«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 35: 1640–1649 гг.»

[Далее следует краткое описание восстания китайцев (см. том XXIX, стр. 208–258).]

Местные женщины, молотящие рис в провинции Кагаян

[С фотографии, сделанной Отто Фишером, 1888 г.; получена в Мадриде]

ГЛАВА VII

Продолжение событий того 1639 года

Седьмого августа того года в Манилу, которая была украшена праздничной радостью [из-за прекращения восстания санглеев], пришла желанная весть о двух галеонах, которые шли из Новой Испании с ситуадо этих островов. Нелегко представить всеобщее ликование, с которым была встречена эта новость, и праздничные демонстрации, которые были сделаны [знаки радости] в сердцах, столь полных траура из-за бедствий вышеупомянутого восстания и других инцидентов, которые все еще заставляли обильные слезы капать из глаз. Это были результаты, несомненно, наших великих грехов, которые по сей день превратили нашу радость в трагедию, и весьма болезненную. Ибо в тот самый день, когда в Манилу пришла столь знаменитая весть — а именно, что упомянутые два корабля находятся в Кагаяне, — потому что они зашли в плохо защищенный порт и не смогли улучшить его за столько дней, в то несезонное время столь яростная буря обрушилась на те же стоянки, что все их мастерство не принесло им пользы, и буря погнала их на скалы, где оба были позорно потеряны. Хотя волею Божьей деньги ситуадо были спасены, и те, что были зарегистрированы как принадлежащие частным лицам, поскольку они уже были на берегу, все остальные вещи были потеряны — большая часть пехоты на борту и все их товары, серебро и товары. Это составляло великое сокровище и было кровью этой земли, собранной в тех двух корпусах, и было так печально пролито на наших глазах. Терпение, едва оправившееся от прошлых ударов, было сильно истощено, когда стало известно об этом несчастье. Его причины истолковывались по-разному, ибо в таких ударах горе имеет право вызывать мнения, как бы мало оснований они ни имели. Но истина заключается в том, что утверждалось выше, а именно: наши грехи, и никакие другие, — которые, чтобы удвоить свою силу, пытаются оставить нас жалующимися на других, добро заброшенным, а обнаружение наших ошибок оставленным в неопределенности. Тот, кто хочет знать, что за город Манила, широту, в которой Господь наш расположил его, и его характеристики и его силу, не должен руководствоваться градусами, высотами или картами, ни его доходами (хотя они были столь велики), но его потерями, которые гораздо больше и постояннее; его местоположением, на которое с завистью смотрят все народы мира, особенно те, что окружают его, столь же высокомерные, сколь и многолюдные; его питанием, которое, поскольку это самая отдаленная часть тела нашей Испании, когда оно прибывает, по крайней мере холодное, как бы велико ни было тепло, проявляемое королевским сердцем Совета Индий. Его губернаторы являются и были отличными христианами и храбрецами, ибо в этом отношении ему сопутствовала удача. Но поскольку экспресс из Мадрида, даже когда он самый быстрый, идет три года, необходимо, чтобы правительство изменило свою природу. Хотя оно монархическое по своей форме, ему не хватает быстроты в его отношении к сердцу и к голове, что является лучшей жизнью его членов, так что, без сомнения, им труднее всего управлять. Откуда мы делаем вывод, что этот город с его отдаленными провинциями — одно из величайших чудес, которые провидение Божье собрало в Своем храме, который сохраняет его сверхъестественно для Своих предопределенных, обходясь без порядка вторичных причин, к немалой славе нашей матери Испании. Последняя является инструментом, счастливо выбранным для столь высокой цели. Испания с такой христианской щедростью ежегодно тратит на его поддержку полмиллиона. Это самая малость, если учесть столь многих и столь компетентных сыновей в обоих сословиях [т. е. светском и религиозном], как те, которых Испания постоянно лишается без надежды увидеть их снова. Этого не происходит ни в какой другой части Америки. Счастлив католический дух королей, наших государей, которые, следуя этому почетному обязательству, столь свободному от временных интересов, продвинули это королевское доказательство самого католического рвения и либеральности, не имеющей подражания среди всех монархов мира! И счастливы тысячу раз те, кто сотрудничает своей жизнью или своей энергией для столь славной цели!

Хотя вышеупомянутое несчастье вызвало потерю товаров и жизней столь большой ценности, королевские депеши его Величества были спасены, и волны не осмелились осквернить их неприкосновенность. В депешах был указ для отца провинциала этой провинции относительно разделения [провинции] — ныне погребенный в молчании, но который так сильно ее встревожил. Поскольку этот указ кажется весьма значительным для заботы нашего католического монарха и того теплого места, которое его смиренная провинция занимает в его королевской груди, мы сочли лучшим вставить его здесь. Он следующий:

«Король. Достопочтенному и благочестивому отцу провинциалу Ордена Св. Доминика моих Филиппинских островов: Я был проинформирован различными донесениями, которые я получил, об отсутствии мира и покоя, которыми наслаждались монахи той провинции из-за разделения, произведенного в ней в силу писем, которые брат Диего де Кольядо привез от своего генерала, и помощи, оказанной ему для этого моим губернатором и генерал-капитаном тех островов доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой. Однако упомянутые бреве не должны были быть исполнены, так как они не были одобрены моим королевским Советом Индий. Заботясь скорее о гармонии орденов и покое той провинции и полагая, что упомянутое разделение станет поводом для распущенности в ордене, я приказал моему упомянутому губернатору и генерал-капитану тех островов и моей королевской Аудиенсии, находящейся там, приостановить упомянутое бреве и все другие, которые мог привезти упомянутый брат Диего Кольядо, и не позволять их исполнять; и чтобы разделение, которое было произведено в провинциях, было аннулировано, а условия остались такими, какими они были до упомянутого разделения. Поэтому я прошу и поручаю вам, чтобы вы со своей стороны заставили те провинции принять состояние, которое они имели до упомянутого разделения, и вы немедленно отправите упомянутого брата Диего Кольядо в Испанию. Чтобы это имело силу, я приказываю моему губернатору в письме от этой же даты обеспечить ему транспорт для его возвращения. Вы уведомите меня о том, что вы сделаете во исполнение того, о чем я вас прошу, при первой возможности. Дано в Мадриде, двадцать первого февраля, тысяча шестьсот тридцать седьмого года.

Я Король

По приказу короля нашего государя: Дон Габриэль де Оканья и Аларкон»

Это письмо или указ, написанный отцу провинциалу. В том, который следует, хотя он содержит так много вещей, заслуживающих рассмотрения, пункт, делающий эту провинцию равной самой наблюдательной провинции ордена, является наиболее примечательным; так что те, кто заслуживает обладания матерью, которая занимается служением Богу и которая так хорошо аккредитована у своего принца, могут утешиться. Чтобы мы могли закончить с этим делом раз и навсегда (что не очень приятно), мы вставим здесь другой указ его Величества, написанный по тому же вопросу королевской Аудиенсии Манилы. Король наш государь хорошо показывает в нем заботу, которую мы ему должны, ибо он выражает в этом указе не только свое королевское провидение, но и гнев, который вызвали у него такие новшества. Он следующий:

«Король. Президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии Манилы Филиппинских островов: В одной части письма, написанного мне вами 12 июня 1636 года, вы говорите, что отец брат Диего Кольядо из Ордена Св. Доминика отправился на те острова в прежнем 35-м году, неся письма от своего генерала, позволяющие ему взять под контроль некоторые дома, принадлежащие этому ордену, и основать новую и отдельную провинцию, единственным делом которой является отправка служителей для обращения Японии. Все это влекло за собой большие неудобства, как из-за ущерба, который этот орден получил бы от разделения провинции (которое приведет к распущенности в нем, хотя эта провинция до сих пор была одной из тех, в которых правила их ордена соблюдались с величайшей строгостью и пунктуальностью), так и в отправке служителей в Японию упомянутый орден проявил так много заботы, что скорее было необходимо сдерживать ее из-за обиды, полученной этим королевством. Это раздражение стало поводом для прекращения торговли с теми островами; и она была в большой опасности быть закрытой для португальцев Макао, которым японцы угрожали сурово, если будет обнаружено, что монахи отправились в то королевство с тех островов или из любой другой части. Следовательно, было несомненно, что отец брат Диего Кольядо дал неточное донесение своему генералу, и не было целесообразно выполнять условия его писем — о чем вы дали мне отчет, чтобы я мог исправить зло. Дело было рассмотрено в моем королевском Совете Индий, письмом от этой даты я приказал и поручил вам, мой президент, — поскольку вы поступили неправильно, оказав помощь тому отцу, так как бреве, которое он держал, не было одобрено упомянутым моим Советом, — заставить это и все бреве, которые у него были и которые не были одобрены Советом, приостановить и не позволять им быть приведенными в исполнение. Что касается разделения провинций, они должны вернуться к своему прежнему состоянию. Чтобы мои приказы имели должный эффект, я приказываю вам и моей Аудиенсии содействовать выполнению вышеупомянутого указа, чтобы он был исполнен без каких-либо упущений. Когда это будет сделано, вы уведомите меня об этом при первой возможности. Дано в Мадриде, 21 февраля 1638 года.

Я Король

По приказу короля нашего государя: Дон Габриэль Оканья и Аларкон»

Можно увидеть в этом не только милость его Величества к нам, направленную к целям провидения Божьего (который держит сердца королей в Своих руках), но также зло (о котором Аудиенсия здесь сожалела) разделения, которое было сделано, и официальное донесение, которое было сделано в пользу этой святой провинции. И поскольку наконец они видят нас рядом и хорошую репутацию, которую Господь наш дал нам здесь в Своей бесконечной благости, те джентльмены опечалены, видя, как мы страдаем, — поскольку в то время мы были в такой большой опасности разрушения этой святой провинции; ибо придание ей такого разделения было равносильно тому же самому. Но Бог вернулся к Своему делу позже; и поскольку Его божественные милости были так обильно явлены, большие беды вполне могут считаться уже прошедшими.

[Следующие шесть глав состоят в основном из отчетов о китайских миссиях и жизней некоторых доминиканцев.]

1 Титульный лист истории Бальтасара де Санта-Крус гласит следующее:

«Том второй Истории провинции Санто-Росарио Филиппин, Японии и Китая святого Ордена Проповедников. Написано преподобнейшим отцом, братом Бальтасаром де Санта-Крус, профессором утренних занятий в университете и колледже Санто-Томас де Манила, приором монастыря упомянутого города, ректором колледжа, провинциалом провинции и комиссаром Священной Канцелярии. Посвящено достопочтенному и преподобному дону брату Мигелю Херонимо де Фуэнбуэне, члену Совета его Величества и епископу святой церкви Альбаррасина. Опубликовано по приказу нашего преподобнейшего отца, магистра-генерала брата Антонио Клоша и достопочтенного отца-магистра брата Педро Мартира де Буэнакосы, приора королевского монастыря Проповедников в Сарагосе, синодального экзаменатора его архиепископства и нунциатуры Испании, и проповедника его католического Величества. 1693 год. С разрешения: напечатано в Сарагосе, Паскуалем Буэно, королевским печатником».

Бальтасар де Санта-Крус, один из самых выдающихся доминиканцев Филиппин, родился в Гранаде в декабре 1627 года и принял постриг в монастыре Санта-Крус-ла-Реаль в том же городе 4 декабря 1643 года после трех лет послушничества. После обучения в том монастыре и в Сан-Пабло в Севилье он преподавал философию в первом монастыре. В 1666 году он находился в монастыре в Сан-Лукар-де-Баррамеда, откуда в том же году отправился на острова. По прибытии туда он выучил тагальский язык за шесть месяцев, но вскоре был востребован на высокие должности. В 1667 году он был назначен лектором богословия в колледже Санто-Томас в Маниле; а в 1669 году был избран приором манильского монастыря, хотя в следующем году ушел с этого поста. Он был избран дефинитором на главе 1669 года, а в 1671 году — викарием Абукая в провинции Батаан. Он был ректором колледжа Санто-Томас в 1673–1675 годах и одновременно проповедником-генералом; викарием Бинондока в 1677 году (все еще сохраняя свой титул проповедника-генерала); он был избран провинциалом 30 апреля 1678 года, а по истечении срока своих полномочий был избран комиссаром Священной Канцелярии; викарием во второй раз Бинондока в 1684 году; президентом больницы Сан-Габриэль в 1686–1698 годах, когда он был снова назначен в манильский монастырь; был избран дефинитором на главе 1690 года; был генеральным викарием в провинции Манила в 1684–1694 годах. Его смерть произошла 12 января 1699 года в Бинондоке, и он был похоронен в монастыре в Маниле. Его история доминиканской провинции на Филиппинах была написана всего за десять месяцев. См. Reseña biográfica, часть ii, стр. 17–19.

2 В тексте «nuestra», по-видимому, опечатка вместо «Nueva», поскольку эти корабли везли ситуадо, который поставлялся из Мексики.

3 «Первая часть» истории доминиканской провинции — имеется в виду работа Адуартэ (представленная в томах XXX–XXXII этой серии), продолжением которой является работа Санта-Крус.

4 Согласно Гиппократу, человеческое тело содержало четыре гумора — кровь, флегму, желтую желчь и черную желчь.

5 Обычай отрубать головы врагам, вероятно, возник из желания предоставить неоспоримые доказательства победы. Вид этих черепов также запугивал побежденных и сдерживал неподчинение. Головы приносились в умилостивление мертвым, таким образом входя в квази-поклонение; и обладание этими трофеями считается признаком храбрости и социального отличия. См. Herbert Spencer’s Ceremonial Institutions (New York, 1880), стр. 38–40.

6 Первобытные народы часто вкушают новое зерно сакраментально, потому что предполагают, что оно наделено божественным духом или жизнью. В более позднюю эпоху, с другой концепцией природных процессов, часть плодов преподносится как благодарственное приношение божественным существам, которые, как считается, произвели их; иногда первые плоды преподносятся королю, вероятно, в его качестве бога. Для полных описаний этого обычая, его соблюдения и значения см. Frazer’s Golden Bough (2d ed., London, 1900), ii, стр. 318–340, 459–471.

7 Для подробного отчета о туземцах Формозы, их обычаях, образе жизни и религиозных верованиях см. Valentyn’s Oud en nieuw Oost-Indien, deel iv, stuk ii, стр. 37 et seq. раздела под названием «Beschryvinge van Tayouan of Formosa». Этот материал, несомненно, получен из трудов Джорджа Кандидиуса, первого голландского проповедника на Тайване и миссионера среди туземцев. Он был проповедником на Тайване в 1627–31 и 1633–37 годах. См. также английскую версию его отчета о туземцах Формозы в Churchill’s Collection of Voyages (London, 1704), i, стр. 526–533 (см. наш том XXII, стр. 99, примечание). См. отчет о религиозных делах на острове во время голландской оккупации со списком служителей в Valentyn, ut supra, стр. 83–93. Самым последним и, по-видимому, самым полным и тщательным отчетом об острове является J. W. Davidson’s Formosa Past and Present (London and New York, 1903). Он описывает остров, его ресурсы и его туземные племена, а также рассказывает его историю — для всего этого он имел доступ к лучшим доступным материалам и помощь ученых, знакомых с предметом, помимо своего долгого проживания там; и представляет лучшую карту Формозы из когда-либо опубликованных.

8 Хуан де лос Анхелес принял постриг в доминиканском монастыре в Сафре в 1626 году и приехал на Филиппины с Кольядо в 1635 году. Он был отправлен на Формозу и оставался там до ее захвата голландцами. Вернувшись в Манилу (1643), он много лет трудился, иногда среди туземцев, но в основном на высоких должностях своего ордена — среди них приорство своего монастыря и провинциальство Филиппин; он также был ректором колледжа Санто-Томас и много лет президентом колледжа Сан-Хуан де Летран. Он умер в Маниле в 1682 году в возрасте восьмидесяти лет.

9 «Отец брат Мигель Лорена (или Корена) из Арагона, сын одного из двух монастырей в Сарагосе, был назначен на Формозу; но после главы 1635 года о нем больше ничего не известно». (Reseña biográfica, i, стр. 418).

МИССИИ РЕКОЛЛЕКТОВ, 1625–40

[В томе XXI (стр. 191–259) была представлена история миссий реколлектов на Филиппинах, как ее изложил Луис де Хесус (Historia general de los religiosos descalzos del orden de los Hermitaños del gran Padre, ... San Augustin; Madrid, 1681) за 1621–24 годы. Ниже следует история того же автора за 1625–38 годы.]

ДЕСЯТИЛЕТИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

1625 год

ГЛАВА ПЯТАЯ

Основание монастыря в Севилье. Наши начинают проповедовать Евангелие в Баюге и Маланао на Филиппинах. Отец брат Диего де ла Анунсьясион умирает святой смертью в Мадриде.

[Первые три раздела этой главы относятся исключительно к испанским делам.]

IIII

Проповедь наших монахов в Баюге и Маланао

Промежуточной главой той провинции Филиппин было решено, что наши труженики должны отправиться в район Баюга и окрестности озера Маланао [т. е. Ланао], так как там было много людей и возлагались надежды на сбор обильных плодов для Церкви. Поскольку служитель Кагаяна, к которому принадлежали визиты Баюга и других деревень, не мог отправиться туда, был назначен отец брат Хуан де Сан-Николас, человек, хорошо известный своим непобедимым духом и превосходным подходом (хотя и ценой многих лишений) к усмирению упрямых, что было доказано при завоевании Кагаяна. Вооруженный, таким образом, духовным оружием, он отправился в деревню Баюг, где его знали и где было несколько христиан. Он начал оказывать особое внимание главным людям, ибо если они однажды покорены, обращение простых людей не столь трудно.

Доломайор, человек, хорошо расположенный к монахам, был, так сказать, правителем тех людей. Он немедленно отдал своих детей на крещение, хотя сам оставался в своей слепоте. Несмотря на все это, однако, он не переставал сильно помогать Нашим. С этим хорошим началом отец брат Хуан переносил свои лишения с невозмутимостью; а переносить ему приходилось многое, ибо индейцы не дают милостыни. Следовательно, служителям приходилось искать себе пищу в горах, с теми трудностями, которые можно себе представить. Они продолжали приобретать души для Бога; но сердце ревностного отца было пронзено тем, что жители другой реки поблизости, называемой Лаваян, упорно цеплялись за свои языческие обряды и отказывались принять евангельский закон. По этой причине отец решил основать поселение в том районе, чтобы они могли быть покорены упорством. Он сделал это и оставил своего помощника в Баюге.

Мы уже упоминали [говоря] об основании в Кагаяне великую враждебность, которую нажили жители той деревни, и моро Минданао. Последние не могли вынести того, чтобы наши монахи оставались там, так как думали, что это ворота, через которые будет сделан вход в их земли. Из-за них жители Кагаяна были настолько измучены постоянно, что не могли выходить обрабатывать свои поля. Отец брат Агустин де Сан-Педро был приором Кагаяна в 1626 году. Он был настолько доблестным человеком, что, хотя с детства воспитывался в строгости и под кровом религии, он умел сделать себя настолько страшным для тех магометан, что они называли его «отец-капитан».

Он окружил деревню высоким частоколом с караульными будками и башнями для часовых, которые стояли на страже ночью, благодаря чему они были в безопасности от постоянных засад врага. Он учил индейцев делать вылазки, стрелять и выслеживать тех, кто был в засаде, и, в конечном счете, вел себя как самый искусный капитан. Тиран Качил Корралат был очень разгневан тем, что маленькая деревня, подобная Кагаяну, сопротивляется его власти, и желал покончить с ней раз и навсегда. Он спустил на воду свой флот из более чем тридцати каракоа, укомплектованных лучшими из его людей и оснащенных военными припасами. О подготовке врага стало известно, и отец-приор послал в Карагу за некоторыми солдатами. Прибыли шесть солдат и сто индейцев. Была подана внезапная тревога, чтобы созвать тех, кто был далеко на своих полях. Враг высадил более двух тысяч моро, чтобы атаковать деревню; но они встретили столь упорное сопротивление, что вернулись, бежав в позоре. Все это доставило большое раздражение Корралату, и он был опечален до глубины души тем, что [отец] Капитан был тем, кто сдерживал его дерзость. Поэтому, желая схватить его, Корралат приказал устроить засады и предпринял другие средства для достижения своей цели.

Это действие не осталось скрытым от благоразумного отца, который, заботясь об охране деревни, также запрещал людям временами делать вылазки, чтобы они не попали в какую-либо из многих ловушек, устроенных врагом, несмотря на то, что он отпугнул их от окрестностей. Иногда он выезжал верхом с обнаженным мечом, топча многих под ногами и заставляя остальных бежать в ужасе. Этому военному доблести отца брата Агустина не стоит удивляться; ибо есть много примеров священников в Священном Писании, которые сражались как капитаны; и в нашей Испании многие архиепископы и епископы совершали великие подвиги, противостоя, облаченные в стальные доспехи, на поле битвы варварству врагов веры; и наш монах противостоял магометанам, потому что он защищал тех, кого обратил в закон Божий.

Несчастье было в том, что упомянутый отец отправился навестить своих прихожан, враг — который внимательно следил и искал способ, как войти в деревню, — получил свою возможность в определенной части, где часовые были беспечны; и, напав на монастырь, они разграбили его от того, что нашли. Отец брат Хасинто де Хесус Мария спасся, как чудом, посреди мечей, которые варвары подняли против него, даже будучи совершенно беспечным внутри своей кельи. Отец-приор сильно скорбел об этом ударе; но, как мужественный человек, каким он был, он снабдил монастырь обстановкой и тем, что было наиболее необходимо для укрепления места.

В то время отец-приор Баюга, брат Хуан де Сан-Николас, находился в Лаваяне, жителей которого он усмирял с невероятными трудами; ибо они отказывались строить ему церковь или дом, или снабжать его пищей. Он поддерживался рыбой, пойманной двумя индейцами-тагалами, его слугами, в то время как он сам был вынужден молоть свой рис и носить дрова. Было угодно Богу смягчить твердость тех людей способом, который кажется смешным. Я не буду колебаться упомянуть об этом, чтобы божественное Провидение было видно даже в том, что кажется случайным.

Отец брат Хуан де Сан-Николас заболел лихорадкой и обнаружил, что ему нужно пустить кровь. Это произошло по случаю визита индейского вождя. Последний был очень удивлен, что отец позволил пустить себе кровь. Он спросил причину этого, и отец сказал ему, что это хорошее лекарство от лихорадки и что испанцы привыкли к его использованию. Индеец успокоился на этом, но вернулся на следующий день, чтобы увидеть второе кровопускание. Затем, через несколько дней, он пришел, держась руками за голову, и попросил пустить ему кровь, так как чувствовал себя больным. Отец пытался отговорить его, но он настаивал так сильно, что отцу пришлось приказать пустить ему кровь. Цирюльник, поскольку вождь отказался продать ему курицу для еды или что-либо еще, подумал отомстить и сказал, что не будет пускать ему кровь, если тот не даст ему курицу или двух цыплят. Индейцу пришлось дать ему их, и хотя отец брат Хуан смеялся над сделкой, он молчал и не обращал на все это внимания, так как получил немного еды. Другие индейцы заболели и им пустили кровь, оплачивая кровопускание курами. Таким образом, отцы, страдавшие от сильной лихорадки, смогли вылечиться, Бог использовал это средство для облегчения Своих служителей, у которых не было облегчения никаким другим способом. Так индейцы привязались к ним, и многие были крещены. Давайте восхвалим Бога в Его бесконечной мудрости, поскольку Он может совершить спасение душ столь простыми возможностями. Некоторые любопытные вещи случались среди тех варварских людей, но мы опустим их, чтобы не расширять этот рассказ, и потому что те служения были потеряны из-за скрытых судов Божьих, а вместе с ними и плод, который можно было ожидать.

[Остальная часть главы не затрагивает филиппинские дела. Шестая глава посвящена жизни Родриго де Сан-Мигеля или Родриго де Агандуру Мориса (см. том XXI, стр. 116, примечание 29, и стр. 317, примечание 79). Четыре следующие главы четвертого десятилетия рассматривают дела в Испании, Испанской Америке и Японии (где у реколлектов также есть свои мученики).]

ДЕСЯТИЛЕТИЕ ПЯТОЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Достопочтенный отец-магистр, брат Матео Дельгадо, умирает святой смертью в монастыре Канделария. Четыре монаха страдают за веру Христову в провинции Карагас. Достопочтенный отец, брат Херонимо де ла Ресуррексьон, первый генеральный викарий, закончил свою примерную жизнь в монастыре Толедо.

[Первые три раздела этой главы посвящены жизни и деятельности Матео Дельгадо, который трудился в американских миссиях.]

IIII

Четверо наших монахов страдают от насилия со стороны восставших индейцев Караги

Говорили, что индейцы караги свирепы и воинственны и с трудом переносят подчинение испанцам. Видя, как мало или совсем не уважают испанцев индейцы острова Холо — которые, несмотря на уплату дани, восстали, и чьи многочисленные грабежи наши солдаты не могли пресечь, — караги осмелели и подняли восстание. Это восстание началось в 1629 году и сопровождалось многочисленными убийствами, кражами и дерзостями. Мы не ставим своей целью перечислять их подробно; но нам важно упомянуть о многих бедствиях, которые постигли некоторые из наших монастырей и управлявших ими монахов.

Капитан Педро Баутиста отправился в форт Карага и, поскольку в стране царил сильный мятеж, думал лишь о своих делах и совершении набегов. В первом же набеге он вел себя настолько плохо по отношению к индейцам, что они остались крайне недовольны. Организовав второй набег в 1631 году, он покинул форт четвертого июля, взяв с собой десять солдат, лучших из тех, что у него были. Имена их: альферес Мальдонадо, сержант Гандайя, сержант Хуан Родригес, сержант Рейес, сержант Негрете, Луис де Аларкон, Хуан де Агирре, Хуан Домингес, Франсиско де ла Пас и еще один. Отец брат Хасинто де Хесус Мария, приор-викарий монастыря Таго (которого восставшие индейцы пытались убить в его келье в монастыре Кагайян, как уже рассказывалось), отправился в качестве капеллана этого отряда. Разместив по одному испанцу на каждом судне, они достигли Бапангано в сопровождении всех знатных людей того побережья. Они захватили шестнадцать рабов, и Думблаг, один из индейских вождей, видя, какую малую выгоду он может получить от этой добычи, освободил семерых из них. Отряд вернулся, и по прибытии в Чету капитан Педро Баутиста и отец брат Хасинто высадились на берег. Там стало известно, что Думблаг освободил семерых рабов, после чего капитан решил арестовать его. Вождь оказал сопротивление и положил руку на свой варалао, чтобы противостоять капитану. Последний, разгневавшись, ударил Думблага (который был великим негодяем и совершил много поступков, заслуживающих наказания) своим копьем; вождя заковали в кандалы, а его дело было записано. По прибытии остальных лодок его родственник Валинтос высадился на берег и отправился навестить заключенного, который жаловался, что тот не отомстил за него. Валинтос устыдился и решил убить капитана и отца брата Хасинто.

В то время испанцы были без оружия. Валинтос обманным путем подошел к капитану и вероломно нанес ему два удара, от которых тот скончался. Он попросил исповеди, и отец брат Хасинто принялся исповедовать его; но едва он отпустил ему грехи, как подоспело множество индейцев и обнаружило отца брата Хасинто — который стоял на коленях с воздетыми руками и глазами, устремленными к небесам, молясь и прося у Бога прощения за их грехи, в искупление которых он предлагал свою жизнь; он также просил прощения для виновников стольких злодеяний. Индейцы нанесли ему удар копьем, который пронзил его тело. Он даже не шелохнулся, и когда варвары увидели это, они ранили его снова и снова, полагая, что он еще жив. Но когда они поняли, что он скончался, и увидели, что его глаза открыты, а руки воздеты, их охватил такой страх, что они не осмелились подойти к нему. Так и оставалось это благословенное тело, пока не пришел прилив и не унес его, и море оказало ему более благочестивое погребение, чем те бесчеловечные негодяи, которые предали его смерти. Таков был Божий замысел — сделать преподобного отца внушающим ужас индейцам после его смерти, чтобы они не осквернили его останки. Это свидетельствует о том, что он наслаждается наградой на небесах за то, что мужественно отдал свою жизнь за Бога на земле.

Затем индейцы убили находившихся там испанцев. Отец брат Хасинто мог бы спастись, но, не желая отступать от милосердия, он не стал беречь свою жизнь и предложил ее Богу, за которого охотно ее отдал — поступок, который вызывал удивление у индейцев и о котором до сих пор рассказывают с тем же изумлением. Отец брат Хасинто был уроженцем порта Кадис в Андалусии, его родителями были Педро де Молино и донья Исабель Лопес. Он принял монашеский обет и принес обеты в монастыре Сан-Николас в Маниле. Будучи рукоположенным в священники, по послушанию он был направлен на проповедь на побережье Карага. Прекрасно справляясь со своими обязанностями, он был назначен приором-викарием монастыря Таго, где вел себя к великому удовлетворению всех, пока не отдал свою жизнь на службе Богу, как уже было рассказано. Его блаженная кончина произошла тринадцатого июля того же года.

На следующий день мятежники отправились к реке Таго в приподнятом настроении, поскольку они перебили всех испанцев в отряде, и провели три дня в попойках. Мангабо приказал им звонить к мессе, которую он пожелал отслужить. «Приходите, — сказал он с насмешкой, — на мессу отца Мангабо». Люди собрались в церкви нашего монастыря. Одна индейская женщина по имени Мария Кампан, почитаемая как добродетельная, нарядилась и прошла через окропление, говоря, когда она брызгала водой: «Я отец Хасинто». Мангабо взял святое распятие и, отломив руки, сказал: «Бог кастильцев, сразись со мной; иди, посмотрим, так ли ты храбр, как я». И, выхватив свой варалао или крис, он ударил им крест-накрест по лицу и рассек его. «Этот святой образ, — говорит отец брат Лоренсо де Сан-Факундо, чье это повествование и который прошел через это восстание, в котором он претерпел много лишений и опасностей, как мы увидим далее, — находится у меня». Затем он бросил другое святое распятие большего размера и разрубил его топором на куски, вызывая его на бой. О Господи! Что Ты терпишь от людей! Затем монастырь и церковь были разграблены, а слуга монастыря по имени Диего Салингат был убит.

Мангабо отправился в Танду и, достигнув монастыря девятнадцатого числа того же месяца, напал на него в полночь. Дакса, индейский вождь, который отказался участвовать в этом восстании, поспешил на защиту отцов, находившихся в монастыре; но он не смог их защитить, так как отец брат Алонсо де Сан-Хосе, помощник приора, был атакован индейцами, и его голова была расколота ударом кампилана. Впоследствии выяснилось, что Дакса был предателем и участвовал вместе с Мангабо в грабеже. Блаженный отец был уроженцем Вилья-Каньяса, хотя некоторые считают его уроженцем Вилья-Тобаса в Ла-Манче, земле Толедо. Он принес обеты в монастыре Валенсии и отправился на Филиппины в 1622 году с отцом братом Андресом дель Эспириту-Санто. Он был монахом великого смирения и очень наблюдательным, за что был назначен настоятелями приором монастыря Балдаг в провинции Каламианес, где принес обильные плоды в обращении тех людей. Но поскольку он был очень близорук, его мучили сомнения, сможет ли он хорошо выполнять свой долг, и в конце концов он пришел к выводу, что неспособен управлять им или любой другой должностью, связанной с заботой о душах. Поэтому он подал прошение об отставке и сделал это. Ему разрешили уйти в отставку, но скорее для его утешения, чем потому, что его сочли неспособным. Он отправился в Манилу, где предался упражнениям в добродетели без каких-либо препятствий. Его настоятели, видя, что нецелесообразно, чтобы столь превосходный работник оставался без дела, отправили его в монастырь Танда, чтобы он мог, как опытный помощник, помогать приору.

Отец-учитель, брат Хуан де Санто-Томас, был приором. Услышав из своего укрытия нападение варваров и выйдя наружу, он увидел Даксу, к которому подошел и попросил о защите. Тот с жалостью обнял отца и попытался спасти ему жизнь, но подошел индеец и пронзил отца копьем, и он умер на коленях. Затем индейцы отправились в монастырь, разграбили и осквернили его, как они поступили с монастырем в Таго, и в конце концов сожгли его.

[Вышеупомянутый отец родился в Сан-Пабло-де-лос-Монтес в архиепископстве Толедо. Он принял облачение реколетов в монастыре Вальядолида, где стал прилежным студентом. Он отправился на Филиппины в 1620 году с Онофре де ла Мадре де Диос и другими монахами, где был назначен основать монастырь Куйо, приором которого стал, будучи также назначен викарием-провинциалом других монастырей на островах. Позже он был назначен приором монастыря Танда, где и был убит. Его тело, которое было похоронено на некотором расстоянии от церкви, было предано достойному погребению через семь лет — когда его эксгумировали для этой цели, обнаружив, что оно полностью сохранилось, за исключением кончика носа.]

Двадцать первого числа того же месяца июля отец брат Педро де Сан-Антонио, бывший приор монастыря Бакоаг, покинул этот монастырь. Восставшие индейцы, услышав, что он находится в Суригао, визите приората, отправили Маньян Галана и других индейцев убить его. Они нашли его на пристани дона Диего Амиана, читающим канонические часы. Один из них подошел к отцу брату Педро с притворством и сказал ему, что в стране много врагов и что он пришел предупредить его об этом. Блаженный отец задал ему несколько вопросов по этому поводу, на которые индеец ответил злобно и с ложью; и в тот момент, когда отец брат Педро повернулся к нему спиной, пронзил его копьем. Отец упал на землю, призывая имена Иисуса и Марии, с произнесением которых он испустил дух. Многие индейцы, которые прятались, подошли, взяли блаженное тело и, волоча его, бросили в реку с великой радостью и ликованием.

Этот преподобный отец был уроженцем Гранады в Андалусии и отправился на Филиппины с отцом братом Родриго де Сан-Мигелем (о котором мы уже писали подробно). Он очень восхищался примерным поведением наших монахов и попросил облачение в монастыре Манилы, где и принес обеты. Ведя себя по-монашески, он был назначен на некоторые миссии и просветил Висайские острова светом евангельского слова. Он принял достоинство приората Бакоага во время восстания карагов и во время событий, которые мы описали.

1631 год

V

Упоминание о некоторых опасностях, которым подверглись наши братья во время восстания индейцев карагов

Вышеперечисленное было не единственными опасностями, которым подверглись наши братья во время того восстания в Караге; ибо индейские вожди, разделившись на разные банды, отправились в различные районы не только для того, чтобы поднять на восстание тех, кто был спокоен, но и чтобы истребить испанцев, убить монахов и разрушить монастыри в своей ненависти к нашей святой вере.

22 июля, в день Магдалины, отец-учитель, брат Лоренсо де Сан-Факундо, служил мессу в монастыре Бакоаг, на которой присутствовали испанцы, предатель Занкалан (один из лидеров восстания) и его жена донья Херонима Моаг, а также дюжина индейцев. Отец был встревожен, увидев их, и, спросив, кто эти индейцы, и получив ответ, что это сын и невестка Мангабо, он успокоился. В своих попойках индейцы решили убить одного за другим трех испанцев, находившихся там, и двух монахов, отца брата Лоренсо де Сан-Факундо и его помощника, брата Франсиско де Сан-Фульхенсио; ибо их казалось им слишком много. Они вероломно убили трех испанцев; а в час вечерни Занкалан появился с семью индейцами. Занкалан подошел поцеловать руку отца брата Лоренсо, который как раз заканчивал погребение умершей женщины. С другими подобными любезностями индейцы поднялись осмотреть монастырь в сопровождении отца-учителя, когда один индеец схватил его за плечи, крича другому: «Ударь его!» Отец смело вырвался и толкнул индейца на столб. Затем он побежал, чтобы выпрыгнуть в окно, где его толкнули так, что он упал навзничь на кусок бревна, отчего получил тяжелые травмы. В доме царил хаос; было схвачено различное оружие; отец брат Лоренсо поднялся, как мог, и побежал к пристани. Трое индейцев последовали за ним с копьями. Один индеец подошел к нему и сказал: «Отец, возьми это мачете, чтобы они не убили тебя». Один из троих бросил свое копье в отца. Копье прошло сквозь его тунику возле правого бедра, отец избежал этого удара, отпрыгнув в сторону. Он схватил копье и с ним и мачете отступил в монастырь. Когда он прибыл, Занкалан вышел с копьем и кирасой, чтобы убить отца брата Лоренсо. Последний искусно защищался и вошел в монастырь, где брат Франсиско защищался мушкетом от множества нападавших на него.

Было совершено несколько подвигов, но мы опустим их упоминание ради краткости. Оба монаха были взяты в плен и ожидали неминуемой смерти в своем заточении. Занкалан дал им обещание отвезти их к своему отцу Мангабо, хотя другие индейцы спорили с ним, требуя, чтобы он выдал им отцов, чтобы они могли быть принесены в жертву их идолам. Монахи слышали все это с великим страхом, естественным следствием нашей природной слабости. Но после того, как они очень искренне вверили себя Богу, они стали настолько храбрыми, что (как свидетельствует упомянутый отец-учитель в своем повествовании) они уже жалели, что Занкалан защищает их, ибо желали предложить свои жизни за нашу святую веру.

Будучи таким образом в заключении, они достигли Таго в понедельник, двадцать восьмого числа того же месяца июля, где ожидали, что их принесут в жертву — радостные, ибо они готовились отправиться наслаждаться Богом. Но (как отмечает отец брат Лоренсо) плод, должно быть, был недостаточно зрелым, чтобы представить его на столе небесном. Мангабо был огромным человеком, обладавшим колоссальной силой и ужасным нравом, из-за чего его называли «Крокодилом из Таго». Отцы были совершенно уверены, что, как только они окажутся в его присутствии, их убьют; но наш добрый Бог, который может извлечь воду из твердой скалы, изменил сердце варвара так, что он бросился к ногам отца брата Лоренсо, целуя их и его руки с великим проявлением привязанности. Он привел различные оправдания убийствам отцов и испанцев, которые он совершил, хотя все они были легкомысленными, и сказал, что отцам не следует бояться, ибо они находятся под его защитой и что он будет защищать их своей жизнью. В качестве гарантии этого обещания он принес клятву следующим образом.

Он попросил варалао и, сжимая его в руках, ослабил штаны, которые он сделал из вышитого малинового дамасского алтарного покрова, украденного им из монастыря Танда. Он дважды ранил себя ниже живота, пустив кровь, которую приказал своему сыну Занкалану собрать в блюдо, содержащее вино. Он начал клясться и призывать своих диватас с такими неистовыми воплями, что это приводило в ужас. Он проклинал себя всячески, если окажется лишенным дружбы к нам или нашей защиты, даже если умрет за это. Он выпил немного вина, а затем положил блюдо себе на голову, вскрикнув ужасным голосом. Он обнял отца брата Лоренсо и надел свой собственный тюрбан ему на голову. Так завершил он свою отвратительную и нелепую клятву, которую они называют сандуго и которую они считают нерушимой. Эта клятва была немалым подспорьем в защите монахов, ибо когда некоторые из других индейцев однажды попросили Мангабо принести их в жертву, он ответил, что не будет обсуждать этот вопрос, что сначала он сразится с любым, кто попытается оскорбить их. И он сделал это, даже изгнав других вождей с этого места.

Он отвел отца брата Лоренсо в свой дом и вынес кастильское вино, чтобы он и его помощник могли выпить его, а также две чаши, одну из монастыря Танда, а другую из монастыря Бакоаг. Когда отец брат Лоренсо увидел их, сильно взволнованный и плачущий, он накрыл их тканью, в которую они были завернуты, и сказал: «Отец Мангабо, раз уж вы даровали мне жизнь, я умоляю вас не использовать эти чаши и чтобы ни вы, ни какая-либо женщина не приближались к ним, ибо я лопну от горя». Мангабо ответил: «Как скажешь, сын», и приказал, чтобы их не открывали, а хранили с почитанием.

Затем Мангабо встал и взял святое бронзовое распятие, которое Занкалан забрал у отца брата Лоренсо, полагая, что оно золотое, сказав: «Я сохраню этого вашего Бога до тех пор, пока мы оба не отправимся в Манилу». «Храни Его, — сказал ему отец, — ибо Он сохранит тебя, если ты будешь уважать Его; но если ты не будешь уважать Его, Он посрамит тебя, ибо Он есть Бог неба и земли». Затем Мангабо вынес другое святое распятие с отрубленными руками и расколотой надвое головой, как было сказано выше, и отец брат Лоренсо, упав перед ним на колени, поцеловал его, плача и вздыхая, и сохранил его для своего собственного утешения.

Затем Мария Кампан (упомянутая выше) вышла и принесла в небольшой шкатулке сосуды для святых масел из монастыря Таго; и отец брат Лоренсо, открыв ее, увидел, что ничего не пропало. Он завернул их в ткань и поручил ей хранить их и не открывать, сказав, что даст ей за них шесть песо, хотя у них не было столько денег. Отец брат Лоренсо не смог выкупить ничего из этого, ибо был без денег.

[Святые сосуды для масел в конце концов приводят Марию к раскаянию; ибо, убегая от испанцев вверх по реке и имея при себе флаконы, огромный крокодил просовывает голову в лодку, хватает флаконы и уплывает, не причинив другого ущерба, что так действует на ум женщины, что впоследствии она живет как добрая христианка.]

Наконец, Мангабо сказал отцу брату Лоренсо: «Сын, я вижу, что ты болен» (он был серьезно ранен при падении, о котором мы упоминали выше). «Если ты хочешь отправиться на лечение в форт испанцев, я прикажу отвезти тебя туда, а ты оставишь брата Франсиско здесь, чтобы он мог защитить нас, если придут кастильцы (так они называют испанцев). Помни своего отца и помогай ему, когда сможешь». Отец брат Лоренсо поблагодарил его, и его отвезли на лодке в форт Карага. Так Бог сохранил жизнь того монаха, которому, если и не был дарован венец мученичества, то, по крайней мере, он был готов пострадать за веру; и на самом деле он претерпел великие лишения из любви к Господу. Его помощник, брат Франсиско, был выкуплен впоследствии. Он оказал отличную службу, пока был в плену, в умиротворении восставших индейцев.

1631 год

VI

Продолжение темы последней главы с некоторыми примерами

Валинтос (тот самый, который убил капитана Педро Баутисту) отправился к реке Бутуан с приказом убить отца брата Хуана де Сан-Агустина, приора монастыря Илая в деревне Линао. Он привез много писем вождям, призывая их именем Корралата (о котором мы говорили ранее и о котором будет сказано еще) убить отцов. Влиятельная индейская женщина услышала об этом деле, и, будучи мелкой королевой той реки и очень преданной отцу брату Хуану де Сан-Агустину, который был святым монахом, она обладала таким авторитетом, что его хватило, чтобы сохранить верность жителей деревни, и они воспротивились письмам, принесенным Валинтосом. Чтобы обеспечить жизнь упомянутого отца-приора, брата Хуана де Сан-Агустина, она заставила его сесть в лодку и отправиться в Бутуан, чтобы присоединиться к отцам в тамошнем монастыре. Так он был избавлен от опасности потерять жизнь.

Почти то же самое произошло в деревне Бутуан, где были получены письма Валинтоса с призывом к жителям восстать и убить монахов. Но бутуанцы были настолько верны, что не согласились на зло. Напротив, читая письма публично, они в один голос кричали, что умрут, прежде чем позволят причинить вред хотя бы одному волосу отцов. Затем, выстроившись в процессию, мужчины, женщины и дети со слезами на глазах отправились в монастырь, оплакивая беды, которые они все претерпевали. Монахи сказали: «Дети, мы здесь в вашем распоряжении. Делайте с нами, что хотите, ибо Бог наш Господь так повелевает». На это все люди закричали и сказали со слезами на глазах: «Отцы, будьте бодры, ибо мы все умрем, прежде чем кто-либо обидит вас». Они говорили это с решительными клятвами, которыми показали великую любовь и уважение, которые они питали к отцам. Вожди остались в монастыре со своими семьями и имуществом. Была предпринята попытка уведомить Сибу, чтобы можно было прислать помощь; и отец-приор, брат Хасинто де Сан-Фульхенсио, отправился [для этой цели].

Валинтос, увидев плохой исход своих вероломных планов в Бутуане, вернулся в ярости, и монахи были в безопасности. Однако, хотя многие из них были хорошими, некоторые беспокойные индейцы (особенно фискал деревни) восстали и, не имея на то никаких причин, убили привратника монастыря и еще одного индейца. Если бы вожди не поспешили им на помощь, отец брат Диего де Санта-Ана, помощник отца-приора, был бы в опасности.

Другие восставшие деревни, обидевшись на верность бутуанцев, пытались найти способы убить монахов, чтобы таким образом бутуанцы были вынуждены присоединиться к их восстанию. Больше всех старался Манан Галан, индейский вождь деревни Альбукай, который отправился в Сампонган, чтобы обсудить этот вопрос с сампонганцами. Индеец, который был близок с отцами, некий Сумулай, был выбран [для этой миссии]. Он был хорошо проинструктирован, но, когда его хитрости были раскрыты, бутуанцы быстро взялись за оружие, чтобы сражаться с любыми врагами, которые могли появиться. Отцов для большей безопасности отвезли в горы, а предатель Сумулай попытался закончить дело лично. Он отправился под предлогом дружбы искать отцов в горах; но, когда его злой умысел был распознан, он был схвачен и, признавшись в своей вине, был помещен под надзор и в конце концов лишен жизни. Следуя примеру бутуанцев, другие деревни сохранили веру и защитили своих отцов, которые сеяли семена Евангелия в такой грубой земле, среди стольких опасностей для их спокойствия и жизни, противостоя посеву плевел, который общий враг всегда пытается внести в урожаи Церкви.

Отец-приор Бутуана, брат Хасинто де Сан-Фульхенсио, плывя в Сибу, чтобы просить о помощи, проезжал мимо острова Камиги, визиты округа Кагайян. Он остановился там и подвергся большой опасности быть убитым повстанцами, которые ходили бандами, совершая пиратские набеги и наблюдая за морем, чтобы форту Танда не была оказана помощь. Хотя этот форт был в большой опасности, доблесть его гарнизона защитила его. Отец-приор предупредил отцов Кагайяна и Баюга, чтобы они могли принять меры предосторожности, и [сказал им], что он едет за помощью. Это предупреждение было очень важным для сдерживания индейцев Баюга и Кагайяна, поскольку они знали, что переговоры, которые они вели с карагами и минданаосцами, были известны.

Упомянутый отец-приор прибыл в Сибу, помощь была подготовлена и отправлена под командованием капитана Хуана де Чавеса в качестве командующего флотом, которого сопровождала хорошая пехота. Отец-приор также отправился с этим флотом. Они достигли Бакоага, где был расположен вышеупомянутый монастырь, который был одним из лучших на том побережье. Их сердца были пронзены, когда они увидели так много мертвых и полуразложившихся тел, и они похоронили их. Войдя в церковь, они увидели оскверненные и разрубленные на куски образы. Последние были собраны отцом братом Хасинто.

Флот продолжил свой путь и достиг форта Танда, обитатели которого снова и снова поздравляли себя с избавлением от опасности. Было проведено умиротворение повстанцев, в котором отец брат Хасинто работал изо всех сил. Последний был вне себя от радости, что помог земле, которая была так страждущей. Это была великая услуга, которую он оказал Богу и нашему католическому монарху, которые смогли с пользой использовать наших реколетов в этом деле. С этой помощью и некоторой другой, которая была прислана из Манилы, восстание, которое наделало столько шума и принесло столько разрушений, было подавлено. Наши монастыри были восстановлены, и другие монахи, не менее ревностные и искренние, сменили тех, кто так славно погиб за веру.

[Реколеты, достойные своего великого учителя святого Августина, не колеблются в своем духовном конфликте, но всегда держат меч веры, обращенный к врагу. «Во время этого восстания происходят различные инциденты», одним из которых является то, что у индейца, убившего отца брата Алонсо де Сан-Хосе, рука, нанесшая этот роковой удар, была откушена крокодилом; но впоследствии он раскаивается и становится добрым христианином. Точно так же индеец, убивший отца брата Педро де Сан-Антонио, умирает раскаявшимся, сдавшись правосудию. Вождь в Бакоаге приказывает готовить рис с частями разрушенного распятия, которое при горении испускает пламя другого цвета, чем обычное дерево, не сгорая при этом. «Четверо индейцев поели этого риса», но немедленно лопнули. Другое распятие, брошенное в огонь, не горит и спасается благочестивой индейской женщиной после того, как одна из рук была отломлена, и сохраняется как драгоценная реликвия отцом, которому она ее отдает.]

В горах Бакоага и Болора было много диких и варварских людей, которые жили воровством и убийствами. Было предпринято много усилий, чтобы добраться до этих индейцев, чтобы усмирить и наказать их, но все они потерпели неудачу. Ими правил индеец по имени Салимбонг, человек значительной мудрости, благоразумия и понимания, который держал их в ежовых рукавицах. Произошло восстание, и пока служители Евангелия бродили вокруг, покинутые и страждущие, Бог утешил их обращением этого индейца. Это произошло следующим образом: отец-учитель, отец брат Лоренсо де Сан-Факундо — освобожденный теперь, как было сказано выше, из своей тюрьмы — покинул Бакоаг, чтобы похоронить мертвых и собрать имущество, которое осталось в монастыре. На следующий день, когда отец достиг монастыря, индеец Салимбонг появился перед ним со ста спутниками и сказал, что он избавился от своих заблуждений и желает стать христианином. Монах, который знал его хорошее понимание и мудрость, был удивлен. Он задал ему много разных вопросов, чтобы испытать его дух. Он нашел Салимбонга готовым и крестил его и всех его людей. Это обращение было провозглашено повсюду и было очень полезно для умиротворения многих деревень, которые под защитой этого индейца предоставят много места для дальнейшей работы.

[22 июня 1632 года перед архиепископом ad interim Педро де Арсе был представлен отчет об убийствах миссионеров-реколетов и других их испытаниях. Были сделаны две заверенные копии отчета, «одна из которых была представлена в королевский Совет Индий в 1635 году, а другая хранится в архивах конгрегации нашего монастыря в Мадриде».]

[Следующий раздел (vii) представляет собой отчет о жизни и смерти первого викария-генерала ордена, Херонимо де ла Ресуррексьон. Вторая глава касается ордена в Японии и мученичества некоторых работавших там миссионеров. В разделе ii встречается следующее:]

Блаженный отец брат Франсиско [де Хесус] не удовлетворялся тем, что давал духовную жизнь тем, кого он обращал и крестил [в Японии], но он также давал им пояс нашего отца святого Августина, делая их конфратрами и монахами четвертого ордена (как являются конфратры упомянутого пояса), чтобы, зачисленные под знамя столь великого капитана и доктора, они могли быть вооружены для борьбы и страданий вплоть до отдачи своих жизней Господу, который дал им возрождение в крещении. И из этого обстоятельства произошло то, что блаженный отец мог написать из тюрьмы Бомура в письме отцу-провинциалу Филиппин от 6 октября 1630 года, что более трехсот конфратров пояса пострадали, помимо многих других, которые есть у отцов-обсервантов.

Преподобный отец брат Франсиско де Хесус также упоминает в своем письме, написанном из Нагая, об острове Формоза, настоятельно призывая и умоляя отца-провинциала отправить туда монахов для основания монастыря на острове, чтобы облегчить путь в Японию и помочь тем [миссионерам] в этой стране. Он был побужден просить об этом, потому что слышал, что губернатор завладел островом.

Мы расскажем о том, что произошло в этой связи, теперь, когда у нас есть возможность. Губернатор Филиппин дон Алонсо Фахардо де Тенса считал, что голландцы наводняют эти моря и препятствуют торговле и коммерции Манилы и Китая. Он думал, что было бы целесообразно захватить остров Формоза и укрепить его, чтобы пресечь грабежи, которые совершал враг; ибо из этого острова можно добраться до Китая за одну ночь. Это было хорошее решение, но дон Алонсо Фахардо вскоре после этого умер, и весь план сошел на нет.

В следующем году дон Фернандо де Сильва отправился управлять Филиппинскими островами. Он знал и одобрил замысел своего предшественника и подготовил флот. Короче говоря, начертив план на земле, он основал город и форт с гарнизоном из трехсот испанцев. Орденам в Маниле были назначены места, чтобы они могли основать монастыри. Капитан Карреньо взял наш. Впоследствии дон Хуан Ниньо де Табора начал управлять, и, поскольку он считал предприятие хорошим, он попытался завершить его. Он подготовил флот и взял монахов, чтобы они могли основать свои дома. Двое наших отправились в компании с адмиралом доном Андресом Эскетой, а именно отец брат Антонио де ла Мадре де Диос и его помощник. Но Бог не пожелал, чтобы предприятие было осуществлено; ибо на мысе Бохеадор северный ветер рассеял флот, и плавание прекратилось. Затем голландцы захватили упомянутый остров, к огорчению всех, как потому, что он был так важен, так и потому, что это был первый остров того архипелага, который потеряли испанцы.

[Главы iii, iv и часть v посвящены делам реколетов в Испании и Америке. Глава v содержит следующее относительно Филиппин:]

II

Наши монахи входят на острова Ромблон, чтобы проповедовать святое Евангелие. Некоторые из наших правил реформированы апостольской властью.

В этом году [1635] наши монахи вошли на острова Ромблон — или, как их называют, «Las Isletas» [т.е. «островки»]. Этот район принадлежал светским лицам, которые подчинялись епископству Сибу, и их бенефициарием был в то время Франсиско Родригес, релятор. Он, устав ходить ежедневно со своим имуществом на спине и спасаясь от врага, вступил в переговоры с отцом-провинциалом Филиппин, братом Хосе де ла Анунсиасьон, говоря, что отдаст ему этот район в обмен на подходящее капелланство. Эти острова были станцией и воротами, так сказать, для визит Висайских островов, которые были на нашем попечении, а также на пути навигации из Манилы в Сибу. Документы были подготовлены, и отец-провинциал отправил отца брата Педро де Сан-Хосе, alias де Рохас. Остров Ромблон является главным местом этого района, а в качестве визит он имеет острова Зубуян, Таблас, Симара, Бантон и Бантонсильо. Люди честные, мирные, послушные и очень умные. Они торгуют продуктами земли — маслом, козами, свиньями, вином и бонете [т.е. боноте]. У них огромное количество домашних животных. Они строят корабли, возводят дома и делают другие вещи из дерева с большим мастерством, все из которых они отвозят в Манилу, а также в другие места для продажи. Следовательно, как правило, те, кто применяет себя к работе, процветают. Все эти вещи имеют серьезный противовес, а именно врага; ибо едва ли проходит год, чтобы врага не видели в этом районе, где они совершают много грабежей, сжигают деревни и церкви и захватывают большое количество индейцев.