«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 35: 1640–1649 гг.»

The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XXXV, 1640–1649

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company

Cleveland, Ohio

MCMVI

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XXXV

Предисловие 9

Documents of 1640–1644

Доминиканские миссии, 1635–1639 гг. Бальтасар де Санта-Крус, О.П. [Из его труда «История провинции Святого Розария» (Сарагоса, 1693 г.).] 25

Реколлетские миссии, 1625–1640 гг. [Отрывки из трудов Хуана де ла Консепсьона и Луиса де Хесуса.] 59

News from Filipinas, 1640–42. [Unsigned]; [Manila, 1641], and July 25, 1642 114

Decree regarding the Indians. Felipe IV; Çaragoça, October 24, 1642 125

Formosa lost to Spain. Juan de los Angeles, O.P.; Macasar, March, 1643 128

Letter to Corcuera. Felipe IV; Zaragoza, August 4, 1643 163

Documents of 1644–1649

Уступки иезуитам. Бальтасар де Лагунилья, С.И., и другие; 1640–1644 гг. 169

События на Филиппинах, 1643–1644 гг. [Без подписи и даты.] 176

Fiscal’s report on Sangley licenses. Sebastian Cavallero [de Medina]; Manila, 1644 185

Decree ordering reënforcements for the islands. Felipe IV; Zaragoza, September 18, 1645 196

Преобразование коллегии Санто-Томас в университет. Филипп IV и Иннокентий X; 1644–1645 гг. 199

Trade with English not desired. Council of State; Madrid, January 30, 1647 209

Affairs in Filipinas, 1644–47. Fray Joseph Fayol (of the Order of Mercy); Manila, 1647 212

Decree regarding missionaries. Felipe IV; Madrid, September 17, 1647 276

Ранние францисканские миссии. [Без подписи; написано в 1649 г., опубликовано в 1895 г.] 278

Библиографические данные 323

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Титульный лист «Истории провинции Святого Розария на Филиппинах», том второй, Бальтасара де Санта-Круса, О.П. (Сарагоса, 1693 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета 23

Местные женщины толкут рис в провинции Кагаян; с фотографии, сделанной Отто Фишером в 1888 г.; получено в Мадриде 49

Карта части Филиппин; фотографический факсимиле карты из голландской рукописи 1662 г.; из «Карт» Далримпла [Лондон], 1778 г., т. ii, стр. 74; с экземпляра из Библиотеки Конгресса 132, 133

Набросок Манилы и ее окрестностей, ок. 1641 г.; фотографический факсимиле с оригинальной рукописной карты из Главного архива Индий, Севилья 171

ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящем томе, охватывающем период 1629–1649 гг., основными темами являются миссии религиозных орденов и военные действия между испанцами и голландцами в восточных морях. Завершающими главами этого конфликта стали захват Формозы голландцами и последовавшие поражения их вооруженных эскадр в столкновениях с испанскими кораблями, отправленными против них из Манилы. В результате потери Формозы доминиканцы лишились своих процветающих там миссий, однако это было компенсировано подавлением фракции Кольядо в их ордене. Реколлетские миссии на Минданао понесли некоторые потери, но один из тружеников на этой ниве, «отец-капитан», прославил их своей храбростью, мастерством и преданностью. Францисканские миссии находятся в удовлетворительном состоянии; к своей сугубо религиозной работе они добавили заботу о больницах и прокаженных. Процветанию островов был нанесен значительный ущерб из-за потери галеонов, неурожаев, обременительных налогов, наложенных на китайских торговцев, и сильного землетрясения 1645 года.

Для освещения главных событий в истории доминиканского ордена на островах в этот период мы обращаемся к страницам «Истории провинции Святого Розария» Санта-Круса (Сарагоса, 1693 г.), продолжению «Истории» Адуартэ, уже представленной в этой серии. Начиная с 1635 года, Санта-Крус дает более подробный, чем у Адуартэ, отчет о прибытии Кольядо и монахов-«барбонес»; он также добавляет сведения о наказании и трагической смерти фра Кольядо. В 1637 году провинциалом был избран фра Карлос Гант. Санта-Крус описывает остров Формоза, его народ и доминиканскую миссию, основанную среди них. Он перечисляет некоторые ошибки и промахи губернатора Коркуеры и их пагубные последствия для островов; из них событием, наиболее оплакиваемым доминиканцами, стала потеря Формозы (1642 г.). Описаны жизнь и достижения различных миссионеров ордена. В 1639 году произошло восстание среди туземцев Кагаяна, вызванное жестоким обращением со стороны испанцев: последние оказались не в силах подавить этих людей, которые укрылись в горах. В том же году оба галеона из Акапулько потерпели крушение, что нанесло островам тяжелый урон. Санта-Крус приводит королевские указы, касающиеся Кольядо и подавления конгрегации Сан-Пабло.

Отчет о реколлетских миссиях за период 1625–1638 гг. представлен Луисом де Хесусом в его «Истории босоногих монахов ордена Святого Августина» (Мадрид, 1681 г.). В 1625 году реколлетские миссионеры фра Хуан де Сан-Николас и его спутник расширяют свою деятельность на севере Минданао. В следующем году мавры, подстрекаемые известным Корралатом, нападают на деревню Кагаян; однако она была укреплена, а ее жители обучены военному делу «воюющим пастором» этих миссий фра Агустином де Сан-Педро, который разбивает врага. В 1631 году индейцы Караги, подвергавшиеся жестокому обращению со стороны испанского коменданта, восстают; они убивают его и некоторых солдат, а также нескольких реколлетских миссионеров в Караге; некоторых других спасают дружественные индейцы. Туземцы Бутуана остаются верны миссионерам, несмотря на попытки повстанцев склонить их на свою сторону. Один из отцов отправляется в Себу, чтобы добиться помощи для находящегося в опасности гарнизона в Тандаге; помощь была оперативно отправлена и вскоре подавила восстание. Большим утешением для отцов в этот тяжелый период стало обращение в веру вождя индейцев-изгоев и сотни его последователей. Упоминаются преследования в Японии, а также испанская оккупация и последующая потеря Формозы. В 1635 году реколлетцы прибывают на Ромблон и зависимые от него острова, где они храбро трудятся, постоянно подвергаясь опасности из-за пиратских набегов мавров. Несколько человек, занимавших Куйо и Каламианские острова, были захвачены врагами и стали мучениками за веру. Этот отчет дополняется сведениями, представленными Хуаном де ла Консепсьоном в его «Всеобщей истории Филиппин» (Манила, 1788 г.). Он довольно точно следует за Луисом де Хесусом, но добавляет интересное описание миссий, начатых реколлетцами на севере Минданао, которые они впоследствии были вынуждены оставить. Их «отец-капитан» (фра Агустин де Сан-Педро) помогает испанцам во вторжении (1639 г.) в район озера Ланао, что подробно описано. После того как мавры были временно покорены испанцами, иезуиты заявили свои права на район Ланао как на свою территорию, и реколлетцы были оттуда исключены. Туда была отправлена еще одна экспедиция для строительства форта на озере Ланао; когда он был готов лишь наполовину, мавры — по природе вероломные и дополнительно подстрекаемые Корралатом — напали на него. Иезуитский священник в Ланао посылает реколлетскому «отцу-капитану» мольбу о помощи осажденным испанцам; он быстро откликается и вскоре освобождает их, а также благополучно выводит войска к морскому побережью. Однако район не был возвращен реколлетцам — результат, который, по словам Консепсьона, был достигнут благодаря интригам иезуитов.

Примечательные события за год, закончившийся в июле 1641 года, описаны францисканцем из Манилы. Португальцы из Макао были изгнаны из Японии, многие были сожжены на костре; тем самым прекратилась торговля, которую Макао вел с Японией и которой этот город был обязан своим существованием. По всем островам был слышен ужасный шум в воздухе (позже выяснилось, что он был вызван извержениями вулканов), что вызвало большой страх среди населения — особенно после того, как голландцы захватили город Малакку. В Манилу приходят известия об усилении мощи и враждебных планах голландцев, которые говорят о захвате города; они даже подстерегают галеоны из Акапулько возле Эмбокадеро. Кровавые преследования в Японии оставили в живых немногих миссионеров; слухи о некоторых дошли до Манилы, и автор упоминает мученическую смерть нескольких других. Он также цитирует письмо испанского губернатора Тернате с просьбой прислать больше священнослужителей для продолжения миссии, недавно начатой на Целебесе.

В коротком письме без подписи от 25 июля 1642 года говорится, что острова страдают от сильной засухи. Корабль из Акапулько прибыл благополучно, едва избежав встречи с голландцами, которые подстерегали его. Португальцы из Макао заявляют о своей верности Кастилии. Острова не пострадали от обычных набегов мавров; на Минданао ведутся мирные переговоры, а Холо номинально находится в состоянии мира. Королевский указ (от 24 октября 1642 г.) предписывает Коркуере поблагодарить филиппинских туземцев за их лояльность и рвение на испанской службе.

Доминиканский миссионер, трудившийся на Формозе, пишет (в марте 1643 г.) подробный отчет о захвате этого острова голландцами. После пятидневной осады испанцы сдали свои форты. Пленники были отправлены в Джакарту (ныне Батавия), а затем в Манилу; голландцы создали на Формозе мощные опорные пункты. Они также безуспешно искали там золотые рудники и жестоко обращались с туземцами, так что последние жаждали возвращения испанцев. Автор далее описывает значительный рост могущества, которого голландцы достигли на Востоке; он перечисляет вооруженный флот, с помощью которого они бороздят моря и обеспечивают контроль над богатой торговлей в этом регионе. Все это, как и их форты, снабжается в изобилии всеми видами припасов; их солдаты и моряки хорошо обучены и дисциплинированы. Стоимость их торговли почти невероятна и обеспечивает Голландию богатством для ведения войны в Европе против испанской мощи. Голландцы стремятся стать хозяевами всего Восточного архипелага и планируют изгнать испанцев с Филиппин. К этому письму приложены отрывки из «Истории доминиканских отцов» Феррандо и «Истории Филиппин» Консепсьона, которые содержат дополнительную информацию. Первый винит в потере Формозы Коркуеру, а второй — иезуитов и их интриги.

Письмо короля к Коркуере (от 4 августа 1643 г.) упрекает его за экономию средств казны путем принятия «пожертвований» части жалованья от лиц, находящихся на королевской службе, предписывает ему оказывать покровительство и защиту индейцам и запрашивает информацию о способах и средствах сбора денег для строительства зданий, необходимых для нужд архиепископа Манилы, — на что могут приниматься взносы от частных лиц, при условии, что они являются строго добровольными. Другие параграфы письма одобряют действия Коркуеры в некоторых второстепенных вопросах и дают ему указания по другим делам. В 1644 году иезуитский прокуратор Филиппин просит короля подтвердить некоторые гранты, сделанные Коркуерой иезуитам в Маниле; к этому прошению прилагаются карта и копия указа Коркуеры (от 1 сентября 1640 г.) о предоставлении иезуитам определенного участка земли.

Документ без подписи и даты, но, по-видимому, являющийся обычным отчетом о событиях года, отправленным из иезуитского дома в Маниле, повествует о новостях за 1643–1644 гг. Один из кораблей из Акапулько благополучно достиг островов, доставив нового губернатора Диего Фахардо. Голландский враг узнал, насколько неполны оборонительные сооружения Манилы; однако Тернате был значительно усилен, что должно обуздать их высокомерие. Они захватили несколько китайских торговых судов, и Манила понесла в этом году большой урон. В Китае серьезное восстание; король этой страны благосклонен к миссионерам-иезуитам, разрешает им проповедовать и строить церкви по всему Китаю и поручил им реформу китайского календаря. Япония закрыта для христианской религии и европейской торговли, за исключением голландцев; там произошло несколько случаев мученической смерти миссионеров. Португальцы в Макао захватили испанского посланника из Манилы и всех остальных кастильцев, заключив их в тюрьму и подвергая жестокому обращению. После отправки посланника в Гоа корабль, на котором он находился, был захвачен голландцами, которые отнеслись к нему с большой добротой и любезностью. Испанцы из Макао в конечном итоге были отправлены в Манилу, но все их имущество было конфисковано португальцами. Голландцы захватили Малакку и предприняли неудачную попытку захвата Цейлона. Мавры Минданао и Холо заявляют о желании мира, но их обещания считаются ненадежными. Засуха и нашествие саранчи почти погубили урожай риса на Филиппинах, и индейцы страдают от голода.

Очень редкая и, возможно, единственная в своем роде брошюра (Манила, 1644 г.) представляет отчет королевского фискала в Маниле о лицензиях, выданных китайцам на проживание на островах. Сумма, выплачиваемая за них, была увеличена Коркуерой по собственной инициативе, отчасти для сбора денег на укрепление города, отчасти для наказания китайцев за восстание (как это было в 1639 г.). Фискал обсуждает эту меру с правовой точки зрения и показывает, что она незаконна. У Коркуеры не было полномочий повышать налог на китайцев; не было острой необходимости, оправдывающей это; ему следовало получить разрешение короля на это; и у него уже был достаточный фонд для ремонта укреплений за счет доходов от монополии на игральные карты. Если нужны дополнительные средства, они должны поступать только от граждан и постоянных жителей Манилы, а не от иностранцев и временных лиц, какими являются санглеи. Даже если бы новый налог был оправдан, он был крайне неразумным; и в любом случае его доходы должны были поступать в общие фонды королевской казны и находиться в распоряжении королевских чиновников, а не губернатора, — и за суммы, потраченные из них Коркуерой, он должен нести ответственность. Эти новые налоги на китайцев нанесли ущерб всей колонии, поскольку они помешали китайцам покинуть париан, чтобы возделывать рисовые поля и заниматься рыболовством и другими промыслами; и те, кто на самом деле платит деньги, полученные от этих налогов, — это семьдесят граждан Манилы. В доказательство этого фискал ссылается на значительный рост цен как на товары, так и на рабочую силу, вызванный этим новым налогом на китайцев.

Королевский указ (от 18 сентября 1645 г.) предписывает вице-королю Мексики прислать более крупные подкрепления войск, которые должны быть набраны из бродяг и преступников Новой Испании. Письма Филиппа IV своему послу в Риме и Папе Иннокентию X (от 20 декабря 1644 г.) обеспечили получение папской буллы (от 20 ноября 1645 г.) о преобразовании доминиканской коллегии в Маниле, Санто-Томас, в университет. Отчет королевского Государственного совета (от 30 января 1647 г.) касается попытки Ост-Индской компании Англии открыть торговлю с Филиппинами, чего испанское правительство не допустит.

Интересный отчет о делах на островах с 1644 по 1647 год представлен в двух редких брошюрах, напечатанных в Маниле в 1647 году и написанных королевским капелланом в этом городе. После краткого упоминания ведущих событий за предшествующие десять лет он начинает с прибытия губернатора Фахардо (июнь 1644 г.) и наиболее важных событий того года. В апреле 1645 года голландские суда у побережья Илокоса были разбиты несколькими небольшими испанскими кораблями. Вскоре после этого галеоны из Акапулько доставили на острова значительную помощь. С ними прибыл новый архиепископ, который скончался от болезни, не доехав до Манилы. 30 ноября того же года произошло самое разрушительное землетрясение, известное на островах со времен испанского завоевания; Файоль описывает это довольно подробно. Манила была им опустошена; все духовенство и монахи немедленно отправились по городу, чтобы извлечь тела погибших и утешить умирающих, погребенных под руинами. Перечислены основные поврежденные здания и степень ущерба, нанесенного каждому из них. Оперативные и бдительные меры губернатора предотвратили любые беззакония и обеспечили безопасность бездомных беженцев. Большинство людей покинули город и расположились лагерем в полях или на пляже, куда последовали за ними священники, принимая их исповеди и призывая их покаяться в своих грехах. Землетрясение причинило много бед и в других местах на островах, а толчки и возмущения продолжались еще некоторое время, хотя и значительно ослабли по силе. Несчастная Манила была затем потревожена голландцами, которые снарядили флот для нападения на нее. Их первая эскадра была отбита и разбита возле Маривелеса испанскими силами, состоявшими из двух галеонов из Акапулько, укомплектованных храбрейшими людьми Манилы. Затем эти суда были отправлены в пролив Сан-Бернардино для охраны галеонов из Акапулько; там они встретили другую голландскую эскадру и, охраняя пролив в течение месяца, вынудили врага уйти. Испанцы отправились в погоню и, настигнув врага возле Мариндуке, разбили их с очень незначительными потерями со стороны испанцев; а два дня спустя, возле Миндоро, они снова разгромили голландцев, после чего вернулись в Манилу. Вскоре после этого галеон из Акапулько был атакован другими голландскими кораблями недалеко от Манильского залива, но благополучно отступил в Кавите; затем он был снова отправлен в путь, но на этот раз в сопровождении армады из всех судов, которые можно было найти в Манильском заливе. Возле Миндоро они разбили еще одну голландскую эскадру; но поскольку ветры стали неблагоприятными для плавания через Тихий океан, «Сан-Диего» вернулся в Маривелес за дальнейшими приказами. Испанский флагман, снова атакованный голландцами, отбил их; и эта серия блестящих побед была отмечена пышным праздником. Позже один галеон был потерян в порту Кагаян, но люди и серебро были спасены. Голландские суда захватили китайскую джонку и поместили на борт призовую команду; но китайцы взбунтовались и перебили всех голландцев. Торговля с Китаем продолжается, но значительно сократилась из-за маньчжурского вторжения в эту страну.

Второй отчет отца Файоля повествует о вторжениях голландцев летом 1647 года. В начале июня враг вошел в Манильский залив с большой эскадрой и в конечном итоге подверг город бомбардировке; но они были отбиты и понесли большой урон от испанцев, при незначительных потерях последних. Затем голландцы совершили несколько грабежей вдоль берега залива; а позже напали на пампангосскую деревню Абукай, где была спрятана крупная сумма денег, принадлежавшая некоторым китайским торговцам. Пампангосцы храбро сопротивлялись, но в конечном итоге были разбиты с большими потерями из-за трусости и некомпетентности испанского алькальд-майора. Голландцы снова напали на Абукай, но были отбиты другим испанским офицером и потеряли много людей в столкновении. Два пленных, взятых у голландцев, дали испанцам много полезной информации. Брошюра заканчивается длинным панегириком Венегасу, испанскому военному командующему.

Королевский указ (от 17 сентября 1647 г.) дает Фахардо номинальные инструкции относительно миссионеров, но достаточно расплывчатые и двусмысленные, чтобы губернатор оказался виноват, если дела пойдут не так.

В анонимной рукописи 1649 года представлен отчет о францисканских миссиях на островах. Он начинается со списка пятидесяти двух монастырей этого ордена с указанием количества туземцев и монахов, приписанных к каждому из них; большинство из них имеют каменные здания. Перечислены больницы, которыми управляют францисканцы, с различными подробностями относительно ресурсов и управления каждой из них. Далее следуют краткие сообщения о смерти миссионеров, убитых голландцами или различными язычниками. Описано основание монастыря Клариссинок (монахинь, составляющих ветвь францисканского ордена) в Маниле; этот монастырь крайне беден после землетрясения. Он отправил некоторых своих членов в Макао для основания там монастыря; но после португальского восстания эти монахини были вынуждены вернуться в Манилу. Другой раздел этого документа касается различных фактов, касающихся островов, их природных особенностей, продуктов и людей. Затем следует упоминание о введении францисканского ордена на Филиппинах, королевской помощи и покровительстве, оказанных ему, и его миссиях на Тернате, Макасаре и других отдаленных островах; также приводится отчет о некоторых мученичествах среди его миссионеров. Именно францисканцы взяли на себя заботу о христианских прокаженных, отправленных в Манилу из Японии. Перечислены выдающиеся лингвисты среди филиппинских миссионеров и их основные труды. Автор заканчивает описанием некоторых героических смертей миссионеров и нескольких случаев крещения, совершенного в необычных обстоятельствах. Дополнительная информация из «Истории» Консепсьона касается спора францисканцев с епископом Камаринеса.

Редакторы

Январь 1906 г.

ДОКУМЕНТЫ 1640–1644 гг.

Доминиканские миссии, 1635–1639 гг. Бальтасар де Санта-Крус, О.П. [Из «Истории Святого Розария».]

Реколлетские миссии, 1625–1640 гг. [Из трудов Хуана де ла Консепсьона и Луиса де Хесуса.]

Новости с Филиппин, 1640–1642 гг. [Без подписи]; [1641 г.] и 25 июля 1642 г.

Указ касательно индейцев. Филипп IV; 24 октября 1642 г.

Формоза потеряна для Испании. Хуан де лос Анхелес, О.П.; март 1643 г.

Письмо Коркуере. Филипп IV; 4 августа 1643 г.

Источники: Первый документ взят из «Истории Святого Розария» Санта-Круса (Сарагоса, 1693 г.), стр. 1–23 (с экземпляра, принадлежащего Эдварду Э. Эйеру). Второй — из «Истории босоногих монахов ордена Святого Августина» Луиса де Хесуса (Мадрид, 1681 г.), стр. 69–71, 163–173, 184, 282–287, 294–298 (с экземпляра, принадлежащего Эдварду Э. Эйеру); и «Истории Филиппин» Хуана де ла Консепсьона, т. v, стр. 163–179, 360–391 (с экземпляра, находящегося у редакторов). Третий — из рукописи в Королевской академии истории, Мадрид. Четвертый — из рукописи в Главном архиве Индий, Севилья. Пятый — из рукописей Вентуры дель Арко (библиотека Эйера), ii, стр. 251–288; «Истории доминиканских отцов» Феррандо, ii, стр. 440–447; и «Истории» Консепсьона, vi, стр. 89–113. Шестой — из «Индийского цедулярия» в Национальном историческом архиве, Мадрид.

Переводы: Первые три документа переведены Джеймсом А. Робертсоном; четвертый — Викторией Пикок; остальные — Эммой Хелен Блэр.

ДОМИНИКАНСКИЕ МИССИИ, 1635–1639 гг.

Книга первая части второй «Истории провинции Святейшего Розария Филиппин, Японии и Китая ордена Проповедников».

ГЛАВА ПЕРВАЯ

О состоянии провинции в 1637 году, который является первым годом этой истории

Время последовательной истории, хотя оно и непрерывно, не является неделимой единицей. Следовательно, в этой истории необходимо начать наш путь с двух лет, предшествующих этому, а именно с 1635 года. Тот год был третьим годом первого провинциальства отца-комиссара фра Доминго Гонсалеса. После того как 6 апреля того же года был проведен промежуточный капитул, в день Святого Иоанна прибыли два корабля из Новой Испании: «Консепсьон» и «Сан-Луис» с ситуадо. На них прибыл управлять этими островами дон Себастьян Уртадо де Коркуера, рыцарь ордена Алькантара; новый губернатор привез много помощи и много солдат из Перу, ибо он совершил свое путешествие через те королевства. Группа из двадцати двух монахов прибыла в нашу провинцию под викариатством отца фра Диего Кольядо. Их имена следующие: вышеупомянутый отец-викарий фра Диего Кольядо; отец фра Гильермо Корте де Висье, из Франции, впоследствии славный мученик в Японии (о чем говорится в первой части, книга 2, глава 61); отец фра Хуан дель Мораль, сын [монастыря] Сан-Пабло в Кордове; отец фра Мигель де Осараса, сын [монастыря] в Виктории, славный мученик в Японии, о котором та же история повествует в том же месте; отец фра Хуан Мальен, сын [монастыря] Санта-Крус-эль-Реаль в Гранаде, коллегиат Санто-Томас в Севилье, откуда он отплыл; отец фра Антонио де Монтеса, с Канарских островов; отец фра Хуан де лос Анхелес, сын [монастыря] Санто-Доминго-дель-Кампо в Сафре; отец фра Мануэль де Беррио, сын [монастыря] Санта-Крус в Сеговии; отец фра Педро де Месса, сын [монастыря] в Кордове, коллегиат Санто-Томас в Севилье, откуда он отплыл; отец фра Габриэль де Монтенегро, сын [монастыря] Сан-Пабло в Кордове; отец фра Педро де Чавес, сын [монастыря] Сан-Эстеван в Саламанке; отец фра Хуан Уге, сын [монастыря] Проповедников в Валенсии; отец фра Игнасио Муньос, сын [монастыря] Сан-Пабло в Вальядолиде; отец фра Хуан Касор, француз; отец фра Франсиско де Ойос, сын [монастыря] Сан-Пабло в Вальядолиде; отец фра Антонио де ла Торре, сын [монастыря] Регина Ангелорум [т.е. Королевы Ангелов] в Севилье; фра Франсиско де Армелья, аколит, из провинции Арагон; фра Томас Рамас, аколит, сын [монастыря] Сан-Висенте в Пласенсии; фра Пласидо де Ангуло, аколит, сын [монастыря] в Херес-де-ла-Фронтера; фра Хуан дель Вильяр, аколит, из [монастыря] Сан-Пабло в Кордове; фра Алонсо де Вильегас, брат-мирянин, сын [монастыря] Сан-Пабло в Севилье; фра Франсиско Гомес, брат-мирянин, сын [монастыря] Сан-Доминго в Хересе. Вышеперечисленные — это те, кто прибыл, в то время как отец фра Хуан Тельес, сын [монастыря] в Санлукаре, остался в Мексике из-за болезни и прибыл в следующем году. Отец фра Марко Нуньес, сын [монастыря] Сан-Эстеван в Саламанке, умер в море. Под покровительством этой миссии прибыл студент, который принял здесь обет, принес обеты и был рукоположен; его имя было отец фра Диего Родригес.

Группа была встречена с такими радостными проявлениями утешения, как и другие. Но, учитывая внешний вид тех, кто прибыл в этой группе, столь странный для этой провинции, радость сменилась изумлением; ибо все они носили длинные бороды, что было немедленным предзнаменованием какой-то большой беды, поскольку это было знаком своеобразия. Первая часть, книга 2, глава 56, достаточно подробно рассматривает это; но, поскольку это столь серьезный вопрос, мы сочли лучшим повторить многое и кое-что добавить. Отец фра Диего Кольядо, уроженец Меасадаса в Эстремадуре и сын [монастыря] Сан-Эстеван в Саламанке, поистине образцовый монах, энергичный в своем служении и очень ревностный в деле обращения Японии и Китая, был служителем этой провинции в течение нескольких лет в Кагаяне. Но дьявол — который, подобно аспиду, превращает самые целебные цветы в яд, — воспользовался рвением этого отца, чтобы разделить бесшовную и скудную одежду этой святой провинции; и, начав искажать свое управление с меньшим смирением, он породил в своей груди мысли о том, чтобы стать реформатором провинции (самолюбие, в основе своей, которое укрывалось под святым именем Добродетели, чтобы стать более пагубным и неизлечимым), отделив конгрегацию так, чтобы она занималась только миссиями в других королевствах, не обращая никакого внимания на служение индейцам. Он так устроил дела здесь, что из Японии (где он был служителем в течение четырех лет) серьезные трудности исключили его из этого поля христианства. Сюда также начальство отправило его за монахами в Испанию. Он отправился туда и в Рим, где предложил нашему преподобнейшему отцу-генералу фра Серафино Сико, что, поскольку эта провинция обременена служением индейцам и помощью испанцам; и поскольку миссии Китая, Японии и других королевств были занятием, которое должно быть их единственным, — было бы великим служением Богу разделить их, чтобы этот преподобнейший отец учредил новую конгрегацию, которая посвятила бы себя этой цели, и только ей. У них должны были быть свои собственные дома из числа тех, которыми орден владеет на этих островах, где можно было бы изучать языки без иных занятий, кроме упомянутых миссий. Преподобнейший отец, изучив и проконсультировавшись относительно новой претензии, решил отклонить ее; и, даже разгневавшись на такое предложение, он лишил упомянутого отца его полномочий, приказал ему покинуть Рим и больше не возвращаться для обсуждения этого вопроса. Отец подчинился, но случилось так, что отец-генерал умер в 28-м году. В 29-м году был избран наш преподобнейший отец фра Николас Родульфо. Отец Кольядо добился аудиенции у него и расписал свою схему в таких красках, что получил от него все, что хотел: учреждение новой конгрегации под титулом апостола Павла; назначение себя первым викарием-генералом; и все необходимое для этой цели, с большой полнотой власти и авторитета. Отец отправился в Испанию и, сначала добившись обязательного разрешения королевского Совета Индий и обнаружив, что инновации не решаются в этих королевских и мудрейших судах без предварительного отчета губернаторов и их Аудиенсий, и что он требует невозможного, он скрыл факты разделения и сделал достоянием гласности только миссию на Филиппины и свое назначение викарием. Не было никакой сложности в том, чтобы получить благосклонность, приказы и помощь короля, нашего государя, и депеши от его королевского Совета, чтобы он мог провести свою группу обычным путем. Отец договорился с двадцатью четырьмя упомянутыми монахами и отплыл с ними. Он всегда говорил, всякий раз, когда возникала необходимость, что письма преподобнейшего отца были настолько весомыми и настолько энергично выраженными, что их исполнение в провинции будет осуществлено без малейших затруднений. Отец фра Матео де ла Вилья, прокуратор-генерал этой провинции, проживающий при дворе, отправил частную информацию обо всем, что он мог обнаружить в отношении дел, действий и усилий отца Кольядо, на том же судне. Последний, как человек авторитетный, примерный, весомый и опытный, имел достаточно времени в течение двух столь долгих путешествий, чтобы внушить свои взгляды монахам. Это было легким делом из-за отсутствия событий, противоречащих вере, которые они должны были ему представить; и тем более, если, опасаясь опасностей, столь часто преувеличиваемых, служения среди индейцев, им представляли славу мученичества, поистине фантастическую без великого упражнения в добродетелях, слезах и молитве. Таким образом он так привязал их к себе в этой святой провинции и под вышеупомянутой личиной.

Он представил свои письма, в которых сразу обнаружилось отсутствие столь существенной части. Вопрос был оспорен, и отец-провинциал, тогда преподобный отец-комиссар фра Доминго Гонсалес, кратко рассмотрев дело, решил применить суровое средство. Прежде чем рассматривать другие приказы, его первым приказом было то, что новоприбывшим не разрешалось служить мессу, если они не побреются, как остальные. После этого, приняв лучший совет, они подчинились и отказались от своих попыток; и вскоре были рассеяны по всей провинции, чтобы изучать там языки, в то время как упомянутый отец Кольядо остался в монастыре.

Новый губернатор приступил к своим обязанностям, исполнял их с большой осмотрительностью и был хорошо послушен и уважаем всеми жителями Манилы, а также теми, кто находился за пределами этого города; ибо он был человеком больших способностей. Но он начал выдвигать новые мнения, которые не являются столь безопасной вещью в этих столь отдаленных землях и, как правило, слишком высокомерны. Вопрос, который вызвал наибольший вред и даже скандал, — это насилие, с которым он обращался с архиепископом этого города, святым прелатом доном фра Фернандо Герреро, чья прискорбная трагедия, изгнание и сопутствующие обстоятельства были услышаны в Европе не без изумления; и оставили эту землю столь опустошенной, что сегодня она все еще страдает и еще не осушила свои слезы. Государственный разум называет две противоположные руки, церковную и светскую, трудными для согласования [друг с другом], и это правда; однако в конечном счете они являются руками одного тела, и для того, чтобы они могли жить в мире, они должны помогать и дополнять [действия друг друга]. Если светская рука, которая хвалится тем, что она верный вассал, должна действовать так, как постановляют наши самые католические короли, она должна сделать церковную не своими ногами, а своей короной, какой ее сделали Константины и Гонории. И хотя могут быть опасные случайности, наука врача, который полагается на одно лекарство, да к тому же отчаянное, не очень велика. Таким было лекарство того времени, и Проповедники, вызвав заметные беспорядки в тех округах, были обязаны исполнять свои обязанности. Гораздо тяжелее легла враждебность губернатора на Наших, ибо он, почуяв или обнаружив в это время комиссию, которую привез наш отец фра Диего Кольядо (которая была забыта на девять месяцев), вызвал его и разбудил, чтобы он снова взялся за эту комиссию. Губернатор поощрял его представить себя королевской Аудиенсии (не обращая никакого внимания на то, что она не была одобрена Советом), поскольку его светлость был хорошо расположен к ней и имел полномочия одобрить ее. Большого убеждения не потребовалось, чтобы получить этот результат с таким отцом. Хотя дела были в величайшей гармонии, все же дух отца все еще терзала рана. Соответственно, он немедленно сделал свое представление, и его светлость постановил, что этим письмам следует подчиняться; и, назначив дома по своему выбору отцу Кольядо, объявил, что он будет защищен в них. Отец назвал лучшие и те, что были лучше всего подготовлены для его цели, несмотря на то, что некоторые из них были министерствами. Под военной охраной он получил владение домом в Бинондоке, китайской больницей, парианом, Кассите [т.е. Кавите], домом Лало в Кагаяне и домом Тодос-Сантос [т.е. Всех Святых] на острове Эрмоса. Следовательно, провинция была насильственно разграблена, как и монахи, которые находились в тех домах; и в этой общине возникло новое и никогда ранее не виданное замешательство, индейцы были разгневаны, а язычники были скандализированы. Новая конгрегация Сан-Пабло, победившая в своем споре, ликовала. Некоторые из них, хотя и немногие, не создавали беспорядков. Были также двое старых отцов, которые перешли, чтобы принести обеты в новой конгрегации (ибо самое здоровое тело имеет четыре различных гумора). Был составлен отдельный свод правил. Хотя он был предназначен для почетной цели, все же, поистине, соблюдение правил провинции, возможно, помогло бы этой цели больше. Некоторые очень святые и почитаемые правила были нарушены; и в конце концов они не продвинулись ни на шаг вперед, а, наоборот, потерпели большой откат. Но истинная и любящая мать, которая так славно родила среди столь великих мук, безутешно оплакивала разделение своего потомства, видя, что оно вызвано кознями дьявола, чтобы апостольские миссии тех королевств не принадлежали ни той, ни другой конгрегации. Она прибегла к единственному прибежищу для своих печалей, а именно к святейшему образу Розария, с непрестанной молитвой и литаниями — эмпирическое средство, чья добродетель была столь доказана Орденом (особенно в защите от властей, движимых страстью). Так была испытана его эффективность в этом случае; ибо через шестнадцать месяцев, в течение которых просуществовала претендующая на существование конгрегация Сан-Пабло, Господь совершил свои чудеса следующими средствами. Среди многих, кто был опечален делом архиепископа и его последствиями — которые следовали одно за другим ежедневно, с новыми причинами для беспокойства, — был наш фра Диего Кольядо; ибо, хотя он был защищен губернатором, все же, будучи монахом, полным рвения, такое беззаконие неизбежно ударило его прямо в лицо. После предупреждений и проповедей, видя, что ничто не помогает, он решил написать как можно полнее королю Испании или его Совету об этих событиях и значительных соображениях. Он отправил свое письмо на корабле, который отплыл в том году; он, должно быть, позже рассказал, что сделал, так что это дошло до ушей губернатора. Последний вызвал упомянутого отца и, разговаривая с ним в дружеской манере и извиняясь за то, что сделал, сказал ему, когда подумал, что отец стал податливым: «Я друг вашего преподобия, отец-викарий, и вы действительно знаете, как я уважаю вас и как я трудился ради вашего требования. Я узнал, что ваше преподобие написали против меня, и я не удивлен, ибо ваше преподобие не были бы столь превосходным монахом, если бы не сделали этого. Письмо сейчас на пути в Испанию, но вы окажете мне любезность, дав мне черновик его, чтобы я мог прояснить сомнение, которое у меня есть, и для удовлетворения вашего преподобия, ибо вас обвиняют в написании ложных вещей, которые недостойны человека столь великой добродетели». Отец Кольядо, видя, что его убеждают с такой любезностью, пообещал сделать это. Он принес ему черновик, и его светлость, увидев его, был так возмущен, что, отпустив отца, он замышлял величайшую месть, какую только мог. Он немедленно вызвал отца-провинциала (в то время отца фра Карлоса Клементе Ганта) и вернул ему все дома новой конгрегации, которую он считал распущенной с того времени, поскольку ей не хватало предварительного авторитета королевского покровительства и его согласия. После этого приказ был исполнен мгновенно, а именно 6 сентября 1637 года. Облака рассеялись, и лик солнца засиял, радостный и блистающий миром. Поэтому благодарности возносились нашему Господу снова и снова; и святейшей Деве Розария (всегда Марии победоносной) они воздали радостное поклонение и торжественную праздничную неделю. С этим, когда в следующем году прибыл королевский указ (который можно найти на последнем листе первой части), никакого дальнейшего восстановления не требовалось, ибо оно уже было сделано. Отец-провинциал приказал отцу Кольядо понести епитимью, и он соблюдал, с примером и смирением, законы совершенного послушания. Чтобы устранить сомнения, которые могли возникнуть, он был удален в Кагаян, где должен был нести свою епитимью. Пробыв там до следующего года, 1638, когда пришел приказ от его Величества в вышеупомянутом указе отправить его обратно в Испанию, по возвращении в Манилу, чтобы подготовиться к своему путешествию оттуда, он отплыл на ветхом шампане в компании некоторых людей из дома алькальд-майора той провинции. Они вышли при хорошем ветре, но на следующий день их поразил сильный северо-западный ветер, прежде чем они обогнули мыс Бохеадор, и шторм продолжал усиливаться с такой яростью, что они не смогли противостоять ему, и судно было разбито о скалистый риф. Брат-мирянин, некий фра Франсиско Луке, который сопровождал отца, прыгнул в воду вместе с индейцем и добрался до берега. Отец Кольядо собирался последовать за ним, ибо он был отличным пловцом; но таковы были страдания женщин и экипажа, которые удерживали его, чтобы он мог исповедать их, что он решил умереть вместе с ними. Но через несколько мгновений после этого лодка поддалась еще одному удару моря, была разбита в щепки, и все погибли. Из двоих, добравшихся до берега, брат-мирянин был убит, не успев далеко уйти, нападением группы язычников-негритосов, которые населяют те горы и чьи торжественные праздники — это убийство людей. Брат-мирянин отдал свою жизнь из-за бесчисленных стрел [выпущенных в него]. Было угодно Богу позволить индейцу спастись, и он рассказал обо всем трагическом событии. Таков был конец отца фра Диего Кольядо. [Это один из] секретов Бога, что он, после стольких лет путешествий — дважды на Филиппины, в Испанию и в Рим, — умер в конце концов в четырех брасах от земли, в очень маленькой лодке. Но он был уже освобожден от своих ошибок и стал послушен своей провинции; и он [умер] в столь почетном занятии, как последнее утешение столь многих душ, за чье духовное благополучие он отдал свою жизнь как истинный брат.

ГЛАВА II

Избрание провинциала в лице отца фра Карлоса Клементе Ганта и события того времени.

Капитулярные отцы собрались в монастыре Святого Доминика 2 мая 1637 года и избрали провинциалом преподобного отца фра Карлоса Клементе Ганта, арагонца, сына Проповедников из Сарагосы. Он был давним служителем Кагаяна, был дефинитором в 1633 году и был избран провинциалом во второй раз в 1648 году, о чем мы расскажем далее. На том капитуле было с почетом упомянуто несколько славных мучеников, чьи жизни и драгоценные смерти были описаны в первой части этой истории [т.е. «Истории» Адуартэ].

Великие дела были совершены в то время на острове Эрмоса, и были собраны обильные урожаи, ибо поле было бело для жатвы Евангелия. Но нам будет целесообразно сначала описать характеристики этого острова, которые не были затронуты в первой части. Он заслуживает того, чтобы о нем не молчали, ибо он был в течение шестнадцати лет славной ареной нашего испанского оружия и величайшей заслугой этих миссий. [Далее следует описание острова и его продуктов. О жителях Санта-Крус говорит:] Что касается людей, то они довольно умны; они хорошо сложены и светлокожи, хотя в некоторых районах румяны. Они доблестны и сильны, и весьма склонны к отсечению голов своих врагов, с которыми они веселятся на своих праздниках, танцах и пирах. У них нет короля, да и их малые способности не позволяют такого. Они лучше ладят семьями, где отец — король. У них нет идолов или каких-либо других изображений, которым они поклоняются с внешним почтением. Дьявол лишь держит их в заблуждении многими суевериями случая, песен и полетов птиц, с которыми советуются в своих трудностях. Они приносят в жертву первые плоды всего своим Берроа, которые являются там некими воображаемыми духами, — до такой степени, что, когда они собираются открыть новый кувшин вина, они сначала выливают несколько капель наружу, что составляет их почтение. Они бросают несколько зерен своей морискеты (которая является их рисовым хлебом) на землю, и это их благодать. То же самое они делают с остальной своей едой и питьем. У них хорошие характеристики; они ненавидят воровство и нецеломудренные поступки и, соответственно, следят за этим очень строго. Они немедленно убивают незаконнорожденного ребенка и сурово наказывают родителей. Их провинции, языки и поселения многочисленны. Мы обнаружили, что те люди, которые пришли к нам в город Сан-Сальвадор, который мы основали, были очень общительными, покладистыми и простыми. Если бы Бог сохранил нас на этом посту, они составили бы для нас хорошую работу и великую компанию для продвижения империй, столь обширных, как те, что находятся рядом с ним. Китай находится менее чем в тридцати легуа от него; Япония — в восьмидесяти; Камбоджа, Кохинхина и Тонкин — в ста пятидесяти или двухстах легуа или несколько больше. Но наш Господь распорядился, чтобы голландский враг изгнал нас из столь важной Пласа-де-Армас. Соответственно, то, что касается нас, — это смиренно покориться и посмотреть, сможем ли мы снова открыть столь подходящую дверь, сделав наши жизни лучше.

В течение этих пяти лет пять отцов нашего ордена жили в монастыре Тодос-Сантос [т. е. Всех Святых], который был церковью того города, а их настоятелем был отец брат Лукас Гарсия. Они со всем рвением исполняли свои служения — некоторые среди испанцев, некоторые среди индейцев, а некоторые среди тех и других, — когда отец Кольядо, викарий новой и недавно сформированной конгрегации, в 1636 году отправил отца брата Хуана де лос Анхелеса, чтобы тот вступил во владение этим домом от имени данной конгрегации. В качестве помощника он назначил ему отца брата Мигеля де Корену, который перешел в конгрегацию из провинции [Санто-Росарио]. Прибыв туда со своими назначениями и приказами губернатора для губернатора того острова, эти отцы сместили викария — хотя все было улажено в условиях великого мира, и до первого отправления они все жили вместе как самые близкие братья. Когда представилась возможность, бывший отец-викарий, отец брат Лоренсо Арнедо, отец брат Фелипе дель Эспириту Санто, японец, и сам отец Корена, который был нездоров, отправились в Манилу, оставив упомянутого отца-викария, отца Хуана де лос Анхелеса, отца брата Теодоро де ла Мадре де Диос и отца брата Хуана Гарсию, ибо не следовало оставлять землю без служителей, которые пробыли там некоторое время. Отец брат Франсиско Диас (о котором более подробный рассказ будет дан позже) также совершил свою работу, и она была велика. Он был искусным служителем для Китая и в то время был задержан на острове Эрмоса по следующей причине. Он покинул свои миссии в вышеупомянутом королевстве, чтобы заняться решением некоторых серьезных сомнений, в компании отца брата Антонио де Санта-Мария из [ордена] нашего отца Св. Франциска. По прибытии на остров Эрмоса было решено, что отец брат Антонио должен отправиться в Манилу, а отец Диас должен ждать его там, что он и сделал. Поэтому, поскольку последний не мог оставаться без дела, он в то время занимался тем, что помогал своим братьям, оплачивая свое пребывание делами, являющими пример и добродетель.

Прежде чем идти дальше, нам будет целесообразно представить краткий обзор событий, касающихся нового губернатора этих островов, чтобы мы могли закончить с ним. Нельзя сомневаться, что человек с такими хорошими качествами и столь благородный имел сильное желание поступать хорошо, и, прежде всего, поскольку он был выбран нашим католическим монархом, который доверил ему на этих островах самую драгоценную жемчужину своей короны — драгоценность, которую его благоразумнейший дед подарил ему, когда, став их крестным отцом при святом крещении во времена своей монархии, он пожелал, чтобы они дали островам его имя. Это было весьма обоснованное рассуждение, ибо, учитывая их землю, климат, расположение, расстояния, пропорции и соседей, Александр Македонский не мечтал о том, чтобы водрузить свои знамена над империей с большей репутацией [чем та, которую они составляют]. Несмотря, однако, на добрые намерения этого рыцаря [т. е. Коркуеры], с того времени они были затруднены столь многими неблагоприятными событиями, что, хотя он правил девять полных лет и имел удачу вернуться в Испанию (вещь, которую не делал ни один другой губернатор до него), и был там впоследствии губернатором Кордовы и губернатором Канарских островов, где и умер, все же он оставил здесь мало выражений сожаления по поводу своего отъезда — и, как говорит стоик, посты и должности несут рекомендательное письмо только на своих спинах. Мало кто скорбел о его отсутствии, ибо он оставил имя губернатора поистине опозоренным. Через год после своего прибытия (а именно в 1636 году) по государственным соображениям он не отправил ни одного корабля в Испанию, хотя должен был подумать об общем благе и единственном утешении этих островов, которое зависит исключительно от тонкой нити одного бедного торгового и вспомогательного судна. В следующем году он все же отправил его, и случилось так, что в Акапулько его принял визитатор Кирога, который разорил эти острова своей строгостью, хотя их следовало бы лечить с большим милосердием по столь многим причинам. Наш губернатор был чрезмерно усерден в судебном процессе с архиепископом и в его изгнании, и был беспощаден в своем решении — хотя достопочтенный прелат вознесся на небо и защитил себя священной монстранцией, в которой присутствовало само лицо Бога. Но это не помогло архиепископу, ибо Его [Божественное] Величество позволил человеческой власти достичь своей цели. Губернатор действовал с такой страстью в этой нашей святой провинции, что нанес ей самый болезненный удар, разделив ее без ожидания какого-либо приказа или полномочий. И хотя Господь извлек из этого великую славу, все же тот рыцарь проявил свой собственный характер, разделив столь святую семью и снова объединив ее, когда ему это казалось уместным; и такими действиями он показал свое скудное признание столь достойных лиц, чья профессия столь священна. В войнах, которые он вел в Самбоангане и Холо, в которых он участвовал лично, несомненно, что он выполнил свой долг как храбрый солдат; и Бог даровал ему почетные победы, которые имели большое значение для усмирения этих врагов. Но они стоили нам очень дорого, ибо лучшие люди этих островов погибли там, скорее в результате собственного беспорядка, чем от доблести других. Чтобы совершить те вылазки, пресидио были разобраны, а другие ослаблены, так что даже в настоящее время [т. е. 1693 г.] острова не достигли периода выздоровления. Больше всего нас должно огорчать то, что, хотя наши войска владели большей частью острова Эрмоса, как было сказано выше, с такой большой репутацией в течение шестнадцати лет — владение, которому могли бы позавидовать все народы мира, — был отдан приказ, чтобы продолжать эти войны [т. е. на Минданао и Холо], трем военным ротам из его гарнизона отступить в Манилу, оставив только одну, состоящую из мальчиков и калек, под непосредственным контролем главного губернатора. По этой причине нашим монахам пришлось покинуть место, где они жили снаружи (которое было деревней значительного размера), и жить в форте, переполненном людьми. Когда голландцы, поселившиеся на другой оконечности острова, называемой Тайгуан, обнаружили это, они однажды напали на нас; и, лучше снарядившись, [напали на нас] в следующем 1642 году, осадили и разбили нас с потерей кредита, которую можно понять (хотя условия были почетными), после семи дней храброго сопротивления, и увезли наших людей на своих кораблях в Манилу. Но это вызвало разорение больших христианских общин индейцев и полный крах возросших надежд, которые в столь выгодном пункте [как Эрмоса] продолжали расти с большими результатами на службе обоим Величествам. Позже, в 1660 году, китайцы отвоевали этот наш форт и землю у голландцев, так что этот народ владеет им в мире сегодня. Несчастья губернатора пошли дальше; и в один из тех лет он отправил в нашу Испанию галеон «Нуэстра Сеньора де ла Консепсьон» — самый богатый из когда-либо виденных на этом маршруте и принадлежавший гражданам этой земли (ибо тогда они еще не изобрели пагубное искусство посылать [агентов] покупать здесь). Им командовал дон Хуан Франсиско де Коркуера, племянник губернатора. К несчастью, он потерпел крушение во время шторма у острова Ладронес, и груз был потерян, как и люди — за исключением немногих, которые спаслись вплавь, а затем рискнули выйти в открытое море на небольшой лодке, сделанной в тех краях; и волею Божьей им было позволено добраться до Манилы. В то время произошло восстание санглеев, которые держат в своих руках все мануфактуры и торговлю этого сообщества и через чьи руки проходит весь объем торговли. Следовательно, одним ударом они все погибли, в то время как мы сами были тяжело ранены. Ясно, что наши грехи были причиной всех этих бедствий; но поскольку высший офицер получает большую часть славы в процветающих делах, есть достаточно оснований в неблагоприятных делах для того, чтобы он взял на себя большую часть несчастий — и тем более, когда, делая себя недоступным для совета, он осуществляет свое собственное решение. Теперь его резиденсия была получена его смертью, и резиденсия, которая была взята здесь с него, была не такой мягкой, чтобы не стоить ему пяти лет строгого заключения.

[Глава заканчивается рассказом о счастливой кончине на острове Эрмоса португальского брата-мирянина брата Антонио де Вианы, который принял доминиканское облачение в Маниле. Он проработал на острове пять лет.]

ГЛАВА III

О промежуточной главе; и о некоторых монахах, которые упоминаются в ней как умершие, оставив после себя репутацию добродетели.

Промежуточная глава провинциальства отца брата Карлоса Клементе Ганта была проведена в монастыре Св. Доминика в Маниле 15 мая 1639 года. [Умершие миссионеры, упомянутые в этой главе, следующие: Хасинто де Сан-Херонимо, который принял постриг в монастыре Санта-Крус в Карбонерасе в провинции Испания и умер в провинции Итуи после славной жизни, полной трудов. Херонимо Морер из провинции Арагон, который принял постриг в монастыре в Валенсии и умер в преклонном возрасте в миссиях Бабуянес; он отвечал там примерно за тысячу даней в двух деревнях. Хуан де Санто-Томас, умерший 5 сентября 1638 года, один из основателей провинции. На следующее утро рано также умер брат-мирянин Хуан де Сан-Дионисио, уроженец Агилара, принявший облачение в монастыре Эскала-Коэли (т. е. Лестница Небесная) в Кордове; до своего прибытия в филиппинскую провинцию он был известен как Хуан де Эредия. Он присоединился к филиппинской миссии в 1590 году и по прибытии на ту землю был занят на различных должностях, среди которых была должность медбрата в китайской больнице Сан-Габриэль.]

[Главы IV и V посвящены жизни Хуана де Санто-Томаса (псевдоним де Ормаса), одного из основателей провинции Санто-Росарио и ее четвертого провинциала. Он был уроженцем Медины-дель-Кампо, а его отец был известным юристом. Поскольку последний желал, чтобы сын пошел по его стопам, его отправили в университет Саламанки; но юный студент, развив вкус к монашеской жизни, убедил своих родителей позволить ему посвятить себя религии. Он поступил в доминиканский монастырь в Вальядолиде, где принял постриг. Первая миссия на Филиппины, прибывшая туда в 1587 году, включала его в свои ряды. По прибытии на острова он был назначен в миссии в Батаане, где усердно трудился до 1600 года, когда стал провинциалом единогласным голосованием. Вскоре после окончания срока своих полномочий он был отправлен в Японию в качестве генерального викария доминиканских миссий там, а после нескольких лет пребывания там вернулся в Манилу и возобновил свое старое викариатство в Батаане. С наступлением старости он удалился в монастырь Манилы, где умер в возрасте почти девяноста лет 7 декабря 1638 года. На генеральной главе, состоявшейся в Риме в 1644 году, он получил упоминание за свою добрую жизнь и дела.]

ГЛАВА VI

О промежуточном собрании 1639 года и событиях того времени

В 1639 году в монастыре Св. Доминика в Маниле состоялось промежуточное собрание, где, помимо обычных договоренностей, были приняты некоторые правила, хотя и немногие. Одно из этих правил было весьма в пользу святой Бедности: а именно, что никто не мог просить разрешения потратить какие-либо деньги, даже в размере небольшой суммы, не заявив предварительно о цели этого настоятелю. Это было очень удачно задуманное правило; ибо, предполагая, что каждому монаху дается все, что ему религиозно необходимо в здравии и болезни, правильно и подобающе, если милостыня от какой-либо мессы попадает в его руки — даже если это для того, чтобы дать милостыню или помочь друзьям-монахам, которые находятся в других деревнях с какими-то мелочами, которых у них нет, — сообщить об этом настоятелю и не давать никакого повода Бедности жаловаться, даже в незначительных делах.

В марте того года в провинции Кагаян произошло весьма катастрофическое восстание в некоторых деревнях, укрывшихся среди гор, называемых мандая (чье открытие и приведение к нашей святой вере рассматривается в первой части, книга 2, глава 48; и что было заслугой нашего Ордена, руками отца брата Лоренсо де Саморы, который совершил все это). Дело было настолько катастрофическим, что стоило немалой крови и немалых скандалов (о которых до сих пор сокрушаются). Алькальд-майор той провинции был сархенто-майор дон Маркос Сапата, сын аудитора этой королевской Аудиенсии. Алькальд, не уделяя особого внимания столь благородному доверию или обманутый собственной тенью — и, что более того, примером губернатора (который был, как мы сказали, весьма решителен в своих мнениях), — вел свои официальные обязанности методом, который он называет «кратчайшим путем» (что лишь показывает малое мастерство), а именно методом строгости. (Но это средство, которое влечет за собой бесчисленные неудобства. Мы знаем, что язычники, которые извлекали богов из центра земли, сделали Любовь богом, но не сказано, что они сделали Жестокость богом. Причина в том, что, хотя кому-то кажется, что он может сделать многое жестокостью, он не может сделать всего, как может любовь. Следовательно, жестокости не хватает квалификации, чтобы называться богом.) Следуя этой своей логике, строгость упомянутого алькальда была велика. Хотя по приказу центрального правительства он построил форт с новым караульным постом в упомянутых деревнях мандая и имел подходящий гарнизон солдат, все же столь велики были бремена, которые они возлагали на плечи утомленных индейцев для их поддержки, что последние считали себя завоеванными, особенно из-за дурного обращения, которое они испытывали от коменданта упомянутого форта. Мина гнева взорвалась, потому что упомянутый комендант наказал одну из главных женщин, потому что она ему не угодила, заставив ее молоть рис в течение целого дня; она и ее муж были так разгневаны этим, что стали главными зачинщиками восстания. Близлежащие деревни, которые были измучены бременем форта и притеснениями, практикуемыми солдатами, были приглашены [помочь в заговоре]. Они вошли в караульный пост в десять часов утра 6 марта со своим оружием и убили часового и других, которые оказали им некоторое сопротивление. Оттуда они направились к форту и, выломав двери или заставив их открыть шпионов внутри, убили около двадцати безоружных и голых солдат, составлявших гарнизон; спаслись только пять солдат, спрятавшись; но позже, когда пожар усилился, они погибли. Индейцы вошли в монастырь и убили санглея у двери кельи отца-викария, который был крещен в тот же день (чья смерть, мы должны верить, была бы самой счастливой для его души). Они проявили уважение к отцу-викарию и, все плача вместе с ним из-за дерзкого предприятия, в которое они оказались вовлечены, посадили его на корабль вместе с его одеждой, украшениями из ризницы, образами, крестами и книгами и отвезли их в безопасное место, откуда он отправился в первый монастырь. Позже стало известно, что они продолжили свое безумное святотатство и сожгли церковь и монастырь. Хотя попытка получить удовлетворение предпринималась не раз, все же те люди настолько защищены своими неприступными горами, что это усилие было оставлено, так как покорить их невозможно.