«Филиппинские острова, 1493–1898 — Том 34 из 55»

ВОЗДВИЖЕНИЕ МАНИЛЬСКОГО СОБОРА 1

Брат Доминго де Саласар, милостью Божьей и Апостольского Престола епископ Филиппин, всем жителям оных, обоего пола, верным Христовым, здравия в Том, Кто есть здравие воистину.

Провидение нашего Всемогущего Бога таково, каким оно всегда было и будет во все времена, что по мере того, как проходят века, Он сохраняет совершение определенных чудес, благодаря которым то, что случилось с ранними поколениями, легче верится их потомками, в то время как их потомки через новизну этих чудес приводятся к познанию Его. Так чудесно было прежде то, что Бог вел детей Израилевых, которых Он вывел из Египта, по суше через Красное море. В то время как после смерти тех, кто был очевидцами этого чуда, в него верили их дети, точно так же, как верили, что Бог сделал русло реки Иордан сухим, чтобы Он мог вести их в Землю Обетованную. Но чтобы не задерживаться на воспоминаниях о чудесах, которые, как мы читаем, происходили во дни наших ранних отцов, перейдем к тем, что ближе к нашим временам. Соответственно, с исполнением нашего искупления, когда наш Искупитель восседает одесную Своего Отца, что могло быть большего, более чудесного, не говоря уже о совершенно невероятном, чем то, что несколько человек, и притом из самых низких, как мы читаем, должны были, без какой-либо человеческой помощи, убедить людей своих дней, преданных преступлениям и похотям, и всех их, жаждущих почестей и приспешников богатства, почувствовать раскаяние в своих грехах и презрение к миру, помимо их веры в Распятого? И все же, ввиду того, что мы видели, особенно в наши собственные дни, этот чудесный и почти невероятный факт перестает быть чудесным, или, по крайней мере, достаточно легок для веры. То, что римский народ, гордый своими завоеваниями, высокомерный своими трофеями и властный своими добычами покоренного мира, должен был быть приведен к вере во Христа, которая требует, чтобы все эти вещи презирались, — это чудо, которое нельзя отрицать. Но что превосходило силу Петра в городе Риме, чьей [тенью] по пути больные исцелялись и становились здоровыми на ноги? или чего не мог достичь Павел в Антиохии или Афинах, чей пояс обращал в бегство злых духов? или, в конце концов, чего не были способны сделать апостолы во всем мире, которые, исполненные Святого Духа, говорили на языках тех, кому они проповедовали веру, которые исцеляли больных и воскрешали мертвых? И все же в вещах, которые, как мы видели, происходили в наши собственные времена, еще более могущественной показана сила Божья и более чудесным Его провидение. Кто, я спрашиваю, если только он не желает держать глаза закрытыми, может в одно мгновение признать, что это было даже более великим и более чудесным, что варварские и неверующие люди, преданные полностью порокам плоти, пропитанные обрядами своих предков, едва ли имеющие иную заботу, чем забота о телесном чувстве, должны были без чудес, без всякого проявления знамений, а только через проповедь слова Божьего, быть обращены к вере во Христа и склонить свои выи перед христианской религией, когда в их обращении римлян, высокомерных, как они были через свои завоевания, или греков, исполненных своей гордости письменами, апостолы давали много знамений и на их глазах совершали так много и столь изумительных чудес, что для людей, через использование одного только чувства, не быть обращенными, было бы гораздо более странным, чем их обращение после видения столь многих чудес.

Но я знаю, что многие из наших будут утверждать, что язычники нашего времени были завоеваны для Христа и Его учений не через убеждение, а принуждены к этому силой оружия. Но этот самый факт, который касается этого вопроса очень близко, показывает более чудесную силу нашего Бога и большее влияние Его святейшей веры, а именно, что человеческие существа, порабощенные силой оружия, люди, втянутые в самое жалкое рабство дикими врагами и лишенные своих жен, своего потомства и имущества, должны жаждать исповедовать веру в того Бога и принять Его закон, от последователей которого они получили так много и столь прискорбных несправедливостей, и которые своей практикой опровергают веру, которой они учили. И что еще более удивительно, так это факт их обращения к этой вере служителями, которые ни исцеляли их больных, как Петр, ни воскрешали их мертвых, как апостолы, ни говорили на языках, но которые без чудес какого-либо рода, без каких-либо знамений, кроме проповеди слова Божьего, привели их к принятию веры. Нет, что еще более чудесно, они были обращены служителями, которые, хотя многие из них были безупречной жизни и глубоко сведущи в письменах, все же (вот факт, который, однако, мы не хотим записывать как порицание какого-либо конкретного лица, но для славы Божьей и как явное доказательство силы веры), некоторые из них были людьми, совершенно чуждыми учености, и (что еще более постыдно) с лишь небольшим сдерживанием своих похотей и пороков. Столь велико, однако, было влияние и сила веры, посредством которой, через посредство таких служителей, которые изображали ее добродетель своей проповедью, столь многие тысячи варваров были приведены в лоно святой Матери Церкви, их число также ежедневно увеличивается все больше и больше, что мы можем признать, что величие работы — от Бога.

Таким образом, как можно видеть, эта простая проповедь слова Божьего завоевала для Христа и Его церкви новый мир, как его называют, более могущественный, чем старый. Ибо для столь великой и чудесной работы благость нашего Бога, чье провидение в человеческих делах никогда не оскудевает, приняла наших славнейших правителей Испаний, католических государей, по велению святой католической Церкви, так что то, что, как Он предвидел, должно было отсутствовать у проповедников, могло быть восполнено теми могущественнейшими и христианнейшими королями — вещь, которая была явно доказана результатом. Ибо с таким рвением, с таким усердием к распространению веры и христианской религии сами государи приветствовали задачу и служение, таким образом доверенное им Римской Церковью, что, не жалея расходов, неустрашимые перед трудами или опасностями, не движимые ни потерями, ни лишениями, они ни в какое время не ставили никаких границ своему предприятию. Нет, не заботясь об этих или других подобных препятствиях, они трудятся для этой единственной цели, чтобы жителями нового мира Господь Христос мог быть признан, приветствован и обожаем. Отсюда по велению и за счет наших королей было завербовано так много проповедников нищенствующих орденов и светского духовенства, чтобы прочесать этот новый мир и привести варварских людей к поклонению истинному Богу. Отсюда так много испанских воинов [было завербовано], чтобы охранять этих проповедников от получения вреда от варварской жестокости неверных. Отсюда, наконец, было воздвигнуто так много митрополичьих, так много малых соборных церквей и учреждены кафедры, чтобы иерархический порядок, как поддерживаемый Римской Церковью, мог быть поддержан, а распускающиеся колонии, посаженные в саду Церкви, приносили плод своего обращения. Более того, чтобы ничего не было недостающим нашему христианнейшему королю Филиппу в его стремлении еще дальше раздвинуть границы Римской Церкви, как он знал, была практика его предков, от которых он унаследовал рвение к вере и христианской религии, а также королевства без границ, под его эгидой были открыты острова запада, названные Филиппинскими в честь его имени, которые, помимо того, что они бесчисленны, изобилуют бесчисленными поклонниками, которым по велению католического короля, и не без великого ущерба для его казны, и многих лишений и опасностей для его солдат, была возвещена истина Евангелия, и к ней прислушалось немалое число, которое ежедневно даже растет, так что можно видеть исполненным пророчество Исаии, где он говорит: «Увидели острова и убоялись, концы земли пришли в трепет, они приблизились и пришли»; и снова: «Сыновья твои придут издалека... Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, когда богатство морское обратится к тебе»; и в другом месте: «Расширь место шатра твоего, распрями завесы твоих жилищ, ... удлини верви твои и утверди колья твои»; 2 к той цели, чтобы, как он предвидел, Церковь могла приютить столь могучее множество, которое будет обращено к ней в грядущие времена.

Такова слава государей Испаний, которую никто другой из правителей мира никогда не завоевывал. Кому еще, кроме государей Испаний, я спрашиваю, было дано, наряду с владением миром, исполнять задачу ангела и носить как королю диадему, которая была украшена поручением, облагорожена достоинством и сопровождалась властью апостола? Если кто-либо посмотрит на временную власть наших государей, он заметит, что они владеют королевствами Кастилии, Леона и Бетии [т.е. Андалусии] по наследственному праву; королевствами Арагона, Фландрии, Австрии по праву преемственности; а королевствами Сицилии и Неаполя по праву войны. Но что касается других королевств и провинций, число которых столь велико, что их никогда нельзя было бы сосчитать, ими они владеют по свободной воле Божьей и по дару святой Римской Церкви.

Ибо если вы отправитесь из земли, называемой Лабрадор, [в рукописи: «terra quæ laboris»], которая обращена к северу, через землю Флориды, Новой Испании, Тьерра-Фирмы, к реке Орельяна [т.е. Амазонка], и оттуда к югу до Магелланова пролива, затем через регион Чили и королевства Перу, сколько тысяч лиг вам пришлось бы покрыть и сколько рас людей вам пришлось бы изучить, их разнообразные обычаи, помимо бесчисленных языков? Более того, если бы вы охватили страны, которые, будучи до сих пор собственностью королей Лузитании [т.е. Португалии], теперь по праву преемственности перешли к короне Кастилии (нашему непобедимому монарху Филиппу), вы назвали бы короля Филиппа хозяином мира, а не каким-либо другим титулом. Ибо если после своей победы над Дарием и некоторыми другими королями Азии Александр Македонский претендовал на звание хозяина мира; если римляне, которые, однако, не водрузили свои знамена на самых дальних берегах Европы или Африки, и не могли покорить всю Азию, хотя они тоже называли себя завоевателями и хозяевами мира: с каким гораздо более сильным правом короли Испании могут называться, как они и есть на самом деле, хозяевами мира, когда под их правление и власть попали королевства без числа, необъятных размеров, чьи имена были неизвестны Александру или римскому уху. Чтобы, однако, наши слова не увели нас дальше от нашей цели, вернемся туда.

Соответственно, для того чтобы, как подобало величию его рвения, он мог действовать в полном соответствии с столь превосходным и божественным поручением — обращением народов, — которое через своих предков он получил от Бога и Церкви, наш христианнейший и поистине благочестивый и католический король Филипп, чтобы оттуда свет Евангелия мог распространиться в чужие земли, выбрал поэтому из всех Филиппинских островов Лусон, который, помимо того, что он ближе к могущественнейшему королевству «Синорум», обычно называемому Китаем, ближе также к японцам, Молуккским островам, Борнео и Явам, большим и меньшим, помимо других хорошо известных островов. Поэтому вышеупомянутый католический государь получил от нашего святейшего господина Григория Тринадцатого воздвижение в городе Манила, который расположен на полпути в самой доступной части того острова, соборной церкви [посвященной] непорочному зачатию девы, которой под одним католическим прелатом, состоящим в общении со святой Римской Церковью, все другие Филиппинские острова должны были быть подчинены по епархиальному праву и управляться оттуда; который, более того, в упомянутой соборной церкви должен был установить, воздвигнуть и создать пребенды, достоинства, каноникаты, а также другие церковные должности, а в меньших церквях — бенефиции, помимо всего прочего, что относится к божественному поклонению Богу: к этой цели, чтобы в этих странах, как и в других под послушанием святой Римской Церкви, порядок иерархии (как сказано) был установлен и поддержан. В содействии этому замыслу наш упомянутый святейший господин по ходатайству христианнейшего короля Филиппа выбрал и назвал меня (бесполезного слугу и одного из самых низких в Ордене Проповедников), как это более полно отображено в письмах нашего того же святейшего господина, которые с должным почтением и лояльностью мы получили в Мадриде от чиновника короля — те же были написаны в римском стиле на пергаменте с апостольской печатью из свинца, свисающей на шелковых шнурах красного и желтого цвета [из которых все были] целыми, невредимыми, неповрежденными, никоим образом не вызывающими подозрений, но совершенно безупречными и без изъяна. Копия которых здесь следует буквально.

Григорий, епископ, раб рабов Божьих. В вечную память о сем деле.

Уповая на покровительство Того, в чьих руках находятся основания земли, и прочее.

Соответственно, мы, брат Доминго де Саласар, вышеупомянутый епископ и комиссарий, как явствует из вышеупомянутых апостольских грамот, желая, как истинный и послушный сын, в полной мере и со всем усердием исполнить (как мы и обязаны) возложенные на нас апостольские веления, благоговейно принимаем сие поручение и той же апостольской властью, каковой мы в сем отношении наделены, настоящим документом учреждаем, создаем и утверждаем в качестве кафедральной церкви церковь города Манилы, расположенную на вышеупомянутом острове Лусон, ранее почитавшуюся под именем [блаженного?] Петра Апостола, во славу Всемогущего Бога и Господа нашего Иисуса Христа, а также Его преблагословенной Матери Марии, под титулом чьего зачатия кафедральный собор был воздвигнут нашим вышеупомянутым святейшим господином. Более того, постановляя и объявляя церковь таким образом воздвигнутой, созданной и утвержденной, мы учреждаем и создаем ее достоинства, пребенды, каноникаты, наряду с порционами и иными должностями и обязанностями, которые необходимы той же церкви для отправления божественного культа, следующим образом:

Декан, который в Церкви занимает первое место после епископа, обязан обеспечивать все, что относится к божественной службе, и все прочие дела, касающиеся почитания Бога, как в хоре, так и у алтаря, или во время процессий в церкви или вне ее, в капитуле или где бы то ни было еще, где проводятся церковные или капитулярные собрания, дабы все совершалось в тишине, с должным приличием и скромностью, согласно ритуалу и надлежащим образом. Декану также надлежит, если кто-либо по какой-либо причине пожелает покинуть хор, давать ему на то разрешение после того, как он изложит свои причины, и никак иначе.

Архидиакон того же города, в чьи обязанности входит экзаменовать клириков для принятия сана; сопровождать епископа при всех торжественных богослужениях; посещать город и епархию всякий раз, когда на то будет получено поручение от прелата; и исполнять все прочее, предписанное общим правом. Он должен быть выпускником какого-либо университета, имеющим степень лиценциата по меньшей мере в одном из двух прав или в богословии.

Кантор, на должность которого никто не может быть представлен, если он не является ученым и сведущим в музыке, по меньшей мере в простом пении. В его обязанности входит петь и обучать всему, что требует пение. В хоре или где-либо еще он должен сам, а не через заместителя, руководить [певчими], а также исправлять и наставлять их.

Схоластик, на должность которого никто не может быть представлен, если он не является выпускником какого-либо общего университета, бакалавром в одном из двух прав или судебным практиком [в рукописи: «aut martibus»]. Лично или через заместителя он должен обучать клириков, церковных служителей и всех епархиалов, желающих изучать грамматику.

Казначей, в чьи обязанности входит запирать и открывать церковь, звонить в колокола, охранять всю церковную утварь, присматривать за лампадами и светильниками, заботиться о ладане, свечах, хлебе, вине и всем прочем, что необходимо для церковных празднеств, помимо представления отчета всякий раз, когда того потребует капитул, о церковных доходах. Затем десять каноникатов и пребенд, которые, помимо постановления об их полном отделении от вышеуказанных достоинств, мы предписываем никогда не занимать совместно с каким-либо достоинством. Более того, на вышеупомянутые каноникаты и пребенды никто не может быть представлен, если он не был также возведен в священный сан пресвитера. Каждый каноник, кроме того, должен ежедневно совершать мессу, за исключением праздников двойного обряда, когда мессу совершает прелат или, если он препятствован, кто-либо из лиц, облеченных достоинством.

Более того, согласно постановлению святого Тридентского собора, мы предписываем, чтобы, по мере возможности, все достоинства и по меньшей мере половина каноникатов в нашей кафедральной церкви жаловались только магистрам или докторам, или, по крайней мере, лиценциатам в области богословия или канонического права.

Кроме того, мы учреждаем шесть полных порционов и столько же половинных. Тот, кто представляется на вышеупомянутые полные порционы, должен иметь священный сан диакона, который он обязан ежедневно исполнять у алтаря, помимо того, что он должен петь Страсти [на Страстной неделе]. Тот же, кто представляется на половинные порционы, помимо пребывания в священном сане иподиакона, должен петь Послания на мессе, а также Пророчества, Плачи и Чтения в хоре.

Далее, мы желаем и постановляем, чтобы в капитуле эти порционарии, при условии, что они пребывают в священном сане, и никак иначе, имели право голоса вместе с лицами, облеченными достоинством, и канониками как в духовных делах, так и в светских, но не при выборах или в иных случаях, зарезервированных законом исключительно за лицами, облеченными достоинством, и канониками.

Мы также желаем и предписываем, чтобы на вышеупомянутые достоинства, каноникаты и полные порционы, равно как и половинные, или на любой другой бенефиций всей нашей епархии не был представлен никто, кто в силу какого-либо ордена, привилегии или должности освобожден от нашей юрисдикции. И если кто-либо, будучи таким образом освобожденным, будет представлен или возведен в должность, такое представление или возведение в должность должно считаться юридически ничтожным.

И поскольку назначение ректоров, которым вверяется попечение о душах, имеет немаловажное значение, более того, требует еще большей и более бдительной заботы с нашей стороны, мы предписываем, чтобы все ректоры, которых мы или наши преемники изберем в наш кафедральный собор, а также во все приходские церкви этой нашей кафедры, как уже воздвигнутые, так и те, что будут воздвигнуты в будущем, в таком количестве, какое, по нашему суждению, будет необходимо для службы. Их дело — совершать мессу согласно ритуалу и надлежащим образом; исповедовать вверенных их попечению верующих и тщательно и усердно преподавать им прочие таинства; кроме того, они должны исполнять и осуществлять все прочие обязанности, как это принято и подобает делать таким ректорам. Все и каждый из них назначаются нами или нашими преемниками на текущий момент и могут быть смещены по нашему усмотрению.

Затем шесть аколитов, которые по нашим распоряжениям должны ежедневно по очереди исполнять свою службу аколита при алтаре.

Помимо них, также шесть капелланов, из которых при ночных и дневных службах, а также при торжественных мессах один должен лично присутствовать у фальдстула в хоре, и, кроме того, если не будет законно препятствован болезнью или иным препятствием, должен ежемесячно совершать двадцать месс.

Выборы или предоставление вышеупомянутых аколитов и капелланов, как мы постановляем, должны принадлежать нам и нашим преемникам вместе с нашим капитулом. Мы желаем, более того, чтобы вышеупомянутые капелланы, которые будут избраны на текущий момент, не принадлежали к свите епископа, равно как и к свите любого из вышеупомянутых капитуляров, даже только на момент их назначения.

Обязанность же ризничего заключается в выполнении того, что относится к обязанностям казначея, однако в присутствии последнего и по его поручению; в его же отсутствие — по указанию капитула.

Обязанность органиста заключается в игре по праздничным дням и в другое время по указанию капитула.

Обязанность беделя заключается в том, чтобы возглавлять процессии и идти впереди прелата, священника, диакона, иподиакона и других служителей алтаря, когда они направляются из хора в ризницу или к алтарю, или при их возвращении от алтаря в ризницу.

Обязанность эконома, или прокуратора церковного здания и госпиталя, заключается в надзоре за архитекторами, плотниками и другими рабочими, занятыми на возведении церквей. Лично или через агентов он должен собирать и выплачивать ежегодные доходы и поступления, а также любые другие вознаграждения и доходы, каким-либо образом принадлежащие вышеупомянутому зданию и госпиталю, помимо представления ежегодного отчета епископу и капитулу или должностным лицам, назначенным ими, о своих поступлениях и расходах. Он назначается и смещается по их усмотрению; однако ему не следует доверять управление без предварительного предоставления надлежащего обеспечения.

Обязанность же канцлера или нотария церковного капитула заключается в том, чтобы записывать, копировать и хранить все без исключения контракты, заключенные между церковью, епископом и капитулом и церковью или церквями, воздвигнутыми или которые будут воздвигнуты в будущем; распределять между бенефициариями их долю доходов; а также вести и принимать отчеты.

Обязанность ловца собак [Canicularii] заключается в том, чтобы не допускать собак в церковь по всем субботам и в кануны всех праздников, имеющих кануны, а также в остальном чистить церковь где и когда будет приказано казначеем.

Но поскольку в настоящее время плоды, доходы и поступления не поддерживают и не достаточны для содержания такого количества достоинств и пребенд, какие были перечислены и установлены нами в настоящем акте об учреждении, той же апостольской властью мы постановляем и объявляем, что все вышеупомянутые пять достоинств, десять каноникатов и шесть полных и шесть половинных порционов были объявлены и заново установлены и созданы для службы нашей кафедральной церкви с той целью, чтобы они не нуждались в учреждении и создании в будущем, но являются созданными и установленными сейчас, как и тогда. И именно так мы это и подразумеваем.

Более того, мы желаем и объявляем, что, поскольку вышеупомянутые плоды и доходы не достаточны для содержания такого количества служителей, какие были установлены нами в настоящем акте об учреждении, мы или наши преемники можем упразднить столько достоинств, каноникатов и полных или половинных порционов, сколько может потребовать необходимость времени, до тех пор, пока плоды, получаемые от королевского пожалования или дарения, или от уплаты десятины, не окажутся достаточными для надлежащего и достойного содержания служителей, названных и назначенных для церковной службы, дабы церковное достоинство не было принижено множеством служителей, имеющих лишь скудное жалование. Однако в любое время или любым образом, какой покажется нам уместным, мы или наши преемники можем сделать для этого надлежащее распоряжение, поскольку мы были тем наделены. Но после того, как вышеупомянутое число достоинств, каноникатов и полных и половинных порционов будет заполнено по нашему назначению и выбору или по выбору наших преемников, той же властью мы резервируем номинацию и представление на все вышеупомянутые пребенды всякий раз, когда в будущем какая-либо из них освободится, за Католическим Величеством наших государей, как предусмотрено законом и апостольской властью.

И поскольку, согласно апостолу, тот, кто служит алтарю, имеет право на содержание от алтаря, [мы предписываем], чтобы всем и каждому из лиц, облеченных достоинством, каноникам, пребендариям и полным и половинным порционариям, капелланам, мелким клирикам или аколитам и другим должностным лицам с их обязанностями [были распределены] согласно вышеприведенному перечислению все и каждый из плодов, доходов и поступлений, происходящих как от королевского дарения, так и от права десятины, или иным образом каким-либо образом принадлежащих им, как сейчас, так и в будущем, как это предусмотрено письменным распоряжением [ut licet ordine literario] декану, архидиакону, кантору, схоластику, казначею и каноникам, а также [полным] и половинным порционариям и всем остальным, выше отмеченным и названным, следующим образом:

Декану, а именно, сто пятьдесят либр [буквально «фунтов»] песо де Тепуске, как их обычно называют в этих странах, каждый из которых стоит восемь серебряных реалов кастильской монеты.

Архидиакону — сто тридцать; каждому из лиц, облеченных достоинством, — столько же; каждому из каноников — сто; каждому из порционариев — семьдесят; половинным — тридцать пять; каждому из капелланов — двадцать; каждому аколиту — двенадцать; органисту — шестнадцать; нотарию — столько же; беделю — столько же; эконому, однако, — пятьдесят; ловцу собак — поистине двенадцать либр золота вышеуказанной стоимости. Таким образом, мы сейчас и впредь, в соответствии с вышеупомянутым письменным распоряжением, применяем и назначаем плоды, доходы и вознаграждения, как только их увеличение позволит это сделать.

И поскольку, как сказано, мы желаем, чтобы бенефиций был за исполнение обязанностей, мы строго приказываем и повелеваем, в силу святого послушания, чтобы вышеупомянутые стипендии были ежедневными распределениями, [которые должны быть] назначены [и] распределены ежедневно среди тех, кто принимает участие как в каждом ночном, так и в дневном часе, ввиду исполнения ими вышеупомянутых обязанностей. Соответственно, никто, от декана до аколита включительно, кто отсутствовал при каком-либо [чтении] часа в хоре, не должен получать стипендию или распределение за этот час; и любое должностное лицо, которое не исполнило или не выполнило свою обязанность, должно аналогичным образом штрафоваться каждый раз на такую часть своего жалования, которая соответствовала бы распределениям, удержанным с отсутствующих, и эта сумма должна быть разделена между теми, кто присутствует.

Мы также желаем и той же властью предписываем, чтобы все и каждый из лиц, облеченных достоинством, каноников и порционариев нашей вышеупомянутой кафедральной церкви были обязаны пребывать в резиденции и нести службу в течение девяти месяцев, непрерывных или прерывистых. В противном случае мы или наши преемники на текущий момент, или sede vacante, капитул, будут обязаны, после того как провинившийся будет вызван и выслушан (если он не имеет или не может привести справедливой и разумной причины), объявить вышеупомянутое достоинство [personatum], каноникат или порцион вакантными, принимая во внимание, если он является капитуляром, Тридентский собор; и, более того, предоставить подходящего кандидата на этот каноникат или это достоинство для представления его Католическому Величеству или его преемникам только в испанских королевствах. Справедливой причиной для отсутствия в данном случае мы определяем болезнь, при условии, однако, что больной бенефициарий остается в городе или в пригородах города; или если он заболел вне города, при возвращении или подготовке к возвращению туда; при условии, однако, что он может доказать законными доказательствами, что он отсутствовал с разрешения епископа или капитула и ради или в интересах Церкви. Соответственно, пусть обе эти причины совпадают в его отсутствии.

Более того, мы желаем и апостольской властью устанавливаем, постановляем и приказываем, чтобы плоды, доходы и поступления от всех десятин как кафедрального собора, так и других церквей вышеупомянутого города и епархии были разделены на четыре равные части, из которых одна должна принадлежать нам и епископам, нашим преемникам, во все времена навечно, для поддержания епископского достоинства; и чтобы с большим приличием и ввиду требований понтификальной должности мы могли поддерживать наш ранг, мы должны получать это без какого-либо уменьшения наших епископских доходов. Деканам, капитулу и другим служителям церкви, как указано выше, мы назначаем другую четвертую часть, которая должна быть разделена между ними способом, изложенным ранее. Две другие четверти, как мы постановляем, должны быть снова разделены на девять частей, из которых две мы применяем к его королевскому Величеству, чтобы они были представлены ему во все времена навечно, в знак его сюзеренитета и права патроната, а также его завоевания этих королевств. Оставшиеся семь частей всех десятин, какими бы они ни были, мы требуем разделить на две, из которых четыре из вышеупомянутых семи мы назначаем приходским священникам нашей кафедральной церкви в качестве капитулярного стола, чтобы церковь лучше управлялась; из этих четырех частей мы и наши преемники назначаем каждому ректору шестьдесят песо (как их обычно называют). Ризничему, однако, [мы назначаем] сорок, ректоры должны получать все начатки, за исключением восьмой их части, которую мы назначаем ризничему. Более того, чтобы их можно было легче найти, всякий раз, когда должны быть преподаны таинства и исполнены другие церковные обязанности, те же ректоры должны ежедневно присутствовать только на главной мессе и вечерних часах в хоре; и до тех пор, пока плоды не увеличатся, [стипендия] из вышеупомянутых четырех частей должна быть дана аколитам, органисту и беделю; если же что-то останется, то оно должно идти на капитулярный стол.

В каждой из приходских церквей вышеупомянутого города, а также всей нашей епархии, мы применяем в качестве бенефициев, которые должны быть воздвигнуты и созданы в каждой из вышеупомянутых церквей, вышеупомянутые четыре части из вышеупомянутых семи. Мы объявляем, более того, что аналогичным образом восьмая часть из вышеупомянутых четырех частей, применяемых для бенефициев, должна быть отдана ризничему каждой приходской церкви нашего вышеупомянутого города и епархии.

Более того, мы желаем и предписываем, чтобы, за исключением нашей кафедральной церкви, во всех приходских церквях нашего вышеупомянутого города и епархии, как только они могут быть удобно воздвигнуты, было создано и установлено столько простых бенефициев, сколько [может быть оправдано] суммой доходов вышеупомянутых четырех частей, таким образом применяемых к этим бенефициям. Подходящее и достойное содержание, однако, должно быть назначено клирикам, которым должны быть даны бенефиции. Соответственно, число вышеупомянутых бенефициев не было определено, но как только плоды в этих церквях увеличатся, пусть увеличится и число служителей. И всякий раз, когда по какой-либо причине случается, что вышеупомянутые простые бенефиции службы, которые на текущий момент, как сказано, могут быть созданы в вышеупомянутых церквях, освобождаются, мы желаем, чтобы было сделано распоряжение, и поэтому постановляем, что после [надлежащего] конкурса и экзамена вышеупомянутые бенефиции должны быть пожалованы только детям, патримониальным потомкам поселенцев, которые прибывают туда из Испании в вышеупомянутую провинцию или которые в будущем могут прибыть туда ради того, чтобы стать жителями. Это должно быть сделано до тех пор, пока в будущем мы или наши преемники не увидим и не признаем, что христианство и способности индейцев таковы, что вышеупомянутые бенефиции могут быть пожалованы и им. Тогда они должны и будут пожалованы и индейским туземцам в соответствии с вышеупомянутой формой. Более того, мы желаем и апостольской властью постановляем и объявляем, что после того, как вышеупомянутые бенефиции в приходских церквях этого города, а также в церквях всей нашей епархии будут однажды воздвигнуты и созданы нами или нашими преемниками в первый раз, пожалование тех же бенефициев патримониальным детям, в соответствии с их числом или способностями, или другим в отсутствие патримониальных, должно быть сделано путем представления вышеупомянутым Католическим государям или их наместникам и никак иначе, как предусмотрено законом и апостольской властью.

Но поскольку в основном и главным образом попечение о душах вышеупомянутого города [и] всей нашей епархии лежит на нас и наших будущих преемниках, как на тех, кто, согласно апостольскому изречению, должен дать отчет об этом в день Суда, нашей вышеупомянутой властью и содержанием мы желаем и предписываем, чтобы в нашей кафедральной церкви и во всех приходских церквях вышеупомянутого города и нашей епархии мы и прелаты на текущий момент поручали и возлагали попечение о душах, согласно нашему свободному выбору, на любого бенефициария или бенефициариев самих церквей, или на кого-либо еще, даже не являющегося бенефициарием на текущий момент, и в такой форме, какая покажется нам наилучшей для обеспечения попечения о вышеупомянутых душах; более того, признавая, что мы и все наши преемники будем на Божественном Суде, мы увещеваем и требуем от них в этом поручении душ не иметь лицеприятия, но взирать исключительно на пользу и спасение душ, вверенных им Богом. И чтобы тот, кто берет на себя вышеупомянутое попечение о душах, получал также некоторую временную выгоду, каждому из них мы назначаем все начатки того прихода, попечение о душах которого он взял на себя, часть, однако, как указано выше, должна быть отдана ризничему.

Более того, мы желаем и предписываем, чтобы назначение и смещение ризничих всех церквей нашей епархии всегда было по воле и усмотрению нас и наших преемников на текущий момент, вместе с пересмотром их жалования, всякий раз, когда вышеупомянутая восьмая часть, которая, как предусмотрено, должна быть им выплачена, составляет большую сумму, в каковом случае любая сумма, которая была изъята из вышеупомянутой восьмой части нами или нашими преемниками, должна быть отложена в фонд содержания самой церкви или на некоторое увеличение божественного культа и ни на какое другое использование.

Аналогичным образом три оставшиеся части из вышеупомянутых семи должны быть разделены на две равные части, из которых одну мы свободно назначаем, а именно, половину вышеупомянутых трех частей, в фонд содержания церкви каждого из вышеупомянутых городов [т.е. городов в епархии, где могут быть учреждены церкви]; оставшуюся часть, однако, а именно, другую половину вышеупомянутых трех частей, мы назначаем госпиталям каждого города, из которой половины или части, таким образом примененной, вышеупомянутые госпитали должны выплачивать десятую часть главному госпиталю, находящемуся в месте, где будет кафедральная церковь. Но поскольку в настоящее время в городах нашей епархии не было основано никаких госпиталей, и необходимость бедных не требует никаких, как, более того, в этом городе больные бедные находятся на попечении в королевском госпитале, мы предписываем, чтобы доход, причитающийся госпиталям от вышеупомянутой половины трех частей, по праву шел в семинарию или колледж для содержания там бедных студентов, где, согласно декрету святого Собора [Тридентского], служители обучаются и наставляются, чтобы впоследствии они могли более достойно служить божественному культу и епархиям нашей Церкви. И это должно соблюдаться до тех пор, пока ввиду требований места и времени не будет сделано иное распоряжение вышеупомянутым Католическим Величеством, или нами, или нашими преемниками.

Аналогичным образом, той же властью мы назначаем в фонд содержания нашей вышеупомянутой церкви пресвятой Марии все и каждый из десятин одного прихожанина той же церкви и всех других церквей всего города и епархии, при условии, однако, что вышеупомянутый прихожанин не является первым [по рангу] или старейшим, или богатейшим членом нашей кафедральной церкви и других церквей нашей вышеупомянутой епархии, но вторым после первого.

Более того, мы желаем и предписываем, чтобы в нашей вышеупомянутой кафедральной церкви, помимо праздничных дней, когда торжественно служится только одна месса, ежедневно совершались две мессы в час терции [hora tertiarum], из которых в первую пятницу каждого месяца одна [месса] (первая) должна быть годовщиной по государям Испании, прошлым, настоящим и будущим. По субботам, однако, вышеупомянутая месса должна совершаться в честь славной Девы, за безопасность и здоровье вышеупомянутых государей соответственно. В первый понедельник каждого месяца та же месса должна совершаться торжественно за все души, пребывающие в чистилище. В другие дни, однако, вышеупомянутая первая месса может совершаться согласно желанию и намерению любого, кто желает ее учредить, и вышеупомянутые епископы и капитул могут получать за совершение той же мессы любое пожертвование, предложенное им любым лицом, кем бы оно ни было. Вторая месса, однако, совершаемая в час терции, согласно обычаю Римской Церкви, должна быть праздника той ферии, что тот, кто совершает главную мессу, помимо обычной доли [distributionem], назначенной или которая будет назначена всем, принимающим участие в этой мессе, получает втрое большую стипендию, чем при совершении в любой другой час; диакон также должен получить двойную стипендию; а иподиакон — одинарную. И тот, кто не присутствовал на главной мессе, не должен получать tertia и sexta того дня, если только он не отсутствовал по разумной и справедливой причине и с разрешения декана или того, кто председательствовал в хоре в то время; и здесь мы обременяем совесть как того, кто просит разрешения [отсутствовать], так и того, кто его дает. И тот, кто аналогичным образом присутствовал на утрене и лаудах, должен получить стипендию втрое большую, чем в любой другой час дня, помимо стипендии за приму, даже если он не присутствовал на ней. Мы желаем также и вышеупомянутой властью постановляем, что тот, кто отсутствовал [в хоре] на первой вечерне, или процессии, или главной мессе любого праздника первого класса, или отсутствовал на утрене Рождества или Пасхи, должен потерять всю стипендию того дня, даже если он присутствовал на других часах. Более того, мы предписываем, чтобы капитул проводился дважды в неделю, а именно, в третью ферию и шестую; что в третью ферию должны рассматриваться текущие деловые вопросы; в то время как в шестую ферию не должно рассматриваться ничего иного, кроме исправления и улучшения недостатков [morum] и всего, что относится к надлежащему совершению божественного культа и охране благопристойности клириков во всем и через все, как в Церкви, так и вне ее. Во все другие дни капитул запрещен, если только случай чрезвычайной важности не оправдает его. Но этим мы не желаем, чтобы юрисдикция нас или наших преемников в отношении исправления и наказания вышеупомянутых каноников и других лиц нашей кафедральной церкви была каким-либо образом стеснена. Напротив, в соответствии с капитулярными правилами декрета Тридентского собора, мы резервируем всю юрисдикцию, исправление и наказание всех без исключения вышеупомянутых лиц за собой и нашими преемниками.

Аналогичным образом, той же властью мы решаем и предписываем, что для того, чтобы любой клирик нашей вышеупомянутой церкви и епархии, имеющий первую тонзуру, пользовался [своей] привилегией, он должен носить клирикальную тонзуру размером в один серебряный реал [regalis] обычной монеты Испании; волосы на затылке он должен носить подстриженными ножницами [scisirra] только на два пальца ниже ушей; он должен ходить прилично одетым, а именно, в плаще, или мантилье, или робе, обычно называемой loba, или закрытой или открытой мантии до земли, не красного или желтого, однако, а какого-либо спокойного цвета, который должен использоваться не только для верхней одежды, но и для внутренней.

Более того, мы определяем и предписываем, что в хоре, у алтаря, в процессиях и по всем другим случаям, относящимся к божественному и церковному культу, ритуал и ordo, которые должны использоваться в нашей кафедральной и во всех приходских церквях нашей епархии, должны быть теми, которые соблюдаются и которым следует святая Римская Церковь. И той же властью мы объявляем и постановляем, что в интересах хорошего управления и украшения нашей кафедральной и приходских церквей мы и наши преемники уполномочены и способны свободно и законно применять и переносить похвальные и одобренные обычаи, моды и нравы других церквей, особенно мексиканской, которой мы и наша церковь подчинены по митрополичьему праву.

Более того, божественная служба, как дневная, так и ночная, на мессе, а также в часах в хоре и вне его, должна всегда следовать обычаю и использованию Римской Церкви.

Более того, всех домочадцев, жителей, поселенцев и резидентов, как внутри вышеупомянутого города, так и в пригородах его, в настоящее время или в будущем жителей или обитателей там, мы назначаем и определяем прихожанами нашей той же кафедральной церкви, которую мы воздвигли навечно во славу преблагословенной Девы, до тех пор, пока разделение приходов не может быть удобно сделано нами или нашими преемниками; и ей по приходскому праву все вышеупомянутые должны платить свои десятины и начатки и делать свои приношения, и от ректора или ректоров той же церкви они все должны получать все таинства.

В то время как, более того, тому же ректору или ректорам мы даруем и предоставляем право преподавания вышеупомянутых таинств их вышеупомянутым прихожанам, самим прихожанам мы аналогичным образом даем разрешение получать те же таинства от вышеупомянутых ректоров.

И поскольку изменение обстоятельств требует новых распоряжений, вышеупомянутой апостольской властью мы резервируем за собой и нашими преемниками на текущий момент самую полную, свободную и абсолютную власть и полномочия во всех вышеупомянутых [распоряжениях] и в отношении их, чтобы поручать, исправлять, изменять, ограничивать, расширять и в будущем даже устанавливать и предписывать иное. Пусть наши преемники, однако, мудро используют эту свободную и абсолютную власть и всегда помнят предупреждение Апостола, что власть была дана прелатам Богом для созидания, а не для разрушения. Чтобы в любых изменениях, которые они могут предпринять в вышеупомянутом, они не действовали опрометчиво и без мудрости, ни по простому своеволию, ни из ненависти или пристрастия, но во славу одного лишь Бога и Церкви и распространение и пользу государства, пусть они сначала тщательно просеют дело с советом искусных и богобоязненных советников, чтобы они не переходили границы, установленные нашими отцами: «Не переходи», — говорит мудрец, — «древних границ, которые установили отцы твои».

Ибо грех заключается не в том, что кто-то переходит границы, а в мотиве [causa] для того, чтобы кто-то таким образом переходил границы, чтобы это делалось, а именно, не по капризу, а по необходимости. Соответственно, поскольку в настоящем акте об учреждении все дела были установлены и предписаны нами, которые в этом не следовали собственной прихоти, но взглядам Отцов, поэтому вещи, которые мы постановили и предписали, должны соблюдаться, храниться и почитаться как изречения Отцов, и, следовательно, не должны быть изменены или изменены без великой выгоды и необходимости. В силу тогда наших писем и апостольской властью, предоставленной нам в них, которую в этом отношении мы используем наилучшим образом, способом и формой, находящимися в нашей власти, мы воздвигаем, устанавливаем, создаем, делаем, распоряжаемся и предписываем все и каждое из вышеперечисленного вместе со всеми и каждой из вещей, необходимых и уместных для этого, вопреки всему, что противоречит этому, особенно тем вещам, которые в своих апостольских письмах наш вышеупомянутый святейший господин не желал, чтобы они конфликтовали с тем, что было в них вставлено. Посему всем и каждому, кто присутствует или будет, независимо от того, какого они состояния, ранга, ордена, превосходства или положения, мы настоящим объявляем, внушаем и передаем и доводим до их сведения все и каждое из этих вещей. Более того, мы желаем и настоящим документом вышеупомянутой властью приказываем всем и каждому вышеупомянутому, в силу святого послушания, чтобы они соблюдали и заставляли соблюдать все и каждое из вещей, как нами установленных. В веру и свидетельство чего, всего и каждого из вышеизложенного, мы приказали и распорядились составить, написать и опубликовать настоящие письма или настоящий публичный инструмент с приложенной нашей общей печатью нотариусом публичным, как ниже. Дано в Маниле, на острове Лусон, двадцать первого числа месяца декабря, в год Господень тысяча пятьсот восемьдесят первый.

Брат Доминго, епископ Филиппин.

По приказу моего преосвященнейшего господина

Сальватор Аргоне, апостольский нотарий и секретарь.

1 См. буллу об учреждении Манильского собора в ТОМ IV, стр. 119–124.

2 Цитаты из Исаии представляют собой отрывки из трех различных мест, а именно: xli, 5; lx, 4–5; и liv, 2. — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

3 Термины «portiones» и «dimidiæ portiones» (далее) соответствуют «raciones» и «medios raciones» испанского церковного языка. — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

4 Праздники в Католической Церкви делятся по своему рангу на двойные, полудвойные, простые и т. д. До позднего средневековья существовал обычай читать службу ферии, несмотря на любой праздник, который мог на ней выпасть. Поэтому в большие торжества клирики были обязаны читать двойную службу — одну ферии, другую праздника. Эти двойные службы были немногочисленны; даже служба на праздник Апостолов не была двойной. В меньшие праздники служба была простой — т.е. праздник лишь поминался — а в третьем классе праздников служба ферии и праздника сливались в одну. Эти последние службы назывались полудвойными. Позже фериальные службы все больше уступали место праздничным, и до конца тринадцатого века классификация используется в новом смысле. Слово «двойной» применяется не к двум службам, читаемым в один день, а к единственной службе праздника, в которой антифоны удваивались — т.е. повторялись полностью в начале и в конце псалма. В полудвойные праздники половина антифона повторялась до, а вся — после псалма: иными словами, она была наполовину удвоена. Служба для простых праздников мало чем отличалась от службы ферии. В современных служебниках двойные праздники далее подразделяются на двойные первого класса, второго класса, а также большие и обыкновенные. Цель этого деления — определить, какой из двух праздников должен уступить место другому, если оба приходятся на один день. См. Католический словарь Аддиса и Арнольда, стр. 344.

5 Ссылка на историю страстей Иисуса Христа, как она читается в четырех евангелиях. — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

6 Ссылка на I Коринфянам, ix, 13. — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

7 т.е. «Кафедра вакантна».

8 В транскрипции фраза звучит как ista tua, возможно, ошибка вместо ista dua. — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

9 Feria — это название, данное всем дням недели, кроме воскресенья и субботы, в церковном календаре. Кажется странным, что титул ферии или праздника должен быть дан дням, которые не являются праздниками, или, по крайней мере, не считаются таковыми, поскольку они называются feriæ. Объяснение, данное в бревиарии, что клирики должны быть свободны от мирских забот и хранить вечный праздник Богу, едва ли достаточно, и, возможно, не предназначено для объяснения фактического происхождения названия. Истинное объяснение, вероятно, таково. Евреи привыкли называть дни недели от субботы, и поэтому такие выражения, как «первый день от субботы», или, иными словами, «первый день недели», встречаются в евангелиях. Ранние христиане считали дни на пасхальной неделе таким же образом: только поскольку все дни на той неделе были святыми днями, они называли Пасхальный понедельник не первым днем после Пасхального воскресенья, а второй ферией или праздничным днем; и поскольку каждое воскресенье является малой Пасхой, преобладала практика называть каждый понедельник «feria secunda», каждый вторник «feria tertia» и т. д. Feriæ делятся на большие и меньшие. Последние уступают место любому праздничному дню в пределах октавы или кануна, даже не будучи помянутыми. Первые — это будние дни Адвента и Великого поста, дни Эмбер и понедельник (не вторник) на Рогационной неделе. Если простой праздник выпадает на такую ферию, читаются фериальная служба и месса, праздник только поминается, а если двойной, полудвойной или день в пределах октавы совпадает с ферией, праздничная служба, действительно, читается, но ферия поминается. Привилегия, дарованная апостольским индультом читать вотивную службу в определенные дни недели или месяца, не может быть использована в эти большие ферии. Некоторые из больших ферий являются привилегированными (дни Святой, Пасхальной и Пятидесятнической недель, а также Пепельная среда). Эти дни исключают любой праздник, какого бы высокого ранга он ни был, и заставляют его перенести на другой день. Это должно быть понято относительно празднования в хоре, ибо обязательство отдыхать от рабского труда и слушать мессу в праздничные дни обычно остается, даже если праздник выпадает на большую ферию. См. Католический словарь Аддиса и Арнольда, стр. 346, 347.

10 Термины, означающие стипендии, причитающиеся тем, кто обязан к хоровой службе и присутствовал при чтении Терции и Сексты. — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

11 Среди некоторых монашеских орденов и монахов тонзура оставляет только круг волос вокруг головы; тонзура светских клириков, с другой стороны, мала. Первая тонзура делается епископом в форме, предписанной Понтификалом, и лицо, получающее ее, тем самым принимается в состояние и привилегию клирика. Епископ может даровать ее в любом месте или в любое время. Митрофорные аббаты могут давать ее своим собственным подданным; кардиналы-священники — духовенству своих титулов; и она также может быть дарована другими священниками с особыми привилегиями. В разное время существовали различные формы и степени тонзуры. Только постепенно право на тонзуру было ограничено епископами, аббатами и т. д. До десятого века она давалась простыми священниками или даже мирянами друг другу. См. Католический словарь Аддиса и Арнольда, стр. 798.

12 «Ordo Romanus» — это некоторые древние сборники ритуальных предписаний или рубрик, как они соблюдались в Римско-католической церкви. В настоящее время они представлены «Ceremoniale» и «Pontificale Romanum». Первым из этих сборников, появившимся в печати, был «Ordo Vulgatus» (1559) Мельхиора Хитторпа. Рубрики и указания, содержащиеся в этих сборниках, относятся как к обычным, так и к чрезвычайным делам. К первому классу относятся папская месса, епископская месса, совершение крещения и елеосвящения, рукоположения, причастие больных, церемониал последних трех дней Страстной недели, папские и кардинальские функции во время функций всего года, священнические функции во все ферии, благословения и т. д. Ко второму классу относятся выборы и посвящение папы, коронация императора и королей, создание кардиналов, назначение легатов, канонизация и т. д. См. Католический словарь Аддиса и Арнольда, стр. 630.

13 Притчи xxii, 28 — Т. К. Миддлтон, O.S.A.

ПИСЬМО АНТОНИО СЕДЕНЬО ФИЛИППУ II

Королевское Цесарское Величество:

Дон Гонсало Ронкильо, губернатор Вашего Величества на этих островах, епископ оных и должностные лица Вашего Величества просили меня в прошлом году, 82-м, приказать и дать разрешение отцу Алонсо Санчесу (который прибыл на эти острова, когда я, вместе с другими монахами Общества Иисуса, прибыл сюда, посланный сюда по приказам Вашего Величества) отправиться в Китай и город Макао для ведения переговоров, о которых вышеупомянутые сообщили мне как о деле службы Вашего Величества. Принимая во внимание важность дел, которые требовали этой экспедиции, и великую службу Богу и Вашему Величеству, которая могла из этого проистечь, хотя мне было трудно, так как у меня не было другого священника-соратника, кроме него, на этих островах, и из-за нужды в нем здесь, все же вышеупомянутое соображение о Боге и Вашем Величестве не могло позволить отказать в этом. Он отправился в ту экспедицию, и я не буду многословен о том, что произошло как на море, так и в земле Китая, где отец странствовал и оставался около года, и что он сделал в Макао, и о депешах, которые он привез относительно послушания, которое тот город оказал Вашему Величеству, и обо всем другом, что произошло за то время; ибо отец проинформирует Ваше Величество об этом, как и должен, в своем письме, и более подробно в отчете, который он посылает с этим и другими депешами. 1

Чтобы мы могли знать волю Вашего Величества, а тем самым и волю Божью; и поскольку те из нас, кто здесь находится, обязаны по долгу службы, живя в землях, столь удаленных от тени их короля, давать Вам совет о том, что, по нашему мнению, исполнит этот долг: я подумал (поскольку необходимо было написать), что я скажу Вашему Величеству причину многих бед и зол, которые постигли эту страну, и несправедливостей, которые заслуживают исправления. Ваше Величество будет проинформировано о них подробно многими другими способами, и они касаются не только несправедливостей против местных индейцев страны и против китайцев, которые имеют столь большое значение, но и против самих испанцев, и того, что более всего является несправедливостью по отношению к Вашему Величеству и Вашей королевской короне. Хотя ветвь, с которой собирается этот плод [бед], иная, корень, о котором сообщается, — это губернаторы, которые прибывают на эти острова, и ненасытная жадность, которую они привозят сюда или которая по их прибытии достаточно сильно на них впечатляется. Вследствие этого, не только перед Богом (что для них легче), но даже перед людьми (о чем люди могут судить и советовать Вашему Величеству), они сбрасывают покров своего стыда, чтобы совершать вещи, которые ни я, ни кто-либо другой, имеющий хоть каплю стыда, не осмелился бы раскрыть, чтобы рассказать о них — и почти все, или все в этом деле о причинении вреда, имеет всякого рода посредника, замешанного в нем. Ибо если Бог уже пожелал дать Вашему Величеству повод произвести новшество в деле губернатора, оно должно быть произведено сейчас, даже если в отношении прежних губернаторов ни в лице, ни в факте сказать нечего. Но то, о чем в будущем мы осмеливаемся сообщить со всем смирением (только из-за сострадания, которое вызывает у нас разрушение этой земли Вашего Величества), заключается в том, что если возможно, пусть тот, кто будет губернатором, не приезжает из Испании. Ибо поскольку он внезапно меняется и лишается владений и имущества, которые имел там, и тратит все свое состояние из-за столь долгого путешествия и подготовки к нему, и даже прибывает глубоко в долгах, и со многими последователями и людьми, которые обездолены и полагаются на его защиту; и также, возможно, должен обеспечить и удовлетворить их прошлые расходы и даже нынешний голод, предоставить им дома и дать им должности, которые он обещал — это, и то, что необходимо для возмещения его расходов, а затем откормить его в той пропорции, которую требует его голод и к которой приглашает пастбище (это пастбище здесь вполне достаточно, чтобы раздуть грудь, хотя бы и ценой бедных и, вне всякого сомнения, Вашего Величества, для которого губернатор со своими уловками и уловками своих близких друзей разрушает землю) — я заявляю, что только для вышеупомянутого для каждого нового губернатора, который приезжает из Испании, нам нужна новая и очень богатая и обильная земля, такая, какой эта была ранее. Сейчас мы видим ее почти разрушенной, и не нужно многого, чтобы полностью разрушить ее, [что и произойдет], если приедет только еще один губернатор, который будет упражняться в вышеупомянутой хитрости; особенно если он будет иметь поддержку жены и детей, и некоторых родственников, друзей и клиентов, которых нужно обеспечить в соответствии с их воображением и их желаниями.

В соответствии с вышеизложенным, Ваше Величество (по указанным причинам) должны распорядиться, чтобы тот, кто станет губернатором, не прибывал из Испании, ради служения Богу, что является единственным, что движет нами здесь, ради сострадания к этой стране, чья великая удаленность является причиной для Вашего Величества проявить это сострадание, поскольку Вы не видите, как она передается в другие руки, и ради Вашей королевской короны, перед которой Вы несете обязательства. Ибо считается и признается, что здесь найдутся лица, способные удовлетворительно служить Вашему Величеству на этой должности. Из тех, кто находится здесь, Ваше Величество не должны назначать никого без разбора в настоящее время, пока эта земля не обретет свою силу и мощь. Не должно быть здесь и столь тяжкого бремени в виде жены, детей, родственников, друзей и прочих лиц, перед которыми губернатор несет обязательства и ради которых он почти по необходимости должен исполнять этот долг за счет Вашего Величества и этой Вашей земли. Хотя мы осознаем, что проявляем большую дерзость и смелость перед столь великим Величеством, указывая Вам на конкретное лицо, все же, находясь между двумя столь весомыми вещами, с одной стороны, вышесказанным, а с другой — почтением, должным Вашему Величеству, мы проявляем смелость в пользу Вашего Величества, что, по нашему мнению, не является столь серьезным делом, как дерзость перед Богом и перед тем, что мы (некоторые из нас, кто обсуждал реформу этой земли) считаем себя обязанными исполнить из истинного уважения к Нему (я имею в виду Бога) и сострадания к этой земле и службе Вашего Величества. Вышесказанное, таким образом, побудило нас здесь почувствовать и написать Вашему Величеству, что фактор Хуан Баптиста Роман, которого Ваше Величество назначили на эти острова, является человеком большого суждения, благоразумия, ясного понимания и (если мы не ошибаемся) доброй совести. Он всегда противостоял губернатору и другим лицам в отношении дел, которые, как он видел, не велись в соответствии с инструкциями и указами Вашего Величества, а также во многих других вопросах Вашей королевской службы, ибо почти никакой ущерб, который не несет или не приводит к урону королевской короне, не может быть причинен в этой земле. Вышеупомянутое лицо находится здесь и не повлечет за собой дальнейших расходов, или новых и беззаконных голодовок, или [расходов на] жену, или детей, или любые другие злоупотребления, которые мы можем заметить; хотя мы верим, что он настолько благоразумный человек, что мог бы иметь их, не будучи замеченным. Но это также трудно, и не может быть многого, когда это не видно. Не кажется, что можно судить о ком-то как о многословном в деле столь весомом и важном, даже если я был таковым.