«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 23: 1629–1630»

Епископ Новой Сеговии, дон фрай Педро де Сория, собрал тех индейцев по приказу Его Величества и рассказал им о преимуществах испанской монархии и о том, как полезно было бы для них иметь дона Филиппа, короля испанцев, своим королем, который защищал бы их мирно и со справедливостью. Вожди не ответили на это ни слова. Тогда епископ снова заговорил и спросил их, поняли ли они слова, которые он им сказал, и ответят ли они. Тогда поднялся клоунский индеец и сказал: «Мы отвечаем, что хотим, чтобы король Испании был нашим королем и государем, ибо он послал нам кастильцев, которые освобождают нас от тирании и господства наших вождей, а также отцов, которые помогают нам против тех же кастильцев и защищают нас от них». Далее, предположим, что было бы возможно заставить религиозных удалиться, чтобы их служения прекратились; через несколько дней их отсутствие оплакивали бы в самой большой степени. Но этот факт верен: пока наслаждаешься благословением, оно не ценится, и не думают о настоящей добродетели. Однако, пусть его не будет, мы чувствуем это отсутствие немедленно и ищем его с завистью. Как говорит Гораций: virtutem incolumen odimus, sublatam ex oculis quærimus invidi. Испанцы могут спросить меня: «Кто умиротворил страну? Кто приручил индейцев, так что можно пройти через всю страну с большей безопасностью, чем по дорогам Испании? Ибо там ни машина правосудия, ни суровые наказания, ни тяжкие кары не обеспечивают никакой безопасности. И высокие дома, и их плотно запертые двери вовсе не предотвращают зло, совершаемое вором и убийцей; ибо все открыто для исполнения их желаний. Здесь спят с открытой дверью, в полной безопасности, и как будто много легионов солдат охраняют ее». И на самом деле, я не помню, чтобы когда-либо запирал дверь во время своего служения. Я спрашиваю тогда, откуда это происходит, кроме как от религиозных, которые постепенно приручают эти народы как отцы и учат их также ради временных интересов? Если бы не было религиозных, как можно было бы полностью собрать подати? Ибо подати казались только тем, что вожди решали дать, без возможности какой-либо суровостью заставить их дать больше. Это доказано, потому что в энкомьенде Дапитан, районе Минданао, хотя подать платили Диего де Ледесме, сыну одного из конкистадоров, она не составляла ничего, в общей сложности не более стоимости сорока песо. Но через один год после того, как она была передана отцам Общества, подать была собрана с более чем одной тысячи индейцев. Ибо, поскольку мы в течение года заставляли их прибегать [к церкви], вождь не может впоследствии скрыть никого из них.

Поистине, когда я вижу обязанности, которые мы выполняем, и при такой большой опасности (ибо мы являемся объектом бдительности и порицания губернаторов и всех людей страны), если мы беремся защищать индейцев, они говорят, что мы узурпируем королевскую юрисдикцию — как будто мы не служим Его Величеству королю, нашему государю, изо всех сил. Если мы заключаем с ними соглашения как отцы, чтобы их тяжбы не длились десять лет, они говорят, что мы играем в правосудие. Если мы пытаемся предотвратить оскорбления Господа, они говорят, что мы заинтересованы в этом деле. Если мы ограничиваем тяжелую торговлю, они говорят, что это для того, чтобы получить больше прибыли. И поистине, мы могли бы сказать, что spectaculum facti sumus mundi, angelis et hominibus. Если бы любовь к Богу и нашему ближнему не направляла нас, по правде говоря, была бы возможность для кого-то сказать «Pereat dies in qua natus sum, et nox in qua dictum est, ‘conceptus est homo?’». Ибо обвинения и искажения фактов, бытующие в отношении религиозных, бесчисленны. Я знал почтенного старца по имени фрай Хуан де Вильямайор, чья голова и борода не содержали ни одного черного волоса. Он был приором в Аклане, где тогда проживали некоторые испанцы злой жизни; и потому что он пытался положить конец оскорблениям Господа, один из испанцев бросил ему вызов и, положив руку на свой меч, сказал ему: «Спускайся сюда, мой бедный маленький отец, и я скажу тебе, кто ты». Религиозный ответил ему очень смиренно и попрощался с ним, сказав, что то, что он делает, — это на службе общине. Он сказал, что поговорит с ним позже, когда тот отойдет от своего гнева.

В то время как отец фрай Лукас де ла Рейна, который был одним из ведущих религиозных в Висайской провинции — прекрасный лингвист, и тот, кто многое добавил к ризницам, и был очень проницателен в вещах, относящихся к алтарю, — был приором в той же деревне, он услышал, что несчастная метиска в его округе ведет распутную жизнь; ибо по этому случаю там находился энкомендеро дон Агустин Флорес. Этот человек пришел во главе ряда ослепленных и непокорных испанцев. Религиозный приказал схватить женщину и поместить в частный дом. Ее брат-метис так сильно скорбел об этом, что, полагаясь на милость энкомендеро, попытался убить религиозного. Ибо в то время как упомянутый отец стоял у церковных дверей после Salve в субботу, окруженный испанцами, метис вошел с одной стороны и ударил его кинжалом. Отец отразил его и защитился от него руками, без того, чтобы кто-либо из испанцев предложил ему помощь. Светский брат по имени фрай Андрес Гарсия шел к монастырю; он строил там небольшую плоскодонную лодку [chatilla] для дома в Маниле. Он был поистине религиозным великой добродетели и примера. Ранее он был солдатом во Фландрии и Италии и был одним из избранных людей, посланных в Женеву [т.е. Женеву] Филиппом IV, чтобы доставить депеши герцогу Савойскому [т.е. Савойи], зятю короля, который пытался взять этот мятежный город. Как только отец фрай Лукас заметил брата, он закричал и попросил помощи. Фрай Андрес поспешил к нему, и, хотя уже был человеком в годах, он не забыл бодрости своей юности. И таким образом он вел себя, что те кастильцы ушли. Метис был наказан, а отец исцелен. Религиозные страдали и до сих пор страдают бесчисленными вещами, подобными вышеуказанным, за то, что делают тех индейцев искренними христианами, за то, что учат их цивилизации и служат вашему Величеству, умиротворяя для вас страну. Восемь религиозных, сопровождавших отца фрая Андреса де Агирре сюда, начали эту работу. Хотя тот отец вернулся на Филиппинские острова просто чтобы помочь Нашим в работе здесь и умереть в стране, открытой им, все же провинция, обнаружив, что ее дела, прошлые и настоящие, были ему известны, избрала его провинциалом; поэтому он был вынужден склонить плечи, чтобы принять этот груз — который нелегок для того, кто его знает.

Эта глава назвала многие другие места в качестве приоратов, которые, хотя и находились под управлением, только посещались и ждали, пока не появятся религиозные [чтобы поставить их во главе]; по мере того как религиозные появлялись время от времени, монастыри снабжались — не только теми, кто прибывал из Испании, но и теми, кто принимал обет в Маниле. Ибо таким образом туземцам можно было легче служить, а религиозные лучше выполняли бы свои обязанности; и их ответственность была очень тяжелой.

Религиозные были установлены в Пангасинане. Я упоминал об этом ранее и отмечал, что эта провинция находится во владении самых религиозных отцов нашего отца святого Доминика (которые поддерживают ее в очень процветающем состоянии) по причине уступки ее, которую мы сделали. Наконец, она имеет много превосходных монастырей, построенных теми, кто управляет ими так тщательно.

Религиозные были установлены на острове Бантаян, расположенном между островом Панай и островом Сугбу, но дальше от острова Панай. Однако, если кто-то желает отправиться на остров Сугбу, не плавая в открытом море, он может плыть вдоль берега от островка к островку, хотя расстояние через него не превышает одной или полутора легуа. Эти островки Бантаян многочисленны, и все они низкие и очень маленькие. Самый большой — вышеупомянутый. Когда Наши приобрели его, он имел много жителей, все очень приятной внешности, высокие и хорошо сложенные. Но сейчас он почти обезлюдел из-за непрекращающихся вторжений с Минданао и Холога. Мы оставили этот монастырь (в котором была тысяча индейцев) много лет назад, чтобы не переезжать с места на место. Этот остров — мать рыбы, и те, что ловятся в свой сезон у этих островков, бесчисленны. Их ловят в лодках среди островов. После того как мы оставили его, остров был передан бенефициариям-секулярам. Хотя они выполняли свой долг как ревностные люди, они не смогли сделать большего из-за того, что подвергались большим рискам. Вышеупомянутые враги устроили большую резню на этих островах и взяли еще большее число пленных. Ибо у этих людей нет постоянного места жительства; и, как бы быстро новости ни доходили до Сугбу, когда приходит помощь, враг уже ушел. Ибо, хотя расстояние через него не превышает трех или четырех легуа, а местами даже двух, помощь, поскольку она должна путешествовать по морю, должна идти далеко — а именно двадцать пять легуа. Недавно, в 1628 году, люди из Холога нанесли очень большой ущерб на том острове. Адмирал дон Кристобаль де Луго управлял в Сугбу как лейтенант-губернатор. Он мог бы послать людей, так как вовремя получил известие о враге. Кантор Хуан Мунискрипо, бенефициарий острова, и другой секуляр (который был исключен из Общества) по имени Алонсо де Кампос и шесть испанцев — которые, как известно, выполнили свой долг — были на острове. Но в конце концов, поскольку им не хватало всех необходимых боеприпасов, им пришлось отступить, скрыться и искать новые места. По милости Божьей они не были захвачены, но число людей острова, которые были захвачены и убиты, составило более ста пятидесяти. Была предпринята попытка вывести оттуда индейцев и поселить их на материке Сугбу, который более подходит во всех отношениях; но попытка провалилась, ибо индейцы предпочли бы умереть там, чем иметь тысячу удобств в другом месте. Эти острова содержат много кокосовых пальм, но нет воды или риса. Вода поступает из колодцев и очень плохая. Бенефициарий теперь построил небольшой форт; но я верю в своей душе, что, когда индеец увидит врага, он немедленно покинет его.

Этот остров имеет деревню под названием Хилингигай, о которой говорят, что она была источником всех висайских индейцев, которые населили эти берега и чей язык напоминает язык Хилингигая. Индейцы довольно хорошо помнят, когда они были под нашей опекой и обучением, и желают вернуться к этому. Ибо они утверждают, что с тех пор, как мы покинули их, они не провели ни одного хорошего дня. Они говорят в этом духе, потому что всегда прошлое было лучше. Тот бенефиций сейчас имеет около четырехсот индейцев. Они платят подать королю и принадлежат к епископству Сугбу, находясь в его юрисдикции и в светских делах. Это более семидесяти легуа от Манилы до Бантаяна на юг.

Отец-провинциал установил религиозных в Харо, на побережье острова Сугбу, месте, которое в настоящее время называется Каркар. Оно имеет на попечении более одной тысячи двухсот индейцев. Его посещали временами из Сан-Николаса, а временами из дома Nombre de Jesús испанцев. Но в это время казалось лучшим, чтобы у него был приор с помощниками из-за удобств, которые были там найдены, которых немало — и гораздо больше [следует учитывать их] в случае служения. Это около шести легуа от города Nombre de Jesús и более двадцати от конца района. Расстояние можно преодолеть за четыре часа с бризом.

Провинциал установил религиозных в Хантике на противоположном побережье Паная. Это была отличная деревня. Святой мученик Мело был ее приором. Сейчас она пришла в упадок, потому что мы покинули ее; и мы взяли ее снова. Она имеет около трехсот индейцев и является визитой Гимбала, который находится в одной легуа от Тигбауана и более чем в пятидесяти от Манилы.

Резидентные религиозные были установлены в Аклане, на острове Панай, на побережье, которое смотрит в сторону Манилы, находящейся более чем в пятидесяти легуа. Это лучший монастырь острова. Провинциал счел лучшим обменять его на другой, который находится в глубине страны от реки Панай, называемый Барбаран, деревня людей, одержимых дьяволом. Обмен был осуществлен, и случилось так, что секуляр, который был там, умер, как только достиг Аклана, и что первый религиозный, установленный в Барбаране, также умер очень скоро, один едва ли отставая от другого. Я никогда не верил в эту смену районов, ибо, поскольку все они состоят из индейцев, улучшение незначительно, в то время как ущерб, нанесенный служению, которое является главным, огромен. Я опускаю упоминание других и не менее важных ущербов, которые существуют, которые не для этого места, так как они нас не касаются.

Отец-провинциал установил религиозных в Батангасе, который находится на расстоянии более двадцати легуа от Манилы. Там есть каменная церковь и дом, хотя они сильно обветшали от погоды. Это был большой район, но сейчас он стал намного меньше из-за людей, призванных в Манилу. Он имеет около шестисот индейцев в качестве tributarios. Там обычно живут два религиозных. Служба совершается на языке тагалов. Мы упоминали этот монастырь в нашем описании озера Бонгбонг или Тааль, который является ближайшим монастырем к Батангасу, от которого он находится даже на расстоянии всего одного дня пути; дорога проходит через некоторые превосходнейшие луга, напоминающие луга Испании; где можно разводить огромное количество скота. Индейцы по всему этому району, который они называют Комитан, используют домашний скот, на котором они путешествуют и перевозят свои грузы. Язык, используемый там, очень похож на висайский, ибо можно пересечь путь из этого города Батангас, который расположен на очень красивой бухте, к Висаям с большой легкостью во время бризов. Этот район принадлежит архиепископству Манилы.

Более того, провинциал основал монастырь в Малолосе. Это место лежит в двух легуа по суше от Булакана, и там есть отличная дорога. От Манилы он лежит чуть меньше чем в одном дне пути. Эта деревня сильно уменьшилась; она имеет около трехсот индейцев. Это приорат и имеет голос, но имеет только одного религиозного. Он имеет деревянный дом и никогда не имел каменного.

Отец-провинциал установил религиозных в Агоное, где говорят на тагальском. Он находится на пути в Пампангу, на притоке той реки под названием Кандаба. Это очень большой приорат, ибо он имеет более одной тысячи богатых и влиятельных индейцев. Там живут три религиозных. Он совсем рядом с Макабебе и Калумпитом, ибо можно подняться к любому месту по реке за два часа. Этот город находится не дальше от Манилы, чем один день пути. Количество вина производится там из дерева, которое растет в его болотах, называемого пальмой или нипой. Дом деревянный и очень бедный.

Более того, отец-провинциал установил религиозных в Мехико, городе Пампанги. Он получил свое название из-за своего большого изобилия воды. Там производится большое количество риса, и он имеет прекрасную равнину. Дом и церковь из камня. Он имеет около трехсот податей. Это приорат и имеет голос, и один или два религиозных обычно живут там. Этот город довольно подвержен набегам негрильо и самбалов, и там постоянно случаются несчастья убийств, и довольно часто можно найти обезглавленные тела в поле. Он принадлежит архиепископству Манилы и лежит более чем в одном дне пути от города, либо по морю, либо по ручью.

Глава XXV

О великих противостояниях, перенесенных провинцией в то время

[Однако в эти ранние дни даже мир и покой не для религиозных; и они находят свою работу затрудненной и даже встреченной противодействием со стороны энкомендеро и других испанцев, которые причиняют им много зла и настраивают туземцев против них. Наш автор упоминает определенные случаи, за полную правдивость которых он ручается, которые показывают манеру, в которой действуют некоторые испанцы.]

Случилось так, когда я был приором Пасси на Висаях, энкомьенды, принадлежащей Его Величеству, что некоторые индейцы были призваны из того района для укомплектования флота, который строился. Некоторые из бедных несчастных, по возвращении из экспедиции, желая вернуться в свои дома — видя, что после столь долгого отсутствия их задерживали для других частных работ, то одним испанцем, то другим, которые захватывали их, — бежали. Ибо индеец действует без совета, так как ему не хватает понимания. Очень часто, проработав один месяц, и когда через один или два дня их должны были заменить, они убегают — тем самым давая повод искать и наказывать их, теряя свою заработную плату и бросая топоры, с которыми они работали. Джентльмену, который был главным командиром и лейтенант-губернатором в Илонг-илонге, порту Паная, это показалось нарушением его прав, что индейцы должны бежать. Поэтому он послал двух солдат искать их, за счет бедных несчастных. Они пришли в место, где я был, и сказали мне, зачем они пришли. Я ответил им, что они могут искать их немедленно. Они схватили губернатора и блуждали три дня среди холмов и долин, глупо, как будто индейцы появятся; ибо не только те индейцы, но и мирные покинули свои дома и бежали в горы. Они вернулись, измученные после трех дней, без единого индейца. Испанец, который действовал как лидер, поместил несчастного губернатора, держащего в руках жезл правосудия Его Величества, в колодки; и там он бил его в свое удовольствие, то дубинкой, то кинжалом. Тогда индеец начал кричать так громко, что я услышал его крики в монастыре. Когда я собирался спуститься, его родственники со слезами сообщили мне о том, что делается. Я пошел один в правительственный дом, ибо мой спутник был с визитом, это был канун праздника Святого Духа в 1623 году. Я начал подниматься и отчитывать солдата и говорить ему, что у него нет полномочий помещать того губернатора в колодки, ни жестоко обращаться с ним. Тогда солдат направил свой меч на мою грудь и передал мне очень дерзкое сообщение от коменданта. Среди прочего он сказал мне, что пошлет за мной и свяжет меня двойными кандалами. Я рассмеялся, отмахнулся от меча, подошел к колодкам и забрал своего индейца, всего покрытого собственной кровью и настолько плохо использованного, что даже сейчас он не знает ни одного хорошего дня, но постоянно болен и подавлен, и в постели. На следующее утро они забрали губернатора, говоря, что комендант осудит его на галеры, как будто он был причиной бегства индейцев. Опасаясь за дело, я спустился по реке и поговорил с комендантом. После разговора с ним он вернул мне индейца. С тех пор я получил от него там бесчисленные милости, которые я не буду называть, так как они не представляют интереса. Тем не менее, индеец потратил более шести таэлей золота, или более сорока грано, в путешествии. Пусть этот правдивый отчет и факт будут рассмотрены, и кто служит Его Величеству, кто защищает индейцев, чему мы, религиозные, подвергаемся и что мы терпим в выполнении наших обязанностей и в сохранении страны — которую сами испанцы подстрекают к враждебности такими притеснениями. Солдат не был похвален, но и комендант не наказал его. Через короткое время он умер, не достигнув своих надежд, и как они обычно умирают здесь. Пусть Бог в Своей благости сжалится над его душой.

В то время как я был приором в Santísimo Nombre de Jesús (главный дом провинции в старые времена), и в то время как главным комендантом и лейтенант-губернатором был другой джентльмен, которого я не назову из-за его влияния, последний ударил религиозного, которого я имел там в качестве главного проповедника, между глаз. Чтобы убрать все возможности для неприятностей и чтобы комендант со своим влиянием не мог причинить их ордену — ибо все, что такой чиновник хочет сделать здесь, он делает, — я позволил религиозному отправиться в монастырь Каркар. Этому религиозному было необходимо отправиться в Сан-Николас, в день того святого, чтобы проповедовать, и он сделал это. Как только он прибыл, облаченный в свой черный хабит, во всей пристойности августинского религиозного, он отправился в дом самого выдающегося человека города, как по положению, так и по богатству, и его жены, которые были в высшей степени уважаемы людьми, один из детей которых был крещен религиозным. Он попросил этого человека дать ему маленькие буханки, которые того попросили сделать. Комендант узнал о его прибытии и немедленно послал двух солдат и адъютанта схватить его и тащить с собой, хотя он удалился. Комендант подготовил чампан и кандалы, чтобы отправить религиозного в Манилу. Меня известили о его аресте. Я отправился и пошел рассказать епископу дону фраю Педро де Арсе, который в то время был в своем доме, об этом деле. Он вышел в своем кресле, последовал за ним в город, и мы нашли религиозного окруженным солдатами, которые немедленно открыли дверь и ушли. Мы отправились в монастырь, где епископ начал писать. Два секуляра, которые защищали это действие и по чьему авторитету комендант сделал это, помешали коменданту быть отлученным от церкви. Наконец, на собрании орденов комендант был объявлен отлученным от церкви. Но губернатор Филиппин дон Хуан Ниньо де Тавора, который должен был наказать коменданта, пренебрег этим. В этом он не подражал дону Хуану де Сильве, который, когда произошел подобный случай, вызвал алькальд-майора, который был в Илокосе, лишил его должности и всех прав, хотя он был помилован, имея прямое распоряжение епископа той провинции. Но то, что люди пренебрегают наказывать, Господь не забывает наказывать. Он приказал изменить судьбу через определенные дни, так что тот же губернатор, дон Хуан Ниньо де Тавора, не любил этого джентльмена. Соответственно, следуя велениям своей совести, он заставил последнего покинуть Манилу под предлогом отправки умиротворить энкомьенду, которую он ему дал. Наконец, вещи стали настолько связанными, что вышеупомянутый человек нашел убежище в нашем монастыре, ибо он не нашел доброго приема ни в каком другом. Там, лишенный своей энкомьенды, которая была у него отобрана, он страдал один год, что знает тот же джентльмен; пока с прибытием на эти острова инспектора дона Франсиско де Рохаса он не покинул монастырь — говоря, что он не грешил против короля, губернатора или государства; но что, если он страдал, это было за его проступок по отношению к нашему ордену в Сугбу. Я мог бы написать тысячи вещей об этих событиях, где, как и в вышеуказанном, можно было бы увидеть выгоду, полученную религиозными, и какой ценой для них, как сказал Христос: Eritis odio omnibus propter nomen meum. Следовательно, я не совсем понимаю, как испанцы могут желать нас в этих служениях, чтобы, выполняя наши обязательства, они могли получать от этого удовольствие. Эти люди, которых мы имеем на попечении, деревенские, нецивилизованные, беззаконные и не имеют другой системы действий, кроме воли своих вождей. Теперь, как эти люди могут стать христианами, если они не собраны вместе и не ограничены; и если религиозные, как отцы и учителя, не наказывают их? И если отец имеет хорошо известную юрисдикцию над своим сыном — и эта юрисдикция расширяется гораздо больше в случае учителя — почему мы не имеем чего-то для этих двух титулов? Ибо если индейцы не имеют страха или уважения к религиозным, какая польза от нашего пребывания здесь? И как мы можем заставить уже христианизированных выполнять свои обязанности, если индеец чувствует, что отец не может наказать его? Ибо они ненавидят, как правило, церковные дела — до такой степени, что они даже заплатили бы две подати, чтобы быть свободными от церкви. Они любят свои старые верования и пиршества так сильно, что потеряли бы свои души ради них. Без всякого страха, как бы они выполняли свои обязанности? Обширное королевство Китай более густонаселено, чем любое другое, которое известно, и там величайшая бедность среди простых людей, которые склонны к воровству, убийству и бесчисленным другим грехам. И все же это самое мирное королевство, известное, и не имеет виселицы или казни, но [они ограничены] только посредством их страха перед бамбуком, которым их бьют. Теперь, если индеец лишен этого страха, кто может привести его к разуму? Индейцы ежедневно становятся хуже, ибо они теряют страх. Ежедневно делаются высказывания против религиозных, что они не могут наказывать их и не должны этого делать. Это отражается на самих испанцах, ибо, однажды возбужденные, индейцы восстанут, когда меньше всего ожидают; и они уже знают, как владеть мечом и использовать аркебузу.

Это совершенно верно, что религиозные не вмешиваются в дела важности, принадлежащие другим трибуналам, и отцы-провинциалы осторожны, чтобы советовать им по этому вопросу; но противодействие им в их служении — это дело дьявола и его работа. Некоторые люди под предлогом благочестия пытаются уничтожить религиозных, говоря, что индейцы свободны и защищены в своей свободе, и что их свобода не должна быть отнята, но что они могут бродить, как хотят. Ибо цель отцов — чтобы индейцы жили в деревнях. Все это означает вред индейцу, ибо он по природе ленив и друг праздности. Если ему позволено, он бродит бесцельно, как бродяга, не работая; и во время уплаты подати у него нет средств, чтобы заплатить. Он просит взаймы на подать, и таким образом он становится рабом. Этого не случилось бы, если бы его заставили выполнять работу, от которой он бежит. Таким образом, не позволяя ему стать бродягой, ищется его собственное благо. Мы хорошо знаем, что в Испании есть констебли, которые арестовывают и ищут бездельников. Разве это противоречит свободе, в которой мы рождены? Конечно, нет, ибо праздность — мать всех пороков, как намекает святой Григорий, когда он называет ее главной причиной разрушения Содома: fuit iniquitas sororis tuæ superbia, abundantia et otium. Тогда как то, что не противоречит свободе в Испании, может противоречить свободе здесь, в стране, которая растит столь замечательных туземцев? Поэтому для его собственного блага нужно очень заботиться об индейце. Каким должен быть индеец, он стал бы со знанием приоров, чтобы они могли заставить его осесть и выполнять работу, которая должна сделать его христианином, поддерживать его, платить его подать и сделать его человеком разума и суждения.

Помимо этой войны, которую вел против нас светский элемент, та, которая была наиболее страшной и опасной и вызывала у религиозных наибольшую тревогу, была духовной войной. Она возникла из рвения епископа Манилы, дона Доминго де Саласара, первого епископа этого города, человека обширных знаний по всем предметам, который не был невежественен в привилегиях нищенствующих орденов в управлении туземцами. Он был епископом в Маниле и думал, что не должен позволять религиозным столько свободы в должности, которую они исполняли. Он пытался ограничить их во многих отношениях и отказывался уступать многое. Религиозные, однако, сделали не меньше, чем ответили, указав на буллы верховных понтификов (вызванные много раз по просьбе католических государей Испании) и другие motus proprios — все сделанные для содействия хорошему управлению и чтобы вера могла распространяться по новым королевствам их владений. Епископ отказывал служителям во всем, что касалось юрисдикции и власти; ибо он воображал, что мы не можем давать диспенсацию во второй степени для браков или осуществлять какой-либо судебный акт из тех, которые недавно — то есть обычно — они осуществляют над новообращенными. Это вызвало большое соперничество и даже скандал; ибо, поскольку страна была новой и не было другого учения, кроме учения его светлости — которое, несомненно, было очень великим и авторизованным его достоинством и личностью — и учения наших отцов, некоторые говорили «да», а другие «нет», некоторые, что они могут, другие, что они не могут. Таким образом, все было в замешательстве, не только среди Наших, но и по всем островам.

Отец-провинциал был как утопающий в этом вопросе и был обязан уделить внимание такой серьезной необходимости, как настоящая. Поскольку он не мог придумать никакого средства здесь, он решил отправиться в Испанию, чтобы уладить все дело. Епископ, который хотел только сделать правильную вещь, был рад путешествию. Он написал несколько писем религиозным провинции Мехико, которым он полностью доверял и в которых верил. Он изложил свои сомнения перед ними и аргументы, на которых он основывал свою позицию, чтобы спор мог быть улажен мирно; и чтобы провинция Мехико, как мать этой провинции, могла исправить то, что его светлость считал излишествами.

Отец-провинциал покинул Манилу и достиг Новой Испании. Он оставил своего викария на Филиппинах, а именно отца фрая Франсиско Манрике. Он продолжил свое путешествие и благополучно достиг Испании, где он уладил свои дела очень благоприятно — как в Римском дворе, где Григорий XIII управлял Церковью Божьей; так и при дворе Испании, где он получил очень благоприятные указы от Его Величества Филиппа II, нашего короля и государя. Последний одобрил все, что наши религиозные сделали в церквях тех королевств и сеньорий его. Он даровал много других милостей и даров, чтобы они могли продолжать предприятие с большей решимостью и теми же методами, которые использовались до того. В то время как эти вопросы обсуждались при дворе, религиозные этой провинции, обсуждая статьи, по которым епископ и Наши были не согласны, написали епископу письма полного подчинения, в которых они умоляли его смягчить свой гнев и ждать решения, которое скоро прибудет из Испании с другими решениями, одобряющими то, что до тех пор было сделано религиозными, и поощряющими их идти вперед в защите истины. Ученейший магистр Веракрус, как отец и защитник служения и защиты привилегий, удерживаемых религиозными, написал столь ученое письмо епископу, что оно оказалось достаточным, чтобы успокоить его. Позже то письмо послужило букварем для служителей и защитой против трудностей, которые возникли. Столь ценным было мнение этого великого человека и всех его трудов. В заключение я скажу, что отец фрай Андрес де Агирре вернулся из Испании, после чего те ураганы, которые были возбуждены, улеглись. Но он достиг Мехико настолько сломленным от путешествия, что не осмелился немедленно отправиться на Филиппины. Однако он послал обещанные новости о том, что было принято относительно этого, что получило радостный прием. После этого наши отцы, как люди, которые достигли земли после великого и сурового шторма, начали дышать. Они воздали благодарность Господу, что Он не забыл их. Благодарность была воздана также Его Величеству Филиппу II; ибо благодаря столь многим милостям и привилегиям они смогли продолжать работы, которые были предприняты, и возложить свои плечи на работы гораздо большие для его службы. Это было не только для блага августинского ордена, но и для блага всех других орденов; ибо если один орден терпел кораблекрушение, все должны были сделать то же самое, так как все были в одной лодке, направляемой одним рулем в одном направлении и под одними ветрами.

[Отец Агирре вернулся на острова в 1593 году, где был встречен с радостью. Он умер, как и желал, на островах, «которые он очень любил, так как был одним из основателей той провинции».]

Глава XXVI

О капитуле, проведенном на Филиппинских островах, и, как будет рассказано позже, о первых выборах нашего отца фрая Диего де Альвареса.

Наступил 1584 год, в то время отец фрай Андрес де Агирре закончил свой срок в качестве провинциала, как сказано выше; и пришло время дать провинции, согласно приказам и постановлениям наших правил, новую главу, который должен был взять на себя дела провинции, как в духовных, так и в светских делах, с новой силой, и новой энергией и решимостью. Я не обманываю себя, сравнивая действие капитула с перекрытием крыши; ибо они действуют как тот, кто, когда замечает, что его дом протекает, пытается исправить это, кладя новую черепицу, которая противостоит дождю и ветру с новой силой и тщательностью и сохраняет дом свободным от протечек, которые в конце концов полностью разрушили бы его. Таким же образом, настоятели ордена, после завершения своих трех лет службы в должности, без сомнения, были бы уставшими и склонными легче уступать любой диспенсации в строгости соблюдения, так что постепенно здание было бы подорвано — как говорит нам Святой Дух, qui spernit modica, paulatim decidet. Поэтому, чтобы избежать таких неприятностей, которые так полны опасности для ордена, наши правила предусматривают, что должны быть избраны новые настоятели, которые могут выполнять строгость наших законов с новой решимостью, новым рвением и новой силой, и которые должны восстановить и приостановить все, что время и возможность несколько ослабили, убирая возможность для злого обычая и злоупотреблений. Таким образом, желая в этом капитуле продвижения по всей провинции, отцы-капитуляры обратили свои взоры на отца фрая Диего де Альвареса, человека учения и суждения и безупречной жизни. В таком человеке провинция нуждалась, чтобы с покоем, который она уже выторговала ценой тревоги, заботы и усердия отца фрая Андреса де Агирре, новый провинциал мог продолжить то, что его предшественник так счастливо начал. Таким образом, весь капитул, обратив свое внимание на благо провинции, многие вещи были улажены в нем; и провинция начала распространяться, и новые приораты были назначены из визит ордена (которые были многочисленны и очень широко разбросаны), так что этим средством индейцы могли быть лучше обучены и большая забота могла быть проявлена о них. Опыт показал нам, что они — раса, с которой нельзя быть небрежным; и если бы было возможно назначить одного религиозного к каждому индейцу, чтобы последний не терял его из виду, даже этого, я верю, было бы недостаточно. Ибо едва ли кто-то оставлял их на какое-то короткое время, как они возвращаются к своему естественному образу жизни — точно так же, как лук, который, когда натянут, согнут; но, когда ослаблен, сразу выпрямляется и восстанавливает свое прежнее положение.

В этом капитуле религиозные были установлены в деревне Бантай, провинции Илокос, недалеко от города Фернандина, который сейчас существует только по названию. Это пятьдесят легуа от Манилы. Сейчас он имеет отличный деревянный дом и церковь. Он принадлежит епископству Кагаян, и епископ той провинции обычно живет там. Он имеет двух резидентных религиозных и имеет на попечении более одной тысячи индейцев. Капитул поместил религиозного в деревню Пурао, первую деревню в провинции Илокос после выхода из провинции Пангасинан. Эта деревня принадлежит епископству Кагаян и является районом около одной тысячи индейцев, хотя она нездоровая. Два религиозных живут там обычно. Это пятьдесят четыре легуа от Манилы. Можно отправиться в провинцию Илокос либо по морю, либо по суше, хотя дорога очень опасна. Всегда едут с эскортом вооруженных индейцев, ибо многие самбалы бродят по тем горам, откуда они спускаются, чтобы охотиться за головами. Когда нет сопротивления, оказанного аркебузами, которых они смертельно боятся, они получают головы очень легко.

Этот капитул установил религиозных в Вигане, или деревне Фернандина, недалеко от Бантая. Там живет епископ, которому этот город был дан для его жилища, и чтобы он мог поместить там, каких секуляров он хочет. Это лучший город в Илокосе, хотя он пострадал от своих неудач от пожаров, которые причинили много ущерба. Резиденция алькальд-майора этой провинции находится здесь. Эта провинция лучше всех остальных, потому что илоканцы ведут всех других индейцев в том, чтобы быть чистыми и опрятными, и в том, чтобы иметь большие поселения. Однако это заслуга более ранних религиозных, которые поселили их в деревнях, и люди остались поселенными так тщательно. Если бы подобное было сделано в других провинциях, религиозные не страдали бы так сильно. Эта провинция имеет тринадцать приоратов в общей сложности, только четыре из которых, или скорее пять, имеют голос. Индейцы все христиане и являются самыми смиренными и послушными из известных. Вся провинция лежит вдоль побережья и имеет прекрасные реки, которые спускаются с гор. Когда дуют северные ветры, провинция считается очень нездоровой. Она производит рис в изобилии и все местные фрукты, помимо некоторых из Кастилии, таких как апельсины, виноград, инжир и т.д. Дома все построены из дерева и поэтому подвержены многим пожарам, так что едва ли проходит год, когда какой-нибудь монастырь не сгорает. Сейчас они начали крыть дома камнем, то есть черепицей. Это было начато отцом фраем Франсиско де Меркадо, который часто был приором Илаоага — который имеет более одной тысячи пятисот индейцев — и в другое время викарием-провинциалом той же провинции.

Эта провинция считается обладающей значительным преимуществом перед другими, поскольку, когда китайцы прибывают с опозданием и не могут бросить якорь или отправиться в Манилу, они заходят в какой-либо порт или реку Илокоса. По этой причине данная провинция хорошо снабжена предметами первой необходимости по весьма разумным ценам. Торговцы из Манилы обычно отправляются туда, чтобы совершить покупки, а затем доставляют приобретенный товар в Манилу с северным ветром или бризом. Суда из Макао и Индии также имеют обыкновение бросать якорь в этих портах, что зависит от времени их прибытия, и все это идет на пользу данному округу.

В этой провинции добывалось и добывается большое количество золота; не потому, что сама провинция дает его, а потому, что игорроты спускают его с гор. Это светлокожие индейцы, но более непокорные, чем те, о ком мы говорили в связи с Замбалесом и Негрильос. В мирное время они приносят золото, которое добывают там на своих рудниках, и обменивают его на скот, принадлежащий жителям побережья. Они также торгуют необычайно крупными и совершенно белыми свиньями — я никогда не видел таких размеров в Испании. Они также увозят одеяла, которые жители Илокоса изготавливают превосходного качества из хлопка, производимого в изобилии. Но когда игорроты враждебны, приходится терпеть то же, что и в Пампанге, и даже больше. Ибо тогда эти горцы спускаются, чтобы охотиться за головами, чем они очень гордятся. Это примечательная склонность всех этих индейцев, ибо все они кровожадны. Наши братья много трудились в этой провинции, как будет показано далее.

Отец-провинциал во второй раз учредил религиозные миссии в округах близ Пасси на Висайских островах. Мы уже достаточно сказали об этом в соответствующем месте, и я отсылаю к нему.

Точно так же отцы дефинитория учредили обители с постоянным проживанием отцов в Малате. Это всего лишь в полулегуа от Манилы, и состоит из одной улицы, вдоль которой расположены три приходские церкви. Первая — Сантьяго, построена из камня. Она превосходна, и приказ о ее строительстве отдал дон Хуан де Сильва, губернатор этих островов. Все испанцы, живущие за пределами города Манилы — а их, полагаю, больше, чем тех, кто живет внутри, — посещают эту церковь. Все эти испанцы — бедный люд, женатый на местных женщинах, метисках или негритянках. Многие из них — моряки; некоторые находятся на островах лишь временно, занимаясь мелкой торговлей, поскольку могут жить в этой стране более комфортно, и здесь меньше жары, так как местность открытая и свободная. В этом пригороде есть несколько каменных домов и летние сады. Далее находится Эрмита, которая окормляет индейцев-тагалов, числом около четырехсот. У нее есть каменная церковь и дом бенефициария. Сначала она принадлежала нам, но некоторое время назад была передана епископам Манилы, чтобы у них был дом за пределами города, где они могли бы освежиться и отдохнуть. Она называется Нуэстра-Сеньора-де-Гиа. Там есть образ, которому воздается великое почитание. Когда корабли из Кастилии не приходят и задерживаются, тогда выносят этот образ и несут его в собор, где совершается новена, чтобы Дева Мария привела эти корабли. Так много раз корабли прибывали именно в это время. В другие разы случалось, что после новены не было никаких известий о судах, и они хотели вернуть Деву Марию обратно, но погода была такой, что это было невозможно; однако именно в это время приходили известия о судах, что является самой радостной новостью для всех островов. Ибо если суда не приходят даже в течение одного года, все остаются без помощи и крова.

Далее на той же улице находится наш монастырь в Малате. В нем есть каменная церковь и дом, достаточный для одного монаха, который живет там и окормляет двести индейцев. Образ «Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос» пользуется глубоким почитанием. Все индейцы этих поселений — торговцы, и их главный источник богатства — рейсы в Кавите. Ибо там в любое время они находят готовую лодку, которая доставляет их в Кавите за очень короткое время. Очень редко какая-либо из этих лодок теряется; ибо индейцы прекрасно ими управляют и имеют обыкновение выходить в море, даже когда волны достигают небес.

Религиозные миссии были учреждены в Танауане, расположенном на озере Тааль. Это был очень хороший город, богатый и густонаселенный, но теперь он полностью обнищал. Там есть деревянный дом и церковь, и наши братья окормляют около семисот индейцев. Жители — тагалы. Когда идешь туда из Манилы, приходится спускаться с поистине пугающего холма более чем на одну легуа. Монастырь лежит на берегу озера, на склоне той же возвышенности. Танауан находится в одиннадцати или двенадцати легуа от Манилы и относится к ее епископству. В нем есть Коминтан, где изготавливают много хлопковых чулок. Жители здесь здоровее и способнее других. Чампаны (которые являются лодками санглеев) входят в это озеро через реку Тааль, по которой озеро сообщается с морем; ибо китайцы проникают повсюду, и нет такого островка, пусть даже лишенного выгоды, куда бы они не заглянули. Если они не могут получить ничего другого на островке, они добывают дерево; а если и его нет, то находят на побережье материал, из которого делают известь. Ее они везут в Манилу, и это отнюдь не самый дешевый товар.

Монастырь и религиозные миссии были учреждены в Липе, которая расположена на этом же озере, в четырех легуа от монастыря Танауан, о котором я только что говорил. В этом монастыре в настоящее время около четырехсот индейцев. Там один монах, и раньше это место было густонаселенным. Но я уже упоминал, как этот озерный край пришел в упадок. Многих индейцев оттуда забрали в Кавите, и лишь очень немногие возвращаются; ибо они остаются в тех краях, спасаясь от работы. Там есть очень хороший новый дом и церковь, которые построены из дерева и лучше, чем в Танауане.

Религиозные миссии были учреждены в Сан-Пабло в горах, что в четырнадцати легуа от Манилы по пути через Лагуна-де-Бай — десять до залива и четыре до этого монастыря. Это место было ничем, пока туда не пришел отец-фрай Эрнандо Кабрера — из провинции Андалусия, сын монастыря в Кордове, — который был приором в том монастыре много лет. Хотя ни дом, ни церкви там не каменные, они деревянные, лучшие и прекраснейшие в провинции — особенно церковь с ее ретабло и картинами святых ордена, сделанными так искусно, что нет ничего лучше на островах. Есть опасение, и небезосновательное, что, поскольку она построена из дерева, она простоит недолго, и все эти расходы и красота пропадут даром. Индейцы были поселены так, словно они были испанцами, а их деревня была распланирована с площадями и такими превосходными домами, что на нее было приятно смотреть. Но как только отец покинул это место, весь этот порядок исчез; ибо все, что не способствует удержанию индейцев на их полях и в горах, вызывает у них недовольство. Отец создал столь хорошее животноводческое хозяйство, что манильскому монастырю приходилось обращаться туда и получать от него пятьсот голов скота; их помещали на старую ферму, где уже не было скота. Он украсил ризницу упомянутой деревни таким количеством серебра, что ни один собор в Испании не имел равного, ибо там было в изобилии всего. Как только этот монах уехал оттуда, монастырь в Маниле забрал из него значительное украшение, которое стоило более восьмисот грано. Этим украшается дом в Маниле во время самых торжественных праздников, как внутри, так и снаружи. Отец сделал многое в других местах, вплоть до своей смерти в море во время путешествия в Испанию в 1629 году. Провинция всегда будет оплакивать смерть этого монаха, ибо, помимо того, что он сделал больше всех для ее процветания, он был лучшим переводчиком с тагальского. Это, наряду с его необычайно великой славой в светских делах и не меньшим соблюдением правил своего ордена, было качеством, которое заставило бы уважать его в любом сообществе. Он покинул эту провинцию, чтобы найти приют в Испании. Не было провинциала, который удержал бы его; ибо среди этих монахов есть такие, которых приходится удерживать, поскольку из многих экипажей немногие люди выделяются. Он умер в море; и было хорошо понятно, что Бог не пожелал оставить его здесь, но, без сомнения, хотел забрать его, чтобы дать награду за его многие труды и его преданность. В этом монастыре более тысячи индейцев и три монаха — очень небольшое число. Иногда бывает два монаха, число зависит от бедности или легкости времени. В этом месте растет много фруктов. Вода плохая, и поэтому монахи ищут лучшую. Скот везет фрукты отсюда в Бай, где находятся небольшие чампаны санглеев и японцев. Они покупают фрукты, чтобы перепродать их в Маниле; ибо все фрукты и буйо, используемые в городе Манила, поступают из этой Лагуны, как я, кажется, уже упоминал. Среди этих высот много пресноводных озер, а также других, с соленой водой, в пол-легуа в окружности или более. Другие меньше, но настолько глубоки, что дна найти невозможно. Это тайны Творца природы.

Глава XXVII

Которая повествует о капитуле этой провинции, на котором был избран отец-фрай Диего Муньос

В 1587 году в Маниле был проведен капитул. Это был первый капитул, проведенный в соответствии с новыми правилами, полученными и предписанными к соблюдению на генеральном капитуле, состоявшемся в Риме в 1581 году, когда наш достопочтенный Тадео Перузино, человек великой учености, отмеченный святостью и обладающий большим искусством в управлении и ведении важных дел (как было заявлено его превосходительством кардиналом Якобо Сабелио по этому же случаю), был избран [генералом ордена] во второй раз. Эта работа [т.е. новые правила] была начата в 1575 году на другом генеральном капитуле, на котором также был избран этот выдающийся муж. Там все провинции предупредили его о необходимости правил, ибо у них их было очень мало или не было вовсе, и что поэтому он должен распорядиться в этом отношении так, как сочтет наиболее целесообразным; и что они должны приказать их напечатать. Они также заявили, что необходимо исправить их и привести в соответствие со святыми канонами Тридентского собора и с некоторыми новыми определениями и правилами святейших понтификов, добавив различные другие вещи в гармонии с временами, ибо со временем все меняется. Капитул передал этот вопрос нашему преподобнейшему отцу, и его Патернитас проконсультировался со всеми отцами-провинциалами и учеными мужами всех провинций, завершив работу с таким успехом, что к 1580 году она была полностью закончена и одобрена при содействии его превосходительства кардинала Якобо Сабелио, благодетельнейшего покровителя нашего святого ордена. Последний представил эти правила его Святейшеству Григорию XIII, чтобы он мог внести поправки и исправить их как наш верховный глава и пастырь. Его Святейшество поручил их двум ученейшим кардиналам, Альчиато и Юстиниано — первый доктор обоих прав, а второй величайший теолог, который весьма достойно управлял орденом нашего отца святого Доминика в качестве его генерала. Эти выдающиеся мужи, изучив и одобрив их, его Святейшество соизволил благословить их; и, как я полагаю, это означает, что он одобрил их, не придавая им большей силы, чем они имели, поскольку они являются постановлениями наших генеральных капитулов. Это церемония, которую его Святейшество обычно совершает с провинциальными советами. Следовательно, они уполномочены, но не имеют большей силы, чем та, что дана им Собором. Ибо если бы он положительно одобрил правила и приказал их соблюдать, тогда они имели бы силу апостольских правил. Пятая часть упомянутых правил, которая касается степеней, не была принята испанскими провинциями, которые уклонились от нее. Генералы слышали об этом, и не только ничего не сказали, но даже пренебрегли этим, так что пятая часть теперь не является обязательной.

Что касается визитаторов, то они избираются в провинции и имеют право голоса на провинциальных и промежуточных капитулах. Но наши преподобнейшие отцы-генералы освободили их от совершения визитов на третий год из-за неудобств, которые, как было обнаружено, возникают в результате визита.

Поэтому, согласно этим новым правилам, отцы собрались в манильском монастыре и отдали свои голоса за отца-фрая Диего Муньоса, хотя ему еще не исполнилось тридцати лет. Это было достаточным аргументом в пользу его способностей, поскольку его столь юный возраст был прощен, и поскольку провинция, основанная с такой преданностью, решила выбрать столь молодого человека. Но, по правде говоря, он был человеком столь превосходной эрудиции и редкой добродетели, что это достоинство было наименьшим из того, что он заслуживал. Его избрание было очень хорошо встречено, и его личность была сочтена весьма подходящей для этой должности. Он был сыном дома Мехико; и этот счастливый дом был домом великой учености и добродетели, что доказывается бесчисленными выдающимися сыновьями, вышедшими из него.

Он прибыл на острова по завершении своего обучения, жаждая спасения душ и полагая, что для Новой Испании много работников, а для этих островов их не хватает. На островах он вел себя так, в течение периода своего пребывания там, что всегда поднимался на более высокие ступени, пока не стал провинциалом. На этой должности он проявил себя не менее преданным, чем прежде, всему, что возникало для блага его ордена, а этого было немало. И не проявил он в этом нерешительности, как будет рассказано в свое время. Он был комиссаром Святого офицера на островах, что исполнял с величайшей осмотрительностью и мудростью, и не менее к удовлетворению инквизиторов.

Он также добавил блеска провинции, основав новые монастыри. Среди них был монастырь в Апалите, в Пампанге. Апалит расположен на реке Кандаба (о которой мы говорили ранее), очень близко к Макабебе. Раньше там было много индейцев, но сейчас их очень мало, едва ли триста, полагаю. Этот дом не имеет права голоса. Там обычно живет один монах, чего достаточно; он может исповедоваться во многих монастырях поблизости, куда можно добраться как по воде, так и по суше.

В это время отец Киньонес, сын дома в Мехико, умер среди тагалов. Индейцы не могут забыть его жизнь, ибо его покаяния и умерщвления плоти были велики, и его обычно считают святым. Он усердно трудился в своем служении и давал индейцам превосходное наставление. Он составил грамматику и лексикон тагальского языка, и он был первым, кто дал правила тагальского способа речи, чтобы тайны нашего искупления могли быть лучше разъяснены индейцам тем, кто говорит на их языке в совершенстве. Он был ученым и получил степень по обоим правам; но он не проповедовал из-за дефекта речи, так как немного заикался...

[Рассказывают, что то, что считалось его телом, было найдено в 1634 году в идеальной сохранности. Отец Муньос умер, будучи еще молодым человеком.]

Глава XXVIII

Об избрании нашего отца-фрая Хуана де Вальдеррамы

Когда пришло время выборов, а именно 22 мая 1590 года, собрались все капитуляры, которые уже прибывали со всех сторон. Они прибыли с Висайских островов на своих каракоа, а из Илокоса — кто по суше, кто по морю, для выборов. Те, кто был среди тагалов и в Пампанге, жили ближе, и поэтому, не отлучаясь на Великий пост от своих миссий, они прибыли в критический момент и вошли в Манилу в установленное нашими правилами время. Наконец, все собрались, обдумали и посовещались относительно лица, наиболее подходящего, по их мнению, для блага и процветания провинции. Это, на мой взгляд, то, что монахи всегда берут за рога, как люди, которые ставят общее благо выше духовного (или, скорее, частного) блага. Наконец, они решили, что отец-фрай Хуан де Энао (или, скорее, Вальдеррама) был человеком, наиболее подходящим для этого случая. Соответственно, они избрали его, и его избрание было самым счастливым событием, ибо он был очень религиозен и очень предан своему институту. Поэтому он правил с великой осмотрительностью и преданностью.

Во время его срока были основаны некоторые новые приорства, что казалось целесообразным для хорошего управления и администрации индейцев. Среди них было приорство Араят, расположенное в самом дальнем углу Пампанги. Вначале там было хорошее население, но теперь оно сократилось до менее чем ста индейцев; ибо с одной стороны замбалы, а с другой — призывы на службу истощали их, как это видно в настоящее время в других округах. Он также учредил религиозные миссии и очень тщательно посещал провинции, и во всем действовал в полном соответствии с обязательствами нашего призвания.

В это время в провинции Илокос произошло чудесное событие, память о котором живет до сих пор. Оно было следующим. Среди монахов, которые отправлялись на Филиппины совершенно обычно, в большом количестве, был отец-фрай Педро де ла Крус, которому наш Господь дал много Своего духа и которого обычно называли «Апостолом Филиппин»; и ради него Господь совершил много чудесных знамений. Провинция Пангасинан — которую, как мы сказали выше, мы отдали религиозным отцам нашего отца святого Доминика (возможно, из этого факта последние воспользовались случаем написать, что он был их монахом; но эта уловка не имеет значения; только неправильно забирать его у тех, кому он принадлежит, ибо камни, которые сияют в религии большим блеском, — это те, в ком наш Господь показывает больше Своего благочестия и милосердия) — досталась этому религиозному и святому человеку. Этот слуга Божий, находясь в деревне той провинции под названием Багнотан, увидел индейскую женщину, несущую младенца, которого она только что родила. Монах, несомненно, был движим духом небес в своем вопросе. Индейская женщина ответила, что несет младенца, чтобы похоронить его заживо, ибо он родился слепым. Когда он спросил ее о причине, она сказала, что у них есть обычай немедленно хоронить заживо любого ребенка, рожденного неспособным служить своим родителям, ибо в таком случае у последних нет интереса или надежды на его жизнь. Ибо это был тяжкий труд — дать им бытие, выносить их в муках, растить их в детстве и поддерживать всю их жизнь, поскольку такие дети не могли отплатить за столько благодеяний. Никакие доводы не могли убедить индейскую женщину в обратном, пока святой муж не заключил с ней соглашение, а именно, что она отдаст ему ребенка, а он будет растить ее и содержать как свою собственную дочь. С этим соглашением мать отдала ребенка отцу Педро де ла Крусу, и он вошел в свой монастырь со своей новой дочерью. Он нашел женщину, чтобы кормить ее за плату в четыре реала в месяц, а затем, со своим правом отца, принялся крестить ее. Он сделал это, и было угодно нашему Господу, ради чести Его слуги, ценности святого крещения и Его собственной славы, а также чтобы этот дьявольский обычай прекратился, что, как только младенец принял воду святого крещения, она обрела зрение, хотя действительно родилась слепой...

Глава XXIX

О втором избрании нашего отца-фрая Диего Альвареса

Отец-фрай Диего де Альварес оставил о себе столь хорошее мнение за три года своего служения в качестве провинциала и правил с такой великой осмотрительностью, что возникло столь сильное желание его правления, что по наступлении времени, назначенного нашими правилами, отцы не пожелали делать никаких новых испытаний условий, которые, хотя и кажутся хорошими, впоследствии оказываются обманчивыми. Они имели опыт осмотрительности отца-фрая Диего Альвареса и, соответственно, переизбрали его, чтобы они могли наслаждаться им во второй раз; ибо, по правде говоря, он был для них отцом. Поэтому он был избран единогласно 6 мая 1593 года. Его избрание было очень благоприятно встречено на островах, ибо его всегда очень любили свои и чужие; и он всегда проявлял большое суждение, сохраняя провинцию в течение своих двух трехлетий в том цвете и строгости преданности, которые она имела вначале, а также прославляя провинцию новой инаугурацией домов и монастырей.

Он учредил религиозную миссию в Пототане, деревне, тогда разоренной; и эта деревня, поскольку была такой маленькой, была объединена выше Суаги с другой, называемой Баонг. Соответственно, там была построена церковь. Этот монастырь Баонг имел более тысячи индейцев и был известным местом для отдыха; но теперь, хотя он существует, в нем лишь шестьсот индейцев. Поскольку он удален от торговли и расположен в глубине страны, проживание там считается изгнанием. Это один день пути от Думангаса, и его река впадает в реку Алагер.