4. Однажды некий губернатор написал против Наших из Пангасинана (он был одно время расположен к Нашим, а в другое — враждебен, ибо так вертится мир), что они сожгли некоторые леса, откуда нужно было получать древесину для судостроения и т.д. Какие последствия вызвало бы такое письмо, если бы оно было увидено в Совете Индий, и написанное губернатором? Если бы кто-то пожелал сжечь сотую часть одного единственного леса с помощью десяти тысяч индейцев, он не смог бы сделать это за целый год; тому, кто видел леса Филиппин, это замечание не только верно, но и более чем верно, и доказательства более чем очевидны. Эффект, производимый негрильос, которые живут во внутренних частях тех и других лесов, хотя они многочисленны и разводят костры ежедневно, никогда не замечается и не слышится. На острове Миндоро, где я совершил две поездки, я видел своими собственными глазами, что делают там индейцы. У них нет земель для посева. Чтобы получить рис, они поджигают кусочек леса. После дней труда в нем они продолжают валить и срезать маленькие деревья вместе с ветвями; затем они снова поджигают его и сжигают все. Они разводят костры у подножия больших деревьев, пока постепенно толстые не будут поглощены. Поскольку деревья такие твердодревесные, необходимо потратить неделю и даже больше, чтобы устроить и подпитывать огонь. После того как индеец проработал с утра до ночи в течение двух месяцев, ему удается расчистить одну обраду земли. Тогда как мог викарий и несколько индейцев сжечь целые леса? Если бы это было не так, я бы не писал это; но, поскольку случай совершенно забыт, я воздержусь [от распространения] об этом — за исключением того, что для других, которые могут случиться, желательно знать этот, чтобы никто опрометчиво не верил тому, что в действительности невероятно. Дон Себастьян Кабальеро де Медина, будучи фискалом Его Величества в Маниле, чтобы показать свое рвение или приобрести репутацию, писал о чрезмерных сборах, которые монахи взимали с индейцев. Люди здесь поверили бы, что такое преступление было общим для всех. Он должен был дать знать, что в этом было, а не ставить невиновных в опасность быть объявленными виновными, не объяснив вину некоторых лиц.
5. Через неделю после нашего прибытия мы были распределены по различным провинциям, чтобы изучить языки и иметь возможность служить индейцам. Я остался в провинции Манила, где выучил тагальский язык в компании с другими без особых трудностей. Если бы грамматика или другое руководство изучались в Европе с тем усердием, с каким мы изучаем языки там, любой человек стал бы ученым в очень короткое время. В течение пяти месяцев мы все исповедовали и проповедовали, а через один год мы были очень способны в обоих, и в обсуждении дел индейцев с ними. В течение этого времени, помимо занятий в хоре и церкви, мы не развлекались ничем другим. Все это время мы проводили в смирении перед элементами и основами необычайных языков, для поддержания и пользы тех душ. Если бы температура не была такой непохожей на ту, что в нашей собственной стране, мы могли бы сделать вдвое больше. Чтобы облегчить себя от чрезмерной жары, мы пользовались ваннами и фруктами, которые очень вкусны; но, по мере того как время шло, мы испытывали болезни. Индейцы всегда казались мне прекрасными ребятами. Они не изменчивы и грубы, как те, кого мы видели в Мексике, но покладисты и вежливы, и обладают особым интеллектом и прекрасными способностями. Среди них есть некоторые знаменитые писатели, художники и скульпторы. Они очень приспособляемы для любой механической работы и, прежде всего, послушны и очень покорны священникам. Что касается понимания заповедей нашей святой веры, они могут соперничать со многими здесь и превзойти других. Они обладают прекрасными книгами на своем языке, которые были напечатаны монахами. Они любят читать их, и нашему труду и их покладистости обязан этот факт. Индейские женщины очень набожны и сдержанны и часто прибегают к таинствам с большим рвением. Нет праздника, большого или малого, на котором не было бы большого количества исповедей и причастий. Я часто говорил, что рвение старых [христиан] Кастилии перешло к индейцам (как мужчинам, так и женщинам) Манилы.
Часто индейцы хорошо празднуют праздники. Редко можно найти такого, который не танцует прекрасно. Следовательно, у них есть танцы и музыка в процессиях; они играют на арфе и гитаре превосходно. Его Величество предоставляет восемь певцов в каждой церкви. Они имеют определенные привилегии, так как заняты в божественной службе. Они поют превосходно, и, поскольку всегда есть кандидаты, число всегда в избытке. Но только восемь, которые назначены, пользуются предоставленными привилегиями. Убранство церквей вполне достаточное, и оно опрятно и со вкусом. Поскольку роз, других цветов и ароматных трав в изобилии в течение всего года, эти вещи идут далеко, чтобы обеспечить подходящее убранство для церквей.
6. Индейцы очень склонны к использованию лука и стрел, особенно индейцы, называемые камбалес, и те, кто живет в горах. Их наступательное и оборонительное оружие состоит из таких средств. Я слышал, как старые священники рассказывали о многих актах мастерства в их использовании, во что я был не в состоянии поверить, пока не имел возможности увидеть это полностью своими глазами. Люди не должны быть так готовы верить всему, что слышат, ни быть такими упрямыми, как я был временами. Однажды я наткнулся на группу индейцев с горы, среди которых были четверо семи или восьми лет или около того. Я взял апельсин (фрукт, которого там бесконечное множество) и подбросил его в воздух как можно выше. Затем я сказал: «Там, ребята, подстрелите мне этот апельсин». Мгновенно все четверо подстрелили его в воздухе, и он упал на куски. Другой новый монах и я стояли остолбенев, в то время как старый, который рассказывал нам об этом, смеялся над нами. Я видел это своими собственными глазами в маленькой деревне под названием Абуканаматаас. Это достаточное доказательство того, что они хорошие лучники.
7. Во время моего пребывания на островах я занимался всем, что приказывало послушание. Я служил индейцам, читал лекции в нашем колледже и университете Санто-Томас и проповедовал — хотя я всегда был в плохом здоровье, ибо в течение двух лет [климат] страны ужасно влиял на меня. В течение этого времени произошли некоторые замечательные вещи; но я расскажу только о немногих из них, чтобы не быть слишком многословным. Маэстре-де-кампо дон Лоренсо Ласо — прекрасный и доблестный солдат, и гигант в присутствии и росте — был губернатором Терренате. Он не нравился Мануэлю Эстасио. Его обвинили в некоторой торговле с голландцами (чистая чепуха); его арест был приказан, и он умер на корабле несколько внезапно. Его смерть была приписана Эстасио, и последний был обвинен в ней; я не знаю, как он оправдался. Смерть дона Лоренсо была воспринята остро и была подозрительной. Он был любим всей общиной и так боялся и уважался китайскими неверными, что он один, с мечом и щитом, в восстании, которое произошло во время срока Коркуеры, сдерживал толпу китайцев на мосту, которые входили тем путем, как Гораций Коклес в подобном случае. Адмирал Себастьян Лопес, португалец и храбрейший солдат, жил в Маниле; он совершил чудеса в победах, которые мы одержали над голландцами. Он умер очень внезапно и, по-видимому, от яда. Его смерть была также приписана Мануэлю Эстасио, как и многие другие дела, которые были в ходу здесь.
8. Поскольку голландцы совершали грабежи в той земле в предыдущие годы и совершали набеги на районы Батана (которые управляются монахами моего ордена), и, из-за нашего недостатка, а не их доблести, завладели церквями, правительство решило снести их. Главная ошибка состояла в том, что позволили [разрушение] тех зданий, которые уже были возведены и закончены; ибо они не могли быть полезны врагу, так как у них не было морского порта или якорной стоянки для их кораблей в пределах одной легуа, ни безопасного пути по суше, если бы они попытались путешествовать тем путем. Наша трусость позволила врагу войти и определила разрушение тех зданий, в которых туземцы претерпели великие трудности; ибо не только они работали, но вся древесина (которая была значительной, превосходной и их собственной) была взята у них, не давая им ни одного мараведи за нее. Даже камни Мануэль Эстасио раздавал в качестве подарков. Если бы материалы, поскольку они были их, были оставлены индейцам, чтобы они могли воспользоваться ими, они могли бы разрушить церкви и иметь более чем достаточно денег и времени для своего посева и обычной работы. Многие трудности обрушились на бедных несчастных из-за этого; меньшим было то, что враг взял некоторых из них в плен, а также двух наших монахов, которые были способными служителями на тагальском языке.
Когда дон Лоренсо Ласо умер, дон Лоренсо де Айяла стал маэстре-де-кампо. Он был кастеляном форта Сантьяго. Он был очень любезным джентльменом, и не было никого в Маниле, кто не любил бы его нежно. Донья Ана Тельес, его жена, была святой женщиной; и пара была известна как «хорошая супружеская чета». Каждому из них было более семидесяти лет. Эстасио не был удовлетворен этим, ибо гордый малый не мог вынести, чтобы кто-то поднялся выше него. Он нагромождал неприятности на дона Лоренсо, и добрый старик закончил свои дни к всеобщему горю всех, кто знал его. Посох власти затем перешел к дону Педро де Альмонте. Некоторое время назад этот джентльмен был изгнан из Манилы; он не был из свиты Эстасио, и, следовательно, опасались, что его обманут с должностью. Но поскольку губернатор уже имел виды на Эстасио, потому что последний сделал дурное дело дону Хуану де Сараосу, он вызвал дона Педро и дал ему командование, а также орден Сантьяго, который шел с ним. Община была вне себя от радости, в то время как Эстасио был очень печален и несколько обеспокоен своей судьбой; ибо, поскольку он был так возвышен, и это не без малых актов насилия, он мог опасаться, что падение последует за его шагами.... В день Святого Креста в сентябре тихий слух распространился по городу, что он арестован. Все люди хранили молчание и не смели пошевелить губами; ибо, если бы это было неправдой, тот, кто произнес бы хоть одно слово, хорошо заплатил бы за это. Новость была подтверждена, и было установлено, что он был заключен в форт Сантьяго. Город вздохнул и был освобожден от столь тяжелого креста, который покоился на нем столько лет. Он начал в тот день принимать то, что Бог послал ему; cum in honore esset non intellexit. Он не понимал или не знал, как удержать свою власть. Многое из его имущества было захвачено, но он спрятал огромное количество как в Маниле, так и в Мексике. Он страдал и терпел, и наконец умер, спустя несколько лет, в темнице. Ему лучше было бы довольствоваться своей первой судьбой как купца и гражданина Манилы, в которой каждый любил его. Он тот человек, который сказал, что может закрыть рот любому губернатору, который мог бы сменить дона Диего, одной или двумя сотнями тысяч песо по восемь. Он обманул себя низко.
10. В день Тела Христова 53-го года со мной случилось не малое бедствие, а именно, что удар молнии упал на дом Батана, где я тогда был расквартирован. Господь спас меня и других монахов и людей монастыря. Неделю спустя другой упал и выстрелил из двух мушкетов, принадлежащих дому, убив негра и индейца, которые вышли на охоту. Это бедствие вызвало у меня великий страх; до тех пор я признаюсь, что имел мало или никакого страха перед громом, но с тех пор я боялся его так сильно, что не мог бояться больше. Немного спустя после этого, в канун святого Варнавы, когда мы везли наших студентов Санто-Томаса на их каникулы, когда мы пересекали реку, ветер дул с великой силой, так что лодка перевернулась, и мы все упали в воду. Волны бежали так высоко, что, когда мы крепко схватились за доски маленького чампана, ибо он был перевернут, он тащил нас вперед, как будто мы были мякиной. Наша опасность была велика; и, соответственно, я был осторожен, чтобы отпустить всех, хотя с великой трудностью и скорбью. У меня не было никого, чтобы отпустить меня, и почти никакого чувства или предупреждения, чтобы поднять мое сердце к Богу. Люди, которые смотрели на нас, не будучи в состоянии помочь нам, были бесчисленны. Было Божьим удовольствием, что они должны были спустить некоторые каноэ; и, хотя они были также перевернуты, они спасли нас. Я был в величайшей опасности из-за веса моего облачения. Два негра, которые подошли ко мне, были теми, кто, после Бога, спас мою жизнь. Мы все вернулись к пристани; наша одежда и другие вещи были потеряны. Но фляга вина для мессы, с лишь малым количеством ее содержимого потерянным, была выброшена на берег, где она была найдена. Нашему Господу было угодно избавить меня, по Его милости, от всех тех несчастных случаев.
11. В то время до нас дошло слово о тяжком несчастье, которое случилось в Кагаяне с одним из моей миссии по имени брат Луис Гутьеррес, уроженец Альмагро и превосходнейший монах. В день очищения нашей Девы в том году он отслужил две мессы в разных деревнях. Была другая деревня в трех легуа. Для утешения тех индейцев, и чтобы они не остались без мессы в столь торжественный день, он решил отправиться туда, чтобы отслужить третью, и поехал на лодке через ручей, который был опаснейшим из-за крокодилов. В определенном месте было видно, что один казался встревоженным. Индейцы лодки возбудились и попытались заставить судно двигаться вперед и производить громкий шум голосами и веслами. Но ничто не помогло им, ибо двумя жестокими ударами своего хвоста по лодке крокодил перевернул ее полностью, так что они все были выброшены в воду. Индейцы, будучи легче и не стесненные одеждой, смогли легко достичь суши. Бедный монах, отягощенный своим облачением и мало привыкший к плаванию, был оставлен, чтобы быть настигнутым тем свирепым и кровожадным животным. Оно схватило его, и бедный человек был похоронен в его свирепых внутренностях....
13. Временами я видел самых жестоких и ужасающих крокодилов — особенно однажды утром, когда, спускаясь, чтобы отслужить мессу в деревне, я спускался по реке к морю. Индейцы начали кричать: «Крокодил, крокодил!» Я посмотрел вокруг себя во всех направлениях, но не мог увидеть ни одного. Они указали мне на него пальцем, но даже тогда я не мог быть уверен, что это был один. Это был факт, что я действительно видел его, но, поскольку он был таким большим и ужасным, я не мог убедить себя, что это крокодил, или что в мире был такой большой крокодил, как та масса, на которую они указали мне. Мы приблизились ближе, и я наконец увидел и различил его наиболее ясно. Он спал на песчаном островке недалеко от устья реки. Он казался таким же большим, как грот-мачта корабля, и я до этого воображал ту массу каким-то огромным деревом, принесенным туда течением той великой реки. Я видел других впоследствии, хотя они не были равны тому в размере. Их аспект наиболее ужасен, ибо у них четыре глаза, два сверху и два снизу. Их бесчисленное количество в озере Бай. В течение сухого сезона крупный рогатый скот пасется недалеко оттуда, ибо то место изобилует прекрасными пастбищами. Когда быки и лошади кормятся, и когда они бродят в своем выпасе, крокодил выходит из воды и уносит одного сегодня, а другого завтра с такой же легкостью, как кошка уносит крысу.
14. Незадолго до моего прибытия на острова случилось очень странное дело. Некоторые индейцы поженились, и, когда они собирались есть, невеста пожелала спуститься к реке, чтобы помыть ноги, как они имеют обыкновение делать каждый день и каждый час. Дом стоял частично над рекой, как это принято у них. Пока она мылась, крокодил напал на нее и унес. На ее крики и шум некоторые люди выбежали и увидели бедную девушку в зубах крокодила, который скрывался со своей добычей. Жених, который видел своими собственными глазами такое зрелище, ослепленный любовью и возбужденный гневом, с кинжалом в руке (но более опрометчиво, чем благоразумно) бросился в воду и последовал за зверем, который уносил его любимую добычу. Он настиг его и сразился с ним; он вернул свою жену и вернулся триумфально с добычей на руках, но она была уже мертва и безжизненна. Жених вернулся вдовцом, и печальным и скорбным, и со слезами закончилась та свадьба. Это было примечательное и очень памятное происшествие. Многие индейцы спаслись от тех монстров. Опытом было узнано, что они очень чувствительны в глазах. Следовательно, те, кто не теряет присутствия духа, атакуют их в той части, в каких случаях крокодил бежит, как может, чтобы спастись. Все люди той земли говорят, что когда самка откладывает яйца, она всегда идет в какое-то место, где поблизости есть течение воды. Молодые животные, будучи вылупленными, спускаются в воду, где их мать ждет их с открытым ртом. Столько, сколько она может поймать, она съедает, но все, что избегает ее, с одной стороны или с другой, остаются свободными и живыми. Это, говорят они, причина, почему не все реки полны тех животных, хотя есть много рек, где они изобилуют. Я вернусь к крокодилам по другому случаю.
[Глава заканчивается рассказом о крещении младенца, который был брошен и выброшен в море своей матерью.]
(Будет завершено.)
1 Перевод титульного листа этой книги следующий: «Исторические, политические, этические и религиозные трактаты о монархии Китая. Краткое описание той империи и любопытные случаи относительно императоров и магистратов той страны. Сопровождаемые диффузным повествованием о различных событиях и единственных вещах в других королевствах, и различных путешествиях. Понтификальные декреты и предложения, авторизованные в Риме для китайской миссии, добавлены, и булла нашего святейшего отца Клементе X, в пользу миссионеров. Отцом мастером братом Доминго Фернандесом Наваррете, профессором утренних классов в колледже и университете Санто-Томас Манилы, апостольским миссионером в Великом Китае, настоятелем тех из его миссии, и генеральным прокуратором при дворе Мадрида для провинции Санто-Росарио Филиппин, Ордена Проповедников. Он посвящает свою работу светлейшему дону Хуану Австрийскому. Год 1676. С лицензией. Мадрид, в королевской типографии. Напечатано Хуаном Гарсией Инфанконом. За счет Флориана Аниссона, книготорговца».
Доминго Фернандес Наваррете, уроженец Пеньяфьеля в провинции Вальядолид и епархии Паленсия, и сын монастыря в том же месте (8 декабря 1635 г.), после того как учился в колледже в Вальядолиде, стал лектором философии в том же учреждении. По прибытии на Филиппины он был сначала назначен в тагальские миссии и немедленно назначен лектором богословия в колледже Санто-Томас Манилы; но он был отправлен в провинцию Батаан из-за своего плохого здоровья. Вскоре, однако, его настоятели были вынуждены переназначить его на кафедру в колледже по той же причине. Воспользовавшись летними каникулами, ревностный отец отправился в миссии Миндоро, где он трудился и страдал значительно; и в 1653 году он отправился в Макасар, откуда он должен был вернуться, ничего не достигнув. Его плохое здоровье продолжалось, он был вынужден попытаться вернуться в свой монастырь в Испании. Он был задержан на некоторое время в Макасаре, и там, опасаясь долгого путешествия впереди него, решил отправиться в Китай через Макао — достигнув города Фоган 3 ноября 1658 года, после многих страданий. Применяя себя к изучению китайского языка, он овладел им как в письменной, так и в устной формах. Хотя он мог бы сбежать во время начала преследования христиан в 1664 году, он отказался сделать это и был арестован в феврале 1665 года. 8 июля того года он был доставлен в Пекин с другими доминиканцами. Будучи приговоренным к изгнанию, он покинул Пекин 13 сентября 1665 года и оставался в Кантоне до 1669 года, когда тайно отправился в Манилу. По достижении Макао он решил вернуться в Европу вместо Манилы, наконец прибыв в Лиссабон в 1672 году. Он достиг Мадрида в мае того года и Рима (его целевой точки) 6 января 1673 года. После своего возвращения в Мадрид (в течение шестнадцати месяцев) он исполнял обязанности генерального прокуратора для филиппинской провинции. В 1677 году он был назначен епископом острова Эспаньола, куда он прибыл в 1678 году. Он умер в 1689 году, в возрасте более семидесяти лет. Он написал три тома своих путешествий, но только два из них были напечатаны; они появились на нескольких языках. Он также написал различные вещи на китайском языке. См. Reseña biográfica, i, стр. 455–459.
2 Ближе к концу предыдущей главы наш автор заявляет, что название Акапулько «означает, на языке той страны, 'устье ада'».
3 То есть туземец должен поставлять рис и (по крайней мере номинально) кредитуется им на счет; но он не получает возврата за него, пока королевские чиновники не решат заплатить.
4 Испанское arraezes: термин, применяемый к капитанам мавританских судов; здесь, вероятно, относится к капитанам чампанов или других небольших судов, отправленных для перевозки риса и т.д., взимаемого с туземцев.
5 Столько земли, сколько два мула или два вола могут вспахать за один день.
6 т.е. «когда он жил в чести, он не понимал».
7 Испанское, assegurare en los estriuos — буквально, «держать себя в безопасности в стременах».
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ
Источники документов в этом томе следующие:
1. События на Филиппинах. — Из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), ii, стр. 643–692.
2. Доминиканцы на Филиппинах. — Из «Истории святого Розария» Бальтасара де Санта-Крус (Сарагоса, 1693), стр. 44 и след.; из копии, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго.
3. Августинцы на Филиппинах. — Из «Завоеваний» Казимиро Диаса (Манила, 1890), стр. 444 и след.; из копии, находящейся в собственности Джеймса А. Робертсона.
4. Филиппины около 1650 года. — Из «Исторических трактатов» Наваррете (Мадрид, 1676), стр. 299–332; из копии в Библиотеке Конгресса.
Колофон
Доступность
Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или онлайн по адресу www.gutenberg.org.
Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.
Сканы страниц этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете, а также в Internet Archive (копия 1, 2, 3).
Связанная страница каталога Библиотеки Конгресса: 03006936.
Связанная страница каталога Open Library (для источника): OL6925491M.
Связанная страница каталога Open Library (для работы): OL16096239W.
Связанная страница каталога WorldCat: 651237055.
Кодирование
История версий
2014-04-06 Начато.
Внешние ссылки
Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать для вас.
Исправления
В текст были внесены следующие исправления:
Page Source Correction
94 : .
126, 139, 181 [Not in source] .
174 cummunication communication
186 Minatin Minalin
The Philippine Islands, 1493–1898: explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century, Volume XXXVII, 1669–1676