«Одной мерой декретируется, что, с целью предотвращения злоупотреблений и печально известного плохого управления фондом святых (особенно привязанным к стоимости фестивалей и поклонения каждого прихода, сформированным из главных и средних приходов — которые вносятся каждым отдельным плательщиком подати для этой цели, и собираются и управляются частным образом куратом), он должен впредь храниться в ящике с тремя ключами, один из которых должен быть в распоряжении алькальда-майора, другой — в распоряжении гобернадорсильо соответствующей деревни, а третий — в распоряжении приходского священника. Другой мерой объявляется, как общий пункт, что индеец, который является или недавно был занят на домашней службе приходского священника, дисквалифицирован для избрания на любую должность правосудия.
«Безусловно, излишне делать комментарии к мерам такого рода, которые столь ясно говорят сами за себя. Единственное, что следует сказать, это то, что средства не могли быть выбраны более невоздержанно, которые более вредны для государства, для распространения религии и даже для самих туземцев. Действительно, очень странно, что столько усилий было приложено к импичменту чистоты приходских священников, унижая мимоходом их уважаемый характер, как раз в тот момент, когда обстоятельства сделали бы естественным, что из-за смертности и нехватки монашествующих, рвение и власть даже тех немногих, кто остается, должны быть поощрены новым стимулированием. [Это происходит, тоже,] в то время, когда, поскольку отправка миссионеров в Китай была приостановлена, а духовное завоевание игорротов и других неверных, которые населяют внутренние районы островов, было почти заброшено, упомянутые испанские работники не могут ни дать никакой помощи обычному управлению, ни предотвратить передачу целых провинций в руки светских индейцев и санглейских метисов (как это происходит) — которые из-за своего грубого невежества, позорной морали и полного отсутствия приличия, повсеместно вызывают презрение своих прихожан, заставляя их, из-за тираний этих, вздыхать о мягком ярме своих бывших пастырей.
«Если желают, таким образом, держать эту колонию в подчинении и возвысить ее до высокого уровня процветания, к которому она восприимчива, по моему мнению, первое, что должно быть предпринято, это эффективная организация ее духовного управления. Я говорю снова, что мы не можем быть слепы к факту, что, если местное правительство бессильно, из-за нехватки военной силы и нехватки европейцев, заставить себя должным образом слушаться своими собственными усилиями, необходимо призвать на помощь мощное влияние религии и привезти новые подкрепления миссионеров из полуострова. Ибо последние отличаются существенно по своей природе от остальных государственных служащих; хорошо известно, что они не требуют и не ожидают никакого вознаграждения за свой труд, стремясь только получить в сообществе степень уважения, на которую они по праву считают себя имеющими право. Пусть их юрисдикции, таким образом, будут сохранены, пусть с ними обращаются с декорумом, и пусть руководство индейцем будет доверено им; и мгновенно, они будут увидены, в свою очередь, примиренными и сторонниками законной власти.
«Ничто не является более несправедливым, ни на что служащие отцы не жалуются с большим основанием, чем малое проницательность, с которой люди привыкли судить и осуждать их, представляя как общие для всего тела пороки немногих членов. Следовательно, нет ни одного, кто не читал бы без стыда и негодования коварные мотивы и клеветнические выражения, расточаемые против них в ордонансах хорошего управления, составленных на Филиппинах в 1768 году — которые, хотя и было приказано изменить его Величеством, сейчас в силе из-за отсутствия других, и находятся, напечатанные, в руках всех. Ибо даже допуская, что в любом случае действительно могла существовать причина для жалобы, что будет значить в конце, что тот или иной отец мог злоупотребить доверием, возложенным на него, до тех пор, пока дух, который оживляет все тело монашествующих, находится в согласии со святостью их сословия и в соответствии с целями правительства? Почему нужно вечно преследовать идеальное совершенство, которое не может быть получено и которое ненужно в человеческом обществе?»
Даже если это вопрос, который относится к главе о внутренней политике, а не к религии, я не могу не сказать, кратко и мимоходом, что, по моему мнению, идеи сеньора Комина очень верны; и что ничто не могло бы лучше охарактеризовать как людей слабых в делах государства губернаторов или советников, которые продиктовали настоящие ордонансы и вышеупомянутые меры и фразы, напечатанные в них против монашествующих. Даже предполагая, что те предложения очень справедливы, мудры и заслужены, какая нужда была бы, какая выгода проистекала бы из их печатания и помещения в руки филиппинцев?
Те, кто не питает симпатии к монахам, порицают их как эгоистов и шутов; как живущих в конкубинате; как игроков и ростовщиков; как высокомерных и амбициозных в отношении власти.
В отношении утонченности известно, что большинство [монахов] — люди неясного происхождения. Они переходят из лона семьи в свой новициат; оттуда на лодке в монастырь в Маниле, а затем в деревню, где нет других испанцев, кроме них самих. Странно ли, таким образом, что они не более в курсе социальных форм? По этой причине следует упустить тот факт, что они не знают большего, как это делается с уважаемым художником или фермером. Но иным является мотив для этого обвинения в вине. Говорят, что по прибытии испанца в деревню монахи не предлагают ему ночлега, и они часто не хотят пить за его здоровье стаканом воды — или, по крайней мере, не идут встречать его; в то время как все открыто для филиппинца. Это иногда факт, и случалось со мной не раз; но все нуждается в объяснении, и нельзя выносить суждение, не выслушав обе стороны. Нужно помнить, что в настоящее время на островах много порочных и опустившихся мошенников, особенно из класса креолов; и что такие люди очень часто формируют план путешествовать по провинциям за счет куратов, либо чтобы развлечься, либо чтобы искать свое счастье. Но, для развлечения, серебряные ложки и другие безделушки одного [из куратов] были унесены. Есть различные другие; особенно среди недавно прибывших военных, которые, воспитанные среди беспорядков и привыкшие оскорблять монашествующих безнаказанно, не имеют никаких сомнений в том, чтобы говорить им то, что они называют «правдами кормчего». «Кто мог бы есть бесплатный суп, как вы, отец, не работая?» «Что вам до хорошего или плохого урожая, пока у вас есть дураки, чтобы навязывать им?» «Как поживает экономка?» «Сколько у вас детей?» — и бесчисленные другие того же рода, и даже гораздо хуже. Любой может признать, что очень естественно, чтобы эти вещи случались, и я сам был свидетелем их. Есть еще вещи — а именно, что многие из тех лиц, которые были в монастырях, находят удовольствие немедленно в публикации слабостей курата, злоупотребляя доверием, которое последний возложил на него, и (что хуже) преувеличивая и даже упоминая вещи, которые никогда не случались. Если монах, увлеченный хорошим настроением, рожденным компанией соотечественника, выпил немного и стал веселым, тогда он рассказывает, что монах был пьян. Если он видел женщину с ребенком на руках, которая пришла поговорить с монахом по любому из бесчисленных дел, которые возникают в деревне, тогда он говорит, что знал возлюбленную и ребенка монаха. Если некоторые кураты соседних деревень собрались и занялись игрой в бриску, или «тридцать один», чтобы скоротать время, тогда говорится, что они занимались азартными играми. По этой причине кураты столь осторожны в предоставлении свободы своих домов и своей дружбы транзитным испанцам, что они теперь едва ли примут кого-либо, кто не приносит рекомендательного письма; и, рассматривая это разумно, не кажется, что они должны быть порицаемы за эту осторожность по отношению к людям, которых они не знают, ввиду того факта, что в Маниле нет полицейского управления, и паспорт легко дается тому, кто просит о нем. Несмотря на все это, некоторые кураты — как, например, отец Лорьери из Паники — не имея никакого уведомления обо мне, приняли меня с приятным и готовым гостеприимством. В остальном монастыри обычно являются гостиницами и постоялыми дворами деревни.
Монахи на Филиппинах совсем другие, чем в Испании. Они очень рады видеть прибывающего испанца, когда знают, что он не злонамеренный человек. Они путешествовали, и они сбежали от разговоров и встреч монастыря; они более терпимы, потому что они сталкивались со многими испанцами либеральных идей; они обнаружили, что лев не так страшен, как его рисуют, и что есть уважаемые люди во всех партиях, и люди с добрыми сердцами — особенно в той, которая берет своей целью благо страны. Как часто мы ненавидели бы людей меньше, если бы приближались к ним и знакомились с ними! Мы должны признать также, что ненависть, лелеемая монашествующими в Испании по отношению к либералам, происходит в значительной мере от личных оскорблений, которые они вынесли; в то время как на Филиппинах их очень мало и они нейтрализуются знаками почитания и уважения, которые другие платят им, из-за обстоятельств, которые полностью отличаются от таковых в Испании. Человек без предрассудков и с подходящим стандартом суждения, который живет в метрополии [т. е. Мадриде], видит в монахе врага реформ, прогресса и общественного процветания; но, когда он на Филиппинах, он видит в этом же монахе благодетеля публики и хранителя спокойствия и колонии. Следовательно, он рассматривает и обращается с монахом иначе, чем в Испании, и получает воздаяние той же монетой. Отсюда происходит, что многие, кто приезжает из Испании с очень преувеличенными и предвзятыми идеями против монашествующих — даже до точки никогда не иметь отношений или речи с монахом — и здесь должны вступать в контакт с ними, удивлены найти некоторых (и даже очень многих) из них очень общительными, услужливыми, терпимыми и достойными всякой оценки; и это случалось со мной самим, как на Филиппинах, так и в Палестине.
В отношении того, что они игроки, я могу сказать, что когда несколько куратов соседних деревень собираются в день праздника деревни, они иногда играют, чтобы скоротать жаркие часы дня; но я никогда не видел в домах испанских монашествующих того, что можно назвать игрой для выигрыша и проигрыша денег, и, в монастырях Манилы, в карты даже не играют для развлечения. Я знаю это положительно.
Что касается некоторых из них, ведущих распутную жизнь с женщинами, я не скажу, что это ложь, хотя я не мог бы сказать, что знаю о таких. Я верю, действительно, что есть много преувеличения в этом, как и в других вещах, и что не одна четверть этого должна быть принята на веру. Чиновник, совсем не пристрастный к монахам, и который жил несколько лет в Пангасинане, сказал мне, что он никогда не мог обнаружить, что кто-либо из доминиканцев, которые там служат, имел возлюбленную; и что, если случайно кто-либо из них имел таковую, он скрывал это очень тщательно, так как он сам никогда не знал никакого следа этого. Относительно этого пункта, я скажу, хотя это кажется злом многим, что это преступление является наиболее извинительным, особенно у молодых и здоровых мужчин, помещенных в торридную зону. Природа должна бороться постоянно с долгом. Одежда филиппинских женщин очень соблазнительна; и известно, что девушки, далеко не будучи неуступчивыми к курату, считают себя счастливыми привлечь его внимание, и их мать, отец и родственники разделяют это чувство с ними. Какую добродетель и стоицизм не должен обладать монах! Пусть те, кто критикует их по этому пункту, представят себя живущими в деревне без родственников или друзей, или любых других соотечественников, по крайней мере с которыми они могут разговаривать; и тогда пусть они будут откровенны. Дон Иньиго Асаола сказал мне, что, размышляя о причине, почему так много испанских монашествующих сходили с ума, он думал, что это имело свое происхождение в постоянной борьбе между природой и преданностью.
В отношении ростовщиков, могут быть некоторые среди них, кто пристрастен к торговле, поскольку бизнес, осуществляемый в провинциях, состоит главным образом в авансировании денег во время посева, чтобы получить плоды во время сбора урожая по гораздо более низкой цене, чем текущая на рынке. Безусловно, курат, который пускается в эти спекуляции, не только терпит неудачу в своем самом священном долге, но даже грызет и наносит смертельный удар по главному основанию, на котором покоится престиж и почитание, которыми наслаждаются монашествующие Филиппин. Ничто не внушает этим слабым и жадным островитянам столько любви, удивления и уважения, как презрение к золоту и к земным благам. Великодушный служитель, тот, кто дает, будет считаться как хороший, самый хороший, и получит все, что он хочет от своих прихожан. Жадный и алчный, тот, кто делает то, что делают обычные и низкие люди, будет, несмотря на хабит, в который он одет, несмотря на проповеди, которые он проповедует, считаться как подлый, если он не закончит тем, что будет презираем и ненавидим. Тем не менее, я могу подтвердить, что монашествующие, которые торгуют, очень немногие, и среди доминиканцев — ни одного. И это, и их беспокойство о сбережении своих стипендий и о зарабатывании денег, происходит в значительной мере от информации, которую они получают относительно жалкого состояния монашествующих в Испании, и их страха впасть в то же состояние.
Что касается их гордыни и стремления к власти, то это присуще всем людям, ибо таков наш самый сильный инстинкт; и священники всех времен и народов обладали им. Королевские указы и статьи, о которых мы говорили, совершенно ясно показывают, что духовенство Филиппин не избежало этого греха. До определенной степени можно утверждать, что само гражданское управление — или, точнее говоря, обстоятельства — поставили их в положение, при котором они вынуждены принимать участие в светском управлении. Во всей провинции нет другого испанца, облеченного властью, кроме алькальд-майора, а он не знает ни слова на местном языке (см. мои замечания об отправлении правосудия). Отсюда неизбежно следует, что алькальд-майор знает не больше, чем ему позволяют знать туземцы, и что гобернадорсильо деревень являются хозяевами положения, поскольку во всем поступают так, как считают нужным. Чтобы избежать этих неудобств, правительство почти не запрашивает ни одного документа без требования о надзоре со стороны кура; и таким образом оно вынуждает его быть осведомленным в делах, совершенно чуждых его служению. Кур владеет языком, проживает в деревне, имеет доступ к исповедальне, и когда он пожелает, лишь немногие дела, даже самые пустяковые, могут быть от него скрыты. Напротив, алькальд, не обладая ни одним из этих преимуществ, может знать лишь о немногих вещах, если только приходской священник не сообщит их ему. Я процитирую здесь то, что говорит по этому поводу отец фра Мануэль дель Рио: «Хотя светское управление деревней, которую он окормляет, не входит в обязанности служителя душ, но, напротив, может быть вредным для его обязательств и служения, если он будет слишком сильно в это вмешиваться; тем не менее, в определенных случаях необходимо, чтобы служитель приложил руку, дабы деревня была хорошо управляема — то ли направляя гобернадорсильо, находящихся у него в подчинении, то ли поощряя их и придавая им рвение, энергию и мужество в определенных решениях, которые они из-за своей трусости не осмеливаются принять, пока не поступит приказ или распоряжение от служителя; то ли сдерживая дерзость сильных по отношению к слабым, чтобы предотвратить притеснения, которые вожди чинят своим каилианам, тем самым защищая дело несчастных, что является одной из обязанностей, которые Тридентский собор (в месте, указанном в начале этой работы) возлагает на тех, кто является служителями душ».
«Существует два вида или способа притеснений, которые более влиятельные индейцы чинят тем, кто ниже их по рангу. Некоторые из них свойственны кабесас де барангай по отношению к их каилианам; другие же обычны для любого богатого индейца по отношению к беднякам. Я сначала рассмотрю те, что относятся к первому классу, а затем — ко второму».
«Во-первых, кабесас имеют обыкновение облагать своих каилианов определенными податями в виде серебра, риса и других продуктов под предлогами, которые они выдумывают, якобы на нужды церкви или деревни. Возможно, они перекладывают вину на алькальда, который чаще всего не знает о таких поборах и не получает о них известий. Средство исправления состоит в том, что, когда служитель узнает об этом, он добивается наказания кабесас и возврата серебра каилианам».
«Во-вторых, когда отец или какой-либо пассажир платит индейским гребцам или носильщикам, или танорес, через посредство кабеса или правительства, серебро обычно не доходит до рук индейцев; кабесас удерживают его под предлогами, которые они выдвигают, будто индейцы должны определенный поло или подать, давно просроченную, или тому подобные вещи. То же самое происходит с деньгами, которые отец или пассажиры дают им для покупки провизии, а также с опа тех, кто выполняет личную повинность за других. Средство от всего этого — чтобы служитель настоял на том, чтобы деньги были выплачены всем [индейцам] лично в руки; и особенно он должен делать это в том, что он покупает [у них], или когда он заставляет индейцев выполнять какую-либо работу».
«В-третьих, при поло кабесас освобождают от повинности кого хотят, без какого-либо иного оправдания, кроме своего желания; и потому что эти лица вносят серебро, табак или рис кабеса, тем самым освобождая себя от личной службы в течение года. Таким образом, бремя поло и личной службы ложится на тех, кто менее влиятелен. Следовательно, личная служба ложится на индейцев более часто; например, хотя деревня могла бы иметь два месяца отдыха (если есть порядок и гармония), из-за отсутствия таковых обычно случается возврат [к личной службе] каждый месяц или каждые шесть недель, если служитель не следит за этим или не вмешивается в распределение личной службы, расследуя и разоблачая эти махинации кабесас».