«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 38: 1674–1683»

[С пометой: «Совет; пусть будут принесены два других письма — одно от этого епископа, а другое от помощника епископа Дурана».]

[С пометой: «Совет; 4 июня 1685 года. Передайте это фискалу, чтобы он мог изучить вместе с этим все остальные бумаги, относящиеся к этому предмету; и пусть клерк сделает краткое изложение всего дела».]

1 См. отчет об основании этого госпитального ордена в Маниле (1641) в Hist. de Philipinas Консепсьона, vii, стр. 56–69; и полную историю трудов его первого столетия там, написанную ректором его манильского монастыря братом Хуаном Мануэлем Мальдонадо де Пуга (Гранада, 1742).

2 Монтеро-и-Видаль цитирует (Hist. de Filipinas, i, стр. 368) строку из этого пасквиля: «Тот, кто желает купить carajais или сковородки, железо и т. д., обращается к отцам Общества».

3 Фелипе Фернандес де Пардо родился 7 февраля 1611 года в Вальядолиде, в знатной семье. В возрасте пятнадцати лет он вступил в доминиканский орден в этом городе. После рукоположения он провел несколько лет в качестве преподавателя в колледжах своего ордена, а затем присоединился к филиппинской миссии, прибыв на острова в 1648 году. Он был преподавателем в Санто-Томас в течение нескольких лет, а затем его ректором; в 1660 году был избран приором манильского монастыря, а впоследствии — провинциалом. В 1671 году он стал комиссаром инквизиции в Маниле, а в 1677 году — архиепископом этой епархии, хотя, поскольку буллы для этого не прибыли, он не был рукоположен до 28 октября 1681 года. Он был строгим цензором общественной морали и ярым защитником своих церковных привилегий; вследствие этого он оказался втянутым в конфликты с влиятельными частными лицами, со светским правительством и с религиозными орденами. В результате Аудиенсия постановила (март 1683 года) о его изгнании, отправив его в Лингаен. Новый губернатор, Крузалаеги, добился восстановления Пардо в его епархии, что произошло 15 ноября 1684 года; затем последовали новые неприятности и споры, архиепископ искал мести своим бывшим врагам. Он скончался 31 декабря 1689 года. См. очерк его жизни в Reseña biográfica, i, стр. 473–486; и краткий обзор его официальной карьеры в Hist. de Filipinas Монтеро-и-Видаля, i, стр. 365–376.

4 Херонимо де Ортега родился в Туделе 12 апреля 1627 года; ему было всего четырнадцать лет, когда он вступил в орден иезуитов. В 1654 году он прибыл на Филиппины для миссионерской деятельности, где большую часть своего служения посвятил коллегии в Маниле, в которой в течение шести лет последовательно занимал должности вице-ректора и ректора; он также исполнял другие важные обязанности в своем ордене. Отправившись в Европу (1683 г.), как рассказывается в нашем тексте, он скончался в море, не дойдя до Акапулько, 15 ноября того же года. См. Мурильо Веларде, Hist. de Philipinas, л. 356.

5 Луис де Моралес родился в Тордесильясе 29 сентября 1641 года и стал послушником-иезуитом в возрасте семнадцати лет. Позднее он посвятил себя филиппинским миссиям; в Мексике он встретил отца Санвитореса, который выбрал Моралеса себе в помощники для евангелизации Марианских островов, где тот проработал три года. В 1671 году Моралес отправился в Манилу, где был назначен в миссии тагалов; в 1676 году он стал ректором Антиполо, а в 1681 году — вице-ректором Кавите. Когда он отправился в Европу вместе с Ортегой, смерть последнего возложила его ответственную миссию на Моралеса. Выполнив свои обязанности, он хотел вернуться на Филиппины, но был задержан в Мексике на семь лет; он вернулся в Манилу около 1698 года и вскоре после этого был избран провинциалом. По окончании срока его полномочий он в течение четырех лет был ректором Манильской коллегии; он скончался там 14 июня 1716 года. (Мурильо Веларде, Hist. de Philipinas, л. 403–405.)

ВОССТАНИЯ ФИЛИППИНЦЕВ В XVII ВЕКЕ

Гаданы; 1621 г.

[Отчет об этом восстании приведен Адуарте в книге II, гл. XVII его Historia; см. наш ТОМ XXXII, стр. 113–120.]

На Бохоле и Лейте; 1622 г.

[См. отчет о восстании на Бохоле в ТОМЕ XXIV, стр. 116–119; оно также распространилось на Лейте. Мы представляем здесь некоторые дополнительные сведения, полученные из Hist. de Philipinas Мурильо Веларде, л. 17, 18; Conquistas Диаса, стр. 132–136. Консепсьон (в Hist. de Philipinas, v, стр. 20–25) не добавляет ничего нового.]

Большинство священников на острове Бохоль отправились в Себу, чтобы отпраздновать праздники беатификации святого Ксаверия; в их отсутствие Люцифер попытался снова завладеть этими душами. Дивата, или демон, явился некоторым индейцам в лесу — с закрытым лицом, как у того, кто подвергает себя бичеванию, — и приказал им оставить служителей Евангелия и испанское подданство и укрыться в горах; а также построить ему часовню, где он будет помогать им и даст им все необходимое, чтобы прожить жизнь в счастье и изобилии, без бремени уплаты дани испанцам или сборов в пользу церквей. Два или три индейца, которые из-за своих злодеяний скитались как беглецы, стали жрецами этой диваты, чтобы склонить народ к вероотступничеству и мятежу; и, чтобы избавить их от страха, который они естественно испытывают перед испанцами, эти жрецы говорили им, что если они нападут на испанцев, дивата заставит горы восстать против их врага; что мушкеты последних не выстрелят, или же пули отскочат в тех, кто их выпустил; что если какой-либо индеец умрет, демон воскресит его; что листья деревьев превратятся в сарангу (это крупная рыба); что когда они будут срезать бехуко, из них вместо воды потечет вино; что из банановых листьев они будут делать тонкое полотно; и, короче говоря, что все будет сплошным удовольствием, наслаждением и радостью. С этими великолепными обещаниями, столь привлекательными для людей — и особенно для индейцев, которые так склонны к праздности и лени, — четыре деревни восстали; только Лобок (который является главным селением) и Баклайон остались тверды в вере и верности королю.

Сведения об этом дошли до Себу, и немедленно дон Хуан де Алькарасо, алькальд-майор Себу, отправился усмирять остров; он предложил им заключить мир, чего мятежники не захотели. Их дерзость возросла, они сожгли четыре деревни и их церкви; они бросили на землю четки и кресты и восемнадцать раз пронзили копьями изображение Пресвятой Девы — хотя впоследствии в Себу некоторые пытались загладить вину перед ней самыми нежными проявлениями почтения, и она была помещена в нашу церковь. После этого начальник приказал вызвать войска из Себу, пятьдесят испанцев и тысячу дружественных индейцев в сопровождении отца; и в день Нового года 1622 года он начал поход в горы, где находились повстанцы. Пять дней они пробирались через суровые холмы и глубокие овраги, пересекая болота, где грязь доходила им до колен или даже до пояса, и проливая свою кровь на терниях и колючках. На пятый день повстанцы убили дружественного индейца; это они отпраздновали громкими криками, и это значительно усилило их высокомерие. На следующий день более 1500 индейцев-мятежников атаковали наш авангард, состоявший из шестнадцати испанцев и трехсот индейцев; но когда наши мушкеты были пущены в ход, так много их пало замертво, что мятежники начали отступать в бамбуковую чащу. Когда мы последовали за ними, пошел сильный дождь, который воодушевил мятежников, ибо они говорили, что наши мушкеты теперь бесполезны. Но Небеса поддержали наше дело чудом, поскольку, хотя полки мушкетных замков были полны воды, солдаты заявили, что порох никогда не переставал воспламеняться, а фитили не гасли. При этом мятежники бежали в горы; и наши люди прибыли в деревню из более чем тысячи домов, посреди которой находился храм их диваты. Наши войска нашли там много продовольствия, различные украшения из серебра и золота и много колокольчиков того типа, который используют эти люди, — все это было отдано нашим индейцам. Мятежники находились в каменном укреплении, в котором они разместили много камней и комьев земли, чтобы бросать в наших людей; но последние, прикрываясь щитами, захватили редут, при этом погибло много врагов, и через две недели вернулись в Лобок. Капитан Алькарасо, который был впереди во всех этих стычках, приказал повесить некоторых мятежников и объявил прощение остальным; и он вернулся в Себу, где победа была отпразднована. Этот успех имел очень важные результаты, ибо он сдержал восстание на других островах и в других деревнях, которые ожидали благоприятного исхода, обещанного им демоном, чтобы они могли сбросить мягкое иго Христа, а вместе с ним и свое подданство испанцам. Многие из них, теперь прозревшие, приняли прощение; но другие, упорствовавшие, укрепились на вершине сурового и высокого холма, труднодоступного, и закрыли дорогу к нему терновником и колючками. Они также утыкали тропы очень острыми кольями, вбитыми в почву, и разместили среди ветвей деревьев много арбалетов, чтобы те, выстрелив при прохождении наших людей, могли ранить солдат; а наверху они приготовили много камней, чтобы бросать в испанцев, швыряя их с вершины холма. Шесть месяцев спустя тот же дон Хуан Алькарасо вернулся, чтобы выбить этих мятежников с сорока испанцами и многими индейцами. После перенесенных великих лишений при расчистке путей почти все его люди были ранены к тому времени, как они достигли форта, множеством камней, которые враг швырял с вершины; но наши солдаты мужественно взобрались на подъем, стреляя из мушкетов, и убили многих мятежников, обратив остальных в бегство. Так был рассеян этот мятеж, который был одним из самых опасных, случавшихся на островах, — не только потому, что бохольцы были самыми воинственными и доблестными из индейцев, но и из-за того, что заговор распространился на многие другие племена. Благородные примеры верности в этом великом потрясении не являются редкостью. [Мурильо Веларде здесь упоминает два таких случая.]

Туземцы Каригары на острове Лейте проявили нетерпение и восстали, не дожидаясь исхода на Бохоле, подстрекаемые Банкао, правящим вождем Лимасавы, который в 1565 году принял с дружественным приветствием Мигеля Лопеса де Легаспи и испанцев, прибывших на его остров, снабдив их всем необходимым, за что Филипп II прислал ему королевский указ, благодаря его за доброе гостеприимство, которое он оказал тем первым испанцам. Он был крещен и, будучи молодым человеком, показал, что был верен христианам; но, побежденный врагом душ, он переметнулся на другую сторону в старости. Этот человек жил на острове Лейте и вместе со своим сыном и другим человеком, Пагали (которого он выбрал жрецом своего идолопоклонства), воздвиг священное место дивате, или дьяволу; и они подговорили шесть деревень на острове к мятежу. Чтобы избавить их от страха перед испанцами, эти люди говорили своим последователям, что они могут превратить испанцев в камни, как только увидят их, повторяя слово «бато», что означает «камень»; и что женщина или ребенок может превратить их в глину, бросив на них землю. Отец Мельчор де Вера отправился в Себу, чтобы предупредить об этом мятеже и получить помощь для его подавления. Капитан Алькарасо снарядил армаду из сорока судов, на которых погрузились некоторые испанцы и многие дружественные индейцы, а также отец-ректор Себу и отец Вера; они соединились с силами (как испанскими, так и индейскими), которые были у алькальда Лейте. Они предложили мятежникам мир, но те отвергли его с презрением. Наши люди, разделенные на три отряда, атаковали их; и когда тот, которым командовал дон Хуан де Алькарасо, оказался в поле зрения мятежников, они бежали в горы. Наши солдаты последовали за ними и по пути предали мечу или застрелили тех, кого встречали; и хотя сострадание испанцев пощадило детей и женщин, они не смогли избежать ярости индейцев. Многие из мятежников погибли, не помогло им и колдовство, с помощью которого они думали превратить испанцев в камень или глину; остальные спаслись бегством. Испанцы подошли к большому зданию, которое мятежники воздвигли для своей диваты; они расположились в нем лагерем на десять дней, а затем сожгли его. Кто-то пронзил копьем Банкао, главного зачинщика восстания, не зная, кто он такой, которого двое его рабов несли на плечах, и немедленно его голова была выставлена на шесте в качестве публичного предупреждения. Он и его дети пришли к жалкому концу в наказание за свое нечестие и вероотступничество; ибо его второй сын был обезглавлен как предатель, а его дочь была взята в плен. Чтобы внушить больший ужас, капитан отдал приказ застрелить трех или четырех мятежников и сжечь одного из их жрецов — чтобы светом этого огня была рассеяна слепота, в которой их держала дивата. Испанцы также отрубили голову индейцу, который ограбил отца Винансио (т.е. Вилансио), разбил вдребезги изображение Девы и пнул распятие; и его голова была выставлена на том же месте, где он совершил эти ужасные святотатства. Было много тех, кто посреди столь яростной бури оставался тверд в своей религиозной вере. [Автор приводит несколько примеров этого.]

Мандаи; 1625 г.

[Подробности этого восстания см. в Historia Адуарте, книга II, гл. XXVIII, XXX, в нашем ТОМЕ XXXII, стр. 147–152, 162. Ср. отчет Феррандо, Hist. de los PP. Dominicos, II, стр. 114–117; и наш ТОМ XXII, стр. 69, 95.]

В Караге и в Кагаяне; 1629 г.

[См. ТОМ XXIV, стр. 165, 175, 177, 216, 217, 229; и более полный отчет о том, что было в Караге, в Hist. de Philipinas Консепсьона, v, стр. 163–179 (в нашем ТОМЕ XXXV, стр. 89–91).]

В Нуэва-Сеговии; 1639 г.

[См. отчет Санта-Круса (Hist. Sant. Rosario) в нашем ТОМЕ XXXV, стр. 47–51.]

Карта Филиппинских островов, составленная капитаном Джоном Кемпторном, ок. 1688 г. (очевидно, с более ранней карты 1676 г.); фотографический факсимиле

[С оригинальной рукописной карты в Британском музее]

In Pampanga, 1645; and in Bulacán, 1643

[Следующее взято из Conquistas Диаса, стр. 483, 484:]

Это страшное землетрясение было всеобщим на всех этих Филиппинах, хотя в одних регионах оно было сильнее, чем в других, — ибо в провинции Кагаян, на земле одного народа, называемого майнанес, раскололась большая гора; и разрушения, вызванные им, распространились до Малуко. На высотах Гапанга, в провинции Пампанга, оно было очень сильным и длилось несколько дней. Еще больший ущерб мог быть причинен восстанием, которое замышлял индеец со злым умыслом в деревнях Гапанг, Сантор, Каранглан и Патабанган, призывая тамошних туземцев восстать и вернуть себе прежнюю свободу, убив испанцев и монахов-миссионеров. Он уверял их, что в Маниле не осталось испанцев, потому что земля поглотила их вместе со всем городом в ночь землетрясения, которое произошло в день святого Андрея; и что демон, с которым он имел договор и общение, обещал ему, что поможет туземцам, чтобы они могли существовать, не платя дани, и могли наслаждаться большим процветанием, при условии, что они убьют отцов и сожгут церкви. Заблуждение индейцев Гапанга зашло так далеко, что они взялись за оружие и призвали на помощь многих язычников-самбалов, и сожгли церкви Сантора и Пантабангана. Когда об этом стало известно в Маниле, энкомендеро этих деревень, адмирал Родриго де Меса, предложил свои услуги для их умиротворения и отправился в Гапанг с альфересом Кальехасом, их сборщиками дани и некоторыми дружественными индейцами; но мятежники, которых теперь было много, тяжело ранили энкомендеро, который бежал верхом и год спустя умер от этой раны в Маниле. Они убили альфереса Кальехаса и многих лояльных индейцев, которые были в его компании, и укрепились в горах. Приор и служитель, монах-миссионер Хуан Кабельо, спасся с помощью некоторых других индейцев, которые не были на стороне врага, прибыл в Манилу и сообщил о ходе восстания. Мнения разошлись относительно методов, которые следует применять при усмирении мятежников; и наш отец-провинциал, монах-миссионер Алонсо Карбахаль, решил послать отца-лектора монаха-миссионера Хуана де Абарку, монаха, к которому туземцы того округа питали большую привязанность и уважение, поскольку он был их служителем в течение многих лет. С этим поручением этот монах отправился в Пампангу, взяв с собой спутника, мастера лагеря дона Агустина Сонгсонга, доблестного пампанго, с таким количеством солдат этого народа, какое казалось необходимым. Они прибыли в Гапанг, и благодаря проповедям отца-монаха Хуана де Абарки и его искренним усилиям — на описание которых ушло бы слишком много времени, как и на многие смертельные опасности, которым он себя подвергал, — этот мятеж был наконец подавлен, и мятежники вернулись к своему прежнему спокойствию. Но индейский колдун, причина этого беспорядка, так и не появился, несмотря на все усилия, которые были предприняты, чтобы найти его.

Другое восстание, которое грозило большим взрывом, было подавлено (в 1643 году) отцом-монахом Кристобалем Энрикесом. В округе Малолос в провинции Булакан индеец по имени дон Педро Ладия, уроженец Борнео, ходил и разжигал мятеж; он провозгласил, что ему принадлежит право быть королем над провинциями тагалов, утверждая, что он является потомком Раджи Матанды, мелкого короля, которого испанцы нашли в Маниле в 1571 году. С этими и другими обманами, подкрепленными вином — главным советником в делах политики и войны среди тех туземцев — и с консультациями с демоном, которые всегда фигурируют в таких случаях, он держал в беспокойстве многие деревни того округа. Но проницательные действия отца-монаха Кристобаля Энрикеса предотвратили все эти несчастья, которые нам грозили, предоставив план ареста дона Педро Ладии, который уже называл себя «королем тагалов»; он был отправлен в Манилу, где заплатил своей жизнью за свое тщеславное самомнение. И таким образом этот мятеж, не имевший даже того слабого основания, был полностью усмирен.

В Пинтадосе; 1649–1650 гг.

[Лучшими авторитетами по этому восстанию являются историки-иезуиты, поскольку оно возникло в регионах, находящихся под их духовным попечением. Мы выбираем самый ранний отчет, отчет Комбеса, написанный, когда события того времени были свежи в памяти людей; он находится в его Hist. de Mindanao, кол. 489–498. Мурильо Веларде также рассказывает об этих событиях в Hist. de Philipinas, л. 171b–175. Ср. августинца Диаса в Conquistas, стр. 517–523; и реколлекта Консепсьона в Hist. de Philipinas, vi, стр. 247–280.]

Королева Холо, Туамбалока, написала в то же время, прося разрешения приехать, чтобы закончить свои дни на острове Басилан, и все было настолько безопасно от войны, что она оставалась арбитром мира для всех островов Самбоанги; и как таковая, даже губернатор Манилы воспользовался ее властью, чтобы умиротворить беспорядки на островах...

Этот случай сделал достаточно очевидным величие блага, которое острова обязаны Обществу за мир [договоры о мире], заключенный с этими королями, — таким образом, королевские войска оказались свободны для более насущных нужд, и мы избавились, в отношении этих королей, от самой мучительной тревоги, что их силы будут союзниками наших опасностей. Благодаря этому можно было уделить внимание наказанию Борнео, пирата столь же жестокого, сколь и нечестивого; и поиску внешней помощи в домашних потерях и бедах, которые сделали нашу безопасность столь неопределенной. [Наши силы были таким образом готовы] к почти всеобщему восстанию на всех островах, в провинциях, которые были наиболее покорены и никогда не испытывали остроты нашего оружия; ибо они уступили эху наших труб, принимая наши войска с миром. Но в эти последние годы в этих новых мирах действовало влияние той зловредной планеты, которая разоряла Европу (и особенно нашу Испанию), с восстаниями целых королевств, и заставила реки крови течь в многолюдном королевстве Китай; и она достигла этих островов, чтобы обрушить на них свою свирепость. И Бог, допуская зло ради заслуг добродетели и награды добрым, дал воинское мужество самым трусливым племенам и вооружил наготу этих индейцев, чтобы противостоять непобедимой стали наших испанцев.

Первым регионом, выступившим против нас, была провинция Ибабао, которая находится на острове Самар; это побережье, обращенное на север, омываемое морем Нуэва-Эспанья. Там у Общества есть новая резиденция, которую занимают шесть отцов. Все деревни, связанные с ней, восстали, последовав дерзкой позиции главной из них, Палапага. Это было вызвано притеснениями, возникшими из-за наших общественных работ, — мотив, который должен был бы им импонировать, поскольку именно они были заинтересованы в защите [побережий от своих врагов]. Но индейцы, как варвары, не обращают внимания на будущие опасности, а скорее на нынешние тяготы; и их ленивая натура противится им. Потери галеонов сделали необходимым содержание в той провинции верфи. Это потребовало привлечения всех плотников из Манилы, и чтобы обеспечить тех, кто был нужен на том берегу, необходимо было потребовать от каждой провинции определенное количество — квоту едва ли по одному человеку на каждую деревню, и это настолько справедливо, что мирской благоразумности эти распределения казались выгодными, о чем многие охотно просили. Но поскольку индейцы выросли в своей нищете и в жизни скотов в своих отдаленных горах, им кажется, что они сохраняют свою свободу. Они сильно возмутились этим политическим принуждением к гражданству и формированию деревни, [чтобы они жили] как люди. Те, кто был в провинциях, наиболее цивилизованных и ближайших к Маниле, подчинились указу без сопротивления, но эти [отдаленные] провинции немедленно проявили такие признаки недовольства, что все мы осознали трудность [исполнения требования], и некоторые взялись представить это [властям]. Дон Диего де Фахардо был губернатором, человеком столь суровым в своих методах и имевшим столь мало благочестивого уважения к [религиозным] служителям, что их заступничество только делало его более жестоким из-за догматического мнения, которому он следовал, что служители — это те, кто противостоит королевской службе. Соответственно, они все отказались от какого-либо активного сопротивления, но тысячами способов смягчали исполнение [указа] (которого, как они видели, нельзя было избежать), иногда подарками, иногда соображениями пользы. Люди Ибабао, полагаясь на суровость своего побережья или недоступность своих гор, или на помощь, которая была твердо обещана им голландцами, — которые каждый год заходят в порты на их побережьях, ожидая со своими вооруженными флотами подкрепление [посланное нам] из Нуэва-Эспанья, — немедленно объявили себя [против нас]. Вначале, в своем упрямстве и неповиновении, пока их дела не были улажены и их отступление не было предотвращено, они говорили о бегстве в горы. Это было их первое мнение; но злонамеренный индеец вмешался в обсуждение и сказал им, что они ничего не добьются этим путем, потому что деревня не будет разрушена, и у зачинщиков [восстания] не будет той поддержки, которую они желали, если они не прикажут всем восстать, убить отца и сжечь церковь; ибо их вина в таком действии запугает их всех. Поскольку их советы проводились в возбуждении от вина, все охотно одобрили это экстравагантное предложение. Немедленно демон предложил им для его исполнения злонамеренный ум подлого индейца по имени Суморой, который, хотя и был обласкан отцами как искусный лоцман на море и по этой причине всегда пользовался иммунитетом от дани и личных повинностей, и фактически был кастеляном укрепленной резиденции, которую они там имели, все же желал — потому что они устранили препятствие, которое много лет держало его в разногласии и отделяло от его законной жены, — найти возможность для мести. Этот человек предложил убить отца; и, подкрепив свою решимость многими кубками за свой успех и громкими криками, они мечтали, что уже стали хозяевами всего мира и перебили всех испанцев. Он уже настроил их умы против своего врага, говоря каждому индейцу в деревне отдельно, что он был назначен отцом для отправки на берег Манилы; следовательно, никто теперь не приходил на мессу и не обращал внимания на общественные дела. Отец-ректор — отец Мигель Понсе Барберан, уроженец королевства Арагон, — ясно видел враждебный настрой людей, но никогда не мог представить себе столь безумного решения; и если кто-то мог с наибольшей уверенностью отбросить тревогу, так это этот отец, ибо он был, без сомнения, самым любимым и лелеемым туземцами из всех отцов, которые там странствовали, — а также тем, кто провел больше всего лет, служа этим людям. Итак, во вторник, в первый день июня 1649 года, предатель выбрал для своего святотатственного отцеубийства; и, как вор в доме, который очень хорошо знал пути входа и выхода, он занял позицию внутри, ожидая отца наверху лестницы, когда тот будет подниматься после ужина. Пока отец остановился на лестнице, чтобы прочитать молитву за души в чистилище, — для чего, как оказалось, звонили колокола, — Суморой метнул в него копье сверху, которое пронзило его грудь и немедленно повергло на землю; он больше не дышал, потратив свою последнюю энергию на произнесение сладких имен Иисуса и Марии.

Два дня отцы оставались дома в неведении, не понимая причины этого злого дела или не зная, кто был его автором; и сами мятежники медлили совершать святотатства, ломая стыд и объявляя себя [мятежниками]. Наконец, в день Тела Христова, около полудня, убийца появился в поле зрения, ведя за собой толпу, и открыто заявил, что именно он убил отца, громко бросая вызов всему миру. Они дали отцам и брату, которых нашли в доме, возможность покинуть его при условии, что они ничего из него не вынесут; и немедленно, как варвары и враги Бога — забыв веру и христианское вероисповедание стольких лет, в которых они выросли, — они разграбили и сожгли церковь и дом, оскверняя украшения и вырезая из них ящики и тюрбаны в соответствии со своим старинным обычаем. Если среди толпы и были верующие, они позволили убедить себя аргументом варваров для своей робости, что если они останутся среди мятежников, гнев испанцев смягчится, и соответственно они последовали за извращенцами. Весть об этом святотатственном акте раздула пламя самого адского рвения и нашла умы людей столь готовыми, что, почти как если бы было принято всеобщее решение и они только ждали сигнала для его исполнения, почти во всех деревнях на том побережье они сожгли свои церкви, служители бежали, а мятежники отступили в горы, где они воображали, что смогут поддерживать свой прежний скотский образ жизни.

В остальных провинциях — либо потому, что они, возможно, считали несколько постыдным, что люди Ибабао проявили свою доблесть, чтобы противостоять испанцам, а они сами этого не сделали; либо потому, что все они были (как некоторые желают быть) в общении с голландцами, — они последовали примеру и подражали дерзости людей Палапага. Наше оружие оказалось бы в большом затруднении, если бы голландцы добавили уверенности дерзости индейцев; и, по крайней мере, не осталось бы провинции, которая не была бы в оружии, и ни один служитель или испанец из тех, кто был разбросан среди них, не спасся бы. Но Бог наш Господь, который наказывал как отец и решил исправить милосердием нечестие, с которым испанцы злоупотребляют подчиненным положением этих туземцев, — и в качестве предупреждения последним, чтобы утвердить их в истине нашей святой веры и избавить их от их заблуждений, — так приспособил времена, что, хотя голландские флоты не переставали приходить на острова в течение последних десяти лет, примерно в тот самый месяц [т.е. июнь] в этом году мир удержал их, и публикация его прибыла сюда вовремя, так что наши силы остались свободны для наказания [мятежников].

Немедленно провинция Камаринес, на материковой части Манилы, объявила себя против нас, и отец-гвардиан [францисканцев] был изгнан из Сольсогона; их примеру последовал их остров Масбате, где был предан смерти альферес. Этот самонадеянный акт нарушил мир на острове Себу; и его туземцы также, не боясь сильного форта и города поблизости, также бросили нам вызов, и там был убит другой офицер. В провинции Карага люди Линао восстали, проявив свои злые намерения убийством отца-приора (босого августинца) и испанцев в небольшом гарнизоне, который там содержался, числом около дюжины; немногие спаслись, и те были тяжело ранены. В провинции Илиган, которая граничит с Карагой, манобо, варварское племя, захватили мирную деревню Кагаян. Все побережье [т.е. северного Минданао] и прилегающий остров Камигин последовали их примеру; на Камигине они связали отца-приора (также босого августинца), нечестивые индейцы дошли до того, что поставили свои скотские ноги на шею святого монаха. В юрисдикции Самбоанги субано сбились с пути — их главная деревня под названием Сиокон освободилась от повиновения святотатственным отцеубийством отца Хуана дель Кампо и жестоким убийством его спутников, о чем мы расскажем позже. Бохольцы из-за своей доблести сохранили свое уважение к вере. Таким образом, для наказания стольких жестоких дел и для усмирения дерзости варваров у нас не осталось иного оружия, кроме оружия Самбоанги, и никаких иных вспомогательных сил, кроме тех людей, которые были нашими друзьями в течение столь немногих лет.

Жители Ибабао вызывали крайнюю тревогу, их дерзость постоянно призывала нас к оружию; ибо, не довольствуясь зверствами в своей собственной стране, они отправились тревожить другой регион. Они даже обеспокоили тех, кто жил на противоположном побережье Самара, угрожая им разорением, если они не последуют примеру других. Их попытки начали становиться опасными, поскольку они подстрекали деревню Паранас, которая находится всего в двух легуа от места нашей юрисдикции там — Катбалогана, где проживает алькальд-майор; и на самом деле многие бежали в горы, не обращая внимания на войну, которая им угрожала, когда испанцы были поставлены под ружье в двух легуа от их жилища. В других деревнях [туземцы] были в оружии и смотрели на нас всех с опаской. Вначале алькальд-майор был готов с такими силами, какие мог собрать — авантюристы в провинции, метисы и индейцы; но, поскольку первые были все сборщиками [дани], а вторые — все родственниками [мятежников], одни не привыкли к оружию и тяготам походов, а другие не могли использовать оружие против людей своей собственной крови. Соответственно, это вместо того, чтобы сдержать их ярость, только сделало их дерзость более наглой и придало необычайную силу их оружию; и люди, которые раньше не могли найти достаточно лесов, чтобы спрятаться от корабля камуконов, теперь зашли так далеко, что совершали на рассвете нападения на наши войска и убивали наших людей на наших глазах. И в качестве последнего знака своего презрения, когда капитан потребовал от них голову Сумороя в качестве искупления за то, что он сделал, они спустили ему по реке голову свиньи — хотя в конце концов, изнуренные, они сочли за удачу, что могут снова обеспечить мир.

[Власти] в Маниле, видя, что восстание постоянно набирает силу и что дерзость мятежников переходит все границы, осознали, насколько важно подавить его, предприняв его наказание всерьез. С этой целью они отправили генерала Андреса Лопеса де Азальдиги (который был начальником королевских галер этих островов) с титулом лейтенанта капитан-генерала; и с этими полномочиями он набрал много испанцев, будучи уполномоченным получать их со всех укрепленных постов. Он принял все необходимые меры для предприятия, но вскоре осознал опасность, которой он подвергался среди туземцев, — которые все, считая жителей Палапага восстановителями своей свободы, радовались их успехам, — и что в наших неудачах у нас были причины бояться их как врагов, поскольку они следили за тем, какой успех имеют жители Палапага, чтобы последовать ему, если они будут уверены в результате. Для перевозки провизии и военных припасов требовался большой флот туземных лодок; но чем больше их было собрано, тем больше возрастала опасность. По этой причине генерал написал в Манилу, требуя галеры; и там, чтобы избежать расходов на галеры и опасностей столь бурных морей, они отправили приказ, чтобы армада пришла из Самбоанги, — ибо верность этих людей против висайцев, как против их старинных врагов, не могла вызывать сомнений. И при поддержке этих [вспомогательных сил] эффективная помощь могла быть оказана жителями внутренних провинций, которыми испанцы управляли без риска, потому что они не попадали туда полностью в руки туземцев.

Армада была отправлена как можно скорее комендантом [Самбоанги]. Сархенто-майор Педро Дуран, с двумя капитанами на действительной службе — в качестве начальника капитан Хуан Муньос, который был командующим армадой; и в качестве второго в командовании капитан Хуан де Ульоа — с самыми отборными и выдающимися солдатами лутао. В качестве лидера этих, поскольку он был военным начальником этого народа, был послан генерал дон Франсиско Угбо (о котором я упоминал ранее), с мастером лагеря, сархенто-майором и капитанами племени, и до четырехсот его людей. Отец Франсиско Мартинес тогда прибыл в Самбоангу, чтобы действовать в качестве ректора новой [иезуитской] коллегии там — официальное признание которой от нашего отца-генерала пришло в этом же году, — монах, который заслужил признание этих христианских церквей, ибо он поддерживал их в их самом раннем младенчестве, потрудившись в трудных началах [миссий в] Холо и Самбоанге. С этим [отбытием лутао] отец Алехандро Лопес обнаружил, что его занятие исчезло, и поэтому смог отправиться с армадой, которая нуждалась в его присутствии и помощи, поскольку она отправлялась для столь важного предприятия, — от удачного исхода которого, как многие думали, зависела верность всех провинций Пинтадоса. Все укрепились святыми таинствами так же заботливо, как могли бы сделать христиане с очень давним стажем; и, как если бы они были таковыми, во всех случаях, которые возникали в путешествии и в самой битве, они проявляли своим почтением к их святому имени [христиан] и пониманием опасности, как они чувствовали эти обязательства в своих сердцах. Сархенто-майор племени (который принадлежал к его высшей знати) столкнулся с искушением к собственной погибели; но он отбросил его, сказав, что идет на войну и не может в это время обсуждать дело, которое нанесет вред его душе.

Великой была радость, которую эта армада вызвала во всех городах, где она высаживалась, особенно в городе Себу, где лутао были известны (и большинство из них, особенно те, кто командовал хоангами, имели репутацию пиратов), видя их, теперь христиан, приходящими в церкви с таким благочестием и посещающими богослужения с таким почтением, — тех самых людей, которые опустошали острова огнем и повредили почти все церкви Висайя своими бесчинствами и грабежами; тех, кто вчера были врагами, но сегодня несли оружие в нашу помощь; и тех, кто вчера были жестокими врагами Бога, теперь мстителями за оскорбления Ему. Слезы брызнули у всех, и они не переставали возносить тысячу благодарностей отцам за их труды, столь эффективные — не только в обращении этого народа моро, но и для блага этих христианских общин, устраняя их ужас и превращая их страх и недоверие к оружию моро в радость и ожидание успеха.

Прибыв в Палапаг к маю [т.е. в 1650 г.], они обнаружили, что лидером кампании был капитан дон Хинес де Рохас; и что она была сильно задержана из-за репутации, которую люди Палапага постоянно приобретали своими дерзкими действиями. Они укрепились на высоте, которая считалась неприступной по своей природе, так как была известна только одна тропа, по которой можно было подняться, и та очень узкая и трудная. На этой тропе враг построил укрепления, и из бойниц в них они причиняли много вреда нашим людям, без риска [для себя]; они не упускали возможности внезапно напасть на наши войска, и любой человек, который отбивался от остальных, платил за это жизнью, столь остро они замечали любую небрежность с нашей стороны; и, как хозяева земли, они смело вступали с нами в бой, будучи в безопасности от преследования. Капитан сильно утомлял себя различными укреплениями и держал людей изнуренными; и он вовлекал в ту же утомительную работу людей армады, пока сархенто-майор того племени, дон Алонсо Маконбон, не набрался смелости спросить его, глядя в лицо, почему он изнуряет людей работой, которая не является важной.

Он сказал капитану, что они пришли не бревна таскать, а сражаться в битве, и что он должен придумать, как использовать их в бою; ибо, если он этого не сделает, они вернутся в свои дома. Увидев дерзость этого человека и гневные слова, которые солдаты Самбоанги — которые, как ветераны, стремились иметь возможность отличиться — бросали ему, хотя он и возмутился их отсутствием уважения, он был рад видеть их мужество; и он был воодушевлен совершить штурм, который с франтами и щеголеватыми авантюристами из Манилы казался опасным предприятием. И, поскольку те из армады, по-видимому, больше всего хвастались своей доблестью, он назначил их на острие битвы, чтобы таким образом использовать их мужество в выполнении их собственного совета.

Он подготовил, таким образом, пехоту армады вместе с лутао к дню, который он назначил для штурма, который они были обязаны совершить по крутому подъему, чрезвычайно опасному, — так что они могли пробираться по нему, только передавая свое оружие и руки друг другу. С наступлением темноты они достигли склона и в темноте ночи начали восхождение. У врага были свои часовые, но наш Господь легко отвлек их внимание, послав сильный ливень, — который наши люди сочли несчастьем, сделавшим предприятие более трудным, а подъем — еще более опасным. Но это было в целом удачно для экспедиции; ибо проход был настолько труден, что один часовой мог защитить его против тысячи нападающих, и самый немощный старик был достаточен для его охраны, особенно если опасность [от нападения] была известна мятежникам, которые уделили все свое внимание отряду командира дона Хинеса. Времени, пока шел дождь, было достаточно, чтобы все солдаты достигли вершины без опасности; и настолько осторожны были люди, что ни у одного из них не погас фитиль. Они остановились там, ожидая рассвета; и когда дождь дал возможность часовому, он вернулся, размахивая факелом, чтобы осветить свой путь. Наши люди могли бы убить его; но они отпустили его, чтобы не поднимать тревогу. Либо потому, что он услышал их голоса, либо увидел какой-то горящий фитиль, он подождал немного, а затем вернулся, чтобы сообщить остальным об этом; и войска, видя, что они обнаружены, двинулись к укреплениям. Так быстро они достигли их, что враг немедленно обратился в бегство; наши люди преследовали их со своим оружием, но враг быстро сбежал по опасным обрывам и тропам, которые они хорошо знают. Но испанцы не пожелали отвлекать много своего внимания [на беглецов], скорее заботясь о том, чтобы быстро занять их Ла-Рошель; соответственно, они возвели свои укрепления и заняли их своей артиллерией, припасами и оружием. Оттуда они послали за командиром, капитаном доном Хинесом де Рохасом, который поднялся, чтобы завладеть достижениями, сделанными упорными усилиями и дерзкой храбростью людей Самбоанги. В этом предприятии особенно отличились капитан Франсиско де Лейба, тогдашний командующий армадой Самбоанги, и капитан Сильвестре де Родас, старый солдат Терренате.

Лутао рассеялись по месту и, ворвавшись в дом, нашли мать предателя и отцеубийцы Сумороя; и они вытащили ее и разорвали на куски. Суморой был отправлен вниз [из их цитадели] днем ранее, тайно, в гамаке, и всех детей и женщин мятежники уже поместили в безопасность; ибо с того дня, как они увидели армаду Самбоанги, они почувствовали, что их дело проиграно, и, не имея уверенности в исходе, они предотвратили опасность. Так закончилось это долгожданное предприятие и война в Ибабао; ибо туземцы, теперь разоруженные и разделенные, не имели бы больше мужества, кроме как для бегства, и тяготы жизни, столь полной страха [как у беглецов], обязали бы их сдаваться, один за другим, — как это было на самом деле. Соответственно, армада [и ее люди] отправились в путь, оставив острова благодарными за то, что они совершили, и назидаемыми их добрым примером. Ибо в пылу конфликта и в опасных столкновениях (что является временем, когда проявляются естественный характер и внутренняя душа), те солдаты не переставали призывать сладкие имена Иисуса и Марии, не прекращая и не пренебрегая этим в величайшем смятении и пылу битвы, подавая благочестивые примеры христианскому воинству — к восхищению туземцев, [хотя они были] привычны к этим [благочестивым] обрядам; поскольку шумные усилия [солдат] и беспокойство об их опасности нарушают благочестие даже самых старых ветеранов.

[Мы прилагаем к этому следующий отчет из Conquistas Диаса (стр. 517–523), как более подробный и проливающий несколько иной свет на различные инциденты восстания. Чтобы поместить его в настоящий документ, как относящийся к этому особому предмету, он был удален со своего места в истории Диаса о его ордене и его миссиях (см. ТОМ XXXVII, стр. 149–284).]

В деревне Палапаг был индеец по имени Суморой, который считался одним из лучших, хотя он был одним из самых худших и был так же зол, как его отец, — который, будучи аккредитованным с тем же лицемерием, был бабайланом и жрецом дьявола, и заставлял других индейцев отступать от веры. Он был сильно пристрастен к пьянству, и он так поощрял его [в других], что вся деревня была заражена этим пороком, а также пороком похоти — пороками, столь тесно связанными с идолопоклонством, истине о чем есть много примеров в Священном Писании. Жители Палапага были развращены этими злыми привычками в то время, когда губернатор дон Диего Фахардо — с намерением освободить близлежащие провинции тагалов и Пампанги от бремени работы в гавани Кавите, при строительстве галеонов и судов, необходимых для сохранения и защиты этих островов, — приказал алькальдам Лейте и других провинций посылать людей оттуда в Кавите для этой работы. Это было трудное предприятие из-за расстояния более ста легуа и бед и несправедливостей по отношению к указанным индейцам, которые возникли бы из-за их ухода из своих домов на столь долгое время. Отцы-служители отправились к алькальдам, а последние — в Манилу, чтобы представить эти беды и несправедливости; но единственное, что они получили, — это более строгий приказ исполнить мандат без дальнейших ответов. Следовательно, они не могли сделать ничего иного, кроме как подчиниться приказам высшего правительства, хотя они боялись того, что очень скоро произошло. Но какой хороший конец могло иметь столь ошибочное и пагубное решение?

Как только жители Палапага увидели, что алькальды-майоры начали собирать людей для отправки в гавань Кавите, они стали чаще собираться в доме Сумороя и его отца и (разогревшись вином, обычным советчиком индейцев) начали организовывать восстание. Они быстро назначили предводителей, главным из которых был дон Хуан Понсе, человек весьма влиятельный и плохой христианин, женатый на женщине из знатного рода деревни Катубиг; она сильно отличалась от него своими нравами, будучи весьма добродетельной. Вторым предводителем был некий дон Педро Каамуг, а третьим — вышеупомянутый Суморой. Затем они обсудили убийство отца-миссионера Мигеля Понсе из Общества Иисуса, арагонца, по наущению того злобного колдуна и жреца дьявола, отца Сумороя, который возложил это дело на своего сына. Во вторник вечером, первого июня 1649 года, он отправился к дому отца, который только что пообедал и поднимался по узкой лестнице в свой дом. Суморой поджидал его там и, метнув копье, пронзил ему грудь насквозь, оставив его мертвым, не дав времени ни на что, кроме слов «Иисус, Мария». Они пощадили жизнь отца Хулио Алени, римлянина, сказав, что он не их миссионер, а посвящен Китаю, из чего можно сделать вывод об их мотиве убийства [предыдущего] отца. На следующий день они разграбили дом и церковь, забрав утварь и священные украшения; осквернили алтари и священные изображения; разлили святые масла и использовали серебряные дароносицы для масла ахонхоли, которым они смазывают свои волосы.

Волею божественного Провидения было явлено благочестивое смирение женщин посреди неверности и отступничества мужчин; ибо за день до этого разграбления донья Анхелина Динагунган, жена дона Хуана Понсе, в сопровождении другой доброй христианки, доньи Марии Малон, отправилась в церковь и спасла некоторые священные изображения и украшения, а также сундук, принадлежавший отцу, с тем немногим, что в нем было, который они впоследствии передали ему. Среди изображений, которые эта благочестивая женщина спасла от святотатственных рук мятежников, был образ нашей Госпожи Непорочного Зачатия, который хранился с великим благоговением в доме доньи Марии Малон и который часто видели обильно потеющим и проливающим слезы — чудо, распространившееся по всей деревне. Когда вероломный Суморой услышал об этом, он сказал: «Дева Мария плачет. Посмотрим, будет ли она плакать, если мы сожжем дом»; и он отправился туда с другими подобными ему людьми и поджег его. Но Божественное Милосердие не позволило огню охватить этот дом, хотя он был из бамбука и нипы, как и другие. Муж доньи Марии Малон, по имени дон Габриэль Хонгпон, был старостой [cabeza de barangay]; и только он и все его люди остались верны Богу и своему королю. Бог дал ему мужество противостоять столь многим, которые всегда уважали его, так как он был весьма влиятельным человеком в той деревне Палапаг.

Мятежники подстрекали жителей Катубига, которые также восстали. Они убили испанца и сожгли церковь и дом отца-миссионера, предварительно разграбив их. Зараза распространилась на другие деревни, и люди сделали то же самое в Памбохане, или Баюго, Катармане и Бонане; а оттуда перекинулась на провинции Ибалон и Камаринес, где они убили францисканского монаха-миссионера, настоятеля Сорсогона. Они убили альфереса Торреса в Масбате. В Караге жители деревни Тинао восстали и убили своего миссионера, босоногого августинца, и нескольких испанских солдат небольшого гарнизона, стоявшего там, остальные же спаслись от ярости мятежников. В Илигане восстала деревня Кагаян, миссия наших босоногих монахов. На соседнем острове Камигин, где также была миссия этих монахов, они связали своего миссионера и поставили ноги ему на шею. Субаносы подняли мятеж в юрисдикции Замбоанги, в деревне под названием Сиокон, где они убили отца Хуана дель Кампо из Общества Иисуса. Деревни островов Себу и Бохоль, населенные воинственными людьми, колебались в своей верности. Но Божественное Милосердие не позволило им открыто выступить. Таким образом, благодаря терпению и снисходительности отцов-миссионеров, которые претерпели многие лишения и находились в большой опасности, эти пожары, которые могли бы поглотить лояльность провинций этих островов, были вскоре потушены. Первой деревней, восставшей на острове Лейте, был Бакор, где церковь и дом отца-миссионера были сожжены, а люди присоединились к жителям Палапага, оставив деревню опустевшей. Мятежники притворились, что поблизости находятся два голландских корабля, которые якобы идут им на помощь как равным в их восстании против Церкви и вассальной зависимости, причитающейся их законному королю; и эта уловка сильно помогла им в их злом умысле.

Как только алькальд-майор Лейте услышал о восстании, он собрал все возможные лодки и людей, но это были слишком слабые средства, чтобы противостоять столь огромному множеству мятежных и отчаявшихся людей. В результате, хотя они и отправились в Палапаг вместе с упомянутым алькальдом-майором, неким капитаном доном Хуаном Гомесом де трес Паласиос и Эстрадо, они не достигли ничего, кроме того, что усугубили восстание и воодушевили врага. Последние укрепились на неприступном холме, называемом «стол Палапага»; и что вызывает наибольшее удивление, так это то, что испанец по имени Педро Сапата, женившийся на индианке в Палапаге (которая, должно быть, развратила его), пошел вместе с ними. Но мятежники отплатили ему тем, что убили его, чтобы забрать женщину — достойная награда за его невероятное предательство. Они соорудили траншеи и прочные частоколы со множеством острых кольев и ловушек, а также подвесили множество каменных валунов, которые при сбрасывании на самую сильную армию могли бы причинить жестокий урон. Чтобы причинить еще больший вред, они передали командование своими людьми дону Педро Каамугу, который спустился с холма с двумя сотнями мятежников и вернулся в деревню Палапаг, где убил отца-миссионера Висенте Дамиана и двух мальчиков, которые служили ему и в страхе цеплялись за отца. Они снова сожгли церковь — помещение из нипы и бамбука, которое дон Габриэль и его верные последователи возвели для совершения мессы, добавив это к своему отступничеству и мятежу. После этого они вернулись на свой неприступный холм, что в их глазах было великой победой, и начали укрепляться еще сильнее, чем прежде, опасаясь войны, которую ожидали из Манилы.

Губернатор дон Диего Фахардо, видя, что задача по усмирению жителей Палапага требует большой осторожности и обдумывания из-за дурных последствий, которые могли бы возникнуть в случае любого неблагоприятного исхода, после военного совета решил поручить это дело командующему галерами Андресу Лопесу де Асальдиги (уже упоминавшемуся много раз), так как он обладал всеми качествами, присущими хорошему солдату; ибо он был очень храбр и рассудителен, удачлив в предприятиях, которые ему поручали, и пользовался большой любовью солдат из-за своей щедрости. Этот командующий покинул Манилу с лучшими людьми, которых смог завербовать, как испанцами, так и пампанго, и отправился в Катбалоган, столицу той провинции, где собрал тринадцать весельных судов и два шампана. Его первым приказом было отправить несколько судов на Панай и Илоило за продовольствием. Будучи хорошо осведомленным о положении мятежников в Палапаге, он обнаружил, что ему нужно больше военных припасов для этого завоевания; ибо мятежники распространили свой бунт на многие деревни острова, и другие соседние острова, по-видимому, были готовы последовать их дерзким действиям, если бы им хоть немного сопутствовала удача. Поэтому Андрес Лопес де Асальдиги послал просить губернатора о галерах, находящихся в его ведении; но последний не прислал их, чтобы избежать расходов, которые легли бы на королевскую казну, находившуюся в очень стесненном положении. Вместо этого он приказал, чтобы флот Замбоанги был в его распоряжении.

[В этот момент губернатор вызывает Асальдиги для расследования потери галеона «Энкарнасьон» и «поручает предприятие в Палапаге капитану Гинесу де Рохасу — храброму солдату, но не пользовавшемуся большой репутацией и любовью среди солдат, которые крайне сожалели об этом приказе и вернулись бы домой, если бы могли. До такой степени репутация лидера способствует любому предприятию».]

Дон Гинес де Рохас собрал тринадцать весельных судов и два шампана, в последних из которых он разместил продовольствие. Также подошел флот Замбоанги с четырьмя каракоа и несколькими испанцами, а также четырьмя сотнями лутао; это индейцы того региона, которые недавно были обращены в нашу святую веру из заблуждений проклятой секты Магомета усилиями и трудами монахов Общества. Их командиром был их мастер-де-кампо дон Франсиско Угбо, лутао и храбрый человек; а их сархенто-майор — дон Алонсо Макобо, той же национальности. Главным командующим этого флота был капитан Хуан Муньос, адмиралом — Хуан де Ульоа, а капитаном — Суарес, все они были ветеранами. В дополнение к этой помощи из Себу прибыли капитан дон Франсиско де Сандоваль и Хуан Фернандес де Леон, которые привели много людей из Сиало, Караги и других провинций. Когда все эти силы собрались в Катбалогане, дон Гинес де Рохас разделил их на три отряда: два под командованием Сандоваля и Леона, а третий под своим собственным началом. Он приказал капитану Сандовалю отправиться в свою энкомьенду в Катубиг, а оттуда со всеми людьми, которых он сможет собрать, идти на усмирение деревни Палапаг. Капитану Леону было приказано идти со своими людьми через Тубиг, Сулат, Боронган и другие деревни — сначала, однако, зайти в Гиган, чтобы набрать там как можно больше людей. Дон Гинес де Рохас выбрал деревни Катарман и Бобор, где находилась его энкомьенда.

Все было готово к началу завоевания неприступного холма. С капитаном доном Франсиско де Сандовалем не произошло ничего примечательного, но индейцы Бакора подготовили засаду против Хуана Фернандеса де Леона в очень опасном проходе. Хуан де Леон де Паранас вышел, погрузившись на реке Насан, которая очень быстра из-за своего сильного течения — и среди других опасных мест есть одно, более опасное, чем все остальные, а именно водопад и порог высотой в два копья. Следовательно, чтобы продолжить путь, нужно разгрузить лодки; и, подняв их с большим трудом с помощью определенных очень толстых и прочных ротангов, нужно, подвесив или спустив лодку таким образом, снова загрузить ее. Там враг устроил засаду на Хуана де Леона, но она была раскрыта дружественным индейцем. Наши люди, открыв огонь из мушкетов и аркебуз по этой стороне, заставили индейцев бежать с большими потерями; и наши люди направились к устью реки, где укрепились за прочным частоколом. Сандоваль сделал то же самое в Катубиге, как и дон Сильвестре де Родас, которого дон Гинес послал в качестве подкрепления Сандовалю.

Эти лидеры, устроив дела таким образом, продолжали приглашать и умиротворять многих индейцев, которые являлись сами. Но те, кто укрепился на холме, уверенные в своей крепости и защите, упорно продолжали свой бунт и пытались убедить другие деревни не выступать в нашу пользу. Дон Гинес укрепил свой пост и приказал каждому капитану сделать то же самое со своим, ибо он решил блокировать и захватить туземцев на холме голодом. Туземцы узнали от своих шпионов, что у дона Гинеса мало людей в лагере, так как остальные ушли за провизией; и, решив воспользоваться столь благоприятной возможностью, многие из них ночью по реке подошли к берегу. Когда они подумали, что наши люди очень беспечны и крепко спят, они выдернули несколько кольев из укрепления дона Гинеса и ворвались беспорядочной толпой. Но часовые, услышав шум, подняли тревогу. Дон Гинес, проснувшись, схватил свой меч и щит и в сопровождении тех, кто мог последовать за ним в такой спешке, противостоял врагу и обратил их в бегство с большими потерями — о чем можно было судить по обилию крови, которую видели в лагере утром. Но это не обошлось без вреда для наших людей, некоторые из которых были ранены, хотя никто не погиб. Одна пуля попала Суморою в плечо, но в лагере остался только один мертвец; ибо наши противники утащили остальных и бросили их в воду. Дон Гинес не стал преследовать их, опасаясь засады, которая была бы легкой в той темноте.

Солдаты сильно роптали на великую осторожность и благоразумие дона Гинеса де Рохаса, который думал только об укреплении своих позиций, к великому труду тех, кто теперь желал заняться врагом, а не деревьями в лесу. Это дошло до такой степени, что сархенто-майор лутао, дон Франсиско Макомбо, нетерпеливо подошел к дону Гинесу и сказал ему, что ни он, ни его люди не пришли из Замбоанги рубить лес, а пришли сражаться с врагами Палапага. Дон Гинес не был недоволен, видя готовность своих солдат сражаться, и поэтому, чтобы использовать ее, он приказал людям взяться за оружие и организовал атаку. Он сформировал два отряда [для атаки] из всей армии, а третий оставил охранять лагерь. Штурм был произведен в двух частях — одна по открытой дороге, хотя она лучше защищалась противниками; а другая по крутой тропе, которая была проходима только для птиц — ибо это была огромная крутая скала, и настолько узкая в том месте, где был разбит лагерь мятежников, что только один человек мог войти в отверстие, созданное природой — место, называемое по этой причине туземцами на их собственном языке «игольным ушком». Люди поднимались по этой тропе, используя ноги и руки, не неся своего оружия; ибо его нес тот, кто следовал сзади, а затем передавал тому, кто был впереди; и так они делали один с другим. В дополнение к этому мятежники выставили там часового, чтобы он предупреждал их о любом новом движении, для чего нескольких человек, пришедших ему на помощь, было бы достаточно, чтобы помешать многим войти.