«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 41: 1691–1700»

403. Эти ревностные труженики сформировали заново из людей, которых они выманили из гор, деревни Иба, или, как их еще называют, Пайнавен, Кавангаан, Субиг и Моронг. В дополнение к этому древние деревни увеличились в населении. До настоящего времени вдоль всего того побережья, которое принадлежало нашему управлению, было не более трех монастырей или министерств — один в Болинао, другой в Масинлоке и третий в Маривелесе, за исключением монастыря в Сигаяне, который был разрушен. Но теперь были основаны два новых монастыря, которые были необходимы для большего удобства духовного управления — один в Пайнавене под титулом Нуэстро Падре Сан-Агустин, к которому были приписаны три визиты; второй в Багаке под покровительством Богоматери Пиларской из Сарагосы (который был перенесен в Моронг несколько лет спустя под тем же титулом), и к нему были приписаны три другие деревни в качестве визит. Все вышеперечисленное было полностью завершено в 1670 году, к которому относится эта история. Этот год может быть отмечен белым камнем той святой провинцией и, действительно, всей нашей конгрегацией реколетов из-за столь великого прогресса, который был достигнут в распространении веры, единственной цели, на которую были направлены их желания. После Бога столь счастливые успехи обязаны упорству, с которым работали эти ревностные миссионеры, ибо они попирали ногами все опасности, а также хорошим распоряжениям и святой мудрости отца провинциала, брата Кристобаля де Санта-Моника, а также рвению, мужеству и заботе его викария, отца брата Хосефа де ла Тринидад.

404. Чтобы завершить это дело, мы должны добавить, что та же деятельность продолжалась в ближайшие годы с равным плодом. Ибо, поскольку на капитуле 1671 года отец брат Хосеф де ла Тринидад был избран дефинитором, он очень настоятельно просил отца провинциала, брата Хуана де Сан-Фелипе, позволить ему совершить миссию в горы Самбалес. Получив разрешение, он отправился в монастырь Пайнавен и дал новое начало завоеванию со стороны Бабаяна с результатами столь благоприятными, что он укротил дикие и бесчеловечные сердца многих симарронес и язычников. Отсюда в течение трех лет его дефиниторства недавно созданные деревни значительно увеличились за счет значительного числа душ, которые были выманены из гор и приведены в Церковь. В качестве оплаты за эту службу и в знак признания его многих заслуг он был избран провинциалом на капитуле, состоявшемся в 1674 году. Первой заботой его успешного правления было проследить, чтобы эти миссии поддерживались. Он послал двух лучших монахов продолжать это начинание и закончил выравнивание столь непроходимых и суровых зарослей.

405. Те труженики (чьи имена будут записаны в книге жизни, поскольку из-за упущений в реляциях их недостает в книге истории) проникли в горы Самбалес таким образом, что за короткое время достигли их противоположной части в сторону Манильского залива. Поступая так, их приближение к деревням округа Батан, управление которыми, как мы уже заявляли, принадлежит доминиканским отцам, было неизбежным. Последние, разумно, как они полагали, восприняли то, что было сделано, плохо, говоря, что наши сеяли семена на поле, территория которого им не принадлежала; ибо в этих корпусах ополчения, более чем в любом другом, легко заметить, что триумфы отнимаются из рук одних, чтобы продвинуть других в их обязательствах. Их отец провинциал, брат Фелипе Пардо (позже архиепископ Манилы), взял на себя руководство этим судебным процессом, утверждая перед королевской Аудиенсией, что завоевание той части гор принадлежит его провинции, поскольку она прилегает к их министерствам. Он ходатайствовал о том, чтобы нашим босоногим монахам было приказано удалиться. Но наш отец, брат Хосеф де ла Тринидад, воспротивился этому требованию столь энергично, что правосудие было вынуждено решить, что если расширение католической паствы продолжается, то не имеет большого значения, какие инструменты используются, эти или те служители.

406. Божественное Провидение обычно допускает такое соперничество, безусловно, святое само по себе в святых эскадронах, которые служат Богу воинств для духовного завоевания мира. Всякий раз, когда судебная власть принимала такое решение, опыт показывал, что за этим следует великий прогресс в пользу католической веры. Ибо каждая сторона, имея стимул другой, осмеливается предпринимать большие предприятия, и достигаются повторяющиеся триумфы. Так было и теперь; ибо, видя дверь закрытой для их требования в вышеупомянутом суде, отец провинциал, брат Фелипе Пардо, решил назначить двух монахов своего ордена, чтобы они могли, с тем рвением, которое он внушает всем членам своего святого института, совершить миссию туда через гору Батан. Они начали эту миссию в октябре 1675 года, как утверждает в своей истории Филиппин отец брат Бальтасар де Санта-Крус, хотя он ничего не говорит о причине экспедиции. Соответственно, наши отправились в другую часть, таким образом оставив достаточное поле для доминиканских отцов, ибо, поистине, места хватит всем. Эта распря, будучи источником упорной работы миссионеров обеих семей, которые трудились изо всех сил, привела к тому, что они привели многих самбалов в лоно нашей святой веры и наполнили свои соответствующие деревни новыми новообращенными. Если бы столь похвальное соперничество продолжалось, можно было бы питать превосходно обоснованные надежды на то, что столь славное завоевание было бы завершено. Но волею Божьей вся территория Самбалеса вскоре после этого была оставлена на несколько лет на попечение отцов святого Доминика, в то время как наши труженики отправились на территорию Миндоро, как мы расскажем в главе IX следующего десятилетия. После этого распря полностью прекратилась, и даже плоды, насколько это касается нашего реформированного ордена.

407. Отец брат Хосеф де ла Тринидад закончил свое провинциальство в апреле 1677 года и затем немедленно отправился лично продолжать экспедицию, которая стоила ему столь великого беспокойства. Он пешком проник в горы в различных местах, чтобы искать там овец, которых он мог бы привести в стадо Христово. Подвергая себя воле их варварской натуры, не боясь никаких опасностей и не заботясь о рисках для себя, он упорствовал там, пока не был вынужден удалиться два года спустя по причинам, указанным выше. Поскольку мы не обладаем необходимыми рукописями, мы не можем указать число душ, которые были извлечены из гор с 1671 по 1679 год. Реляции, которым мы следуем, лишь заверяют нас, что, поскольку в то время не считалось целесообразным формировать поселения в диких местах гор, многие редуцированные семьи были выведены оттуда, чтобы жить в прибрежных деревнях. Эти деревни увеличились в трибуто и жителях до такой степени, что те министерства были созданы с великим изобилием людей и были самыми процветающими в провинции, так как они были столь густо населены душами, которые с рвением приняли католическую веру. В должное время (десятилетие 13, в 1741 году) эта история покажет другую наиболее плодотворную экспедицию, которая была совершена в те же горы нашей семьей реколетов, основав там деревни и монастыри, чтобы заботиться обо всем, что относилось к ним в обращении тех индейцев. Теперь мы закончим эту реляцию, воздав должное Богу, ибо Он во все времена вселял в наших братьев дух, ревностный в начинаниях и в следовании таким обязательствам.

[Второй и последний раздел этой главы полностью посвящен делам реколетов в Испании.]

Девятое десятилетие

[Первые четыре раздела первой главы, которая охватывает 1671 год, посвящены жизни отца лектора, брата Мигеля де Санто-Томаса. Ничего не известно о его ранней жизни, даже его место рождения или его фамилия, ни дата или монастырь его профессии. Некоторые называют его Мигель де Сан-Агустин. Его жизнь на Филиппинах почти полностью прошла в провинции Карага. Он избегал публичности, хотя и занимал несколько приорств. Он работал в деревнях Бислиг, Тандаг, Сиаргао и Бутуан, где достиг многого и где был очень любим туземцами. Он стремился привить туземцам трудолюбивые привычки и вернул многих из них из отступничества, в которое они впали, помимо укрепления старых христиан и обращения язычников. Он был особенно предан Деве, святому Августину и святому Николаю из Толентино. Говорят, что он был объектом нескольких чудесных событий, которые можно проследить до его преданности. Ему также временами даровался дар пророчества. Он бесстрашно трудился во время восстания в Линао и прилегающих округах, не раз бросая вызов смерти в своих попытках умиротворить индейцев. Сексуальный грех, который ему предлагали, не смог поколебать его, как и все другие опасности. Его смерть произошла в Бутуане, и он был похоронен в тамошней церкви. Остальная часть этой главы не касается филиппинских дел. Первый раздел главы II содержит уведомление об одиннадцатом генеральном капитуле ордена, состоявшемся в монастыре Калатаюд в 1672 году. Отцы брат Алонсо де ла Консепсьон и брат Хосеф де ла Сиркунсисьон были избраны дефиниторами для Филиппин; а отцы брат Мануэль де Сан-Агустин и брат Лукас де Сан-Бернардо — дискретами. Остальная часть главы II и следующая глава не содержат филиппинского материала.]

Глава IV

Католическая вера делает новые успехи на Филиппинах благодаря проповеди наших монахов. Смерть некоторых монахов в Испании, пользовавшихся великой репутацией.

§ I Великое множество язычников-тагабалоев, живших в горах близ округа Бислиг, обращено на острове Минданао проповедью наших неутомимых тружеников.

600. [Автор проводит параллель между взятием Иерихона евреями и евангелизацией Филиппин. Когда Богу угодно, стены идолопоклонства должны пасть.] Эта максима следовала за нашим реформированным орденом на Филиппинах и была доказана много раз. Ибо, почти непрерывно борясь с язычеством, укрепленным в горах, прилегающих к округам, редуцированным к их управлению, хотя они были разочарованы немалыми усталостями, не имея возможности воспеть победу, они были, наконец, увенчаны триумфами, когда это показалось уместным божественному Провидению. Мы видели и увидим несколько действий, которые доказывают эту истину. В настоящее время нам предлагаются подвиги, совершенные в горах Бислига.

601. Округ Бислиг, который является последним и самым отдаленным от Манилы среди тех, которыми владеет там наш реформированный орден, расположен в Караге, на острове Минданао, и состоит из пяти деревень. Это Бислиг, который является главным, Хинатоан, Катель, Баганган и Карага. В своем начале провинция была названа по последней, так как это было тогда поселение с наибольшим населением. Обычно для духовного управления этим округом назначаются только два монаха, и у них слишком много работы при его осуществлении. Ибо деревни расположены на больших расстояниях друг от друга, люди особенно воинственны, они прилегают к моро, этим непримиримым врагам, в то время как море тех округов, по которому им приходится путешествовать из одной деревни в другую, чрезвычайно бурное, суровое и временами непроходимое, и на его рифах в опасностях, уже упомянутых, несколько монахов потеряли свои жизни, как будет очевидно далее в этой истории. Но, несмотря на то что два монаха, назначенные в те деревни, едва могут полностью заботиться о руководстве христианскими индейцами, и хотя из-за нехватки монахов, от которой почти всегда страдает наш реформированный орден на тех островах, редко можно было использовать там больше субъектов, те немногие, следуя максиме, практикуемой там, когда один делает работу многих, не переставали всегда ходатайствовать об обращении окружающих язычников, которых очень много в тех горах.

602. Существует особенно большое число языческих индейцев и варварских народов в некоторых горах, которые простираются вдоль побережья, напротив Караги близ Бислига (расстояние около двадцати пяти легуа, хотя неизвестно, как далеко они простираются вглубь страны), что даже христианские индейцы не знают их всех. Ближайший народ к нашим деревням — это тагабалои, которые названы так по определенным горам, которые они называют Балоой. Они живут среди своих терний без подчинения католической вере или монархии Испании. Эти индейцы домашние, мирные, покладистые и всегда в союзе с христианами, которым они подражают, будучи непримиримыми врагами моро. Это очень дородная раса, хорошо сложенная, обладающая большим мужеством и силой, и они в то же время обладают хорошим пониманием и более чем наполовину трудолюбивы. Этот народ верен в своих договорах и постоянен в своих обещаниях, так как они являются потомками, чем они гордятся, японцев, на которых они похожи цветом лица, внешностью и манерами. Их жизнь вполне цивилизованна, и они не проявляют отвращения к человеческому обществу. Все те, кто одного рода, как бы обширны они ни были, обычно живут в одном доме, причем помещения разделены в соответствии с семьями. Эти дома построены очень высоко, так что обычно есть две длины пики от земли до первого этажа. Все домочадцы пользуются только одной лестницей, которая построена так хитроумно, что когда все внутри, они убирают ее сверху, и таким образом они в безопасности от своих врагов. Многие из тех тагабалоев живут рядом с христианами, и эти народы имеют взаимное общение, посещают и помогают друг другу. Они не убегают от наших монахов, но, напротив, любят общаться с ними и проявляют к ним величайшую любовь и уважение. Следовательно, любые служители могут жить среди них так же безопасно, как в христианской деревне.

603. Теперь видно, насколько подходят все эти округа, чтобы побудить столь послушный народ принять нашу святую веру. Но при всем том до 1671 года в их редукции было достигнуто очень мало прогресса, и именно тогда забота и постоянная проповедь наших достигли его. Помимо воли Божьей, чьи решения неисповедимы, было несколько мотивов естественного порядка, которые делали попытки евангельских служителей бесплодными. Первой были постоянные войны с моро. Этот факт едва позволял христианам и даже тагабалоям выпускать оружие из рук. С шумом оружия католическая религия, всегда склонная к тишине и миру, обычно может добиться лишь небольшого прогресса. Второе заключалось в малой или никакой помощи, оказываемой в этой попытке алькальд-майором, военными лидерами Кателя и даже некоторыми вождями подчиненных деревень. Все вышеперечисленные были уверены в большей прибыли в своей торговле и коммерции, если те индейцы были язычниками, чем если бы они были христианами; и это очень старо в человеческой злобе, что первыми объектами беспокойства являются пагубные идеи жадности, а прогресс веры игнорируется, если он противоречит их алчности.

604. Но самой сильной причиной неудачи желаемого плода была третья. Эта причина сводится, как мы уже упоминали, к тому факту, что в упомянутом округе обычно было только два монаха, и из них никто не мог постоянно проживать в деревнях Катель или Карага, ближайших к упомянутым горам, и они отправлялись туда только два или три раза в год. Следовательно, хотя они желали изо всех сил трудиться над обращением языческих индейцев, они не могли получить плод в соответствии со своими желаниями. Почти всегда случалось так, что служитель задерживался самое большее на две недели в упомянутых деревнях, большая часть которых обязательно тратилась на наставление христиан. И хотя, крадя несколько часов у сна, служитель использовал некоторые из них для катехизации язычников, поскольку его пребывание было столь коротким, он не мог придать работе должного совершенства и оставлял ее в начале, так как должен был отправляться в другие деревни. Он поручал некоторым христианам продолжать готовить и возделывать те души, чтобы они были готовы по его возвращении принять крещение. Но человеческая слабость, соединенная с ленью, которая почти как врожденная сопровождает индейца, была причиной того, что когда монах возвращался через промежуток в четыре или шесть месяцев, вместо того чтобы найти работу продвинутой, он обнаруживал, что то, что он сам сделал в ней, потеряно. И идолопоклонство всегда торжествовало, несмотря на то что он не переставал вести с ним энергичную войну.

605. Так шло время, и Церковь получила очень мало прироста в тех горах по трем вышеупомянутым причинам. Орден не мог победить две первые, и было меньше возможности для третьей. Ибо как бы сильно орден ни желал применить со своей стороны единственное средство, посредством которого можно было получить желаемый плод, а именно назначение монаха для проживания в упомянутых местах, который должен был заботиться о редукции тагабалоев, не занимаясь ничем другим, он постоянно не мог этого осуществить, ибо на Филиппинах жатва очень велика, а тружеников мало. Я задержался на рассмотрении этих препятствий, которые угрожают полным опустошением язычества Филиппин и являются трансцендентными для всех святых орденов, которые стремятся распространить веру на упомянутых островах. Ибо некоторые полагают (и более двух высказали мне это здесь, в Испании, в дружеской беседе), что причина, по которой язычество тех стран не было покончено, заключается в том, что миссионеры не работают с тем же духом, что и в начале. Но они, безусловно, обманываются, ибо в дополнение ко многим другим причинам, которые могут быть названы, трех вышеупомянутых достаточно, чтобы сделать самые трудолюбивые усилия тщетными. То же упорство, рвение и мужество первых тружеников сопровождают тех, кто сменил их. Пусть препятствия будут устранены, и можно будет увидеть, что (как это испытывалось много раз) Велиал был разрушен и разрезан на куски, хотя многие воздают ему поклонение, католическая вера торжествует в ковчеге завета. Это произошло во время, о котором мы повествуем, в горах Бислига.

606. Наступил, таким образом, 1671 год, в котором та святая провинция провела свой капитул, и отец брат Хуан де Сан-Фелипе, уроженец Новой Испании, принявший наш святой хабит в монастыре Манилы, был избран провинциалом. Тот монах жил несколько лет в Бислиге и знал по опыту, насколько необходимо миссионеру жить в резиденции близ гор, где было укреплено столь великое нечестие, чтобы установить там спасительные догматы нашей католической религии. Едва он был избран высшим прелатом, поскольку у него было достаточное количество субъектов, чтобы заботиться обо всех частях, как он решил поместить одного из них в резиденцию в Кателе и приказать такому торжественно, чтобы он оттуда добивался редукции тех язычников всеми средствами, не вовлекаясь в другие заботы, какими бы полезными они ему ни казались. Он также дал очень строгие приказы отцу приору Бислига, чтобы всякий раз, когда они могли без какого-либо упущения в духовном управлении другими деревнями, он или его помощники отправлялись проживать в деревню Карага и находились там в резиденции как можно больше, все три монаха участвуя в той великой работе и помогая друг другу взаимно для достижения столь хорошо задуманных желаний. Наконец, он устроил дела с такой проницательностью, что если бы нехватка монахов не сделала это невозможным после того, как такие идеи были претворены в жизнь, вероятно, они покорили бы всех язычников тех гор.

607. В августе 1671 года этот проект начал претворяться в жизнь; и хотя мы еще не смогли получить подробную информацию о тружениках, которые были заняты в нем, из-за чего мы не можем поместить их имена в эту историю, у нас будет утешение знать, что они не будут пропущены в книге жизни. Несомненно, что все три монаха сговорились вместе, привлекая в восхитительную сеть Церкви те заблудшие души, и они не уклонялись ни от какого труда, который мог бы помочь в их цели. Они совершали набег за набегом в те горы; один из Кателя, один из Караги и один из Бислига, проникая к их самым высоким вершинам и их самым глубоким долинам на всем их протяжении от мыса Калатан почти до мыса, называемого Сан-Агустин. Все трое в то же время были внимательны к помощи христианам в духовном управлении. Они проповедовали, катехизировали, привлекали людей аргументами, искусством, благоразумием. И поскольку в то время произошло некоторое перемирие в войне с моро, и поскольку они получили в то же время очень христианского алькальд-майора, который помогал им и заставлял всех своих подчиненных помогать им в столь святом рвении, было получено так много плодов, что когда отец провинциал отправился в свою визитацию в феврале 1673 года, он обнаружил, что они уже крестили более трехсот взрослых, не считая тех, кто был очищен в водах благодати в болезни и немедленно умер. Последних было до ста, считая больших и малых.

608. Так писал вышеупомянутый отец провинциал, брат Хуан де Сан-Фелипе, нашему отцу викарию-генералу от 5 июля того же года. И после, 26 июня 1674 года, он добавляет, что согласно реляциям, посланным на капитул отцом приором Бислига, тот округ увеличился на двести трибуто. Это, согласно принятому там расчету, означает восемьсот душ. Все они были выманены из гор и из ужасов своего язычества, чтобы стать жителями уже сформированных деревень и жить в цивилизованном общении среди приятных огней христианского имени. Эта хорошо обдуманная идея с тех пор преследовалась, насколько это было возможно, преемниками нашего отца, брата Хуана де Сан-Фелипе, всякий раз, когда малое число монахов не делало это невозможным. Ибо на некоторых капитулах той святой провинции видны повторяющиеся определения поместить служителя в резиденцию в Кателе, чтобы он мог осуществлять средства, способствующие этой цели. Отсюда и то, что отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио вставил следующее повествование в свою серафическую хронику. Он говорит: «Некоторые из тагабалоев живут сейчас в старых деревнях, став христианами, а другие редуцируются рвением и возделыванием босоногих августинских отцов, которые держат их как жителей Бислига». И подтверждается, что хотя округ Бислиг был ранее одним из самых маленьких по числу своих прихожан, сейчас он один из самых больших на Минданао, и нет другой причины для его роста.

[Два следующих раздела этой главы подробно описывают несколько чудесных событий, которые немало помогли в обращении региона, населенного тагабалоями. В 1662 году, когда испанцы покинули остров Тернате из-за китайского пирата Куэсинга, одним из религиозных образов, увезенных с ними, был образ Девы. Этот образ был передан губернатором Тернате алькальд-майору Караги, который, в свою очередь, передал его гарнизону Кателя. Из-за своего положения там он был известен как «Ла Вирхен де ла Коста», или Дева холма, «ибо коста на языке страны — то же самое, что кастильо [т. е. редут]». Влияние этого образа было далеко идущим, и он распространял многие благословения и милости своим преданным во времена засухи, при нашествиях саранчи и во время эпидемий, и совершал другие чудеса, которые принесли ему непреходящую славу. Другой образ распятого Христа почитался в деревне близ Бислига и позже получил место в церкви реколетов в Маниле. Это был маленький обычный образ, такой, какой использовался на алтаре во время мессы. Поскольку он был очень уродливым и бесформенным, священник решил похоронить его, приказав некоторым туземцам выполнить эту задачу. Но когда яма была вырыта и они пошли за образом, на его месте они нашли самый красивый и симметричный образ, который они когда-либо видели, прибитый к тому же кресту. Преображение было объявлено божественного происхождения, и этот образ соответственно почитался как чудотворный; и он доказал, что является таковым в будущем. Из-за чудес, которые произошли в округе Карага, люди стали более набожными христианами, и многие оставили свои древние практики. Остальная часть этой главы не касается филиппинских дел; как и две следующие главы.]

Глава VII

Католическая вера продвигается проповедью наших в различных местах Филиппин. Смерть двух монахов в Талавера-де-ла-Рейна с великой репутацией.

1677 год

§ I Евангельская труба звучит на различных территориях Филиппин, и особенно на хребтах Линао и в горах Кагаяна, на острове Минданао, посредством наших миссионеров; и многие язычники обращаются в христианскую религию.

714. Это всегда было очень распространенной жалобой среди историков ордена, и все ее высказывают, на время, разрушителя всех вещей, и на небрежность в оставлении совещательных новостей о том. Нет сомнения, что по этим двум причинам память о многих доблестных делах превосходных монахов, которые наполнили наш босоногий орден реколетов почестями на Филиппинских островах, которые неустанно распространяли католическую веру ценой невыразимых лишений и разрушили мерзкие алтари языческой слепоты, была потеряна. Но никогда более, чем в настоящее время, эта жалоба не кажется оправданной, когда мы начинаем рассматривать прогресс христианства в округах Линао и Кагаян, деревнях острова Минданао, одного из Филиппинских. Там евангельская труба была услышана благодаря членам нашего реформированного ордена с памятным плодом... Перейдем же к упоминанию того, что мы смогли выявить из запутанных воспоминаний, которые извинило время.

715. В 1674 году отец брат Хосеф де ла Тринидад, уроженец Сарагосы, был избран провинциалом на Филиппинах. Тот апостольский труженик всегда имел великое рвение к обращению душ. Взволнованный тем священным огнем, который горел, не сжигая его сердца, которое питало его, он работал лично, столько же, сколько тот, кто делал больше всего, чтобы все язычники того далекого архипелага приняли, уверовали и почтили веру истинного Бога, в чьем имени только обретается спасение. С этой целью он отправлялся не однажды на самые высокие вершины Самбалеса, чтобы озарить их тьму католическим светом или потерять свою жизнь в столь героическом акте милосердия. Он желал с невыразимой тревогой получить возможность принести жертву своей крови, пролив ее в столь доброй войне, в подтверждение истины, которую он проповедовал. «Когда я обрету желанное счастье, — восклицал он своему благочестивому соотечественнику, святому Педро Арбуэсу, — стать добрым мучеником из плохого священника милосердным Богом?» Это желание, как мы видим, уже заставило его оставить всякий страх; и, следовательно, без всякого ужаса перед смертью, несмотря на то что она представлялась ему, как и всем, полной горечи, он подвергал себя чрезмерным опасностям, чтобы он мог отбелить водой крещения души обитателей тех хребтов, чтобы в своих омраченных телах они могли обрести красоту благодати. Такова была его практика на протяжении всей его жизни, не только в вышеупомянутом округе, но также в других местах из многих, которые вверены нам на тех обширных территориях, и если он не получил эффективно корону мученичества, все же заслуженная награда не будет отсутствовать для такой доблести.

716. Он делал это, когда не был высшим прелатом, но впоследствии, когда он стал провинциалом, он летел со своими заботами к начинаниям почти бесконечной широты. Он видел совсем рядом великую империю Китая, населенную невероятным множеством душ, почти все они сидели в тени смертной, и их острые умы невежественно были потревожены в неясной тьме их ошибок. Миссия, столь часто жаждавшаяся нашим реформированным орденом в те страны, была первым объектом его ревностного сердца. Он не мог удовлетвориться попытками послать других в качестве евангельских тружеников, но он пытался с величайшей серьезностью оставить славу провинциальства, чтобы он мог быть занят лично в экспедиции, столь угодной божественному служению, и его неспособность осуществить это стоила ему многих горьких рыданий. Он стал морем слез, когда думал о далеких королевствах (также почти на виду) Японии, Борнео, Суматры, Тонкина, Кохинхины, Могола, Тартарии и Персии; ибо большинство тех, кто имеет их богатства и удобства, живут лишь как смертные, низко обманутые своими скотскими поклонениями, чтобы умереть вечно в более тяжкой жизни. В некоторые из тех мест, и особенно в Японию, у него были практические идеи посылать миссионеров и даже отправиться туда лично, и он приложил величайшие усилия для этой цели. И хотя он не достиг цели своих желаний из-за препятствий, которые общий враг имеет обыкновение ставить таким работам, такое рвение не может не быть восхвалено очень высоко; и, следовательно, они будут вознаграждены великими степенями славы из-за того, что он пытался сообщить душам других.

717. Поскольку же он не мог осуществить столь хорошо задуманную любовь, которая распространялась на спасение всего мира, он привел в действие максимы, которые диктовала ему его горящая благотворительность в отношении обширных пределов, вверенных Господом виноградника Филиппин для возделывания нашего святого босоногого ордена, с такой видимой пользой для Церкви. В первую очередь он устроил с удивительным благоразумием, чтобы определенные миссионерские монахи непрестанно путешествовали по деревням нашего управления, как быстрые ангелы или как легкие облака, чтобы проповедовать обязательство их характера христианским индейцам. Они должны были советовать им в то же время часто принимать таинства, об ужасе идолопоклонства, о любви к вере, о послушании Церкви и о признательном подчинении католическому королю, от которого им последовало бы столько благословений и посредством которого они были бы избавлены от бесчисленных зол. С этой целью он назначил двух монахов висайского языка, одного тагальского и одного самбальского — всех духа, которого требовало такое занятие. Он приказал каждому из них совершать постоянные путешествия по большим и малым поселениям округа его языка, проповедуя миссию с теми же формальностями, которые они имеют обыкновение соблюдать в Европе. Он также приказал отцам приорам соответствующих округов оказывать таким отцам всякую помощь для этого апостольского служения, как временную, так и духовную, ибо таковое было для служения Богу и большей чистоты нашей католической веры.

718. Прибыли и хорошие эффекты, которые последовали за этим начинанием, счастливо учрежденным и сведенным к факту с редким успехом, не могут быть легко объяснены. О, если бы нехватка монахов, почти трансцендентная во все времена в той провинции, не препятствовала продолжению и постоянству столь святого обычая, посредством которого были получены невыразимые жатвы духовных благословений, хотя некоторые временные богатства должны были быть потрачены на это. Это правда, что служители приходских священников нашего упомянутого ордена, которые живут постоянно в деревнях, заботятся об этих обязанностях, не избегая никакого труда. Но поскольку они всегда живут среди своих прихожан и обращаются с ними так близко, и поскольку они осуществляют над ними своего рода власть, большую, чем та, которой обладают курасы в Испании, не будет неблагоразумно заметить (учитывая человеческую слабость и трусость индейцев), что некоторые не пойдут исповедоваться к тем упомянутым приходским священникам без великого страха, общий враг внушает им страхи, как бы приходские священники, возможно, не наказали их за грехи, в которых они могли бы признаться. Добавим к этому, что нет других исповедников, на которых можно было бы положиться, особенно в округах, которые находятся на некотором расстоянии от Манилы. Также почти невозможно, как расположены наши министерства, чтобы индейцы отправлялись из одной деревни в другую для этой цели. По этим причинам я сам испытал, и я слышал, как это утверждали многие кюре, что совершается слишком много святотатственных исповедей, ибо грехи скрываются из стыда, к прискорбной гибели душ. Все вышеупомянутые препятствия прекращаются, несомненно, насколько это касается миссионеров. Отсюда можно сделать вывод о великом плоде, который был бы собран в духовных делах посредством прибыльной идеи, которая была изобретена нашим отцом братом Хосефом и применена на практике в его время с величайшим рвением.

719. Помимо этого, заставляя своих субъектов умножаться, поскольку не числом, по крайней мере своим мужеством к работе, бдительный настоятель приказал тем, кто был в министерствах, выполнять с величайшим усилием то, что они всегда делали, а именно, что они не должны довольствоваться направлением душ верных на небо, но должны стремиться изо всех сил к обращению язычников. И поскольку огонь любви в отношении Бога, их провинциала и их ближних горел с интенсивностью в тех евангельских тружениках, нельзя представить, насколько сильно деятельность того огня, усиленная дыханием увещевания столь достойного прелата, увеличилась и работала снаружи. Мы можем утверждать без всякого оскорбления кого-либо еще то, что уже было предложено в других частях этой истории, а именно, что наши босоногие монахи на Филиппинских островах превзошли всех других монахов в столь достойном качестве перенесения лишений. Деревни, наиболее отдаленные от Манилы, те, что предлагают меньше удобств для человеческой жизни, те, что с самыми свирепыми людьми, и все окруженные моро, язычниками и другими варварскими индейцами, в отношении которых любое доверие было бы иррациональным, являются теми, что находятся на нашем попечении. И добавляя к этому, что один служитель обычно имеет на попечении многие поселения, которые временами расположены на различных островах, можно легко увидеть, сколько усталости, потов и сколько утомления будет вызвано духовным управлением тех, кто зачислен в католическую религию. Что же тогда будет все это, если они должны заботиться также о редукции столь великого числа душ, которые живут беззаконно в идолопоклонстве на виду у закона благодати! Я повторяю, что наши реколеты, равные в своем рвении другим евангельским труженикам, превосходят их там без труда в необходимых возможностях для страдания. Более того, если наши братья имеют преимущество во все времена в этом отношении перед другими миссионерами, те из трехлетия, о котором мы говорим, превзошли самих себя, ибо они трудились больше, чем когда-либо, в управлении верными и в обращении язычников.

720. Но величайшие усилия, которые приложил достопочтенный отец-провинциал, и места, где монахи, назначенные на эту работу, трудились с чрезмерным рвением, находились в округах Бутуан и Кагаян, расположенных на острове Минданао. Там жил язычник-индеец по имени Дато Пистиг Матанда, который много лет обитал на берегах реки Бутуан между деревнями Линао и Хотибон. Он был знатного происхождения, владыкой вассалов, обладал большой властью и немалым умом, хотя и был развращен гнусным множеством пороков. Подстрекаемый дьяволом, он в течение многих лет сводил на нет все усилия евангельских проповедников; ибо идолопоклонство сохраняло трон, который оно узурпировало, не только в крепости его души, но и на всей территории его юрисдикции, и непрерывные нападки, которые совершались без остановки на это упорное сердце членами нашего босого ордена, не имели никакого эффекта. Несколько монахов пытались заставить его подчиниться сладкому игу евангельского закона, и они со святым рвением использовали все уловки, которые, как стимулы, обычно привлекают человеческую волю к разуму и открывают дверь благодати, чтобы она могла творить чудеса. Особенно святой отец брат Мигель де Санто Томас использовал все средства, которые считал подходящими, чтобы вернуть индейского вождя в истинное стадо, а также тех, кто отбился от него, следуя за ним, в течение всего времени, пока он украшал своим присутствием ту реку. Но опыт доказал, что Бог по Своим собственным неисповедимым причинам приберег триумф, к которому стремились столько раз, для счастливой эпохи, о которой мы сейчас ведем речь. В то время божественное призвание, действуя мощно и мягко и используя в качестве инструментов наших монахов, проживавших в Бутуане и Линао, смягчило это некогда бронзовое сердце, и он не только принял крещение, но и всеми силами старался заставить своих вассалов сделать то же самое. Таким образом, не считая большого числа детей, взрослые, которые возродились в водах спасения и стали сынами Божьими и наследниками славы, превысили триста человек.

721. В то же время другой отец, имевший резиденцию в деревне Линао, заметно продвинул нашу христианскую религию в местах, до того времени занятых неверными. Горы той территории населены народом индейцев, по большей части язычников, называемых манобо — слово, означающее на том языке, как если бы мы сказали здесь, «крепкие и весьма многочисленные люди». Когда эти индейцы не воюют с испанцами, они покладисты, послушны и вполне разумны. У них есть очень хорошие особенности, заключающиеся в том, что они немало отделены от скотской жизни других горцев в тех краях; ибо у них есть регулярные деревни, где они живут в человеческом общении в очень хорошо упорядоченной цивилизации. Хотя вышеупомянутые качества, как было замечено, очень подходят для принятия веры, несмотря на этот факт, хотя некоторые из них всегда обращаются, их очень мало, если принять во внимание неустанную заботу, с которой наши миссионеры непрестанно стремятся добиться этого. Причины столь плачевного результата те же, что мы упоминали в отношении обращения индейцев тагабалоев. Но во время провинциальства нашего отца брата Джозефа де ла Тринидад, либо потому, что эти препятствия исчезли, либо потому, что божественная благодать пожелала расширить свои триумфы, результаты были чудесными. Очень большое число этих манобо было принято в Церковь — сколько именно, не уточняется в реляциях, которые мы смогли исследовать, но мы видим лишь, что их было много; ибо утверждается, что в то время как округ Бутуан, к которому принадлежал Линао, состоял до того времени примерно из трех тысяч обращенных душ, его христианство увеличилось тогда примерно на одну треть, таким образом, верующих стало больше для Бога, а вассалов — для короля.

722. В горах Кагаяна также воссиял свет прозрения, не вызывая ненависти, но будучи весьма приятным для разумных глаз, ибо застал их хорошо расположенными. Ревностные труженики нашего Института, движимые рвением достопочтенного отца-провинциала, посвятили себя вырубке того терновника, который был полон колючек идолопоклонства и даже шипов, закаленных в вероломной секте Магомета. Три монаха, прославившие тот округ, занимались столь божественным делом, крадя для него у остального времени те моменты, которые оставались у них от духовного окормления, бывшего первой целью их долга. Они расширили свою работу в сторону Тагалоана и даже проникли вглубь страны совсем близко к озеру Маланао через все горы своей юрисдикции. Там, подобно божественным Орфеям, они превращали зверей в людей гармоничной кифарой апостольской проповеди, а тех, кто жил в самой скотской варварской дикости, — в христианскую веру, которая так едина с разумом. Таким образом, они привели более ста трибуто в деревни христиан. Это составило в общей сложности пятьсот душ, которые были извлечены из своего нечестия или отступничества. Этот триумф был тем более удивителен, что в то время война маланаоских моро против гарнизона Кагаяна была более кровавой, и опытом подтверждено, что во всех столкновениях католическая вера обычно продвигается лишь немного среди лязга оружия. Но их приращения, о которых мы рассказали (как полученные в трехлетие достопочтенного отца брата Джозефа де ла Тринидад, которое завершилось в апреле 1677 года), видны из нескольких писем, написанных в Маниле самыми превосходными монахами в июне и июле вышеупомянутого года и направленных нашему отцу викарию-генералу брату Франсиско де Сан-Хосе, которые сохранились в архивах Мадрида.

[Раздел ii этой главы повествует о ряде чудесных событий в деревнях Бутуан, Линао и Кагаян и их округах — чудесах, которые были значительнее, чем исцеление при принятии крещения, при чтении евангелий или после питья воды, оставшейся в потире после причастия, что было весьма обычным и мало ценилось. Эти чудеса имели большой вес в обращении тех людей в христианскую веру. Например, вышеупомянутый дато Путиг (или Пистиг) Матанда был обращен после успешного изгнания демонов, которые беспокоили его деревню. В этом разделе рассказывается, что «по причинам, которые казались подходящими, монастырь и церковь Бутуана были перенесены на берег с их прежнего места; но впоследствии они были восстановлены там, в одной легуа от моря вверх по течению». В один из этих годов деревня Кагаян также сильно пострадала от бича оспы, которая была прежде так распространена на Филиппинах. Раздел iii посвящен испанским делам. Раздел iv касается жизни брата Мельчора де ла Мадре де Диос, который скончался в монастыре реколетов в Талавера-де-ла-Рейна, Испания, 30 мая 1677 года. Он родился в Нуэва-Сеговия или Кагаяне на Лусоне, его отцом был Хуан Родригес де Ладера. Будучи еще молодым, его родители переехали в Манилу, где он изучал до двадцати лет грамматику, философию и теологию. Хотя он был способным, он чувствовал себя ниже других, не столь умных, как он сам, потому что мирские удовольствия влекли его слишком сильно. Вследствие этого он с отвращением бросил учебу и занялся торговлей, «занятие которой там не считается позорным для людей самого высокого ранга». Но его дурные наклонности все еще преобладали, и во время своих нескольких поездок в Акапулько он преуспел лишь в растрате своих денег. Вернувшись в Манилу после своего последнего путешествия, он оставил некоторые из своих худших пороков, но все еще крепко держался за мир. Должно быть, он снова взялся за заброшенную учебу, но о нем почти ничего не известно, пока он не достиг своего тридцатитрехлетия. Некоторые говорят, что он стал священником до вступления в орден реколетов, но на этот счет нет точных сведений. Во всяком случае, он не оставил свой довольно свободный образ жизни. Посреди своих пороков он всегда был глубоко предан святому Августину, и его обращение наконец произошло накануне дня этого святого. Тогда видение святого, который явился ему, вызвало его обращение и энтузиазм, который никогда не покидал его. Он стал послушником в монастыре реколетов в Маниле в том же 1639 году и принял обеты в 1640 году. После проповеди с большой ясностью и силой в Маниле, которая была ареной его излишеств, он был отправлен миссионером на Висайские острова, где работал верно и хорошо. Но из-за подорванного здоровья вследствие своей напряженной жизни в деле улавливания душ он был вынужден удалиться в монастырь Себу, а затем в монастырь Манилы. Поскольку из-за здоровья он больше не мог выполнять много работы на Филиппинах, он попросил и получил разрешение отправиться в Испанию на остаток своей жизни. Когда он уехал, неизвестно, но это было после 1656 года, ибо в том году он был в Сиаргао в провинции Карага. После прибытия в Мадрид он был назначен в монастырь Талавера-де-ла-Рейна, где его память почиталась после смерти за его добрые дела.]

[Глава viii отмечает двенадцатый генеральный капитул ордена реколетов, состоявшийся в монастыре в Тобосо. Филиппинские голоса отсутствовали, вероятно, из-за неприбытия делегатов вовремя. Остальная часть главы не касается Филиппин.]

Глава IX

Наша провинция Филиппин берет на себя духовное окормление острова Миндоро, где основано несколько монастырей. Несколько монахов, почитаемых как святые, заканчивают свои дни в Испании.

1679 год

§ I Описание острова Миндоро и соображения относительно его духовного завоевания, которое было частично достигнуто до того, как наш босой орден принял его управление.

... 785. Миндоро расположен в центре островов, называемых Филиппинами. Он окружен всеми этими островами, и они опоясывают его тесной полосой, подобно тому как части человеческого тела окружают сердце. Он имеет треугольную форму, тремя концами которой являются три мыса или мыса-выступа, один из которых называется Буррунка и смотрит на юг, другой смотрит на север и называется Думали, а третий, который смотрит на запад, называется Калавите. Что касается его протяженности, Миндоро оказывается седьмым по величине среди всех островов того великого архипелага. Его окружность составляет около ста легуа. Его климат очень жаркий, хотя постоянные дожди несколько смягчают его невыносимый зной. По количеству дождей он превосходит все другие близлежащие острова. Однако это облегчение имеет противовес в том, что делает остров малоблагоприятным для здоровья из-за плохих последствий жары, сопровождаемой влажностью. Но при всем том это очень плодородная земля, хотя и неравномерно из-за своих суровых горных хребтов и густых лесов. Там много деревьев йоноте и бури, из которых делают саго, используемое в некоторых местах вместо хлеба. Там также есть воск, мед, плоды земли, мясо, обилие рыбы и рис, где люди не пренебрегают из лени его сажать. Этот остров раньше назывался Майнит, но испанцы назвали его Миндоро от деревни под названием Миноло, которая расположена между портом Галерас и заливом Илог.

786. Его жители обладали достаточным мужеством, чтобы заставить всех своих соседей бояться их. Особенно на море они были могущественны и дерзки, о чем в разное время сокрушались на островах Панай, Лусон и других, когда они подвергались нападениям флотов Миндоро, которые они полностью заливали кровью и огнем. Но в то же время они проявляли величайшую простоту, которая доходила до такой крайности, как упоминает отец брат Гаспар де Сан-Агустин, что, когда они видели европейцев в одежде и обуви — вещь, неизвестная среди них, — они воображали, что это украшение является продуктом природы, а не надето благодаря изобретательной скромности. Эта простота производила в них тот эффект, что они не применяли себя к возделыванию земли, а довольствовались дикими фруктами и тем, что могли украсть как пираты, или, вернее сказать, разбойники. Последствия этого, что касается их лени, длились даже до наших времен; ибо, как говорит отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио, все, кто обсуждал этот вопрос, соглашаются, что они самые ленивые люди и наиболее склонные к безделью из всех жителей тех островов, несмотря на то, что они достаточно дородны. Однако мой опыт на Филиппинах обязывает меня сказать, что столь предосудительная особенность слишком свойственна всем им, почти без всякого различия в большей или меньшей степени. И это их мужество не могло спасти их от подчинения Испании, и если раньше они считали это подчинение крайне несчастным, то теперь они рассматривают его в свете веры как свою величайшую удачу.

787. Начало его завоеванию было положено со стороны Мамбурао в 1570 году капитаном Хуаном де Сальседо. Это завоевание было завершено, насколько это касается морских побережий от мыса Буррунка до мыса Калавите, в начале следующего года аделантадо Мигелем Лопесом де Легаспи. Остальная часть острова была покорена постепенно усилиями евангельских тружеников, за исключением гор, расположенных в его центре. С того времени, значит, индейцы морского побережья того острова подчинились мягкому игу испанской короны и проявили признаки крайней лояльности. Ибо, хотя великий китайский пират Лимаон напал на Филиппины в 1574 году, чтобы захватить их, если возможно, в Миндоро были некоторые признаки восстания, которые были очень быстро подавлены, еще до того, как почувствовались его последствия, которые обычно весьма болезненны при народных восстаниях. Эта удача была обусловлена умеренностью туземцев и сдержанностью капитана Габриэля де Риберы, который умел подсластить горькую корку правосудия очень приятными актами доброты. По той причине, что индейцы были полностью хорошо расположены к испанцам, энкомьенды того великого острова были весьма желанны для первых конкистадоров. В духовных делах остров принадлежит архиепископству Манилы. В гражданских делах он управляется коррехидором и капитаном войны, который обычно имеет там резиденцию и распространяет свою юрисдикцию на соседние острова Мариндуке и Лукбан.

788. Давайте теперь поговорим о его духовном завоевании, которое является главной целью нашего рассмотрения. В 1543 году монахи-обсерванты, сыновья возлюбленнейшего Вениамина, нашего общего отца святого Августина (которому досталась первая и большая часть владения для обращения язычников, насколько это касается того архипелага), осчастливили Филиппинские острова своим присутствием, начав основывать свою апостольскую проповедь; а позже, в 1565 году, они обосновались, чтобы завершить то, что начали. Подобно звездам, насыщенным дождем евангельского учения, эти ревностнейшие служители удобряли свое филиппинское наследство своими добровольными ливнями. Они делали это так много, что когда новые труженики, сыновья серафического Франциска, прибыли на поле, едва ли оставался остров, который не принес бы обильнейших плодов для житниц Церкви благодаря работе первых сеятелей; как показано в нескольких местах его истории отцом братом Гаспаром де Сан-Агустин; и этот любитель истины, отец брат Франсиско де Сан-Антонио, признает это, таким образом, почитая, как должно, августинский орден. Остров Миндоро также разделил эту удачу. В его возделывании были заняты отцы брат Франсиско де Ортега и брат Диего де Мохика. Они, основав деревню Бако, претерпели бесчисленные несчастья в болезненном плену, часами ожидая той смерти, которой они страстно желали, чтобы украсить свои головы мучительным мученичеством. Но чтобы можно было увидеть, что, хотя первые работали сверх своих сил, многое оставалось сделать их преемникам, я процитирую здесь точные слова отца брата Гаспара де Сан-Агустин в его «Истории». «Монастырь», — говорит он, — «который мы имели на том острове [Миндоро: добавлено Ассисом], был в деревне Бако. Оттуда монахи выходили, чтобы окормлять обращенных туземцев. Последних было очень мало, и монахи терпели бесчисленные лишения из-за суровости дорог и плохого климата некоторых регионов».

789. Босые сыновья святого Франциска (меньшие по своему смирению, но величайшие [maximos] по огням, которые они могли извергать из себя, чтобы сжечь мир) прибыли в Манилу в 1577 году. Оттуда, подобно летящим облакам, центры которых были наполнены весьма активными вулканами, они рассеялись по различным частям островов. Их встречали с бесчисленными аплодисментами их жителей, которые считали их людьми, презирающими богатства земли и думающими только о заполнении вакантных мест славы. Одним из мест, где их рвение к спасению душ было преобладающим, была земля Миндоро, которая была уступлена обутыми отцами-августинцами. Там, не довольствуясь тем, что было обращено, они распространяли свет католической веры ценой больших усилий в направлении Полы и Калавите. Те, кто больше всего трудился в тех местах, чтобы передать бесконечное благословение душам, были отцы брат Эстеван Ортис и брат Хуан де Поррас, которые были великими лидерами среди первых монахов серафического босого ордена, отправившихся на Филиппины. Но поскольку огонь поддерживается в материи пропорционально тому, как она изобилует соразмерными наклонностями, а в других частях были обнаружены различные поля, полные горючего сухого топлива, наиболее подходящего для принятия жара милосердия, который дает свет прекрасному телу веры; и видя, что это разумное топливо Миндоро не позволяло сжечь себя ради своего блага с той быстротой, которая желалась: они сочли целесообразным оставить малое ради многого и отправиться сначала в Илокос, а во-вторых, в Камаринес, где они надеялись на более обильные плоды в ответ на свое святое рвение.

790. В 1580 году на острова прибыли монахи святого Общества Иисуса. Они, подобно быстрым ангелам, облагораживающим и прославляющим те скрытые равнины, расширили жилище Иафета, чтобы он мог владеть знаменитыми шатрами Сима. Немедленно, или очень близко к началу, настоятель отрядил превосходных солдат того духовного отряда на остров Миндоро, чтобы они могли оружием проповеди разрушить алтари, посвященные Велиару, дав корни целительному знамению креста. Они достигли многого; ибо, проникнув в самые суровые горы в поисках язычников и симарронов, они основали деревню Наоян с некоторыми другими деревнями, приписанными к ней. Они наслаждались тем служением долгое время с привычным успехом. Тот, кто преуспел в миссиях того острова, был отец Луис де Санвикторес, чья славная память и репутация святости сохранялись много лет среди тех индейцев. Они, несмотря на грубость своего стиля, никогда не говорили о нем без похвалы. Но этот отец, удалившись, чтобы начать завоевание островов Ладронес (которые позже были названы Марианскими), где он славным мученичеством дал величайшее ободрение, хотя другие следовали его попыткам в Миндоро с большим рвением; Общество наконец оставило тот остров в руках архиепископа. Мы не можем назвать точное время их решения или причины, которые могли побудить столь ревностных отцов к этому, хотя мы считаем несомненным, что они сделали это, чтобы применить себя в других местах, где евангельский плод был более обильным.

791. Его Преосвященство прелат немедленно сформировал два прихода на всем острове, которые он передал белому духовенству, чтобы они могли помочь тем душам. Позже, поскольку двое не могли выполнить это, пришлось назначить третьего кюре. Они тщательно поддерживали то, что было завоевано, территорию, которая включала побережья вдоль северной стороны, простирающиеся от Бонгабонга до Калавите. Но поскольку христиан было очень мало, так как очевидно, что их было не более четырех тысяч, которые были разбросаны по различным поселениям или скоплениям хижин вдоль расстояния в восемьдесят легуа побережья, нельзя было предполагать, что эти миссии принесут достаточный доход для трех служителей. Следовательно, им необходимо было помогать другими доходами, которые испрашивались из королевской казны, и другими благочестивыми фондами. И этого было недостаточно, так что временами было очень трудно найти белых священников, чтобы взять на себя руководство теми округами. Эти служения, правда, были маложелательны как из-за малости их жалованья, так и из-за того, что они влекли за собой невыносимые лишения, и из-за нездоровости территории. Но, наконец, движимые либо милосердием, либо послушанием, никогда не было недостатка в ревностных белых священниках, которые спешили с хлебом наставления к тем индейцам. Приходы, следовательно, поддерживались там до 1679 года, когда наш босой орден взял на себя управление всем островом по причинам, которые мы сейчас изложим.

§ II Будучи вынужденной оставить служения в Самбалесе силой, наша провинция Филиппин принимает владение служениями Миндоро и получает редкий плод своей проповедью.

792. В 1606 году то горчичное зерно прибыло в Манилу, и хотя оно было малым, оно произвело дерево величайшего величия. Я говорю о нашей первой миссии, которая состояла по прибытии из небольшого числа монахов. Проповедуя славу Божью и возвещая дела Его силы, столь немногие люди основали величие той святой провинции среди озарений слепого язычества. Нельзя отрицать, что к тому времени звук слова Божьего достиг всех Филиппинских островов, что было возвещено прославленными поборниками, которые предшествовали нам на том обширном архипелаге, а именно, обутыми августинцами, босыми францисканцами, иезуитами и доминиканцами. Но не может быть сомнения и в том, что, несмотря на то, что все вышеуказанные ордена работали в обращении душ с героическим рвением, некоторые новые места, в которые они могли войти для работы, не были лишены для Наших. Жатва была велика, а тружеников мало; и поскольку, как бы ни потели в постоянном упорстве те, кто был предназначен для того возделывания, они не могли выйти за пределы ограниченной сферы человека, отсюда следует, что реколеты, достигнув того великого виноградника в девятом часу, сравнялись в заслугах с теми, кто получил свою дневную плату с первого часа. И в правду это покажется очевидным, если принять во внимание, что даже сейчас, после стольких лет, в которые священническая труба апостольского служения непрестанно упражнялась, немало мест находится на упомянутых островах, где индивидуумы всех орденов заняты в живых миссиях и борются с самым упорным язычеством.

793. Округ, где Наши впервые закинули евангельскую сеть, находился в горном хребте, называемом Самбалес, в средней части которого, простирающейся от Маривелеса до Болинао, они добыли рыбу в больших количествах, как уже было рассказано в предыдущих томах. Те деревни Самбалеса расположены между служениями преподобных отцов-доминиканцев. Ибо, поскольку последние держали вдоль великого залива Манилы на стороне, называемой Эль Партидо, почти у подножия горы Батан, несколько миссий, прилегающих к Маривелесу, и на другой стороне Болинао, лучшую часть алькальдства Пангасинан, они также включали в свою среду поселения самбалов, ныне приведенных к христианской и цивилизованной жизни миссионерами реформированного августинского ордена. По той причине доминиканцы желали и даже требовали, не выходя за пределы, продиктованные вежливостью и хорошими отношениями, чтобы наши прелаты уступили им ту территорию, так как она была удобна для сообщения доминиканцев между собой между Пангасинаном и Манилой и сделала бы их визиты менее трудными. Но поскольку это было весьма болезненным предложением для тех, кто управлял нашим босым орденом, а именно, оставление определенных индейцев, которые были первенцами их духа, и земли, орошенной кровью стольких мучеников, требование никогда не могло быть приведено в исполнение, как бы оно ни сглаживалось названием обмена, когда нашей провинции предлагались другие служения, в которых ясно проявлялось рвение ее отдельных членов.