — и о которых они заботятся самым особым образом, даже больше, чем о своих лицах и телах, — и уложенными на голове очень красиво, и с самым своеобразным головным убором, их длинными одеждами, их широкими и длинными штанами, доходящими до ступней, и всей другой одеждой в соответствии, которая, по-видимому, принадлежит женщинам, а не мужчинам, они спросили последних, кто они такие. Ответ был «санглей» (или «торговец»); как если бы кто-то сказал: «Мы торговцы». Они были канонизированы этим именем, и оно оказалось постоянным, и поэтому их теперь называют не иначе как этим именем. Имя Китай, должно быть, было дано португальцами. Их собственное имя — Сонгсуа.

[Следует краткое описание Китая и его народа. Отцы, как только увидели китайских торговцев, исполнились рвения к обращению страны. Но они не преуспели в том, чтобы убедить торговцев взять их на свои суда. Письмо, написанное Легаспи одному из китайских вице-королей и сопровождаемое подарком, также не имело эффекта, ибо ни то, ни другое не было доставлено. Таким образом, Китай на время остался закрытой дверью.]

Глава XVIII

О роли, которую сыграли наши монахи в осаде Манилы Лимахоном, великим пиратом-санглеем, и о бегстве и уничтожении последнего.

Август 1572 года, вне всякого сомнения, стал печальным месяцем для всех Филиппинских островов, ибо в этом месяце Господу было угодно призвать к Себе аделантадо Мигеля Лопеса де Легаспи, чьим мужеством и благоразумием были завоеваны эти острова и приумножены те блага, что мы видим ныне. Ибо за восемь лет своего губернаторства он не начинал ничего, что не имело бы благополучного завершения, — что, как хорошо известно, проистекало из его рвения, христианского духа, твердости и терпения. Посему его по праву любили свои люди, а чужеземцы боялись и уважали. Так, лишь благодаря славе его имени на островах никто, сколь бы храбр он ни был, не осмеливался выступать в роли предводителя. При его жизни все надеялись, что начатое им дело достигнет целей, соответствующих столь выдающемуся началу. Но после его смерти все словно погрузилось в оцепенение, ибо врагам казалось невозможным, что человек, покоривший их, умер, или что столь великое мужество так скоро угасло. Но воистину больше всех скорбели и плакали наши монахи, ибо они знали, что теряют с его уходом и как замедлится дело религиозного наставления, которое благодаря его доблести расширяло и множило пределы церкви. И их горе было тем сильнее, что они были окружены со всех сторон врагами и находились в городе без стен и иных укреплений, кроме тел и мужества солдат. Но солдаты склонны терять мужество, когда у них нет рассудительного вождя, который направлял бы их и встречал опасность лицом к лицу. В конце концов, аделантадо был погребен в монастыре святого Августина в Маниле, где его останки покоились до тех пор, пока не было исполнено его распоряжение о них. Отец фра Мартин де Рада, бывший тогда провинциалом, совершил обряд погребения. Он произнес длинную проповедь о его многочисленных добродетелях, в которой, несомненно, нельзя сказать, что им двигала любовь к благодетелю, но рвение к искоренению пороков.

В следующем, 1573 году, заупокойная служба по нему была отслужена в нашем монастыре в Мехико. Там магистр фра Мельчор де лос Рейес произнес проповедь с той силой, какой можно было ожидать от столь эрудированного человека. Он удовлетворил слушателей, а также наш долг и чувство благодарности. И, безусловно, мы в этом монастыре должны чувствовать себя очень обязанными ему [т.е. Легаспи] за те благословения и преимущества, которые орден нашего отца святого Августина обрел благодаря ему.

Казначей Гвидо де Лавесарес вступил в управление в силу королевского указа на островах (хотя и секретного), в котором его Величество повелевал, чтобы в случае смерти аделантадо управление осуществлял Матео де Саус, прибывший на острова с титулом маэстре-де-кампо; а в случае смерти последнего управление переходило к казначею с титулом губернатора и генерал-капитана. Он так и поступил, исполнив тем самым указ его Величества; и он обладал столь великим христианским духом и благоразумием, что можно было подумать, будто он унаследовал дух и рвение покойного губернатора.

[Далее следует краткое описание нападения на Манилу Лимахона, который был вынужден отступить в Пангасинан — Медина говорит, в Кагаян. Там пираты распространили известие, что все испанцы были перебиты. Медина продолжает:]

Те, кто поспешил поверить в это, были индейцы Миндоро, которые также чем-то похожи на моро. Этот остров находится более чем в двадцати легуа от Манилы с одной стороны; с другой же он так близко, что до него всего две или три легуа пути, а именно через Батангас. Остров очень большой, покрыт горами; на нем есть прекрасные реки, изобилие рыбы и, прежде всего, воска. На нем есть коррехидор, а в окружности он составляет более ста легуа. На нем два бенефиция, в которых живут приходские священники-секуляры. Один называется Бакой, другой — Науханг. В них соответственно около шести и семисот индейцев. Службы ведутся на тагальском языке. Но здесь есть еще индейцы, более белокожие, чем тагалы, которые живут отрядами в горах. Это коренные жители страны, и именно они собирают огромное количество воска, который там добывается. Я сказал, что был бенефиций для них, а именно для народа, называемого мангианами. Они очень добры, и если бы их наставляли и учили, их было бы легко свести в поселения и миссии. Но никто не пытается делать никакой работы в служении Господу. Особенно эти мангианы боятся моря. Они не платят дани. Они боятся, что испанцы заберут их на свои корабли. Они ходят нагими и отдают воск тагалам, которые те платят в качестве дани и отдают как свою долю. На этом острове ежегодно должно добываться более трехсот квинталей воска. Эта миссия, таким образом, была сначала на нашем попечении, и во время нападения пирата Лимахона на Манилу этот остров был приоратом. Его приором был отец фра Франсиско де Ортега, а его спутником — отец фра Диего Мохика. Как только эти моро услышали о результатах событий в Маниле, они сбросили иго, напали на отцов, схватили их и вели разговоры о том, чтобы убить их. Однако они воздержались от немедленного убийства отцов — не знаю по какой причине, хотя моро уже собирались привести это решение в исполнение.

[Губернатор, узнав о заточении отцов, послал за ними, но они уже были освобождены. Моро Манилы, подстрекаемые борнейцами, воспользовались этим случаем, чтобы восстать, избрав своими двумя предводителями Лакандолу и Раджу Солимана. «Видя это, отец фра Херонимо Марин решил отправиться на другую сторону реки и поговорить с этими вождями о причине их восстания, чтобы, если есть жалобы, которые неизбежно возникают среди солдат, их можно было устранить». Спокойствие в этом районе было наконец восстановлено, причем наибольшие трудности возникли с Раджой Солиманом, который «вел себя нечестно во всем, что касалось испанцев, и не смотрел на них дружелюбными глазами». Губернатор объявил о проведении религиозной процессии в честь благополучного завершения дела с Лимахоном. Она состоялась 2 января 1575 года, в то же время было основано братство святого Андрея. В 1574 году прибыли еще три августинских монаха, а именно: Диего де Мохика, Алонсо Гутьеррес и Хуан Гальегос. Также в 1575 году прибыли еще трое: Франсиско Манрике, Себастьян де Молина и Алонсо Эредеро.]

Глава XIX

О других событиях и о том, когда другие монахи прибыли на острова

[В эти ранние годы августинцев постигло бедствие, несколько омрачившее их надежды. Это смерть Диего де Эрреры с десятью священниками, которые направлялись на острова, шестеро из Испании и четверо из Мексики, чтобы усилить миссионерскую деятельность. Из тридцати шести священников, набранных Эррерой во время его миссии в Испанию, лишь шестеро отплыли на Филиппины. Четверо из Мексики, присоединившиеся к ним: Франсиско Мартинес, преподаватель кафедры письма в Университете Мехико, превосходный знаток греческого и латыни, бывший приор августинского монастыря в Лиме; Лесмес де Сантьяго, аскет и в прошлом успешный купец; Франсиско Бельо; и Франсиско де Аревало. Кораблекрушение произошло совсем недалеко от Манилы и случилось «по небрежности лоцмана — и я думаю, что это первый корабль, потерпевший крушение по пути из Мехико». Потеря Эрреры ощущалась остро, ибо он был восторженным и ревностным тружеником. «Потеря этого корабля тяжело отозвалась на островах, ибо он вез значительное подкрепление войск, деньги и другие вещи, необходимые в новой земле, где не хватало всего. Но прежде всего они тревожились, потому что были окружены со всех сторон врагами и имели лишь немного войск, которые были разбросаны по многим округам. Но больше всех скорбели наши...». Медина продолжает:]

Монахи обсудили это дело и, видя великое изобилие жатвы и то, что они не в силах справиться со всем, решили, что несправедливо пользоваться этим полем в одиночку, но что другие ордена должны прийти им на помощь. Ибо они понимали, что работы хватит на всех, и что если откроются двери Китая и Японии, то тех, кто прибыл из Испании, покажется им мало. К тому же на островах было достаточно дел, чтобы занять себя. Поэтому они написали отцу-провинциалу Новой Испании — в то время магистру Веракрусу, человеку известных ученых трудов и святой жизни, — прося его обсудить этот вопрос с вице-королем. Он поддержал этот план, главным образом потому, что в нем проявилась великая щедрость наших, не желавших удерживать хлеб, который дал им Господь, но деливших его с любовью со своими другими собратьями; и этот братский дух орденов — благое дело. Этот пример дали нам святые апостолы, которые, закинув сеть, в которую поймали столько рыбы, что не могли вытащить ее из-за великой тяжести, немедленно annuerunt sociis. Они позвали и подали знак своим товарищам прийти им на помощь, чтобы те могли разделить их удачу, вытащить сеть на берег и получить рыбу. Вице-король Новой Испании обсудил этот вопрос в интересах всех орденов, ибо вице-король был отцом для них. Он написал его Величеству, так что босоногие отцы ордена нашего отца святого Франциска, с которыми наши монахи делили плащ, отправились на острова в 1577 году. И наши даже отдали им лучшее, что сами успели умиротворить, а именно: Камаринес, Лагуна-де-Бай и многие монастыри вокруг Манилы. Там они начали проповедовать, основывать монастыри и совершать таинства с величайшим рвением. Они так разрослись, что теперь у них много монастырей, в которых есть превосходные лингвисты и великие служители Господа, и есть выдающиеся мученики — о чем, если Богу будет угодно, мы увидим несколько позже.

Позже, в 1580 году, на острова прибыли отцы Общества Иисуса. В этом они достигли больших успехов, как хорошо известно, чего бы они ни касались, обучая молодежь как светским, так и божественным наукам, и в то же время давая им мягкую пищу добродетели, которая очень хорошо усваивается вместе с обучением наукам, о чем имеется долгий и устоявшийся опыт. У них есть университет в Маниле, весьма примечательный своими членами, который наполнил острова учеными мужами. Он ни в чем не изъянен, но превосходен во всем. И хотя не все вступают в церковь, знание нисколько не портит репутацию капитана; напротив, это эмаль на золоте. Ибо тот, кто обладает наиболее острым умом, лучше входит и выходит из ситуаций и публично дает лучшее обоснование тому, что предлагается. К тому же те, кто родился на островах, растут, почти не зная кастильского языка, как из-за привычек страны, так и потому, что они всегда рука об руку с чернокожими, которые говорят на жаргоне — который не является ни их собственным, ибо они его забыли, ни языком туземцев, ни испанцев, но смесью каждого из них; те, кто приезжает из Испании, их не понимают. Поэтому необходимо, чтобы молодежь имела какие-то средства избавиться от этой испорченной речи и переучить язык своих родителей, чтобы они могли впоследствии блистать на публике без стыда.

Отцы Общества имеют много мест служения и ежедневно расширяют свои труды. У них есть немного вокруг Манилы, но больше в Висайях; ибо они отвечают за остров Самар, остров Лейте, остров Ибабао и остров Бохоль. Теперь у них есть монастырь на самом острове Минданао, где они совершили великие дела среди субанонов. У них есть миссии во многих других округах, индейцы которых очень покладисты и хорошо наставлены, как я смогу здесь рассказать; ибо они превосходны во всем. А поскольку отцы обычно влиятельны в светских делах, они добиваются того, что считают важным для хорошего управления, — все это необходимо, чтобы побудить этих упрямых людей принять спасение.

У них есть замечательные знатоки висайского языка. И хотя они напечатали Беллармино на этом языке, я думаю, что это стоило дороже, чем принесло пользы; ибо воображать, что индеец купит книгу, — нелепая мысль. И даже если бы она у него была, он был бы слишком ленив, чтобы ее читать. Это причина, по которой так мало напечатано на всех языках этих краев. Возможно, с течением времени они избавятся от древних пороков и станут больше любить истину.

В следующем, 1581 году, несколько монахов его ордена отправились на острова с епископом фра Доминго де Саласаром, из ордена нашего отца святого Доминика, первым епископом этих островов. Они обосновались в Маниле с таким соблюдением устава и рвением, что, по общему мнению, эта провинция является самой святой и строгой из известных, и считается таковой. Те, кто приезжает из Испании, не узнают ее — не потому, что там не хватает соблюдения устава, а потому, что здешний устав самый суровый; и поскольку страна так мало подходит для аскетизма, это неизбежно вызывает глубокое сожаление, и те, кто носит этот хабит, обычно постоянно носят власяницу. Эти глубоко религиозные отцы отвечают за санглеев, для которых у них были готовые лингвисты, и таковых им не хватает и сейчас. Они построили в Манильском париане — то есть в алькаисерии, где санглеи имеют свои лавки, — столь прекрасную деревянную церковь, что она могла бы выглядеть достойно даже в Испании, и в этом санглеи щедро помогли. Ибо у них был общий фонд для текущих расходов, и они собирают в него ежегодно около двадцати тысяч песо. Каждый санглей, язычник или христианин, платит, если носит косу, три реала из четырех за песо, двумя платежами. Для этого фонда есть испанские сборщики с достаточным жалованьем. Что я сожалею, так это то, что во всех этих хитрых уловках по получению их денег и взимании этих взносов деньги берутся у испанцев, поскольку санглеи являются их кредиторами. И сам санглей говорит, когда они собирают их: «Плачу не я, а кастилец». Поскольку мы получаем пищу, одежду и обувь через них, и необходимо, чтобы все исходило из рук санглеев, поэтому они очень хорошо мстят, повышая цены на все и укорачивая меры, так что убыток больше, чем осознается. Бдительные испанцы не упускают возможности заметить это и скорбят об этом; но они терпят, ибо коммунальный фонд, или дань, или другие вещи с них не требуются — как будто в том, что они покупают или заказывают сделать, они не платят вдвойне. Когда я прибыл на острова в 1610 году, когда с санглеев взималось не так много, был большой тюк бумаги из восьмидесяти больших листов, из каждого из которых делалось шесть маленьких листов, так что получалось четыреста восемьдесят листов. Это можно было купить за три или четыре реала. Но после того, как на них были наложены взносы, я видел и покупал эти большие тюки бумаги, всего из пятидесяти больших листов, и из каждого можно было нарезать не более четырех маленьких листов; и они стоили три песо. Они не могли бы иметь такую высокую цену в Испании. Я купил небольшой кусок полотна в четырнадцать или пятнадцать вар за четыре реала. Теперь они измеряют варами, и это очень дешево по одному реалу за вару. И так во всем остальном, это проявляется сейчас, платит ли санглей, испанец или китаец за обман. Но это удивительная вещь, как плохо испанец управляет собой. Где бы он ни остановился, немедленно все цены растут; и даже когда он может получить пищу бесплатно, он одевается и получает пищу по чрезмерным ценам из-за своей неосмотрительности или беспечности. А когда он спохватывается, бывает уже слишком поздно.

Отцы-доминиканцы имеют еще одно поселение женатых санглеев, недалеко от Манилы и примыкающее к Тондо, так близко, что их дома и дома Тондо соприкасаются. Это поселение принадлежало нам, но мы великодушно отдали его им, чтобы они согласились заключить договор относительно празднования праздника Тела Христова. Мы сами праздновали его в воскресенье, следующее за главным праздником, когда его празднует собор, с великой торжественностью. Отцы нашего отца святого Доминика пришли и предъявили свои права. Совершались поездки в Рим и обратно с большими затратами. В конце концов было решено, что праздник должен праздноваться ad invicem [т.е. «по очереди»], один год в одном месте, а на следующий год в другом, следующим образом. Когда он должен был праздноваться в Санто-Доминго, мы должны были совершать службы у алтаря; а когда он праздновался в нашем доме, они должны были совершать службу таким же образом. Пусть они подумают, было ли важно праздновать праздник немедленно в следующий понедельник. Некоторые вещи, на которых мы делаем особый акцент, не имеют никакого значения; а относительно некоторых, на которых мы должны делать акцент, мы позволяем им оставаться без всякого внимания. Это хорошо известно и является избитой фразой в нашем святом ордене. Но для того монастыря важнее, чем для нашего, чтобы праздник праздновался сегодня, а не завтра. Отцы-доминиканцы построили в монастыре очень прочную каменную церковь, которая считалась бы основательной в Испании. Нужно только перейти мост через реку, чтобы попасть из этой церкви в их церковь в Париане. На небольшом расстоянии дальше, и также недалеко оттуда, они владеют больницей для больных санглеев. Но я утверждаю, что там лечится лишь немногие, ибо эти народы предпочли бы умереть в своих собственных домах, со своими родственниками, чем поправлять здоровье в больнице. К тому же у санглеев есть очень превосходные врачи среди них самих, даже лучше, чем те, что из Испании, — я имею в виду тех, что в Маниле, которые служат скорее для того, чтобы брать деньги и хоронить людей, чем для какой-либо другой цели, и приобретают свой опыт очень дорогой ценой испанцев.

Более того, отцы-доминиканцы имеют провинцию Пангасинан, которая принадлежала нам. Но недавно мы отдали им город Лингаен, лучший в этой провинции. Также они имеют провинцию Кагаян, самую отдаленную часть острова, которая содержит город Нуэва-Сеговия (который состоит только из названия). Там есть алькальд-майор и комендант, который также является капитаном войск в учрежденном там президио. Эти жители Кагаяна воинственны. Ежедневно они восстают, сжигают монастыри и церкви и убивают некоторых монахов. Доминиканцы имеют много монастырей, ибо здесь их оплот. И действительно, вверх по реке (как они говорят), которая является лучшей и самой большой на острове — и где те, кто понимает это досконально, говорят, что должен был бы быть город Манила, — есть замечательные земли и народы, еще не покоренные. Отцы работали здесь и работают с великим рвением, и терпят бесчисленные неудобства ради блага этих душ. Надежда на большие плоды очень ярка. Чтобы добраться до этой провинции, те, кто идет по суше, пересекают нашу провинцию Илокос, которая лежит между Кагаяном и Пангасинаном, о чем мы должны упомянуть позже. Этот прославленный орден имел в Маниле людей, выдающихся в науках и религии. Они — зеркало в жизни и нравах, и почитаются при жизни как небесные люди. И в Японии, хотя они были последними в винограднике Господнем, они не были последними в приобретениях и трудах, ибо у них были очень святые мученики. У них есть колледж в Маниле также, где они преподают латынь, искусства и теологию, и этот колледж является также университетом. Так посмотрите на Манилу, основанную только вчера, с двумя университетами; и я не удивлен, что, несмотря на то, что это колония испанцев и желание столь многих народов, чем больше она имеет этого, тем больше нуждается. Ибо отсюда должен исходить свет, который осветит весь этот архипелаг. Когда эти народы будут обращены, им будет не хватать служителей, столь велика широта, открытая в этом полушарии. Да будет угодно нашему Господу помочь им и помочь нам, чтобы наши труды могли принести свет, его Величество был достойно почитаем, а дьявол был изгнан из сердец этих людей.

В вышеупомянутых колледжах некоторое количество студентов получает обучение и содержится бесплатно. Доля остальных, кто поступает, составляющая, я полагаю, сто песо, оплачивается. Их результаты превосходны. Щедрость тех, кто прибыл в Манилу, видна во всем; ибо в делах милосердия они давали и дают очень много, хотя тех, кто с богатством, очень мало. И действительно, великолепие всех церквей и храмов поражает меня. Все они закончены и чудесно украшены драгоценностями и серебряными украшениями, без того, чтобы не было здания, для которого не было бы более чем достаточно; и серебряные украшения для передней части алтаря видны во многих церквях Манилы. Действительно, когда те, кто сделал это, рассматриваются внимательно, они сделали расходы раз и навсегда; ибо посредством серебра драпировки, которые вскоре разрушаются и повреждаются от сырости на этих островах, устраняются. Но серебро, когда немного тускнеет, восстанавливает свой прежний блеск, и даже больше, путем его чистки. Работа Общества может быть восхвалена во всей Испании. Все это кажется хорошим, так что когда чужеземцы возвращаются в свои страны, закончив свою торговлю и продав свои товары, они должны унести с собой известие о наших храмах; и что через величие и величественность храмов они могут признать величие и величественность Того, Кто так почитается в этой стране. И это одна вещь, которой народы больше всего удивлены, и особенно японцы. Они смотрят на храмы с большим любопытством. Эта нация также была испытана в христианстве. Ибо до сегодняшнего дня они дали церкви бесчисленное количество мучеников, как мужчин, так и женщин, все выдающиеся. Это я слышал, как заявлял архидиакон Алонсо Гарсия, в отчетах, сделанных в Маниле по приказу его Святейшества в 1631 году. В них были описаны более девятисот мучеников, все выдающиеся, помимо остальных, о которых не могло быть получено никаких знаний. Почти все ордена имеют японских священников, и они — превосходные субъекты; наш орден имеет троих. Двое, фра Мигель и фра Леон, — святые люди. Третий не оказался таковым, хотя он скорее переводчик и хорошо обоснован во всем. Но до конца жизни мы не можем хвалить или осуждать кого-либо. Ante mortem non laudes hominem quemquam; lauda post mortem, honorifica post consumationem.

Главы XX–XXII

[Эти главы почти полностью посвящены китайским делам и роли, которую сыграли августинцы в первом испанском посольстве, отправленном в Китай; их возвращению; и неудаче второго посольства в эту страну.]

[Наконец, попытки августинцев отправиться в Китай приносят плоды, и 21 июня 1575 года Мартин де Рада и Херонимо Марин отплывают в великую империю. Возможность появляется благодаря поражению и осаде пирата Лимахона. Китайский капитан Думон нарушает законы, запрещающие въезд иностранцев в Китай, и перевозит миссионеров в эту страну — куда они отправляются скорее в качестве посланников правительства, чем как религиозные деятели; ибо губернатор Гвидо де Лавесарес дал им три письма: одно для китайского императора, другое для вице-короля провинции Фуцзянь, а третье для губернатора Цюаньчжоу. Их хорошо принимают и с почестями везут через часть страны. Они получают аудиенцию, а позже и банкет от губернатора города Цюаньчжоу, которому они передают письмо от испанского губернатора.]

[В Ок-Кине вице-король предоставляет отцам сердечную и достойную аудиенцию. По просьбе последнего отцы представляют ему документ, в котором они излагают свою цель и желание, а именно: проповедь Евангелия. Вице-король просит книгу христианского закона, после чего ему преподносят бревиарий, так как у отцов нет с собой другой книги. Выслушав изложение христианского вероучения, вице-король отпускает августинцев, нагружая их богатыми подарками. Трем капитанам приказано безопасно доставить их в Манилу. На письмо испанского губернатора вице-король ответил следующим образом:]

Письмо из королевства Танбин в провинции Ок-Кин, из королевского дома

Я получил письмо, на которое это является ответом, от губернатора в форте Манила. Тебе, рожденному от неба. Хотя мы различаемся между собой, мы дети одного отца и одной матери. Поэтому мы любим и считаем вас друзьями и братьями. И точно так же мы имеем дружбу с локио, иностранным народом, который приходит как друзья в эту провинцию Ок-Кин каждые три года. Они, в знак дружбы, приносят нам некоторые продукты своей страны, которых эта страна не производит. Здесь мы преподносим им другие вещи, неизвестные их собственной стране. Поэтому ты должен знать, что мы защищаем и высоко ценим иностранцев, которые приходят сюда.

Мы приказали снабдить отцов и кастильцев всем необходимым, чтобы они ни в чем не нуждались. Ибо если бы им чего-то не хватало, мы были бы опечалены и пристыжены. И кроме этого, мы предложили и дали им некоторые вещи, все из которых помещены в меморандум. Десять судов, которые направляются к вашим берегам, снабжены всем необходимым, чтобы у вас не было никаких хлопот с тем, чтобы дать им то, о чем они, возможно, попросят вас. Капитанам, матросам и остальному экипажу выплачено жалованье за десять месяцев.

Мы написали королю о степени нашей осведомленности, чтобы он мог знать, что происходит. Мы хотели бы, чтобы отцы остались здесь, и дольше, пока мы не услышим и не увидим ответ короля. Но так как путешествия долгие, а именно три месяца туда и три обратно, мы подумали, что вы будете скорбеть об их отсутствии. Поэтому мы возвращаем их вам и посылаем с ними небольшой подарок. Весь подарок находится под присмотром и хранением моего капитана. Если чего-то из него будет не хватать, он будет наказан. Дано в год короля льва Хуикбанлика [т.е. Ваньли].

[После тридцатипятидневного пребывания в Ок-Кине отцы, все еще сопровождаемые двумя солдатами, Лоаркой и Сармьенто, отправляются в обратный путь, будучи принимаемыми и угощаемыми во всех городах на своем пути. Они отплывают в Манилу 14 сентября и прибывают туда, «часть из них 28 октября, а другие 1 ноября. Когда они прибыли, они нашли нового губернатора, ибо доктор Франсиско де Санде прибыл на острова в августе 1575 года с назначением его Величества губернатором этих островов». Подарок губернатору передается Лавесаресу. «Среди богатых вещей, привезенных отцом фра Мартином де Радой, величайшей была вещь великой важности и ценности в те времена — а именно, описание великого королевства Китай, его провинций, его границ, его религии, его богатства, его цивилизации, его развлечений и всего того, что человеческое любопытство желает знать, о чем до тех пор не было никаких сведений. Это был отчет, который отец фра Херонимо Роман из нашего ордена приказал напечатать во втором издании своих Repúblicas del mundo, которое было опубликовано епископом фра Педро де Мендосой в его книге об этом королевстве».]

[В обратный путь китайских капитанов сопровождает второе посольство священников, Агустин де Альбуркерке и Мартин де Рада. Но капитаны недовольны полученными подарками; и это, вместе с известием о побеге Лимахона, заставляет их бросить отцов. Соответственно, последние остаются без средств к существованию в стране враждебных самбалов, но, к счастью, пробираются обратно в Манилу, где их встречают с ликованием. Несколько позже (1580) король Испании назначает посольство из трех священников в составе августинцев Хуана Гонсалеса де Мендосы — тогда епископа Попаяна, Перу, а позже епископа Липари в королевстве Неаполь — Франсиско де Ортеги и Херонимо Марина, чтобы отправиться в Китай. Заявленная цель посольства — открыть двери для торговли и нести веру в Китай. Первый остается в Испании. Совет Марина принимается, и посольство не отправляется.]

Глава XXIII

Об избрании на островах отца фра Агустина де Альбуркерке

Похоже, что теперь провинции Филиппин набирали большую силу, ибо, пока они колонизировались, растущая торговля и отношения с Мехико были превосходными; число монахов увеличивалось, как в мирском, так и в духовном плане, по всей провинции, которая обретала многих и хороших работников; и строились монастыри. Монастырь Манилы и монастырь Сантисимо-Номбре-де-Хесус, в частности, закладывали свои фундаменты, чтобы возвести каменные здания; ибо, сколь бы прочными ни были деревянные опоры, все же с течением времени они в конечном итоге гниют и становятся бесполезными. Это не происходит так быстро с тем, что сделано из камня, который служит гораздо дольше и противостоит превратностям погоды.

Сначала мы строили наши дома по образцу самих жителей страны; ибо, в конце концов, они больше знают о своем климате, так как имеют в нем больше опыта, и Бог дал им более адекватное знание продуктов островов, чтобы они могли ими пользоваться. Острова по своей природе очень влажные. Если копнуть на два пальмо вниз, найдешь воду. Поэтому, по-человечески говоря, невозможно делать подвалы, как в Испании, или жить на земле, потому что это нанесло бы вред. Для этого матушка-природа наделила этих индейцев определенными породами дерева, столь большими и твердыми, что, вкопав их в землю, индейцы строят свои дома на них, на высоте в полторы, две или три брасы. Эти бревна или колонны называются харигес, а дерево — то, что называется тугас. Эти бревна, будучи поставлены, как я говорю, вертикально в землю и имея пространство более брасы под ними, образуют колонны здания, и на них туземцы строят. Мы все использовали этот метод строительства на этих островах. Мы построили прекрасные дома и церкви из этих пород дерева — для чего, поскольку многие деревни помогают в строительстве, ищутся самые большие колонны и те, что известны своей добротностью, которые служат много лет. В соответствии с этим, когда я строил дом в городе Думангас, на реке Алагер, там был очень большой дом, принадлежавший энкомендеро, жившему там, некоему Рую Лопесу де Арельяно, уроженцу Константины. Этот человек умер, и дом был уже наполовину разрушен, я распорядился разобрать его, чтобы извлечь хоть какую-то пользу, прежде чем время закончит его разрушение, а река унесет его, что очень быстро происходило. Я снял с него одну колонну, в частности, которую индейцы заверили меня, что она была привезена туда более тридцати лет назад индейцами вверх по реке. Я утверждаю, что на уровне земли она была изъедена примерно на длину пальца вокруг. Все остальное было в идеальном состоянии. И я заметил, что часть, которая была под землей, была в гораздо лучшем состоянии. Есть другие колонны, оставленные как наследство от отца к детям и внукам, на которых было построено много домов. Стены, которые называются дингдинг, сделаны из превосходного дерева. Стены домов индейцев сделаны из бамбука, поскольку они беднее. Крыша сделана из пальмового листа, называемого нипа. Вместо гвоздей туземцы используют определенные прочные связки, сделанные из гибких корней, называемых бехуко [т.е. ротанг], там, где мы используем гвозди. Эти дома, таким образом, считаются более здоровыми; ибо, поскольку на островах обычно очень жарко, эти дома гораздо прохладнее, и ветры продувают их с большей легкостью. Когда в Маниле были деревянные дома, она была здоровее. Но теперь они перешли к строительству каменных зданий, и те, что не из камня, редки. Камень также используется для строительства за пределами Манилы, и уже есть много домов и церквей из этого материала. Если рассмотреть это внимательно, даже если не учитывать экономию, необходимость должна была навязать это. Ибо не могло быть лесов, чтобы обеспечить столько колонн, и их перетаскивание туда было бы очень дорогостоящим. Поэтому, собирая деньги, что легче для туземцев, они вызывают китайцев, которые делают желаемую работу; и, если пожелают, они красят здание. Поэтому, из-за вышеуказанных причин, наш монастырь в Маниле был начат из камня. Он сейчас, как я заметил, лучший на островах; и ежедневно он становится более примечательным благодаря дальнейшей работе.

Монахи провели капитул в 1578 году и мирно и спокойно отдали свои голоса за отца фра Агустина де Альбуркерке, человека, о чьих занятиях, добродетели, рвении и благоразумии мы уже сказали достаточно. Как только он увидел себя облеченным в горностай, он уделил внимание всему возможному, заботясь как о духовном благе провинции — главном деле, — так и о мирском, расширяя и распространяя провинцию. Он поселил монахов в Булакане, и это место сейчас является одним из главных и более желанных монастырей. Он имеет превосходный каменный дом и церковь, и около шестисот даней. Он находится примерно в шести легуа к северу от Манилы. В нем обычно два монаха. Там говорят на тагальском языке. Алькальд-майор этой юрисдикции, которая насчитывает около четырех тысяч индейцев, живет в Булакане. Все манильские монахи превозносят индейцев этого города как самых покладистых и наиболее привязанных к церкви.

Он поселил монахов также в Кандаве. Это последний монастырь в Пампанге, и раньше он был самым процветающим, хотя сейчас он в очень ветхом состоянии. Рядом с ним находится красивая и полноводная река, которая разделяется на много рукавов по мере приближения к морю, и все эти рукава впадают в Манильский залив. Поэтому можно добраться до всех этих монастырей как по морю, так и по эстуариям, без паруса. Поэтому можно приходить и уходить, не завися от погоды. В нем сейчас около шестисот индейцев. Это в полутора днях пути от Манилы. Там живут два монаха. У него очень хороший деревянный дом, и церковь построена из того же материала.

Монахи были прочно поселены в Макабебе. Это, на мой взгляд, лучший приорат всей Пампанги и главный. Он лежит на рукаве реки Кандава, как было сказано выше; и посреди дороги имеет очень хороший деревянный дом и церковь. Там обычно жили три монаха, ибо в нем было более тысячи трехсот индейцев. Висита под названием Миналанпара была отнята от него, которая является викариатом. С этим упомянутый город Макабебе остался с около тысячью индейцев. Там обычно живут два монаха.

Вся эта страна Пампанга болотистая. Ибо таково состояние рек, что люди имеют свои каналы, и, когда им нужна вода, впускают ее. Это причина огромного количества риса там. Эта провинция имеет изобилие кокосовых пальм и много бананов. Почва очень благоприятна для любых деревьев, которые кто-либо пожелал бы посадить там. Когда монахи прибыли туда, эта провинция имела много жителей. Сейчас, хотя ей не хватает того великого числа прежних лет, все же она не обезлюдела. Люди там приняли христианство более охотно, чем все остальные на островах. У них больше дел с испанцами, чем у других, и они стараются подражать им, насколько это возможно. Но чем больше они стараются делать это, тем больше они показывают свою текстуру индейцев. Очень много людей было призвано из этого округа, и я удивляюсь, что хоть кто-то остался. Ибо губернаторы посылают солдат отсюда в Малуко, Сугбу, Октонг и Караган, где был построен форт и охраняется людьми Пампанги. И хотя они делают больше работы, чем испанские солдаты, они не получают жалованья, их пища скудна, и с ними плохо обращаются. И все же можно сказать об этих индейцах (и это странная вещь), что, хотя с ними обращаются так сурово, не известно, чтобы хоть один дезертировал к голландцам в Малуко, где они страдают больше, чем в своей собственной стране. Многие из других индейцев приходят и уходят. Когда эти солдаты покидают Пампангу, они имеют прекрасный вид, ибо деревни приходят им на помощь, каждая с определенной суммой, на их форму. Все это благодаря учению монахов нашего отца святого Августина, чьим стадом являются эти индейцы и детьми их учения.

Помимо вышеупомянутых монахов, провинциал поселил других в поселении в деревне Баколор, которая является лучшей деревней не только Пампанги, но и всех островов; ибо в ней более тысячи индейцев под колоколом [т.е. «которые являются христианами»]. Это примерно в полутора днях пути от Манилы по морю и ручьям, как в случае с другими. У нее лучшие луга на островах, и все они производят рис в изобилии. Он орошается, как было замечено выше о других. У нее есть знаменитая церковь с распятием, которая полностью построена из камня и кирпича. Дом также сделан из камня. Жители — самые богатые и лучше всего одетые во всей Пампанге, и имеют самых выдающихся вождей. Когда запас монахов хороший, в этой деревне всегда есть трое, и бывало даже четыре или пять; ибо помимо стипендии, выплачиваемой его Величеством (которому принадлежит эта энкомьенда), у нее есть свои собственные капелланства, основанные упомянутыми жителями Пампанги. У нее также есть свой собственный алтарный фонд, который, хотя еще не очень значительный, принесет что-то для поддержки тех, кто там отвечает. Вся территория Пампанги окружена горами, где живут самбалы и негрильос, которые спускаются в деревни с целью охоты за головами; ибо нет ничего, что было бы им так по вкусу, как это. Народ без постоянного места жительства или дома не может быть наказан. Они отдыхают ночью, где хотят; и поддерживают себя кореньями и той дичью, которую добывают своими луками. Дети, так как они вскормлены этим молоком и так как они вскормлены человеческой кровью, умирают, проливая свою собственную кровь.

Многие несчастья случаются ежегодно, и у нас есть только боль от того, что мы не можем их исправить. И хотя индейцы знают это, они не становятся от этого более осторожными или более бдительными по отношению к себе. Напротив, они действуют с таким пренебрежением, что удивляешься. Если их порицают, они отвечают: «Что мы можем сделать, если нет ничего, кроме воли Божьей?» То же самое происходит в отношении крокодилов. Хотя люди видят, что крокодилы хватают их ежедневно, они действуют с тем же пренебрежением; несмотря на то, что с небольшим трудом они могли бы исправить это, поймав их или сделав какие-то огороженные места для купания в реках. Но они пренебрегают этим, либо из-за лени, либо чтобы не трудиться ради чужой выгоды. Ибо они говорят: «Что мне даст другой или деревня?» Ни при каких обстоятельствах они не объединяются, чтобы сделать что-либо для общего блага, если алькальд-майор или отец не прикажет. Наконец, необходимо, чтобы отец управлял и правил [даже] самыми просвещенными и цивилизованными. Здесь говорят, что деревня такова, каков приор. Если приор заставляет их помогать, они делают это. Если он оставляет их, они побеждаются своей ленью. Они забывают то, чему их учили, с той легкостью, с которой они приспосабливаются. Они учатся с легкостью всему злому, без учителя; но для доброго одного учителя недостаточно для каждого индейца. Ибо они очень склонны следовать своей склонности, что причиняет большое горе служителям. Но не все люди могут быть святыми; и, поскольку Господь не дал им большего таланта, Он желает, чтобы они спаслись с тем, что имеют. Homines, et jumenta salvabis, Domine. Все эти монастыри расположены в пределах архиепископства Манилы.

Отец провинциал пошел дальше и поселил монахов на острове Панай. Читатель может помнить описание, которое мы дали ему, и которое он найдет в предпоследнем месте к монастырю Тигбауан; ибо там провинциал поселил постоянных монахов. Этот монастырь был во многих разных руках; ибо сначала, как кажется, мы имели его на попечении, а затем секуляры имели его. Отцы Общества последовали за последними, после чего португальский секуляр отвечал за него в течение значительного времени. Он, чтобы облегчить свое бремя, обменял его на другой округ ордена под названием Ибахай, который был первым приоратом, данным мне на этих островах орденом, и, на мой взгляд, лучше, чем Тигбауан. Единственное, что делало его хлопотным, были пять островов, которые имели виситы, принадлежавшие ему, где у него было все, что нужно. Орден держал его некоторое время, и он не так хорош, как другие. Это королевская энкомьенда. Деревня Аревало расположена поблизости. Поэтому, когда монахи больны, там никогда не бывает недостатка в президио в хирурге, который, не будучи в состоянии отличить свою правую руку, пускает кровь и дает слабительное, так что в короткое время больной человек оказывается в своей могиле; а монах или испанец стоит очень дорого в этой стране. Ежедневно наше число уменьшается, ибо страна дает мало помощи. Ее нельзя сравнить с Новой Испанией, которая имеет достаточно жителей для себя и в избытке. Здесь ничего не увеличивается и не преуспевает. Креолы не достигают своего совершеннолетия, и смерть приходит к ним не вовремя.

Глава XXIV

О капитуле, проведенном на островах, на котором был избран четвертый провинциал, наш отец фра Андрес де Агирре.

Когда пришло время, как предписано нашими правилами, а именно 22 апреля 1581 года, отцы, число которых теперь возросло и которые, как мы уже рассказывали, имели больше миссионеров и монастырей, собрались вместе. Мирно и согласно они отдали свои голоса за отца-фрая Андреса де Агирре, о котором нельзя сказать мало, а если сказать много, то это станет утомительным, и мы никогда не исчерпаем меру его заслуг. Пусть религиозный, который читает это, вспомнит упоминание, которое мы дали этому слуге Божьему, и он обнаружит, что этот отец принимал участие в самых важных событиях, описанных в этой истории; ибо он увидит, как он был одним из шести, кто первым прибыл в эту страну в свите аделантадо 23 ноября 1564 года. Он найдет этого отца соратником отца Урданеты, когда последний открыл обратный путь в Новую Испанию. Он увидит его при дворе вместе с вышеупомянутым [Урданетой], информирующим короля Филиппа II о событиях на Филиппинах и о судьбе того флота, о чем мы рассказывали. Хотя он вернулся в Мехико с тем же отцом Урданетой и оставался там много лет, все же, полагая, что он плохо использует здоровье, дарованное ему Господом, и что его личность была бы полезнее в стране, которую он открыл во славу Божью, и таким образом обновившись в мужестве и духе, он решил вернуться на Филиппины. С этой целью он просил отца-провинциала Мехико помочь ему в этом путешествии несколькими религиозными, которые были драгоценностями величайшей ценности, которые он мог взять. Его просьба была удовлетворена, и эти религиозные были таковы, что поистине эта провинция Филиппин обязана им тем блеском, которым она обладает. Ибо, поскольку все они были превосходными людьми для служения и прибыли из места, а именно Мехико, где правило величайшая забота и старание, они попытались привести эту провинцию к образу той, поселяя индейцев, собирая их вместе и заставляя их соблюдать цивилизованные законы. И я совершенно уверен, что именно в этом заключается трудность христианизации этих островов. Если желаемый прирост урожая сегодня не виден, то это потому, что в этом плане не было твердости; но туземцам позволено жить в их маленьких поселениях, куда религиозный заходит лишь изредка, и индейцы не могут видеть того, что им проповедуют, воплощенным в жизнь. Я уже говорил немного на эту тему ранее, и всякий раз, когда представится возможность, я снова буду обсуждать это, так как это очень близко моему сердцу. Кроме того, для самих кастильцев было и есть лучше, чтобы индейцы жили общинами; ибо в делах, требующих быстроты, они имеют последних под рукой и держат их более прирученными и более богатыми в том, что касается их выгоды. «Но», спрашиваю я, «какая разница между самбалами этих островов и китайцами? Разве первые не являются, подобно последним, разумными существами? Если они согласны в главном, а именно в превосходстве, то чем они так сильно отличаются в образе жизни? Почему одни имеют организованное государство, а другие нет?» И если этот столь храбрый народ поселится общинами и свяжет себя законами и правительством, они со временем потеряют это природное высокомерие и примут другие обычаи. Ибо если животные, неспособные к разуму, приручаются человеческим общением и теряют свою свирепость, то люди, способные к разуму, сделают это тем более. Негры дают нам пример этого. Хотя они кажутся расой, которая выглядит как отбросы мира — настолько дикие, когда их привозят, что они даже кажутся более звероподобными, чем сами звери, — все же после общения с цивилизованными людьми они в конце концов учатся вести себя как человеческие существа. Теперь, насколько лучше сделали бы это индейцы этих островов, в которых была обнаружена большая способность ко всему, чему мы пытались их научить! Только те, кто не хочет, не учатся — из-за лени и потому, что видят, какую малую выгоду они из этого извлекают. Кто усомнится, что некоторые из них становятся превосходными писцами, так что даже кастильцы — дети по сравнению с ними. Некоторые — превосходные певцы, и в Маниле есть хоры музыкантов, которые были бы заметны в Испании. Чтобы стать превосходным портным, все, что нужно, — это чтобы он увидел работу. Они делают очень хороших плотников; и этому ремеслу их не учат, но им достаточно только увидеть его. Ибо в том, что касается agibilibus, они лучше нас, ибо они более флегматичны. Индейские женщины имеют больше способностей и легко учатся пользоваться иглой, когда видят ее, таким образом, они более искусны, чем испанские женщины, воспитанные здесь; поэтому изделия ручной работы, которые были вывезены с этих островов, бесчисленны. И все эти индейские женщины живут там, где есть религиозные, что совсем не похоже на визиты, с которыми нет сравнения. Женщины из визитов дрожат перед религиозным. Когда религиозный говорит с ними в церкви или где-либо еще, они его не понимают. Они легкомысленные существа и кажутся даже более беспечными, чем звери. Я докажу это утверждение. Когда я посещал острова Сибуян, я пытался исповедовать тех людей, которые, хотя многие из них были истинными христианами, никогда не исповедовались, возможно, потому, что с ними больше ничего нельзя было сделать. Я выполнил все свои обязанности, чтобы убедить народ, столь деревенский и грубый, и без чувства, исповедаться. В то время один почтенный испанец, некий Алонсо де Барко, женатый на туземке из Паная, отправился на те острова, чтобы собрать свои подати. Он шел через церковный двор, когда я принимал исповеди. Я отослал одну из главных индейских женщин, потому что она не обращала внимания и не отвечала на вопросы, и сказал ей тщательно обдумать свои грехи и вернуться позже. Она вышла, и испанец спросил ее, исповедалась ли она. Она ответила, что нет, потому что отец спросил ее, сколько ног у свиньи, а она не смогла мне ответить. Испанец от души рассмеялся и, когда я вышел, рассказал мне об этом. На что я много раз перекрестился, видя, что люди там такие беспечные и что она должна была понять меня так нелепо. Те, кто живет там, где размещен отец, не таковы, но даже маленькие дети приходят в монастырь и собираются. И в делах души — главном — они идут на исповедь; и по правде говоря, я предпочел бы исповедать сотню индейцев на Филиппинах, из тех, кто таким образом стал беглым, чем одного испанца. Индейские женщины исповедуются удивительно хорошо, со многими слезами, и причащаются с преданностью. Они дают отчет о себе, уважают отца и признают его вежливость. Кто этого не испытал? Испанцы все это понимают, но когда предпринимается попытка поселить индейцев в деревнях, все испанцы сопротивляются религиозным, как будто последние забирают что-то из их карманов. И, конечно, как мне советуют, величайшая война, которую дьявол ведет против служения, ведется руками испанцев, так что все те, кто должен поддерживать это дело, выступают против него. Следовательно, религиозные изматывают себя, а дьявол пожинает тот урожай, который хочет. Все зло приписывается нам, а добро испанцы приписывают себе. Если индеец бежит и энкомьенда пустует, это вина религиозных. Но если она увеличивается, это заслуга алькальд-майора, энкомендеро и сборщика. Это вещь, настолько выходящая за рамки разума, что сама истина взывает. Если бы не защита религиозных, сейчас не было бы ни одного индейца или какого-либо поселения. Индейцы очень хорошо понимают этот факт, что будет видно из заявления одного из них.