«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 41: 1691–1700»

66. Остров Лусон, который является самым большим и главным из Филиппин, имеет вид несколько согнутой руки, согласно описанию отца Хуана Франсиско де Сан-Антонио. Он имеет окружность более четырехсот испанских легуа и лежит между двенадцатью и девятнадцатью градусами широты. Недалеко от мыса Сан-Тьяго, который мы будем считать локтем этой руки, путешествуя оттуда к мысу Бохеадор, лежит большой залив Манилы, в центре которого расположен этот город. Это столица всех владений испанского скипетра на этих островах. Омывает стены Манилы большая река, которая впадает в том месте в море. По ней поднимаются к озеру Бай, и на противоположном берегу этого озера находят деревню Синилоан. Оттуда до порта Лампон, который расположен на Контракосте Манилы и оказывается, так сказать, внутри руки, нужно только пройти горы Дараэтан и Кабоан, что является переходом в пять или шесть легуа. Следовательно, чтобы отправиться по морю из Манилы в порт Лампон, нужно проплыть около ста сорока легуа; но поднявшись по реке и переправившись через озеро к Синилоану, и перейдя горы Дараэтан и Кабоан, остается едва двадцать легуа расстояния.

67. В окрестностях, следовательно, порта Лампон, следуя по побережью, противоположному заливу Манилы, находятся округа Бинангонан, Балер, Касигуран и Паланан, состоящие из различных деревень и скоплений хижин. Первые три принадлежали сначала алькальдству или провинции Миндоро. Поскольку в 1588 году босые отцы-францисканцы Эстеван Ортис и Хуан де Поррас были предназначены для той юрисдикции, они собрали самые своевременные плоды в вышеупомянутых округах, посеяв там семя католического имени. Однако, будучи призванными в другие части своим послушанием, они не могли способствовать Церкви в тех округах, как бы они того ни желали. Достопочтенный мученик Франсиско де Санта-Мария завершил совершенство работы, сформировав три вышеупомянутые миссии с достаточным числом верующих, которые были выведены из тьмы язычества влиянием рвения столь серафического. Впоследствии другие работники той же семьи расширили свои миссии вниз по пляжу к провинции Кагаян или Нуэва-Сеговия и основали деревню и округ Паланан. С этим было четыре миссии, расположенные на той Контракосте, и францисканская провинция держала управление ими в своих руках в течение многих лет. Они надеялись, что, хотя было мало людей и удобств, так как горы, которые были заселены язычниками, были рядом, они могли продолжать всегда увеличивать стадо Христово, как они и делали без остановки, меч евангельской проповеди фехтовал с преимуществом, полученным повторными триумфами.

68. Но поскольку в это время, с которым связана история, лодка вышеупомянутой провинции обнаружила себя с большим количеством рыбы в своих сетях и с немногими рыбаками в своем числе для поддержки работы, они позвали на помощь членов нашей святой провинции. Ничего, кроме знака, не было нужно, чтобы заставить их поспешить туда, выражая свою благодарность за возможность. Хотя я не смог установить год с уверенностью, у меня есть основание для предположения, что на капитуле, отпразднованном в 1662 году, отцы-францисканцы пригласили нашу семью реколетов взять вышеупомянутые миссии Контракосты. Они утверждали, что не могут посещать столько деревень, чья забота легла на них, из-за нехватки монахов. Они обещали уступить те миссии реколетам и не сохранять никакого права на возврат. Те миссии были не очень желательны, как из-за нищеты земли, так и из-за небольшого количества трибуто, которые они содержали. Ибо, хотя они сильно увеличились с новыми обращениями, они содержали только 4800 христианских душ в 1738 году, как утверждал историк той серафической провинции. Но наш орден реколетов получил указ, который был получен на Филиппинах, занимать наименее прибыльные посты, что касается земли, но наиболее заслуженные на небесах. Следовательно, те ревностные отцы немедленно приняли ту работу и тотчас назначили евангельских служителей для возделывания нового виноградника, увеличивая разумные лозы в нем с заботой и рвением, которые серафические работники успели проявить до того времени.

69. Вследствие этого провинция выбрала отца Бенито де Сан-Хосе, Франсиско де Сан-Хосе и Клементе де Сан-Николаса с тремя другими, чьи имена мы не смогли обнаружить. Они официально взяли на себя управление округами и основали следующие монастыри. Рядом с заливом и портом Лампон, несколько вглубь страны к горе, расположена деревня Бинангонан, и там был основан первый дом и церковь с титулом Сан-Гильермо. Там были оставлены два монаха. Тагальский язык используется на той территории, хотя она принадлежит провинции Таябас и епископству Камаринес, или, как его называют, Нуэва-Касерес. Министры, назначенные в ту деревню, посещали различные разбросанные скопления хижин вдоль заливов Лампон и Умирей, а также занимались обращением неверных, которое простирается вдоль соседних гор на расстояние двенадцати или четырнадцати легуа. Отправляясь оттуда, следуя по побережью на север, встречают реку и деревню Валер. Там был основан другой монастырь, титулярным и покровителем которого был Святой Николай из Толентино. Он принадлежит к тому же языку, провинции и епископству, что и другой. Там был размещен только один монах, хотя впоследствии, в зависимости от времен, там жили двое. Они заботились о миссии, которая была очень трудоемкой из-за своего размера, и трудились в обращении аэта, язычников соседних гор, которые позволяют проход из Валера в провинцию Пампанга через территорию Патабангана и Сантора по недлинной, но очень трудной дороге.

70. Продвигаясь вдоль того же побережья по направлению к мысу Энганьо, попадаешь в залив Касигуран, окружность которого составляет две легуа. На его берегу расположена одноименная деревня. Там был возведен третий монастырь, которому дали имя нашего отца святого Августина. Он также относится к тагальскому языку, провинции Таябас и епископству Камаринес. Обычно там проживали двое монахов, а иногда и трое, поскольку они распространяли свое попечение на многие легуа побережья, а их рвение в деле распространения веры в обширных близлежащих горах, заполненных язычниками аэта, чернокожими и калинга, давало достойное, хотя и весьма утомительное занятие посланникам закона благодати. От одной оконечности залива Касигуран мыс, называемый Сан-Ильдефонсо, выдается на три легуа в море. В его конце заканчиваются провинция Таябас и епископство Камаринес. Обогнув этот мыс и проплыв десять или двенадцать легуа на север, попадаешь в деревню и округ Паланан, которые относятся к епископству и провинции Кагаян или Нуэва-Сеговия. Там основан четвертый монастырь, носящий имя Санта-Мария-Магдалена. И хотя все монахи, которых можно было назначить на эту миссию, просвещали ее, учитывая их нехватку, от которой обычно страдает эта святая провинция, тем не менее всегда можно было сказать, что жатва велика, а делателей мало. Ибо помимо уже обращенных христиан отцам приходилось бороться с бесчисленным множеством язычников, которые наводняли соседние горы на расстоянии более тридцати легуа от мыса Сан-Ильдефонсо до мыса Энганьо.

71. Утверждаю, что я несколько раз слышал от отцов фра Валеро де Сан-Сальвадора и фра Сильвестре де ла Пурификасьон (которые провели значительную часть своей достойно прожитой жизни в этих миссиях, которых я знал в Маниле и которые достигли почтенного и достойного подражания возраста), что с момента принятия этой территории нашей провинцией до 1704 года множество неверных, обращенных проповедью наших братьев из несчастной свободы язычества под мягкое иго католической веры, было огромным. Ибо, несмотря на то что в вышеуказанный период во всех этих деревнях было три или четыре эпидемии, ставшие причиной смерти чрезмерного числа старых христиан, поселения пополнялись новообращенными. Следовательно, недостатка не наблюдалось, ибо в последние годы собиралось такое же количество трибуто для короля, как и в первые. Это подтверждается документами и показаниями, которые находятся передо мной и которые характеризуют реколетов, живших на Контракосте, как тружеников в живых миссиях из-за множества душ, которые их апостольское рвение привлекло в лоно Церкви.

72. Но несмотря на то, что плод должен был приносить полное утешение, будучи столь очевидным, и придавать большее рвение к продолжению, произошло то роковое прерывание миссий, при котором ни один работник нашей семьи реколетов не переправился на Филиппины из Испании с 1692 по 1710 год, и провинция сочла невозможным предоставить, как она делала до сих пор, шесть или восемь монахов для этих миссий, поскольку их истощение делало их необходимыми для других миссий. Хотя наши братья были более чем людьми в своем рвении, в материальной работе они не могли сделать больше, чем люди. Поэтому было невозможно заботиться о столь великом деле, которое было у них на попечении, поскольку у них было так мало подданных. И уже видно, что если необходимость заставляла их оставить какой-либо округ, то это должен был быть округ Контракоста. Они не считали это завоеванием в собственном смысле слова, а скорее принятым на хранение. Так оно и было, ибо на провинциальном капитуле, состоявшемся в 1704 году, после того как эта апостольская провинция владела этими доктринами и монастырями более сорока лет, было решено оставить их все и вернуть их первым хозяевам, монахам святого Франциска, поскольку они не могли заниматься их управлением. Те серафические труженики, узнав причину, вновь взяли на себя заботу об этих душах, чтобы питать их хлебом наставления. По этой причине вышеупомянутые монастыри теперь не принадлежат ордену, а деревни Контракосты не находятся на нашем попечении. Но повествование о столь правдоподобной готовности, проявленной нашими героями старых времен, было сочтено необходимым. В свое время, а именно в 1703 году, когда будет рассказана удивительная жизнь достопочтенной мантелаты Хуаны де Хесус, чья добродетель проистекала из учения наших монахов, можно будет увидеть, что только этим плодом все их евангельские попытки можно считать хорошо примененными.

[Второй и последний раздел этой главы посвящен жизни фра Агустина де Сан-Ильдефонсо, который умер в монастыре Тобосо, Испания, в этом 1662 году. Он никогда не был на Филиппинах.]

[Раздел i главы iii посвящен седьмому генеральному капитулу ордена, который состоялся в Алькала-де-Энарес в 1663 году. Разделы ii и iii повествуют о жизни фра Хуана де Сан-Антонио, экс-провинциала Филиппин. Рожденный в знатной семье в Гранаде, он рано проявил большую одаренность и достиг успехов в учебе в очень юном возрасте. Чувствуя сильное призвание к религиозной жизни, он вступил в монастырь реколетов в Гранаде 13 сентября 1617 года в возрасте двадцати лет и принял обет в следующем году. После краткого курса богословия он отправился в Мексику в 1619 году, откуда после еще одного курса богословия в этом городе был отправлен в Манилу, где был рукоположен в священники после третьего богословского курса в 1621 году. В следующем году он стал магистром новициата в манильском монастыре. Хотя его родители получили разрешение на его возвращение в Испанию в 1624 году, он предпочел остаться на выбранном им поприще. В том же году он был приором монастыря Игакет, а позже был занят во многих миссиях, особенно в Каламианесе. В 1635 году он был избран дефинитором и, желая проповедовать Евангелие в Японии, предпринял две попытки проникнуть в эту империю, обе из которых были неудачными; во второй раз болезнь даже не позволила ему покинуть Филиппины. Он был избран приором манильского монастыря в 1638 году, а после окончания своего трехлетнего срока снова работал в миссиях Каламианеса и написал две книги на языке этого округа: одну с моральными проповедями, а другую — с объяснением катехизиса. В 1644 году он был избран провинциалом почти единогласным одобрением. Его срок был насыщенным, и за это время было возведено множество церквей и монастырей. Во время катастрофического землетрясения 1645 года он оказал особые услуги. Он начал ремонт церкви и монастыря реколетов в Маниле, которые были частично разрушены землетрясением. По окончании срока он удалился в свою келью в Маниле, но был каким-то образом замешан в гражданско-религиозных волнениях, возникших во время губернаторства Диего Фахардо, и был арестован в 1651 году и отправлен в Маривелес. Со сменой правительства он вернулся в Манилу, а затем удалился в монастырь Кавите, где умер от болезни в январе 1663 года. Он был чист помыслами и суров в своих молитвах. Четвертый и последний раздел этой главы повествует о жизни реколета, который умер в 1663 году в монастыре Сарагосы, Испания.]

[Глава iii повествует о жизни трех монахов-реколетов, которые умерли в 1664 году, только первый из которых был на Филиппинах. Это был фра Джозеф де ла Анунсиасьон, и его жизнь обсуждается в первых двух разделах. Он родился в Мадриде и принял облачение реколетов в этом городе 8 октября 1615 года. Он был выбран для филиппинских миссий и прибыл в Манилу в 1623 году. Большую часть своей работы на островах он провел в качестве испанского проповедника, и его деятельность проходила главным образом в монастырях Манилы, Сан-Хуан, Сан-Себастьян, Кавите и Себу. Он проделал значительную работу среди коренных филиппинцев, китайцев, метисов, негров и мулатов, всегда на испанском языке, но он умел хорошо приспосабливаться к уровню их интеллекта. Его проповеди были особенно эффективны в городе Себу, который в его время был более густонаселенным, чем столетие спустя. Его влияние было далеко идущим среди всех классов. Дважды он избирался провинциалом своего ордена — 8 апреля 1635 года и 7 мая 1650 года. Его сроки были активными и плодотворными. Реколеты начали свою работу на острове Ромблон под его руководством, и он пытался отправить миссионеров в Японию. Также во время его срока реколеты успешно усмирили многие недовольные округа. Его смерть произошла в монастыре Себу, приором которого он был в то время.]

Глава VIII

О трудностях, перенесенных нашими монахами на Филиппинах из-за различных преследований, которые происходили на наших полях христианства.

1668 год

§ I Краткое изложение преследований нашей святой веры на Филиппинах с 1640 года по рассматриваемый 1668 год, которые не упоминаются в предыдущих томах.

307. Тот, кто хотел бы знать, что за провинция наша на Филиппинах и какова высота ее любви к Богу и ближнему, которую даровал ей Господь, столь умеющий внушать милосердие, не должен руководствоваться только огромным рвением ее членов в привлечении душ в лоно Церкви, но также и постоянными преследованиями, которые они претерпели, чтобы сохранить это поле христианства в чистоте веры, на каждом шагу презирая свою жизнь ради его сохранения. Отсутствие страха смерти, с которым те доблестные воины Бога воинств поддерживали поле битвы против всей мощи врат ада, несомненно, является одним из величайших чудес, которые Божественное Провидение повесило в своем храме в этом мире, к немалой славе этих провинций Испании, которые стали такими чудесами милосердия благодаря столь доброму молоку, что они считают и считали за честь страдать и даже умирать, чтобы защитить ту измученную церковь. Многие события в подтверждение этой истины нарисованы самой точной кистью в предыдущих томах этой истории. По ним можно увидеть, что наши братья оставили нам примеры, достойные подражания, непрестанно претворяя в жизнь высочайшее совершенство, подвергая свои жизни смерти ради помощи и утешения некоторых бедных индейцев, чтобы они могли ободрить их во время постоянных вторжений моро. Но, несмотря на большое мастерство, сопровождавшее художников столь идеалистических полотен, я нахожу в меньшей степени немало картин, достойных бессмертия, ибо, без сомнения, не хватало красок сведений, которые столь необходимы для формирования картин в живописи истории. Получив достоверные сведения о многих несчастьях, которые обрушились на наши поля христианства и их руководителей с 1640 года до настоящего 1668 года, который рассматривается, было бы не похвально оставлять такие трофеи погребенными в забвении, хотя копия, которая была бы наиболее точной, если бы была сделана кистями других писателей, и обезображена.

308. Продолжим; дон Себастьян Уртадо де Коркуэра, губернатор Филиппин, полагал, что, построив и разместив гарнизоны в некоторых крепостях в Толо [т.е. Холо], острове, который предан вероломству Магомета и является гнездом грабителей всего архипелага, он сможет сдерживать его жителей, не давая им ходить в наши деревни со своими флотами, как они делали до того времени, с последствиями бесчисленных грабежей. Он претворил эту идею в жизнь в 1638 году, после окончания войны с Кораном, в начале которой, когда меч был обнажен, ножны были отброшены. Но ни его доблесть, ни это усердие не были достаточны для достижения его цели. Ибо в 1640 году, то сами холонцы, то с помощью своих союзников борнейцев, то используя своих вассалов, населявших соседние острова, они пытались найти в морских сюрпризах некоторое улучшение своей судьбы или некоторый хаос, чтобы смягчить ее. С этой целью они дерзко и вероломно атаковали миссии, принадлежащие нашему реформированному ордену, в округах Каламианес, Бутуан и Кагаян; и это факт, что мы всегда были в проигрыше в этих войнах. Они совершали грабежи, как им было угодно, со смелостью, которую давала им жадность, и с суровостью, которую внушала им ненависть к евангельскому закону. Пленников, захваченных в наших деревнях по тому случаю, насчитывалось триста и более. Церкви были разрушены, святые образы осквернены, евангельские служители стали беглецами в горах, овцы были рассеяны, так как их пастыри не могли следить за ними своим бдительным оком, деревни были превращены в пепел, и все эти поля христианства стали необходимым объектом самого горького плача.

309. Они сделали почти то же самое в три последующих года, и не было способа получить достойное удовлетворение от врагов столь бесчеловечных, которые, подобно диким и адским зверям, уничтожили большую часть богатого наследия Христа, процветавшего в той стране под попечением нашего босого ордена. Опустошение было столь всеобщим, что кажется, будто оно было предсказано небесами с очень необычными знамениями. Ибо четвертого января 1640 года внезапно извергся вулкан на острове Сангис, недалеко от мыса Сан-Агустин на острове Минданао, который показал очень редкие и необычные результаты. Ибо пепел, камни и горящий материал, которые он выбрасывал, пролетели многие легуа вплоть до Себу. Были слышны звуки, подобные артиллерийским, которые заставили испанские гарнизоны взяться за оружие, и день потемнел с десяти утра, так что казалось, что наступила кромешная ночь. То же самое произошло с другим вулканом на островке напротив бара реки Холо. На острове Лусон в сторону провинции Илокос, в той части, где живут иголоты, был яростный ураган. За этим ураганом последовало самое страшное землетрясение, и земля поглотила три неприступные горы с таким же количеством поселений, которые располагались у подножия гор, а на оставшемся пространстве образовалось большое озеро. Шум при смещении огромной массы тех гор был таков, что его слышали не только на всех Филиппинских островах и в Малуко, но также в королевствах Кохинхина, Китай и Камбоджа, на окружности более девятисот легуа. Столь великим было преследование, что считалось, будто оно было возвещено столь великим нагромождением сюрпризов и несчастий.

310. Но время, когда моро дали полную волю своей варварской ярости, было с начала 1645 года, ибо тогда они освободились от ужаса, который внушал им Коркуэра, которого только что сменил в управлении островами мастер-де-кампо дон Диего Фахардо. Прибытие также двух кораблей, хорошо укомплектованных голландцами, в Холо, о чем просил принц Саликала, наследник скипетра, с целью уничтожения крепостей, которые испанцы удерживали на упомянутом острове, дало им в то время повод использовать большую силу в своем пиратстве. Хотя комендант тех крепостей, дон Эстеван де Орелла Угальде, заставил врага вернуться на свои фабрики сильно проигравшими и не достигнув цели своей попытки, холонцы смогли под их защитой спустить на воду три эскадры, которые наполнили наши деревни страхом и смятением. Не в новинку на том континенте, что еретики дают оружие язычникам и магометанам, чтобы подавить христианское имя. Дикая цель — противопоставить себя ради частных целей торговли и в религиозной войне на стороне Корана и идолопоклонства, которые они сами осуждают, против Евангелия, которое они преследуют с яростью. Три флота вышли тогда в свой поход, и, не имея никого, кто мог бы им противостоять, враг наполнил свои лодки тем, что они называли добычей, взял около двухсот пленников, преследовал наших монахов, как всегда, со смертельной ненавистью и уничтожил пятнадцать деревень, почти все из них нашего духовного управления, и наполнил Каламианес особенно горечью и скорбью.

311. Голландцы не довольствовались защитой моро, чтобы те могли преследовать имя Христа, но сами пытались изгнать это имя со всего того архипелага. Среди всех разобщенных членов испанской монархии, которые голландцы стремились отсечь от нее (чтобы их власть могла стать более грозной за счет другого), они всегда устремляли свои взоры на почетное и богатое владение Филиппинскими островами. Эта страна такова для их замыслов и торговли, что лучшего нельзя было бы и желать: как потому, что оттуда они были обеспечены всей торговлей Китая, Японии, Кохинхины, Камбоджи и Малукас; так и потому, что им были гарантированы лучшие леса для постройки их кораблей, которые можно найти на всем земном шаре. По этой причине голландцы во все времена не оставляли камня на камне, если это касалось максимы их желания, как можно вывести из нескольких отрывков, которые можно найти в предыдущих десятилетиях и которые необходимы для понимания истории, которая в них рассматривается. В 1646 году их видели с пятнадцатью военными кораблями. Пятью из них они осадили округ Плайахонда, в то время как семь из них были размещены в Эмбокадеро или проливе Сан-Бернардино, а оставшиеся три наполнили острова Пинтадос страхом. Наши деревни Масинлок, Иба, Маривелес, Ромблон, Бантон и Суригао пострадали больше вреда и беспокойства, чем обычно, из которых большая часть коснулась религиозных служителей.

312. Два галеона вышли из Кавите и сразились сначала с пятью кораблями, а затем дважды с семью, и одержали три победы, которые были явно чудесными. Ибо они уничтожили врага, не получив никакого особого ущерба, и враг был вынужден оставить свои попытки на данный момент. Хотя отец фра Бальтасар де Санта-Крус приписывает все это чудо Богоматери Розария с достаточным основанием, мы, исповедуя мощь столь святого воина, должны предположить, что святой Николай из Толентино принял в этом немалое участие, которого солдаты, убежденные двумя реколетами, как упоминается в томе 3 этой истории, служившими капелланами в нашем небольшом флоте, также призывали как присяжного покровителя тех морей. Но под прикрытием голландского врага, который продолжал свои попытки с не большим успехом в два последующих года, моро, всегда ободренные, перешли все границы, непрестанно атакуя деревни испанского владения. Ибо, хотя Корралат, король Минданао, хранил молчание в столь опасный сезон по причинам своего собственного удобства и даже выступал посредником, чтобы Бутриа Бонгсо, король Холо, заключил мир с нашим оружием, что было сделано 14 апреля 1646 года, ничего из всего этого не было достаточно, чтобы дать покой тому полю христианства. Магометанское вероломство взяло предлогом то, что холонский принц Саликала и Пагуян Качиле, принц Гвинбаноса и сеньор Туптупа в Борнее, должны отказаться подписать мир. С этим оправданием те принцы, тайно поддерживаемые теми королями, заселили море лодками и причинили невыразимый ущерб Каламианесу, Камигину и Ромблону.

313. Это было не единственным роковым последствием, которое последовало из тех бесчеловечных предпосылок, которые были заложены голландцами. Ибо если мы до тех пор видели иноземцев, сражающихся против веры, то с 1649 года сами сыны Церкви работали для ее разрушения. Голландцы подстрекали индейцев, уже христиан и подданных, отстраниться от мягкого ига Испании, страны, которая вывела их из тьмы язычества и удерживала на пути к спасению. И они не были глухи к голосам, наполненным обманом, который труднее всего распознать, ибо, поскольку они несли приятный звук свободы, они тайно побуждали их подвергнуться самому тираническому подчинению; и Бог, допускающий своими тайными судами чрезмерные полеты к дерзости и бесстыдству ради кредита добродетельных и венца праведных; самые трусливые из народов были увидены с удивлением, и нагота индейцев была вооружена против непобедимого меча испанцев. Восстание началось в деревне Палапаг в провинции Хибабао на острове Самар, откуда хороший исход первого действия, путешествуя на крыльях неустойчивого слуха, нашел умы столь готовыми по всем островам Пинтадос, что (как если бы совет был общим, и они только ждали сигнала, чтобы сделать это), храмы были сожжены во многих местах, а священные вещи осквернены. Евангельские служители бежали, и мятежники, удалившись в самые высокие горы, вообразили, что смогут защитить там свое прежнее варварство.

314. Нашему реформированному ордену было о чем плакать в тех революциях; ибо в дополнение к трагедиям Линао, которые описаны в томе 3, деревни Кагаян, Камигин, Хингоог, Ромблон, Бантон и Сибуян добавили дров в огонь мятежа. Если бы обещанная помощь голландцев пришла сверх дерзости индейцев, можно предположить, что то, что завоевывалось так много лет, было бы потеряно за несколько дней. Но Бог, который всегда наказывает как отец тех, кто пытается служить Ему, измерил времена столь точно, что посреди эха восстания в Маниле прозвучали прокламации мира, который был устроен между Испанией и Голландией. С этим католическое оружие было освобождено от своего наказания, и все вернулось к своему первозданному покою. Этого не было в случае с моро, которые были тогда и много лет спустя вечными врагами того измученного поля христианства. Варварски ослепленные в своих вероломных приобретениях, как если бы это было свершившееся дело, они взяли за правило каждый год захватывать пленников на островах нашего управления, часто кощунственно оскорбляя храмы, и ни один из тех, что были у пляжа, не избежал осквернения, и они совершенно злоупотребляли всем, предназначенным для религиозного поклонения, с великим презрением к имени христианина. Они резали священные облачения на робы и другие одежды [каписайос], а кивории и священные чаши предназначали для грязного использования своего вина, табака и буйо.

315. Но этого не случилось, возвращаюсь сказать. Ибо, несмотря на то, что они были ужасом каждый год с 1649 по 1655 год из-за своего пиратства, то в одних, то в других частях, они оставались без должного наказания, хотя столь кощунственные оскорбления требовали этого столь оправданно. Без страха перед нашим оружием они бороздили те моря по своему желанию, доверяя свою безопасность своей быстроте; ибо их лодки были построены специально для пиратства, а наши по сравнению с их — из свинца. Случалось не раз, что их захватывали из-за неосторожности между барами рек с силами, достаточными, чтобы заставить считать их уничтожение верным; но они выходили, смеясь, с той или другой стороны, посреди залпов своей артиллерии. А силы Манилы, Себу, Замбоангана и Кархаги, которые были не презираемыми эскадрами, не служили никакой другой цели, кроме как отпугнуть зло, чтобы преследование могло быть значительно расширено. Они довели свою дерзость до того, что два небольших судна с небольшими экипажами ворвались в залив Манилы в один из вышеуказанных годов и почти на виду у той столицы захватили каракоа из Илоило с богатым грузом на борту. Затем они высокомерно вышли, и никто не мог отобрать у них их приз или наказать их высокомерие. Ввиду этого можно сделать вывод, насколько измучены были отдаленные деревни и насколько полны скорбей были наши религиозные служители, которые всегда занимали самые передовые и опасные посты.

316. Это даже превзошло трагическое представление столь печальных несчастий, когда в 1655 году Корралат, король Минданао, провозгласил войну против христианского имени. Он начал свое вероломство с бесчеловечных убийств двух отцов Общества, которым их ранг послов, столь уважаемый законом наций, не помог. Тот принц был на Филиппинах тем, чем Густав Адольф, король Швеции, был в Германии, а именно громом Люцифера, бичом католицизма и Аттилой евангельских служителей, который никогда не проявлял к ним любезности, кроме случаев, когда сила или какая-то причина государства принуждали его к тому. Ради своего частного удобства он притворялся, что был мирным на публике в предыдущие годы. Но теперь, без всякой другой причины, кроме своей ярости, он дал лицензию своим вассалам наводнять христианские деревни; и они делали это, как река, которая выходит из берегов, освободившись от помехи своих дамб. Он не довольствовался этим, но, чтобы дать больший полет своему нечестию, он оправдывал его среди соседних моро под именем религиозной войны; и под этим титулом он пригласил к ней борнейцев, тидоранцев и холонцев, чтобы, объединившись с ним в одно тело, они могли развернуть знамена вероломного Магомета, не останавливаясь, пока они совершенно не уничтожат закон благодати.

317. Он спровоцировал столь великое восстание против того стесненного поля христианства, что, хотя предыдущие преследования, которые моро практиковали против него, были столь бесчеловечными (как можно видеть в местах этой истории, указанных на полях), они все, безусловно, были менее невыносимыми, чем те, которые были спровоцированы теперь; ибо теперь ярость и варварство были доведены до крайности. Это было столь свирепо, что незаинтересованные перья не стеснялись сравнивать это с последним антихристом; столь настойчиво, что до 1668 года, о котором повествует эта история и когда заканчиваются сведения, которым мы следуем, не было ни единого мгновения покоя; столь бесстыдно, что руины были видны почти у самых ворот Манилы; и столь всеобъемлюще, что лишь немногие деревни нашего управления избежали того, чтобы стать театром войны и прискорбным объектом ее несчастий. Это краткий компендиум трагических событий, которые произошли в филиппинской церкви, которая была окружена со всех сторон водами противоречия, как территория тех островов — солеными волнами моря. Это эскиз холодных ветров, которые, несмотря на жару его климата, иссушили в значительной части волнистую пышность того лиственного сада, столь изобилующего цветами христианства и зрелыми плодами добродетели. Давайте теперь рассмотрим с максимально возможной краткостью сжатый эскиз славы, которая была получена нашим босым орденом в ответ на трудности, которые подавляли его евангельских тружеников в столь бедственное время. Мы предупреждаем читателя, что мы не будем следовать никакому иному хронологическому порядку, кроме того, который предлагает случай.

§ II О трудностях наших монахов во время этих преследований. Достопочтенный отец фра Антонио де Сан-Агустин умирает от рук моро в славном мученичестве.

318. В вышеупомянутом грабеже, который Бог допускал в течение столь многих лет, моро торжествовали, католическое оружие было отбито, христианские деревни без другой защиты, кроме небесной, а индейцы утопали в море скорбей. Более того, поскольку меч преследователя, а также меч жадности и мести, был движим ненавистью к нашей святой вере, направление его величайшей силы было к сеятелям Евангелия. Ежедневно монахи, изгнанные из своих министерств и миссий, приносили в Манилу новости о целых разоренных деревнях, крики священников, которые были захвачены, и письма, которые объявляли о смерти других. Все было смятением, все плачем, все хаосом, где враги Бога пытались воздвигнуть свой трон во тьме на столь кровавой и запутанной несправедливости. Уже было видно, что наши реколеты должны были сильно страдать, поскольку они занимают авангард армии Бога в Кархаге и Каламианесе; но это было неисправимо в столь катастрофическом шторме. Корабль был виден, его бросало из стороны в сторону волнами; и было невозможно, чтобы моряки не страдали от ударов. Ветры были одновременно яростными и враждебными; корабль не мог не быть брошен из одной стороны в другую. Ураган был одновременно яростным и свирепым; обязательно пилоты должны были сильно страдать.

319. Наши провинциалы взывали о помощи, возбуждая жалость повествованием о своих церквях, которые были сожжены и осквернены; о своих овцах, которые были рассеяны, и многие из них потеряны; и о своих подданных, которые были убиты или захвачены, или, по крайней мере, вынуждены скрываться в горах, где, лишенные всего необходимого, они страдали невыразимой нищетой, путешествуя в неудобствах и тьме ночи, чтобы выполнить свое обязательство как миссионеры. Но Манила, как правило, является местом, где меньше всего внимания уделяется нищете бедных индейцев и несчастьям евангельских работников; ибо, поскольку граждане заняты своей азиатской и американской торговлей, единственное, что их беспокоит, — это любое противодействие их прибыли. Очень мало испанцев, которые рискуют собой в небольших лодках, чтобы искать прибыль от острова к острову; и, следовательно, они слышат о несчастьях, которые должны вызывать величайший ужас, спокойно и без особого беспокойства. Проходы с одних островов на другие, будучи занятыми и даже затрудненными судами моро, последние причиняют тем, кто плывет туда, бесчисленные разрушения; но многие жители Манилы имеют очень мало или, возможно, никакого чувства. Если приходят новости, что монах был убит или захвачен, не находится недостатка в дерзком языке, чтобы разразиться балладой, столь же позорной, как и древней, что король приносит нам это, а именно, страдать и умирать в защиту закона Бога; как если бы это было совместимо с королевским благочестием бросить беззащитных служителей Христа, как бы они ни подвергали себя с героическим умом перенесению тысячи мученичеств. Ничего, короче говоря, не важно для тех людей, если это не касается их лиц или интересов: ни несчастья, ни насильственные смерти их соседей, ни бесчинства вассалов его Величества, ни потери его королевской казны в трибуто, которые уменьшаются из-за таких смятений, потому что индейцы теряются тысячами.

320. Хотя капитан-генерал пытается, как хороший министр, заниматься такими обидами, вполне обычно, что он не в состоянии сделать все, что пытается; то из-за истощения королевской казны, чьи средства не достаточны, чтобы удовлетворить призывы к ней; а то, поскольку он должен действовать по совету военного совета, в котором имеют много голосов те, кто понимает только то, что относится к упражнениям купцов, хотя они подписывают свои имена военными титулами. Если суда, в которых они заинтересованы, находятся в опасности, все трудности побеждаются, ибо нет никого, кто не спешил бы с голосом и деньгами снарядить флоты, чтобы противостоять врагу. Но если нет, то каждое предложение — это лабиринт, откуда тот, кто его делает, не может распутаться, хотя Ариадна дает ему нить, чтобы направлять его. Отсюда следует либо то, что эскадры не готовятся размером, достаточным, чтобы предупредить агрессоров, либо, если они готовятся, они отплывают, когда было бы лучше для них не делать этого, ибо они только причиняют вассалам новые неприятности. Пусть никто не воображает, что дело этих двух номеров включает воображение или недостаток правды. Это доказано подлинными документами в том, что касается прошлого; в то время как что касается настоящего столетия (в течение которого те же преследования неоднократно показывались), опыт дал мне знание таких травм, когда я, как прокуратор-генерал и секретарь провинции Филиппин, обнаружил, что должен просить помощи для преследуемых индейцев и для измученных монахов. Также верно, что то же самое происходило почти во всех войнах, о которых мы говорим, так что наши угнетенные миссионеры не имели другого утешения, кроме утешения Бога, в болях, которые было необходимо для них страдать, и которые мы теперь начнем рассказывать.

321. Мы уже упоминали в различных частях этой истории, что когда наши реколеты прибыли на Филиппинские острова, чтобы осветить их блеском веры и сражаться, как хорошо упорядоченные астральные тела, против сиссары бездны, они выбрали с апостольской силой самые трудные округа, острова самых варварских людей и места, где, если свет Евангелия и сиял, он позволял видеть себя только в прерывистых проблесках. Отсюда следует, что наши служители являются наиболее подверженными опасности и риску среди всех служителей архипелага; ибо они очень отдалены не только от Манилы, но также друг от друга и окружены врагами христианского имени. Каждый округ состоит из многих деревень и даже отдельных островов. Поскольку все они имеют право на хлеб доктрины, который является единственной пищей для душ, монах, чтобы выполнить это обязательство, должен быть в постоянном движении. Он должен путешествовать по морю, угрожаемый столь многими опасностями для своей жизни, среди испугов и случайностей; и тот, кто считает ценным переносить их и презирать их, может только сформировать справедливое мнение о них. Они делают это без другой прибыли, кроме духовной, перенося до крайности нищету и недостаток необходимого, чтобы учить и наставлять некоторых бедных народов, которых они привлекают из самого дикого варварства, чтобы заставить их жить как люди в цивилизованном христианском обществе.

322. Пусть кто-то добавит ко всем вышеперечисленным телесным трудностям недостаток того, кто мог бы занять себя столь великим милосердием, всем, что служит в этой жизни утешением для духа. Ибо там наш монах является собственно отшельником, хотя он может жить среди многих людей. То ли потому, что он лишен компании своих братьев, ибо он почти всегда один в деревнях, которые слишком велики, а ближайший служитель находится в пятнадцати или двадцати легуа и отделен бурными морями или неприступными горами, которые делают невозможным большую часть года для них иметь утешение видеть друг друга или даже иметь общение друг с другом посредством писем, чтобы они могли утешать друг друга в своих взаимных бедах. То ли потому, что индейцы не составляют им компании для благословений, которые приносит человеческая ассоциация, но служат только для невыносимого мученичества; ибо, в дополнение к усталости, возложенной на них как на миссионеров, они должны заниматься всеми их ссорами, обидами, потребностями и бедами. По этим причинам и другим, которые не могут быть выражены в настоящее время, губернатор Филиппин, дон Фаусто Крусат-и-Гонгора, обращаясь к королю в отчете, не стеснялся утверждать, что босые августинцы даже во времена мира и после подчинения деревень своего управления страдают от тех же трудностей, что и миссионеры в землях неверных. Его Превосходительство, епископ Себу, дон Мануэль Антонио де Оцио-и-Окампо, имел обыкновение говорить, как я слышал из его собственных уст, и не только однажды, что если бы он имел на то власть, он не стеснялся бы канонизировать любого реколета, которому случается потерять свою жизнь среди усталости своего призвания, полностью выполняя свое обязательство в миссиях тех островов, как это бывает со многими.

323. И если это переносится только в трудностях, присоединенных к духовному управлению, что должно быть, когда случаются разрушительные бури преследований моро, большая часть которых нападает на наших тружеников? Тогда нет другого утешения, кроме как бежать в горы, чтобы жить в проходах и пещерах, ища своего сохранения, не столько из-за своего эгоизма, сколько из-за того, что для других. Там, из-за недостатка пищи, слишком сильной жары, постоянных дождей и многих других неудобств, они обычно столь обезображены и столь слабы, что, соперничая с Иовом, они живут только из-за кожи, слабо натянутой на их кости. Сколько их заражается там неизлечимыми болезнями, которые, влача всю свою жизнь с ними, доказывают, что они являются стадиями величайшей жалости! Сколько их, попирая ногами очевидные опасности, спеша к утешению своих овец, чтобы исповедовать больных, помогать умирающим, либо отдавали себя в руки врага, чтобы стать жертвами их жестокости, либо предлагали себя добровольной жертвой пропастям гор и кораблекрушениям морей! Сколько их, поскольку мир недостоин их благородного и христианского общения, и, кажется, пытался выбросить из себя, блуждают месяцами, нагие, алчущие, преследуемые, сопровождаемые со всех сторон тенью смерти, без другого утешения, кроме утешения Бога, в чьих руках они желают закончить свои жизни, доставляя Ему свои утомленные души! И сколько их, наконец, получили драгоценный венец мученичества, после того как протекли пески столь многих трудностей, которые были закончены либо острием меча, либо ударом копья, либо на веретене трудностей, либо от горя при виде того, как святые вещи столь оскорблены, либо от наводнений наказаний в ужасных пленениях! Упоминание о многих было сделано в предыдущих томах, но некоторые, которые послужат для украшения этого тома, были опущены.

[В остальной части этого раздела содержатся отчеты о нескольких, кто претерпел мученичества, вышеупомянутые в их войне веры, и все из которых упомянуты Комбесом в его Historia de Mindanao, который подробно цитируется нашим автором. Первый мученик (см. Комбес, книга vi, глава xiv) даже не назван Комбесом, и Ассис не может дать ничего более определенного о нем. Он был захвачен пиратами моро (предположительно в 1645 году) и доставлен в их дом. Побуждаемые желанием получить хороший выкуп, его похитители доставили отца в форт Холо, но соглашение не могло быть достигнуто. Отец Хуан Контрерас, тогдашний капеллан форта, пытался помочь ему осуществить побег, но тщетно. Пленник впоследствии подвергался столь суровому обращению, что заболел, и, несмотря на жалкое письмо, которое вызвало большое сочувствие к нему в испанском форте Холо и побудило солдат просить, чтобы его выкупили за их счет, он оставался в плену до тех пор, пока Алехандро Лопес из Общества не отправился в Холо из Замбоанги и не выкупил его за 300 песо. В 1649 году (см. Комбес, книга vii, глава xii; и Санта-Тереза, № 271 сл.), отец приор Линао в Караге, фра Агустин де Санта-Мария, был убит мятежниками; и в тех же волнениях отец приор Камигина, чье имя не указано, был захвачен и подвергнут жестокому обращению. В 1658 году (см. Комбес, книга viii, глава viii) моро заставили фра Кристобаля де Санта-Монику бежать и убили фра Антонио де лас Миссас, или де Сан-Агустин (его религиозное имя). Это последнее произошло, когда Сан-Агустин возвращался из поездки в Куйо и Каламианес в качестве визитатора. Сан-Агустин родился в Маниле, его отцом был капитан Франсиско де лас Миссас, а матерью — Фабиана де Вильяфанье, оба испанцы. Он принял облачение реколетов 14 июля 1612 года. Он служил на нескольких важных постах, будучи еще в 1624 году приором Болиноа и Себу. Ему было шестьдесят шесть лет во время его смерти.]

[Оставшиеся два раздела этой главы продолжают рассказ о преследованиях моро и смертях различных реколетов. Первый, Франсиско де Сан-Джозеф, родился в Хаке, Арагон, и вскоре после принятия обета (12 июня 1632 года) отправился на Филиппины. Вскоре он был отправлен к висайцам, где занимал несколько важных постов. Он сильно страдал от набегов моро, ибо был вынужден не раз скрываться в горах от того свирепого народа. Он был избран провинциалом в 1653 году и во время своего срока был бдительным работником. По завершении срока он был отправлен в деревню Куйо в качестве помощника приора. Его смерть произошла на острове Ромблон, где он был смертельно ранен моро, пытаясь отразить атаку в форте, построенном знаменитым Падре Капитаном. Он опубликовал объяснение катехизиса в 1654 году в Маниле и оставил многочисленные рукописные работы как на испанском, так и на висайском языках. Отец-лектор, фра Франсиско де Сан-Хуан Баутиста, родился в Алагоне от богатых и знатных родителей. Он принял обет в монастыре Сарагосы 8 октября 1614 года и отправился на Филиппины в 1619 году. Он читал философию и богословие в Маниле, и после завершения курса искусств был назначен секретарем фра Онофре де ла Мадре де Диос. Он служил приором деревень Маривелес, Куйо, Болиноа, Каламианес и Тандаг, во время своей миссионерской работы там выучив три языка в совершенстве. Он был по существу работником и не хотел оставаться ни в Маниле, ни в Кавите, но желал миссионерских полей, где опасность была наиболее густой. Он не искал должности, и о нем рассказывают, что он однажды отложил свое возвращение на собрание капитула, потому что услышал, что ходят разговоры о его избрании провинциалом. Хотя он дважды был дефинитором, он все же искал самую трудную работу, трудясь как среди неверных, так и среди христиан. Моро были особенно мстительны к нему и давали ему много шансов заслужить заслугу. Наконец он заболел на пустынном острове Парагуа, и после того, как добрался до Манилы благодаря усилиям некоторых туземцев, которые отважились на риски моро, он умер в том городе. Другим активным работником был фра Доминго де Сан-Николас, который родился в Алькала-де-Энарес. Место его принятия обета неизвестно, но впервые он встречается на Филиппинах. Он трудился в провинциях Каламианес и Висайяс, совершая чудеса, пока его ноги не опухли из-за сырости, и ему было приказано удалиться в монастырь Себу. Там, однако, вместо отдыха он занялся работой в миссиях, ибо работников было мало. Он работал во многих деревнях и, наконец, встретил свою смерть в результате воздействия кораблекрушения на побережье Бохоля, куда он сопровождал судно, поспешно снаряженное для получения информации о недавнем набеге моро маланао в деревне Кагаян. Хотя некоторые другие пассажиры лодки утонули, монах с другими был спасен туземцами Бохоля и отправлен обратно в Себу, где он умер через несколько дней. Фра Бернардино де ла Консепсьон (чья фамилия была Дуран) родился в Мадриде и принял облачение в том же городе 8 декабря 1636 года. Он отправился на Филиппины в 1651 году с фра Хасинто де Сан-Фульхенсио. Его миссионерское поле было главным образом на юге, и он служил в деревнях Бислиг, Кагаян и Карага. Его работа и необходимость противостоять магометанам моро так изнурили его, что он заболел, но все же упорствовал в своих трудах ради потерянных душ. Вероломные минданаос однажды в Караге переманили его слугу, и яд был введен через посредство последнего, который также отступил от веры. Попытка, однако, не удалась, но фра Бернардино был отправлен в провинцию Самбалес на сезон. Там он был очень полезен, помогая подавить восстание. Покой, который наступил после их умиротворения, не пришелся по вкусу этому бесстрашному воину веры, он попросил и получил разрешение снова отправиться в провинцию Карага. Возобновив там свои прежние бдения и труды, он снова заболел и на этот раз умер, будучи в то время приором Кагаяна. Он мог говорить на висайском, тагальском и самбальском языках. Фра Карлос де Хесус, сын Николаса Леконта, родился от фламандских родителей. После различных превратностей судьбы он отправился в Мадрид, и хотя ему предлагали блестящую жизнь, ибо он был ученым и прекрасным математиком, он принял облачение реколетов в монастыре того города 2 января 1648 года, будучи уже в среднем возрасте. Он также сопровождал фра Хасинто де Сан-Фульхенсио на Филиппины в 1651 году. Он работал в Каламианесе и Караге, где проявился его военный гений, а также его миссионерские черты. Он напоминает знаменитого Падре Капитана своими подвигами, ибо он обучал и вел индейцев, а также заботился об их душах, и его имя стало ужасом для моро. В деревне Бусуаган, однако, его туземные последователи бежали, когда на них напали моро, и фра Карлос был вынужден также искать убежища в болоте, наполненном терновником и колючками. В течение пяти дней (время, которое победоносные моро оставались в Бусуагане) он оставался в болоте по пояс в воде, раненый колючками и беспокоемый роями комаров. Удалившись в Манилу из-за болезни, вызванной такими событиями, его выздоровление застало его в тревоге вернуться на свое миссионерское поле. Благоразумие, однако, начальства продиктовало его остаться в Маниле в качестве приора монастыря того города, который тогда был вакантным. Со своим старым пылом он бросился в работу там, но усилие было слишком велико для того, кто находился в его ослабленном состоянии, и другая болезнь, охватившая его, унесла его. Брат-мирянин, фра Франсиско де Сан-Фульхенсио, сын Диего де Коваррубиаса, родился в Симанкасе. Он принял жизнь солдата и после службы в Испании отправился в Новую Испанию в том же качестве. Оттуда он отправился в Манилу в качестве альфереса одной из рот, набранных для островов. Религиозная жизнь, привлекавшая его, заставила его принять облачение реколетов (17 декабря 1620 года), и вскоре после прибытия в Манилу он был отправлен в Карагу, чтобы помочь отцам, которые трудились в миссиях там. Во время восстания он был захвачен в деревне Бакоаг, но после четырех месяцев почти невыносимого плена был выкуплен. После этого он оставался несколько лет в Караге, но в конце концов был отозван в Манилу. Его жизнь была наиболее активной, ибо он совершил пять поездок в Карагу и три в Каламианес с депешами или для сопровождения отцов, направлявшихся на те посты, и часто встречаясь с моро по пути, находился в постоянной опасности. Он был дважды ранен и дважды терпел кораблекрушение. Его смерть произошла в монастыре Багунгбаган.]

Глава X

Наши монахи распространяют католическую веру в Самбалесе, провинции Филиппин. Двое монахов умирают в Испании, проявив великие признаки святости.

1670 год

§ I Приводятся сведения о проповеднической деятельности наших братьев в Самбалесе и о том, что многие индейцы недавно пришли в лоно Церкви.

396. ...Некоторые люди здесь, в Испании, полагают, что первые прославленные поборники нашего реформированного ордена, отправившиеся в те страны [т. е. на Филиппины], воздвигли и завершили величественное строение той Церкви, а миссионеры, их преемники, жили и живут вполне безбедно и не имеют иного занятия, кроме поддержания того, что построили первые. Это факт, что согласно философской аксиоме, согласно которой сохранение равносильно второму созиданию, это было бы немалым делом, даже если бы они не делали ничего больше. Но по правде говоря, следует сказать, что если столь святая провинция и почивает на сохранении завоеванных приобретений, она также без конца трудится над созиданием и насаждением других новых завоеваний. В этом отношении история показала многие из них, и ниже я поведаю о других. Но в этом году у нас есть плодотворная и трудная экспедиция, которую наша вечно неутомимая и трудолюбивая провинция предприняла в горы Самбалес ради достижения немалого роста христианской веры.

397. Горы, называемые Самбалес, простираются на расстояние пятидесяти легуа от горы Батан до равнин Пангасинана на острове Лусон. Они населены бесчисленным народом, который защищается от испанского оружия почти на виду у Манилы из-за пересеченной местности и сохраняет наряду со своим язычеством свои варварские обычаи. Кто эти люди, можно увидеть в томе I, к которому мы отсылаем читателя. Мы лишь предупреждаем его, что индейцы, о которых говорится в том томе, поскольку они живут на побережьях и равнинах, простирающихся от Маривелеса до Болинао, и, следовательно, необходимы в торговле с испанцами и цивилизованными индейцами, не так свирепы, как те, кто без этих смягчающих обстоятельств населяет суровые горы, о которых мы говорим. В этом месте встречается немало туземцев различных народов. Некоторые из них рождаются в густых зарослях и воспитываются в самом варварском нечестии. Других называют симарронес, и они отступились от католической веры, сбежав из близлежащих христианских деревень. Существует также невероятное число чернокожих, которые без Бога, без короля, без закона, без цивилизации, без поселений живут так, словно у них нет разумной души. Все эти индейцы, несмотря на то что ведут между собой самые кровавые войны, обычно объединяются, чтобы противостоять испанскому оружию, когда испанцы пытаются их покорить, и ставят своей величайшей заслугой пролитие человеческой крови.

398. Евангельские служители всегда сражались мечом божественного слова против этого дикого леса почти неразумных людей и всеми средствами, продиктованными милосердной предусмотрительностью, чтобы превратить его в приятный сад посредством католической веры. Доминиканские отцы, размещенные в округе Пангасинан и в деревнях, называемых Эль-Партидо, которые расположены на противоположной стороне Манильского залива, всегда забрасывали свои сети и добывали немало хорошей рыбы. Отцы-августинцы-обсерванты также делали то же самое из своих миссий в Пампанге, которые граничат с вышеупомянутыми горами. Отцы Общества делали то же самое из деревни Сан-Матео, которая расположена почти у подножия упомянутых гор со стороны Манилы. И наши босоногие августинцы-реколеты, наравне с теми, кто сделал больше всего, всегда трудились на этом поприще, не упуская случаев. У них есть для этого большие возможности, ибо, как правило, десять или двенадцать тружеников живут в пятнадцати редуцированных деревнях самбалов, которые занимают все побережье на расстоянии сорока легуа от Болинао до Маривелеса и окружают все вышеупомянутые горы со стороны моря.

399. Оттуда, следовательно, обычно выходили прославленные поборники нашего святого реформированного ордена, чтобы совершать набеги на суровую территорию гор, дабы они могли захватить многочисленную добычу у врага душ и направить их к вечной жизни. Поскольку эти люди очень свирепы и их трудно обратить, там было необходимо использовать мягкие методы, прибегая к ласке, а не к шуму и гаму. Несмотря на это, в нескольких случаях было получено очень много обращений индейцев, симарронес и язычников, которые были сведены в деревни, образованные неутомимым усердием наших монахов. Затем, как явствует из четырех писем дефинитория той святой провинции, которые были написаны нашим соответствующим отцам викариям-генералам — первое от 20 июня 1646 года, второе от 2 июля 1655 года, третье от 14 июня 1658 года и четвертое от 4 июля 1668 года, — более тысячи пятисот душ (на дату последнего письма) были извлечены из гор, освобождены от тьмы язычества и озарены сиянием католической веры. И невозможно было обнаружить, кто были те прославленные труженики, которые добыли столь чудесные трофеи, чтобы обогатить историю их именами.

400. Но самым обильным сезоном этих плодов стало трехлетие с 21 апреля 1668 года по 1671 год. Наш отец, брат Кристобаль де Санта-Моника, управлял провинцией в течение этих трех лет. Возвысив и облагородив миссии Самбалеса, когда другие высшие должности давали ему возможность, он вложил в них всю свою привязанность. По этой причине, в дополнение к великому рвению, которое он питал к спасению душ, еще на капитуле он решил, что в течение срока его правления следует приложить максимум усилий, чтобы развернуть знамя веры в горах Самбалес и донести спасение до их обитателей на крыльях милосердия. С этой целью он добился того, чтобы отец брат Хосеф де ла Тринидад, уроженец Сарагосы, монах, рожденный, можно сказать, для миссий, был избран приором Болинао. Позже он назначил его викарием-провинциалом юрисдикции Самбалес. Тот человек, вместе с отцами братом Мартином де Сан-Пабло, приором Масинлока, братом Агустином де Сан-Николасом, приором Маривелеса, и шестью другими монахами, которые были назначены помощниками, боролся с идолопоклонством так упорно, что наша святая вера невероятно продвинулась.

401. Он организовал нападение на этот гордый Иерихон (более неприступный из-за упрямства его обитателей, чем стеной его недоступных гор), приказав штурмовать его одновременно с нескольких сторон разными солдатами столь святого ополчения с помощью труб божественного слова. Один начал завоевание со стороны Болинао, другой в Масинлоке, двое со стороны Плайяхонды и двое других со стороны Субига и Багака. Отец викарий-провинциал отправлялся во все части, чтобы руководить действиями и сражаться лично с привычным успехом. Отец провинциал также со своим секретарем, тогдашним отцом братом Диего де ла Мадре де Диос, счел делом чести участвовать в столь опасном походе, когда позволяли задачи его должности, и они оба сражались как доблестные воины. Что касается расходов, которые были тяжелыми для содержания многих миссий и для других вещей, сопровождающих подобные экспедиции, провинция действовала как доверенное лицо, ибо они не хотели прибегать к королевской казне, которая обычно поддерживает такие начинания. И за труды, которые необходимы в войнах такого качества и которые были там чрезмерными, эти прославленные воины взялись, хорошо вооружившись выносливостью, ибо они уже были закалены в других завоеваниях и всегда выходили победителями.

402. Так они работали постоянно до конца 1670 года и с таким хорошим результатом, что превратили это горькое море идолопоклонств и суеверий в значительной части в цветущую землю добродетелей. Из-за восстаний, которые столь великие акты нечестия вызвали в Пангасинане, Самбалесе и Пампанге, как я уже писал в главе I этого десятилетия, многие целые семьи бежали из христианских деревень в горы вместе с очень большим числом индейцев, которые, оставив веру и подчинение, жили там как объявленные враги Бога и короля. Из них, по-видимому, было редуцировано более двух тысяч душ и еще большое число, которое не указано в реляциях, других людей различных народов, которые либо родились в язычестве, либо ранее дезертировали из католического лагеря. Евангельские работники были очень воодушевлены этим плодом и вознаграждены за свои невыразимые труды, и были поощрены сверх всякой меры продолжать такие завоевания и даже предпринимать другие новые. Ибо это факт, что когда плод чьей-либо проповеди можно увидеть, это вызывает такую радость у миссионеров и придает им столь великое мужество для других начинаний, что одно это может служить достойной наградой в этой жизни и вселяет доблесть для других, более трудных предприятий.