«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 37: 1669–1676»

9 Андрес де Фуэнтес, монах провинции Кастилия, был выдающимся оратором и ревностным министром Калумпита в 1632 году. Он был прокуратором-генералом в 1635 году, министром Барабарана в 1636 году и проповедником-генералом в 1638 году. В этом же году он отправился в Малате, но впоследствии служил в Сан-Пабло-де-лос-Монтес (1641), Таале (1644), Тондо (1645), Липе (1650) и снова в Малате (1653). Его смерть произошла в 1653 году. См. Catálogo Переса, стр. 106.

10 Педро Валенсуэла был уроженцем Старой Кастилии, где принял обеты. После прибытия на Филиппины он был назначен в деревни Банги (1624), Санта-Крус (1627 и 1632), Нарвакан (1630), Пурао (1636) и Динграс (1641). Он был избран дефинитором в 1647 году и назначен визитатором провинций Илокос Диего Ордасом, встретив свою смерть от рук замбалов во время исполнения обязанностей визитации. См. Catálogo Переса, стр. 100.

11 Гаспар Лопес, уроженец Кастилии, выдающийся оратор и миссионер в Тамбобонге (1630), Пораке (1633), Сесмоане (1635), Санторе (1638), Апалите (1639), Гапане (1641), Мехико (1644), Макабебе (1645) и Баколоре (1653), был дефинитором в 1644–47 годах и скончался в Баколоре (1655). См. Catálogo Переса, стр. 106, 107.

12 Томас де Вильянуэва был уроженцем Вильянуэва-де-лос-Инфантес и принял обеты в монастыре Бургоса. Будучи назначенным на Бисайские острова, он трудился в Каркаре (1627), Баонге (1632), Тигбауане (1633–35), Харо (1636), Барабаране (1638, 1641, 1659, 1662), Панае (1644, 1656) и Мамбусао (1671), а также в Кандоне и Динграсе в Илокосе (1650–53). Он скончался в 1674 году настолько бедным, что расходы на его погребение были оплачены его прихожанами. Он был визитатором и мастером новициатов в 1647 году и приором Гваделупе в 1657 году. См. Catálogo Переса, стр. 95.

13 Мартин Гарсия принял обеты в монастыре Аренас в 1629 году и прибыл на Филиппины 29 июня 1635 года. Он стал проповедником и исповедником в Маниле, откуда отправился в Санта-Крус в Илокосе в 1641 году. В 1647 году он был назначен прокуратором-генералом, но, не вступив в эту должность, отплыл в Испанию 18 мая 1647 года с назначением комиссаром-прокуратором. Его смерть произошла в Мадриде в 1649 году. См. Catálogo Переса, стр. 110.

14 Хуан де Борха, уроженец Осуны, принял обеты в этом городе. Он стал свободно владеть бисайским языком и трудился в миссиях Мамбусао (1640, 1659), Барабарана (1644, 1656), Отона (1645) и Батана (1653); будучи приором монастыря Санто-Ниньо (1657), дефинитором (1659), президентом капитула (1662) и приором монастыря Гваделупе (1665). В 1665 году он поручил основание августинского хосписа для Филиппин в Мексике, известного как Санто-Томас-де-Вильянуэва, настоятелем которого он был до своей смерти в 1683 году. Он написал религиозный трактат на бисайском языке, а многие его письма были сохранены орденом. См. Catálogo Переса, стр. 112.

Хоспис был фактически основан в 1667 году под покровительством Санто Лимоснеро из Валенсии [т.е. «благотворительного святого из Валенсии» — намек на Святого Фому Вильянуэвского; он был епископом Валенсии и скончался в 1555 году]; он использовался августинцами до тех пор, пока не был конфискован мексиканцами во время их революции в 1818 году. См. Перес, ut supra, примечание.

15 См. ТОМ XXXVI, примечание 33. См. также Revue des deux Mondes за 1869 год, том 81, статья «L’Archipel des Philippines» (стр. 932–964) Эдмона Плошу. На стр. 937–939 описан случай, иллюстрирующий «непоколебимую страсть к свободе» негритосов. Трехлетний ребенок был однажды захвачен испанцами, его мать собиралась похоронить его заживо, так как ребенок мешал ей при бегстве. Этот негритос, будучи доставленным в Манилу, был усыновлен американцем и крещен Педрито. В свое время юный дикарь был вывезен приемным отцом в Европу и Америку и научился говорить по-испански, по-французски и по-английски, вернувшись после двух лет путешествий. Примерно через два года после возвращения Педрито исчез и присоединился к своим собственным кочующим соплеменникам. Позже его видел прусский натуралист, родственник знаменитого Гумбольдта, который поднялся на гору Маривелес и разговаривал с «исправившимся» негритосом. Это произошло в 1860 году.

16 Маэстре-де-кампо Мануэль Эстасио Венегас (см. выше, прим. 50), который был родственником реколета отца Хуана де Сан-Антонио. См. Монтеро-и-Видаль, «История Филиппин», т. I, стр. 265.

17 Хосе Мильян де Поблете был мексиканцем и отправился в Манилу со своим дядей, архиепископом того же имени. Он был главным капелланом войск на Филиппинах, адвокатом заключенных инквизиции, а в 1671 году стал епископом Нуэва-Сеговии, скончавшись 25 июня 1674 года в своей епархии. (Пардо де Тавера, «Филиппинская библиотека», стр. 268.)

18 Лукас Агилар был миссионером в Илокосе, в селениях Пурао (1620), Синаит (1621, 1626, 1644), Динграс (1624, 1638), Бауанг (1633), Бантай (1641) и Нарвакан (1647). В 1650 году он был назначен дефинитором и удалился в манильский монастырь, где скончался в 1654 году. См. Перес, «Каталог», стр. 95.

19 Санчо де Монкада, уроженец Толедо, принял постриг в этом городе в 1613 году. Он трудился в тагальских селениях Бигаа (1636), Каруян (1638), Малолос (1641), Агоной (1644), Танауан (1645), Тагиг (1647) и Калумпит (1653). Скончался в 1656 году. См. Перес, «Каталог», стр. 113.

20 Дионисио Суарес был уроженцем Порту-Алегри в португальской провинции Алентежу и принял постриг в монастыре Саламанки. Он был одним из самых выдающихся деятелей своего ордена на Филиппинах (служил приором и ректором-провинциалом в 1668 и 1672 годах), и за время его правления было опубликовано множество актов, принесших большую пользу ордену; было перестроено множество церквей и монастырей, в том числе Сан-Пабло в Маниле, приором которого он был четырежды (1653, 1665, 1671, 1675). Он был миссионером в селениях Тагиг (1630), Бауан, Параньяке (1638–1650), Липа (1656), Тааль (1659), Тондо (1674) и Малате (1677). Скончался в 1679 году, оставив после себя трехтомную рукопись на тагальском языке. См. Перес, «Каталог», стр. 107, 108.

21 В 1860 году, когда отцы Общества Иисуса вновь обосновались в Маниле, эта дружба была восстановлена по их просьбе благодаря гостеприимству, которое августинцы оказали им в своем манильском монастыре, а затем в монастыре Гваделупе, пока иезуиты не приобрели собственный дом. — Тирсо Лопес, O.S.A.

22 Хуан Лосано был превосходным проповедником среди висайя и служил в селениях Думангас (1635), Харо (1644), Панай (1647) и Пасси (1650). Согласно «Каталогу» Переса (стр. 108), он скончался в 1659 году.

23 Доктор Диего де Картахена, священник, исключенный из Общества Иисуса, получил от короля пребенду в церковном капитуле Манилы. Капитул и архиепископ выступили против этого, но под давлением угроз губернатора Сальседо они в конечном итоге приняли Картахену, хотя и выразили протест. (Монтеро-и-Видаль, «История Филиппин», т. I, стр. 333.)

24 «Мы опускаем остальную часть этой главы, так как она содержит некоторые сведения, касающиеся злых деяний [фаворита], которые, хотя почти все и взяты из официальных записей и документов, не могут быть подвергнуты строгой и беспристрастной критической оценке; в то же время их публикация не представляет абсолютно никакого интереса». (Тирсо Лопес, O.S.A.)

Следует сожалеть, что вышеупомянутый редактор счел нужным сократить эту главу или, по крайней мере, не привел ее в виде краткого изложения.

25 «Verdugo» означает, среди прочего, палач, экзекутор или очень жестокий человек, отсюда и аллюзия в тексте.

26 Франсиско де Мадрид был миссионером в Илокосе, в Тагудине (1623), Кандоне (1624), Динграсе (1629), Батаке (1633) и Матолосе (Булакан; 1635). Он дважды служил дефинитором (1638 и 1653), был приором Манилы (1650) и Кандона (1651, 1654) и скончался в манильском монастыре в 1654 году. См. Перес, «Каталог», стр. 92, 93.

27 Хосе де ла Куэста принял постриг в монастыре Саламанки и был выдающимся знатоком греческого языка. Он был направлен в Илокос и служил в селениях Бантай (1638), Пасиг (1645 и 1647), Тамбобонг и Булакан (1659). В 1653 году он был дефинитором и визитатором. В 1639 году он защищал монастырь Тондо от китайских повстанцев. Скончался в 1662 году; оставил две рукописи: одну с мистическими проповедями, другую — по изучению греческого языка. См. Перес, «Каталог», стр. 111, 112.

28 Хосе Бетоньо был уроженцем Мадрида и принял постриг в монастыре Сан-Фелипе-эль-Реаль. Он трудился в миссиях Миналин (1647), Лубао (1651, 1659) и Гапан (1653). В 1650 году он исполнял обязанности субприора Манилы, в 1652 году был визитатором и приором Лубао, а в 1660 году был избран комиссаром-прокуратором для Мадрида, но скончался во время плавания в Испанию в 1664 году. См. Перес, «Каталог», стр. 116, 117.

29 Томас Веласко был родом из Андалусии, где несколько лет был исповедником и проповедником. На Филиппинах он был субприором Манилы (1644) и работал в миссиях Баоан (1645), Сан-Пабло-де-лос-Монтес (1645), Малолос (1648) и Кингуа (1650). См. Перес, «Каталог», стр. 192.

30 Франсиско де Виктория принял облачение в монастыре Саламанки. После прибытия на Филиппины он стал субприором Манилы (1644, 1651) и был миссионером в селениях Танауан (1642), Калумпит (1645) и Тондо (1653). В 1653 году он отплыл в Испанию в качестве прокуратора, вернувшись в Манилу в 1656 году, после чего трудился в Тагиге и Тондо (1659). Скончался в 1661 году. См. Перес, «Каталог», стр. 112, 113.

31 Антонио де Сан-Грегорио, уроженец Саэлисес-де-лос-Гальегос, принял францисканское облачение 10 марта 1611 года и отправился на Филиппины в 1621 году. В следующем году он был назначен исповедником, а в 1624 году — лектором искусств. Позднее он управлял селением Поло; был избран дефинитором (18 ноября 1628 г.), комиссаром францисканского третьего ордена Манилы и лектором священного богословия. В 1630 году он находился в селении Мейкауаян, а 17 января 1632 года был избран провинциалом; в его время были открыты китайские миссии. В 1635 году он отплыл в Мексику, вернувшись оттуда в 1639 году. 16 сентября того же года он был избран викарием-провинциалом и занимал эту должность до 4 февраля 1640 года. Затем он управлял селением Санта-Ана-де-Сапа до 1649 года, когда отправился в Поло. В январе того же года он был вновь избран провинциалом; 8 мая 1649 года он был назначен епископом Нуэва-Касереса, в каковую должность вступил лишь незадолго до июня 1653 года. Скончался в 1661 году в Наге. См. Уэрта, «Estado», стр. 428, 429.

32 Церковные дела на Молуккских островах находились в ведении епископа Малакки. После разделения испанской и португальской корон в 1640 году это устройство было сочтено нецелесообразным; двух португальских священнослужителей на Тернате доставили в Манилу, а на их место оставили двух иезуитов под началом архиепископа Манилы. См. Консепсьон, «История Филиппин», т. VI, стр. 415, 416.

33 Относительно торговых отношений с Макао Консепсьон (т. VI, стр. 416, 417) говорит: «Город Макао направил идальго, некоего дона Диего Уртадо де Мендосу, в Манилу для установления взаимных торговых отношений между двумя народами [т.е. португальцами и испанцами]. Дон Диего Фахардо, либо для удовлетворения общих обид, либо потому, что переговоры показались подозрительными, заключил его в тюрьму, или, вернее, задержал. Дон Сабиниано, более снисходительный, отправил его обратно в порт Макао. Как только он прибыл, город [Макао] направил отца-иезуита Маджино Солу, так как дон Диего не хотел подвергать свою особу новым рискам. Отец получил от доброты губернатора то, чего желал город».

34 Относительно споров между Палафоксом (Т. XXIX, стр. 189) и религиозными орденами, особенно иезуитами; они достигли кульминации в 1647–1649 годах, завершившись принудительным отзывом Палафокса в Испанию. См. описание этих смут в «Истории Мексики» Бэнкрофта, т. III, стр. 120–133.

35 «Который помышляет о мире, а не о бедствии».

36 По-видимому, имеется в виду, что он был внесен в список на повышение при будущей вакансии на этой кафедре, чего он и достиг в августе 1715 года (согласно Бусете и Браво).

37 Нимвегенский мир был заключен в этом городе (расположенном в Нидерландах) в 1678–1679 годах между Францией и другими европейскими державами; он знаменует собой кульминационный момент в карьере Людовика XIV и сделал Францию ведущей европейской страной. Мир между Францией и Испанией был заключен 17 сентября 1678 года.

38 Ссора между Камачо и монахами становилась все глубже и ожесточеннее, и с обеих сторон было опубликовано множество манифестов. Этот спор будет рассмотрен в одном из последующих томов.

39 Эта башня выдержала все землетрясения, даже ужасное землетрясение 1863 года, до 1880 года, когда, придя в ветхость, она была снесена, чтобы придать собору новый вид. — Тирсо Лопес, O.S.A.

40 Сведения обо всех вышеупомянутых августинцах см. в «Каталоге» Переса.

41 Буквально: «он был надиром зенита» доброты Мендиолы — каламбур на фамилию Мора.

42 Бальтасар Эррера был уроженцем Эстремадуры и принял облачение в монастыре Саламанки. Он присоединился к филиппинской провинции в 1642 году, а затем служил в Сале (1644), Кингуа (1645, 1656), Танауане (1647), Калумпите (1650) и Параньяке (1653), а в 1656 году был дефинитором. Он перешел в орден св. Франциска, где занимал почетные должности. Скончался 2 сентября 1675 года, до своего рукоположения в епископы Нуэва-Касереса, на которую был представлен. Оставил различные проповеди на тагальском языке. См. Перес, «Каталог», стр. 183.

43 Лукас Ортис, уроженец Саламанки, принял постриг в монастыре этого города; служил на Филиппинах в Бае (1641), Тамбобонге (1645, 1657), Булакане (1647), Пасиге (1650, 1654, 1659 и 1665) и Сале (1656). Его поведение во время пребывания в должности дефинитора (1656) и приора Манилы (1662) было таково, что генерал ордена присвоил ему звание магистра священного богословия в 1663 году. Скончался в 1667 году. См. Перес, «Каталог», стр. 114, 115.

44 Хуан де Торрес был уроженцем Наварры и принял постриг в монастыре Толедо. В 1641 году он был субприором манильского монастыря; в 1644 году — дефинитором и приором Гваделупе; среди тагалов служил в селениях Тааль (1644), Агоной (1647), Тамбобонг (1656) и Тагудин в Илокосе (1653). Он защищал селение Пасиг от китайских повстанцев в 1639 году. В 1656 году был назначен прокуратором-комиссаром в Мадрид, но скончался на борту судна в 1658 году. См. Перес, «Каталог», стр. 114.

45 Алонсо Клементе был священником в висайских селениях Тигбауан (1629), Отон (1633, 1650, 1656), Лаглаг и Каркар (1645), Сан-Николас (1647), Думалаг (1653) и в тагальском селении Параньяке (1659). Скончался на Висайских островах в 1663 году. См. Перес, «Каталог», стр. 109.

46 Хосе Дуке, уроженец Оропесы в провинции Толедо, принял постриг в монастыре Сан-Фелипе-эль-Реаль в Мадриде. Он трудился в Гапане (1650), Кандабе (1653), Пасиге (1656), Сесмоане (1659, 1677), Гуагуа (1661, 1671, 1681); был дефинитором в 1659 году, приором Гваделупе и Себу в 1662 и 1668 годах соответственно и четырежды провинциалом (1674, 1683, 1688 и 1692). Скончался в 1695 году. Помогал в умиротворении Пампанги в 1660 году. См. Перес, «Каталог», стр. 117.

47 Антонио Каррион свободно владел висайским, илоканским и тагальским языками. Он трудился в Сан-Николас-де-Себу (1645), Тигбауане (1648), Отоне (1653), Думангасе (1656), Лауаге (1657), Кингуа (1662) и Батаке (1665). Был приором Санто-Ниньо (1650), дефинитором и приором Манилы (1660) и скончался в Илокосе в 1665 году. См. Перес, «Каталог», стр. 192.

48 Исидоро Родригес родился в Мадриде и принял облачение в Саламанке в 1639 году. Служил в Макабебе в 1653 году, в Гуагуа в 1656 году, в Сесмоане в 1662 году и в Баколоре в 1665 году. В 1666 году был комиссаром-прокуратором в Мадриде и Риме, вернувшись в Манилу в 1669 году, когда был назначен дефинитором. Скончался в 1671 году. Он был благоразумным миссионером и оказал добрую службу во время восстания в Пампанге в 1660 году. См. Перес, «Каталог», стр. 119.

49 Франсиско Роа родился в Мексике 9 октября 1592 года и отправился в Манилу в возрасте четырнадцати лет. Вступил в Общество 18 мая 1609 года. Работал в висайских миссиях и был приором манильского монастыря в течение шести лет. Во время своего третьего срока в качестве провинциала филиппинской провинции он отправился (6 января 1660 г.) посетить миссии и коллегии Замбоанги, но погиб при кораблекрушении. См. «Библиотеку» Соммерфогеля и «Историю» Мурильо Веларде, л. 267–268 об.

50 Хосе Пиментель родился в Портильо, близ Вальядолида, 20 сентября 1607 года. Начал свой новициат 24 апреля 1624 года. Будучи еще схоластом, он отправился на Филиппины, где преподавал грамматику. Стал прокуратором провинции и ректором в Кавите, Отоне и Антиполо, а также магистром новициев. Скончался, как указано выше. Оставил тагальский словарь и другие труды. См. «Библиотеку» Соммерфогеля и «Историю» Мурильо Веларде, л. 268 об.–269.

51 Правильно: Лоренцо де Иба. Он родился в Кальяри на Сардинии и прибыл на Филиппины в качестве брата-мирянина в 1651 году. Он состоял в Обществе двадцать два года и благодаря своим способностям сопровождал Мигеля Солану в Макао. См. «Историю» Мурильо Веларде, л. 269.

52 Алонсо Коронель был выходцем из монастыря Бургоса и после прибытия на Филиппины служил в селениях Липа (1639), Гигинто (1642), Каруян (1648), Малате (1650), Бай (1657) и Тамбобонг (1659), а также некоторое время был проповедником в Себу. Будучи избранным провинциалом в 1662 году, он основал новые миссии в горах на границах Кагаяна и вдохновил своих собратьев-религиозов противостоять Куэ-сингу. После окончания срока провинциальства жил в уединении в манильском монастыре до своей смерти в 1668 году. См. Перес, «Каталог», стр. 111.

53 Гонсало де ла Пальма родился в Толедо. Он служил в илоканских селениях Санта-Крус (1636) и Бакарра (1638), а в 1642 году был прокуратором-генералом. После назначения комиссаром в Мадрид в 1644 году он вернулся на Филиппины и был приором Себу и Сесмоана в 1653 году; в 1653 году был прокуратором-генералом, а в 1657 и 1659 годах соответственно заведовал селениями Малате и Батак; в 1662 году, будучи дефинитором, заведовал приорством Гваделупе; а в 1666 и 1668 годах — селениями Бетис и Лубао. Помогал в умиротворении повстанцев в 1660 году и написал книгу о вулканах. Скончался в 1687 году.

54 Луис де Медина принял постриг в монастыре Севильи в 1630 году и отправился в Манилу в 1650 году. В том же году он был назначен прокуратором-генералом, а впоследствии руководил миссиями Лаоага (1654) и Динграса (1662). Председательствовал на капитуле 1665 года и скончался в 1667 году от душевного расстройства. См. Перес, «Каталог», стр. 122.

55 Хуан Вергара родился в Мадриде и принял облачение в том же городе. Трудился в Агоо (1641), Нарвакане (1644), Бантае и Батаке (1653 и 1668), Кандоне (1665), Липе (1659) и Пасиге (1662 и 1671). В 1668 году он получил должность дефинитора, в 1669 году был приором манильского монастыря и комиссаром Святой канцелярии. Скончался в Маниле в 1675 году. См. Перес, «Каталог», стр. 111.

56 Хуан де ла Исла, уроженец Эсихи и выходец из провинции Мечоакан, стал священником в Араяте (1645), Сесмоане (1647), Батаке (1650), Кандоне (1653 и 1657), Кандабе (1656), Бантае (1660), Бауанге (1665) и Тагудине (1666). В 1648 году он был прокуратором-генералом в Маниле. Скончался в 1669 году. См. Перес, «Каталог», стр. 112.

57 Бенито Мена Саласар был уроженцем Вигана, сыном испанского энкомендеро, и принял облачение в Маниле 2 июня 1659 года. Он служил в провинциях Илокос и Кагаян, свободно владея языками этих округов. Он совершил множество обращений среди апаяо, основал селения Банги, Адан, Вера и Бангбанг; служил в селениях Бакарра (1666 и 1671), Синаит (1668) и Кандон (1669 и 1674). Скончался в Бакарре в 1676 году. См. Перес, «Каталог», стр. 202.

58 Франсиско де Меса родился в Мексике и принял постриг в Маниле 31 октября 1644 года. Его миссионерская деятельность проходила в Думалаге (1656) и Лаглаге (1659). Он был убит в 1663 году в Малоноре, визите Лаглага. См. Перес, «Каталог», стр. 199.

59 Хуан де Лейва-и-де-ла-Серда, маркиз де Лейва-и-де-ла-Лабрада, граф де Баньос (или, как его еще называют, Хуан де ла Куэва Лейва-и-Лабрада), был двадцать третьим вице-королем Новой Испании. Он совершил ряд произвольных действий и в остальном доказал свою непригодность к занимаемой должности. Его правление длилось с 16 сентября 1660 года (хотя в Веракрус он прибыл в июле) по июнь 1664 года, когда его сменил архиепископ Осорио. См. «Историю Мексики» Бэнкрофта, т. III, стр. 164–167.

60 Телохранители испанского монарха ранее состояли из валлонцев и были известны как Валлонская гвардия.

61 Хосе Патернина, уроженец Бастиды в провинции Алава, принял постриг в монастыре Бадайя. На Филиппинах он стал приором монастырей Сан-Пабло в Маниле и Гваделупе (1668). Несколько лет он служил комиссаром Святой канцелярии, но был отстранен от этой должности, поскольку трибунал Мексики осудил его поведение по отношению к губернатору Диего Сальседо (см. описание его действий против Сальседо выше, стр. 23–25). Скончался в 1674 году по пути в Новую Испанию. См. Перес, «Каталог», стр. 126. См. также Т. XXVIII, стр. 112.

62 До основания коллегии в Вальядолиде отцы-комиссары Филиппин принимали юношей в религиозный орден и помещали их в новициаты Испании до тех пор, пока они не приносили обеты, которые принимались вышеупомянутыми отцами-комиссарами. — Тирсо Лопес, O.S.A.

63 См. Т. XV, стр. 102, 103, прим. 66; и стр. 102–116.

64 Т.е. в «Завоевании Филиппинских островов» Сан-Агустина (Мадрид, 1698).

65 В Генеральном архиве Индий в Севилье хранятся два рукописных плана (один Манилы, другой Кавите), которые были составлены около 1762 года человеком с таким именем, очевидно, потомком упомянутого здесь лица.

66 Это определенные селения в горах Бургоса, прилегающие к владениям Бискайи, привилегиями которых пользуются эти селения в силу грамот и уступок королей. (Домингес, «Национальный словарь».)

67 Очерки о вышеупомянутых религиозных деятелях см. в «Каталоге» Переса, стр. 126–128.

68 Длинный и неподписанный документ в рукописях Вентура-дель-Арко (библиотека Эйера), т. II, стр. 493–618, дает подробные сведения об этих событиях 1668 года и так объясняет спор между аудиторами: галеон Сальседо причалил к побережью Кагаяна, и ему вместе со свитой и солдатами пришлось совершить сухопутный путь до Манилы, доставляя туда деньги и сокровища, которые он привез. Путь был долгим, утомительным и опасным; Мансилья двинулся вперед другими путями, чтобы прибыть в Манилу первым, и сразу же официально зарегистрировал свое старшинство. Более того, Мансилья скупал долговые расписки по жалованью, причитающемуся солдатам, и сдавал их в королевскую казну в счет своей «media anata» (см. Т. XXIV, стр. 307); «и менее чем за 300 песо он полностью погасил свою media anata, каждая треть которой [намек на выплату годового жалованья тремя частями] составляла 909 песо 7 томинов». Но губернатор, узнав об этом, обязал его выплатить причитающуюся сумму наличными. Между аудиторами возник иск о заявленном старшинстве, который был решен в пользу Коломы.

69 Косме де Айс (так в Пересе, а не Хиз) был уроженцем Валенсии и после прибытия на Филиппины трудился в илоканских селениях Пурао (1641), Агоо (1647), Тагудин (1650), Нарвакан (1650–1656), Бантай (1659), Кандон (1660) и Баоанг (1662). В 1665 году он стал дефинитором и, вероятно, скончался около конца 1667 года, так как в книгах ордена о нем больше не упоминается. См. Перес, «Каталог», стр. 114.

70 Франсиско дель Мораль был священником у тагалов в Батангасе (1651), Бае (1654 и 1668), Сан-Пабло (1656), Пасиге (1666) и Малате (1661); скончался в Маниле в 1672 году, будучи в состоянии душевного расстройства. См. Перес, «Каталог», стр. 192.

71 Энрике Кастро родился в Мадриде. Его деятельность на Филиппинах распространялась на селения Порак (1647), Кандаба (1648), Апалит (1654), Макабебе (1655), Мехико (1656), Бетис (1668) и Баколор (1671). В 1654 году он служил прокуратором-генералом, а в 1665 году был избран дефинитором. Скончался в 1676 году; оставил несколько томов проповедей на языке пампанго, которые до наших дней не сохранились. См. Перес, «Каталог», стр. 116.

72 Хосе де Мендоса родился в 1634 году и принял облачение в 1651 году. Он служил в миссиях Танауан (1653), Агоной (1654 и 1666), Параньяке (1656), Малолос (1657), Тамбобонг (1669), Бауан (1674), Пурао (1674) и Батак (1677). В 1671 году был избран дефинитором, а в 1679 году — приором манильского монастыря, где в том же году скончался. Он был превосходным оратором на илоканском языке. См. Перес, «Каталог», стр. 125.

73 Франсиско де Медина Баско, уроженец Толедо, вел миссионерскую работу в филиппинских селениях Порак (1642), Лубао (1647), Гуагуа (1650), Бетис (1656), Кандаба (1657), Баколор (1659) и Тагиг. Он служил дефинитором в течение трехлетия, начавшегося в 1665 году, секретарем провинциала в 1667 году и провинциалом в 1671 году (был утвержден в этой должности генералом всего ордена, хотя его избрание оспаривалось некоторыми как антиканоническое). Скончался в Себу в 1672 году. См. Перес, «Каталог», стр. 112.

74 Кристобаль Маррокин (так) родился в Севилье и принял постриг в монастыре Лимы, где стал лектором. На Филиппинах он трудился в Санта-Крус в Илокосе (1648); в тагальских провинциях в Тиаонге (1651), Бауане и Миналине (1659), а позднее в Параньяке, Бае, Пасиге и Кингуа. Скончался в 1674 году. См. Перес, «Каталог», стр. 116.

75 Карлос Баутиста, уроженец Мексики, принял постриг в Маниле 25 октября 1642 года. До своей смерти в Тондо в 1681 году он трудился в Каруяне (1656), Сале (1657), Тамбобонге (1662), Малате (1663), Параньяке (1665, 1674, 1676), Таале (1672), Кингуа (1680) и Тондо (1681), а также был дефинитором в 1680 году.

76 Это апаяо, нехристианское племя, живущее в округе Аянган, в командансии Кианган («Перепись Филиппинских островов», 1903, т. I, стр. 469). Блументритт («Племена Филиппин», перевод Мейсона) описывает их как охотников за головами, живущих в северо-западной части Кагаяна на Лусоне и прилегающих частях Илокос-Норте и Абра.

77 Луки, гл. 14, ст. 23.

78 Герои, возведенные в ранг богов после смерти и почитаемые как божества-покровители своей страны.

79 См. превосходную монографию Альберта Эрнеста Дженкса «Бонток-игороты» в т. I «Публикаций этнологического обследования» (Манила, 1905).

80 Вероятно, одно из небольших поселений туземцев на севере Лусона.

81 Не упоминаются в «Переписи Филиппинских островов». Блументритт («Племена Филиппин») говорит, что они были изначально языческим малайским племенем, жившим в густых лесах Карабелло-Сур на Лусоне, были воинственными и, вероятно, охотниками за головами. В XVIII веке они были христианизированы, и, хотя у них есть свой особый язык (Сойер говорит, что он вымер), они полностью «тагализировались».

82 Блументритт (там же) сообщает об этом племени как о малайском народе — охотниках за головами, населяющих горные дебри Нуэва-Вискаи на Лусоне. Они язычники, лишь небольшая часть приняла христианство. Сойер («Жители Филиппин», стр. 268) говорит, что они напоминают игоротов своими обычаями и религией.

83 Эстебан Марин был уроженцем Мехико, где и принял постриг. Он отправился на Филиппины в 1584 году и был направлен к игоротам и самбалам, где основал селения Болинао и Масинлок и служил в селениях Батак, Лаоаг, Тагудин и Бантай. Он был убит игоротами в ноябре 1601 года, будучи послан туда с карательной экспедицией (под командованием Матео де Аранды) губернатором Франсиско Тельо, пытаясь умиротворить повстанцев мирными средствами. Он оставил рукописную грамматику и словарь языка игоротов, грамматику самбальского и испанского языков и несколько проповедей на самбальском языке. См. Перес, «Каталог», стр. 32.

84 Ссылка на «Завоевание Филиппинских островов» (Мадрид, 1698) Гаспара де Сан-Агустина, продолжением которой является история Диаса.

85 Лоренцо Эррера был уроженцем Мексики и принял постриг в Маниле 15 октября 1643 года. Он работал в селениях Агоо (1656), Бакарра (1657, 1668), Пурао (1659) и Нарвакан (1665). Он совершил много выдающихся дел в экспедиции, описанной в тексте. Скончался в 1671 году. См. Перес, «Каталог», стр. 198, 199.

86 Луис де ла Фуэнте был мексиканцем и принял постриг в манильском монастыре 25 января 1655 года. Он служил в илоканских селениях Агоо (1659), Пурао (1662), Синаит (1663, 1677), Динграс (1666), Бакарра (1669) и Кандон (1675). Он был захвачен в плен во время восстания пангасинанов и самбалов в 1660 году, но был освобожден. Скончался в 1680 году. См. Перес, «Каталог», стр. 201.

87 Габриэль Альварес родился в Маниле и принял там постриг 27 сентября 1663 года. Он был священником в селении Синаит в 1665 году, когда получил приказ сопровождать экспедицию под командованием Педро Дурана де Монфорте, вернулся туда в 1669 году и скончался в 1671 году. См. Перес, «Каталог», стр. 204.

88 С 1880 года постоянные миссии августинцев были основаны в Каянге и среди других соседних племен. — Тирсо Лопес, O.S.A.

89 Лауан (Anisoptera thurifera: Blume) из семейства Dipterocarpaceae, используется для судостроения и строительства домов.

90 Андрес Саласар служил в Гапане (1647), Араяте (1648), Пораке (1650), Миналине (1653), Апалите (1656), Бетисе (1657), Кандабе (1662), Макабебе (1665), Баколоре (1668) и Агоное (1674). В 1668 году был избран дефинитором. Во время восстания 1660 года в Пампанге помогал в умиротворении повстанцев. Скончался в манильском монастыре в 1674 году. См. Перес, «Каталог», стр. 121, 122.

91 Педро де Меса родился в Вальверде в провинции Бургос и принял облачение в Вальядолиде в 1635 году. Трудился в Каркаре (1651, 1659), Гвимбале (1654), Тигбауане (1656), Харо (1663), Панае (1665–1671), Думарао (1664), Липе (1669) и Малате (1680, 1689). Был субприором монастыря Манилы в 1662 году, приором того же монастыря (1668), визитатором и викарием-провинциалом, дважды дефинитором (1668, 1678); скончался в манильском монастыре в 1692 году. См. Перес, «Каталог», стр. 118.

92 Так в печатном тексте; но, по-видимому, есть пропуск, опущено имя — спутник визитатора. Ср. приведенный здесь Диасом рассказ о кораблекрушении, которое потерпел Годинес, в котором утонул его секретарь. Уэрта не упоминает Антонио Годинеса. Согласно «Биографическому обзору», доминиканец Кальдерон впервые прибыл на острова в 1658 году.

93 Испанское «pintados»; может означать «татуированные».

94 Возможно, знаменитый Просперо Фаньяни, канонист XVII века, которого в Риме считали оракулом по всем правовым вопросам. Около пятнадцати лет он был секретарем нескольких пап. В возрасте сорока четырех лет он ослеп, но после этого времени сочинил свои «Комментарии к пяти книгам декреталий» (Рим, 1661). Скончался в 1678 году. См. «Новый общий биографический словарь» Роуза (Лондон, 1848).

95 Мануэль Кинтеро отправился в Манилу в 1669 году, где был назначен конвентуалом Гваделупе. См. Перес, «Каталог», стр. 185.

96 Многочисленные течения возникают при прохождении между островами из-за великого экваториального течения, которое пересекает Тихий океан с востока на запад, разделяясь к востоку от Филиппин. Поверхностные дрейфы также вызываются юго-западным ветром летом и осенью, что создает течения в различных направлениях между островами в определенное время года. Эти небольшие течения оказывают большое влияние на климат, те, что в проливе Сан-Бернардино, влияют на полуостров Сорсогон и северное побережье Самара. Приливы на Филиппинах чрезвычайно нерегулярны, сильно различаются в разных местах из-за направлений, в которых движутся приливные волны, а также сильно различаются в разное время месяца. См. «Перепись Филиппинских островов» (Вашингтон, 1905), стр. 56, 90, 91.

97 Херонимо Рамос трудился в миссиях Тагиг (1650), Малолос (1653) и Бауан в Батангасе (1654–1662). В 1662 году он удалился в манильский монастырь, где скончался в 1668 году. См. Перес, «Каталог», стр. 109.

98 Ранее цитируемый документ в рукописях Вентура-дель-Арко приписывает (стр. 502–512) непопулярность Сальседо его неспособности удовлетворить экстравагантные ожидания лиц, требовавших от него должностей и возможностей для наживы; неприязни к нему со стороны священников и монахов; негодованию торговцев, чьим делам мешали его действия; ревности к его фламандским подчиненным; строгому соблюдению им определенных указов; заговорам и интригам Бонифаса и других; а также его собственному высокомерию и своенравию.

99 Враги Сальседо придумали план его ареста «под предлогом того, что его арест производится инквизицией, и по жалобе [на его действия], противоречащие христианской вере», так как это заставило бы замолчать любую оппозицию или попытку спасти его. Они переманили на свою сторону маэстре-де-кампо Сепеду, который в назначенный вечер поставил роту своего племянника в караул у дворца, куда прибыл сам, позволив заговорщикам беспрепятственно проникнуть в комнату губернатора. Через монахов, участвовавших в заговоре, они вызвали многих ведущих граждан — под угрозой отлучения от церкви для любого, кто разгласит дело или не явится в тот вечер в августинский монастырь в установленный (и необычный) час, — чтобы помочь комиссару инквизиции в аресте видного, но неназванного лица по обвинениям, касающимся святой веры. Чтобы придать аресту дополнительную видимость законности, они заранее проконсультировались с аудиторами Бонифасом и Мансильей, а также фискалом Аудиенсии доктором Франсиско Корберой-и-Мехией — «не как с должностными лицами Аудиенсии, а как с юристами», — все из которых были врагами губернатора. (Рукописи Вентура-дель-Арко, т. II, стр. 528–531.)

100 Брат-мирянин Хуан Панес родился в Роте в провинции Кадис и принял облачение в Маниле 3 мая 1652 года, будучи назначен прокуратором в манильском монастыре. Скончался 6 августа 1695 года от душевного расстройства. См. Перес, «Каталог», стр. 200.

101 Этот человек характеризуется в рукописях Вентура-дель-Арко, т. II, стр. 512, следующим образом: «На том же корабле плыл [в Манилу, 1666] также отец брат Матео Вальо [в другом месте Баллон], комиссар группы религиозных деятелей св. Франциска, которую он вез. Он принадлежал к иностранной нации и имел буйный нрав. Поскитавшись по миру, будучи мирянином, он прибыл на эти острова как торговец, где во время правления дона Диего Фахардо этот человек был приговорен к виселице. Случайно избежав этого наказания, он нашел убежище в ордене св. Франциска, где принял их облачение; и со временем его орден отправил его в Испанию, чтобы привезти вышеупомянутых религиозных деятелей».

102 Монтеро-и-Видаль говорит («История Филиппин», т. I, стр. 335): «Отец Патернина (так) угрожал ужасами Святой канцелярии старухе, которая заботилась о комфорте губернатора, приказав ей открыть дверь его покоев по условленному сигналу».

103 Ср. описание ареста Сальседо выше, стр. 23–29.

104 Сальседо был доставлен в монастырь францисканцев, и заговорщики немедленно отпраздновали это событие ужинами и тостами в течение всей ночи, согласно заранее достигнутым договоренностям. «Таким образом отцы св. Франциска отплатили за его благочестивый поступок и милостыню в 5000 песо, которую он только что дал им на строительство их церкви». (Рукописи Вентура-дель-Арко, т. II, стр. 532.)

105 Диего Луис де Сан-Виторес, S.J., родился в Бургосе 12 ноября 1627 года и вступил в Общество 25 июля 1647 года. После преподавания философии в Алькала-де-Энарес он отплыл в Мексику 14 мая 1660 года, а в 1662 году отправился на Филиппины. Он стал величайшим миссионером на Марианских или Марианских островах. Был убит 2 апреля 1672 года на Гуаме. Оставил ряд сочинений. Его житие было написано Франсиско Гарсией и опубликовано в Мадриде в 1683 году. См. «Библиотеку» Соммерфогеля и «Историю» Мурильо Веларде, л. 314–331 об. Евангелизация Марианских островов будет рассматриваться отдельно в этой серии, если позволит место.

106 Хавьер де Рикельме родился в Мурсии в 1619 году и стал иезуитским послушником в возрасте пятнадцати лет. Он прибыл на Филиппины в 1643 году и около десяти лет преподавал в иезуитском колледже. Три года он был ректором в Замбоанге и занимал различные официальные должности в своем ордене, в том числе должность провинциала. Он скончался в Маниле 24 мая 1692 года. (Мурильо Веларде, «История Филиппин», л. 369.)

107 Педро де Эспинар родился в Толедо 27 марта 1630 года; в возрасте семнадцати лет он вступил в орден иезуитов, а в 1653 году прибыл на Филиппины, где принес обеты в 1664 году. Он служил в Висайях в течение десяти лет и восемь лет был прокуратором своей провинции. Отправившись в Мадрид и Рим в качестве генерального прокуратора провинции, он впоследствии исполнял эту должность для Индий — сначала в Севилье, где провел восемь лет, а затем в Мадриде, где скончался в 1695 году. (Мурильо Веларде, «История Филиппин», л. 369 об.)

108 26 февраля 1669 года несовершеннолетние дети Мансильи подали прошение с требованием освободить их отца. Узурпатор, заподозрив, что этот документ составил королевский фискал Корбера, арестовал его и конфисковал его имущество, а затем возбудил против него судебный процесс, используя лжесвидетелей, которых подкупил. В ночь на 2 марта Корбера, услышав, что Бонифас готовится изгнать его, сбежал через окно и укрылся в иезуитской церкви Сан-Мигель за пределами стен Манилы, где оставался под защитой церковного убежища. 25 июня он скончался, причем его смерть была ускорена тревогой и страданиями, вызванными обращением с ним Бонифаса. (Рукописи Вентура дель Арко, т. ii, стр. 604, 605, 613, 614.)

109 т.е. «Сколько людей, столько и мнений».

110 Представляет интерес в связи с противоречиями, вызванными узурпацией губернаторства на Филиппинах после ареста Диего де Сальседо, следующий документ, изданный францисканцами Манилы. Аналогичные документы были изданы также реколлектами 10 июня и доминиканцами 11 июня. Все три оригинала принадлежат г-ну Эдварду Э. Эйеру из Чикаго, и мы переводим их непосредственно с них.

«Мы, отец брат Педро Баутиста, квалификатор Святой инквизиции и провинциальный министр провинции Сан-Грегорио Филиппинских островов босоногих монахов славного отца святого Франциска, и отец брат Хуан де Херес, лектор священного богословия и гвардиан в этом монастыре Манилы того же ордена, свидетельствуем, что лично знаем лиценциата дона Франсиско де Монтемайора-и-Мансилью, члена Совета Его Величества и его аудитора в королевской Аудиенсии и Канцелярии, пребывающего на островах. Он весьма порядочен и бескорыстен, проявляет большую рассудительность и энергию в ведении всех дел и разбирательств. Во всех случаях он проявляет большую легкость, которую приобрел благодаря своим долгим занятиям и опыту. Он скромен и миролюбив в поведении, и поэтому доступен для всех, кто к нему обращается. Он выслушивает их дела весьма охотно и со всей справедливостью, ибо для его милости нет ничего более ценного, чем правосудие. Следовательно, его умелый и честный метод ведения дел, вверенных ему, и особенно его пристальное внимание к обязанностям Аудиенсии и другим делам, находящимся в его ведении, делают его любимым всей общиной. Во многих поручениях, которые были возложены на него, мы видели, как он исполнял их с большой быстротой и зрелостью суждения. Мы слышали, как все вышесказанное заявляли многие лица по определенным поводам; и, поскольку мы чувствуем то, что чувствуют все люди, мы торжественно подтверждаем это и свидетельствуем, что именно так мы и полагаем. Мы выдаем настоящий документ с приложением наших подписей в Маниле, девятого июня тысяча шестьсот пятьдесят пятого года.

» Брат Педро Баутиста, провинциальный министр. » Брат Хуан Херес, гвардиан Манилы.

[Часть подписи неразборчива.]

«В удостоверение истины,

» Николас де Эррера, публичный и королевский нотариус».

За этим следует нотариальное заверение, подписанное тремя нотариусами, подтверждающее действительность всех документов, проходящих через альфереса Николаса де Эрреру.

111 Битва при Лютцене, в которой был убит Густав II Адольф Шведский, произошла 16 ноября 1632 года. Битва при Нёрдлингене (5–6 сентября 1634 г.) была дана шведскими войсками под командованием Густава Горна и Бернгарда, герцога Веймарского, против Фердинанда Венгерского, сына императора Фердинанда II, и Фернандо Испанского, брата Филиппа IV — кардинала Церкви, а также инфанта Испании. При Нёрдлингене шведы были разбиты с большими потерями, включая пленение их предводителя Горна.

112 Новый губернатор, Мануэль де Леон, прибыл в Манилу 24 сентября 1669 года. Он немедленно отозвал всех беженцев и изгнанников. Мансилья вернулся 6 декабря и незамедлительно подал жалобу губернатору на узурпировавшего власть аудитора и его сообщников. Бонифас, соответственно, нашел убежище во францисканском монастыре, где продолжал вызывать беспокойство и волнения среди населения. (Рукописи Вентура дель Арко, т. ii, стр. 614–617.)

113 т.е. «Оскорбление величества первой степени».

114 Узурпатор, не имея опыта или способностей в делах управления, сделал мало полезного, но потратил много денег; однако «он угнетал и обременял провинции и индейцев больше, чем когда-либо, под предлогом заготовки древесины для строительства кораблей и укрепления порта Кавите частоколом — задача величайшей тяжести для бедных несчастных». (Рукописи Вентура дель Арко, т. ii, стр. 581.)

МАНИЛА И ФИЛИППИНЫ ОКОЛО 1650 ГОДА

[The following is translated and synopsized from Domingo Fernandez Navarrete’s Tratados historicos,1 pp. 299–332.]

ШЕСТОЙ ТРАКТАТ О ПУТЕШЕСТВИЯХ И ПЛАВАНИЯХ, СОВЕРШЕННЫХ АВТОРОМ ЭТОЙ КНИГИ

[Глава i повествует о путешествии из Испании в Новую Испанию в 1646 году, морской переход до Веракруса длился шестьдесят дней. Оттуда, направляясь к Мехико (глава ii), они достигли доминиканского хосписа Сан-Хасинто-де-Такуба за городскими стенами. Последнее сухопутное путешествие, в Акапулько, было предпринято 3 ноября 1647 года. В главе iii Наваррете дает описание Акапулько. Его дома все низкие, «лучшие построены из глины, и все покрыты соломой. Несмотря на это, за наши они потребовали с нас четыреста восьмиреаловых монет. Это кажется невероятным; но для меня, кто платил деньги, это более чем достоверно». «Порт — лучший и самый безопасный в мире, как ежедневно утверждали те лица, которые видели много других портов. Из всех, что я видел, а их было немало, нет ни одного, который мог бы сравниться с ним. Форт превосходен и имеет батарею из двенадцати первоклассных орудий [apostolado], так что ни один корабль не может войти в порт, не будучи отправленным на дно. Климат адский, в соответствии с названием, которое он носит». После долгих задержек наконец был найден паташ, который должен был доставить обычные припасы на Филиппины, монахи (числом тридцать) погрузились 8 апреля 1648 года. Были испытаны обычные неудобства плавания, но паташ наконец бросил якорь в Лампоне.]

В полночь вендаваль подул с неистовой силой, и, поскольку он дул с суши, наши якоря поползли, и нас вынесло в море. Можно было бы поверить, что особое провидение Божье послало этот ветер, чтобы помешать врагу войти и захватить все. На следующий день деньги были обезопасены, как и товары Его Величества и частных лиц; была предпринята попытка спрятать паташ за островком, чтобы враг не смог обнаружить его, даже если бы они вошли в тот же порт. Мы [монахи] отправились в Манилу и по пути услышали об удивительной радости, вызванной нашим неожиданным прибытием, на которое никто не надеялся и не мог вообразить. Эта великая радость была несколько омрачена тем, что враг совершенно случайно обнаружил паташ и поспешил к нему с людьми и оружием. Поскольку наши люди были плохо подготовлены и не действовали сообща, а командир был лишь жалким солдатом, они сожгли паташ раньше, чем следовало бы; и за полчаса Его Величество потерял 36 000 песо, а те, кто был на паташе, — некоторое доверие и репутацию.

[8]. Мы продолжали наш путь четыре дня пешком — не по дороге, ибо ее нет, а по недоступным высоким скалам, утесам и перевалам. Мы пересекали несколько рек вплавь, а другие переходили вброд с водой по грудь. В горах (которые очень высоки и густо покрыты деревьями) мы нашли так много пиявок, что не могли найти облегчения или способа избавиться от них, и не было никого, кто не потерял бы кровь из своего тела. Я со всей правдой утверждаю, что видел одну, которая зарывалась головой вперед наполовину в мой башмак, и я закричал некоторым людям, чтобы они посмотрели на это чудо; и на самом деле они посмотрели на него с удивлением. Дождь лил с неба огромными потоками. С наступлением ночи мы останавливались там, где она нас заставала. Индейцы покрывали грубые хижины пальмовыми листьями, и там мы спали на траве и пропитанной водой земле. В последний день мы спустились с холма длиной в две легуа, хотя некоторые говорили, что он длиннее. Хотя нам потребовалось три дня, чтобы подняться на этот хребет, мы спустились с него за один. Он был очень неровным местами, и дождь шел непрерывно, так что мы скользили на каждом шагу, не будучи в состоянии сделать что-либо еще. Я утверждаю, что видел некоторых из моих спутников, которые садились и позволяли течениям воды нести себя на немалое расстояние. И все же они были так радостны и счастливы, что трудно представить их восторг.

9. Мы достигли Апангиеля (где есть очень хороший монастырь нашего отца святого Франциска) такими мокрыми, грязными, уставшими и голодными, что весь радушный прием, который нам там оказали, был необходим, чтобы мы могли оставаться людьми, видимыми для человеческих глаз. Прием, оказанный нам, был, полагаю, в соответствии с милосердием тех слуг Божьих. На следующий день туда прибыли два отца из Манилы, и мы получили еще одно утешение. Другой, отец-гвардиан брат Лукас де Н., взял четверых из нас в свой монастырь. У него была очень хорошая церковь и вполне приличный дом, а место было самым лучшим и приятным, какое только можно было придумать или вообразить. Он расположен на возвышенности, и с балкона можно было видеть все озеро Бай (которое имеет тридцать легуа в окружности) и некоторые острова посреди него. Со всех сторон были видны земля и горы, с зарослями, пальмовыми рощами, банановыми рощами, реками и ручьями, что было удивительно приятно для глаз. После этого мы посетили другие монастыри; и все, что мы видели, было для нас новым и удивительным. Мы отправились в Манилу на двух лодках и, пересекая залив, провели ночь в Бинангоа, где отец-гвардиан брат Франсиско Н. оказал нам прекрасный прием. На следующую ночь мы продолжили наше плавание к входу в озеро, где нас ожидали десять лодок из Манилы, которыми управляли китайцы, метисы и индейцы. Мы отслужили мессу и, погрузившись, спустились по реке под праздничный аккомпанемент петард, маленьких гонгов и аркебуз. Гонги китайцев были очень забавны для нас; ибо, хотя они были не больше парикмахерской чаши, они издавали столько же звука, сколько большой колокол. Это удивительный инструмент. Река — одна из самых красивых в мире. Река Гоа шире и глубже, но первая более украшена дворцами, садами, деревнями и церквями. Мы вошли в некоторые дворцы, которые были бы чудом для любого европейца. Мы достигли моста Манилы, который является знаменитым сооружением. Мы видели его заполненным людьми различных национальностей. Мы вошли в наш монастырь под звон колоколов и там немедленно посетили священнейший и чудотворный образ нашей Девы Розария, утешение всей той общины, а также всех тех островов во всех крайностях и нуждах. Один его вид радовал наши души и заставлял нас забыть все наши прошлые невзгоды. Отец-провинциал предоставил нам, как большое угощение и привилегию, одну неделю заутрени. Отцы других миссий говорят, что для них было выделено только три дня, так что время, данное нам, казалось очень щедрым. По правде говоря, некоторые помогали в хоре в ту же ночь; но мой дух не был столь ревностным, чтобы отважиться на столь многое.

ГЛАВА IV

О моем пребывании в Маниле

1. Дон Диего Фахардо Чакон был губернатором островов. Этот джентльмен имел великие дарования для управления, ибо питал ужас к деньгам и женщинам. Однажды отец брат Андрес Гомес, монах моего ордена, принес ему частицу lignum crucis [т.е. древесины креста], оправленную в золото. Он высоко ценил ее, но отказался принять реликвию, пока золото не было снято. Он был очень замкнут и никого не слушал, кроме Мануэля Эстасио де Венегаса. Последний стал настолько высокомерным из-за фаворитизма и власти, которыми обладал, что господствовал над всем как деспот. Его боялись все люди, не меньше, чем Нерона в его время; но он хорошо пожалел об этом впоследствии. Дон Диего Фахардо уже пять лет держал дона Себастьяна де Коркуеру в заключении. Странный поворот судьбы! Дон Себастьян был самым грозным, самым высокомерным и абсолютным губернатором, который когда-либо был на тех островах. В его время случилось то изгнание архиепископа, которое вызвало столько толков среди всех тех народов. Он предпринял войну на Холо, в которой погибла знать Манилы. Остров Эрмоса был потерян из-за его небрежности и беспечности в отправке подкреплений, как заявляли все люди там. Он накопил несметные богатства. Его отправили пленником в Новую Испанию, а затем в Мадрид, где, как говорят, он выгодно вел переговоры. В Маниле ожидали других новостей, нежели те, что прибыли, о состоянии его дел. Я хорошо знаю, что они писали, будто он был очень бескорыстным человеком, но автор не доказывает это утверждение иначе, как просто говоря об этом. Я читал в документе, что дон Себастьян де Коркуера очистился от этого обвинения, сказав, что накопил свое богатство жалованьем, которое давал ему Его Величество. Но другой документ представляет следующий аргумент. Во-первых, губернаторы не могут торговать и заниматься делами на жалованье, которое дает им Его Величество. Во-вторых, невозможно заработать на его жалованье то, что он потратил на монстранцию, которая недавно была доставлена Его Величеству; то, что было потеряно на корабле, потерпевшем крушение у Ладронов, и то, что сгорело в Акапулько; и деньги, которыми он владел в Мексике, с большими суммами, изъятыми у него в Бургосе. Нельзя также сделать вывод, что он был хорошим губернатором, потому что он вел себя как хороший христианин после того, как покинул острова. И не следует никакого другого неудобства от того, чтобы возвещать истину с добрым рвением, кроме того факта, что те, кто не желает ее знать, не рады ее слышать. Пока Эстасио де Венегас был гражданином Манилы, его любили все; но когда он стал фаворитом, его возненавидели. Есть большая разница, находится ли человек в должности или нет, чтобы он мог вести себя в соответствии со своим естественным характером. Дон Себастьян был тем, кто ввел вандалы (это имя дано туземцами и означает repartimiento), которые уничтожили всех индейцев. Чтобы можно было понять, что это такое, я объясню их здесь в нескольких словах. Я исхожу, с самого начала, из того, что великое невежество — приписывать это repartimiento дону Сабиниано Манрике де Лара или делать его автором. Когда этот джентльмен принял управление, индейцы, должно быть, платили вандалы уже четырнадцать или более лет; тогда как он мог их породить? Ибо в срок этого джентльмена Пампанга подняла восстание, чтобы не платить этот налог. Кто-то или несколько человек, новых в стране, должно быть, изобрели то, что впоследствии было объявлено устами. Правда, что это восстание заставило дона Сабиниано выплатить индейцам большую сумму песо в счет того, что им причиталось, как мне говорили впоследствии; но это было для того, чтобы выплатить [их справедливый долг], что не имеет ничего общего с утверждением, что он изобрел это обложение. В конце концов, после того как индеец заплатил свою дань, помог в рубке леса и оказал личные услуги (которых множество), каждый год производятся сборы с провинций. Например, Пампанга облагается двадцатью четырьмя тысячами фанег риса по цене два или два с половиной реала за фанегу, так как это для Его Величества; и это ставится в кредит до тех пор, пока Богу не будет угодно. Эта квота [риса] распределяется между индейцами той провинции и взимается с большой строгостью и со многими обманами, которые практикуют чиновники, взимающие ее. [Этот сбор] стоит тому, кому выделено три фанеги, по крайней мере на полфанеги больше, чем он дает в своей мере; а тому, кто дает шесть, — на одну фанегу больше, и так далее. Это то, что называется вандала, и это то, что они [т.е. испанцы] платили столько лет — откуда следует, что индейцы покидают острова, как я расскажу в другой части, и что они отказываются засевать свои поля, как я сам слышал. Очевидный факт, что если бы время от времени этот сбор взимался в счет дани или если бы они были освобождены от личных услуг, индейцы были бы очень счастливы и довольны. Но как это может продолжаться все годы? И как могут быть деньги в казне, чтобы платить служащим, чиновникам и лидерам, и покрывать другие расходы, когда никогда нет денег, чтобы заплатить за то, что куплено у индейцев? Если индейцы умирают из-за этого и других вещей, какая польза будет от той страны и что будут делать там испанцы?

3 [т.е. 2]. Самое большое страдание, которое мы, монахи, переносим в деревнях индейцев, — это вид их страданий и попытка найти средства и методы, чтобы утешить их. Случается (как это случалось в мое время), что урожай риса в деревне был погублен (это довольно обычное явление из-за крыс, которые поедают его, а в другое время из-за нехватки воды, а в другие из-за того, что море поднимается и заливает их поля), так что было невозможно заплатить даже дань. Это было объяснено алькальд-майору, и прошение было представлено губернатору. Но ничто не имело эффекта, и индейцы должны были покупать рис по четыре реала за фанегу и отдавали его Его Величеству в кредит, который никогда не будет выплачен, по два с половиной реала [за фанегу]. Конечно, отеческое сострадание наших самых католических королей не позволило бы таких вещей, если бы они имели хоть какое-то знание о них. Для индейцев было бы лучше, чтобы губернаторы поддерживали их и чтобы они работали в течение всего года на дань и вандалы, чем чтобы с ними обращались так, как сегодня. Это большое несчастье, что татарин так хорошо защищает китайцев, своих вассалов, в то время как наши люди пытаются избежать заботы о вассалах нашего короля и государя, хотя его воля была так часто объявлена и возложена на них. Неудивительно, что те острова так истощены, хотя это земля, которая во всех отношениях чрезвычайно хороша, обильна и плодородна.

[3]. Если бы я стал упоминать особые случаи, я бы никогда не закончил. В мое время я хорошо знаю, что один алькальд-майор Илокоса выжал четырнадцать тысяч песо из своего округа за два года. В каком хорошем состоянии, должно быть, остались индейцы и их земля! Было бы хорошо для тех, кто пишет и писал оттуда, говорить ясно и конкретно о вещах и лицах, а не в общих и расплывчатых выражениях, давая тем самым возможность обвинить невиновных или оправдать виновных. Это должно быть особой целью или желанием. Все знают, как бескорыстно живет и жила наша провинция на той земле и что она никогда не допускала малейшего дохода в качестве сборов с индейцев, которыми управляет. Она никогда не получала их, но всегда довольствовалась милостыней, которую свободно дают как испанцы, так и туземцы страны. Таким образом они поддерживали себя, в то время как на милостыню, данную им Его Величеством (да хранит его Бог), они одевались, и ни в чем не было нужды. Необходимо объявить, кто это делает, чтобы не вредить всем...