«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 41: 1691–1700»

794. Тот, кто приложил наибольшие усилия в этом направлении, был отец брат Фелипе Пардо, оба раза, когда он занимал доминиканское провинциальство в 1662 и 1673 годах. Хотя все его усилия были тогда тщетны, он получил большой прогресс благодаря им, чтобы достичь своих целей позже. Ибо 30 мая 1676 года его Величество представил его на должность архиепископа Манилы. После этого у него сформировалось представление, что новые знаки церковного достоинства будут достаточны, чтобы добавить авторитета аргументу. Ибо из-за уважения к его особе, несомненно достойной величайшего продвижения, мы не осмелились осудить его попытку как несправедливую; и более того, когда он получил ее, возмещая нашему реформированному ордену ущерб, который мы получили, компенсацией, которая была вполне оправдана в его глазах. Случай предоставил ему подходящий повод для его проекта следующим образом. Дон Диего де Вильяторо представил Совету Индий, что остров Миндоро полон бесчисленных язычников, погруженных во тьму своего язычества; и что если бы его завоевание было поручено какому-либо ордену, было бы очень легко просветить его жителей светом веры. Поэтому был отправлен королевский указ, датированный Мадридом, 18 июня 1677 года, приказывающий губернатору островов вместе с архиепископом поручить обращение Миндоро ордену, который казался наиболее подходящим для этого, прежде всего устроив кюре, которые проживали там, на пребенды или капелланства. Тот указ был представлен королевской Аудиенсии Манилы сархенто-майором доном Себастьяном де Вильярреалем 31 октября 78 года, и поскольку фискал его Величества не имел ничего против, он был исполнен без промедления, и был отправлен для исполнения упомянутому архиепископу 14 декабря того же года. По этой причине Его Преосвященство сформировал идею забрать у нас Самбалес, чтобы увеличить свой орден и отдать остров Миндоро нашему босому ордену.

795. Он начал, значит, обсуждать вопрос без потери времени, и он не останавливался, пока его замыслы не были достигнуты, несмотря на то, что ему пришлось преодолеть бесчисленные трудности. Ибо, во-первых, наш провинциал, тогда отец брат Джозеф де Сан-Николас, очень сильно противился этому. Последний утверждал, что это будет нарушением муниципальных конституций реколетов — оставить служения Самбалеса, ибо конституции прямо гласили, что ни один из монастырей, однажды обретенных, не должен быть оставлен, кроме как при определенных условиях, которые не присутствовали в рассматриваемом случае. Кроме того, индейцы-туземцы Миндоро, как христиане, так и неверные, едва ли знали, что идет речь о том, чтобы дать им монахов-служителей, и просили иезуитских отцов с большой настойчивостью, ибо они сохраняли еще привязанность, которую они питали к ним, с того времени, как последние обеспечили им своей проповедью ценой многих опасностей их величайшее благополучие, не упуская никаких средств, которые могли способствовать их отходу от тьмы их язычества. И когда самбалы услышали, что отцы-реколеты должны быть забраны из их деревень, чтобы сдать их доминиканцам, они заявили почти в бурном возмущении, что не допустят такого изменения ни при каких обстоятельствах, ибо они не могли терпеть, из-за любви, которую они питали к своим духовным служителям, быть навсегда лишенными их компании, благодаря которой они достигли столь большого прогресса в католической вере.

796. Но архиепископ нашел средства в скрытых глубинах своей благоразумности, которыми можно было преодолеть такие препятствия. Ибо в унисон с доном Хуаном де Варгасом Уртадо, губернатором и генерал-капитаном островов, он смягчил провинциала, брата Джозефа де Сан-Николаса, и обязал его согласиться на обмен. Он успокоил туземцев Миндоро посредством их коррехидора, чтобы они могли принять служителей нашего босого ордена, и, пользуясь услугами алькальд-майора Пангасинана, он заставил замолчать индейцев-самбалов, чтобы они приняли лишение своих реколетов изящно и склонили голову к допущению отцов-доминиканцев. После того, как море оппозиции было успокоено, и после того, как трем белым священникам, которые окормляли Миндоро, были назначены подходящие компетенции, которые были предоставлены им в Маниле, акт королевской Аудиенсии постановил, что наш реформированный орден должен быть наделен управлением упомянутым островом, с абсолютными пунктами, которые установили это в упомянутом королевском указе, и без малейшего уважения к оставлению миссий Самбалеса. Затем, непосредственно предшествуя юридической сдаче их, которая была подписана вышеупомянутым отцом-провинциалом, хотя она была опротестована только отцом-лектором братом Джозефом де ла Ассумпсьон и отцом братом Франсиско де ла Мадре де Диос, был принят второй акт, которым миссии были назначены отцам святого Доминика. Так архиепископ одержал полную победу.

797. В силу тех указов, которые были объявлены нашему провинциалу 17 апреля 1679 года, та святая провинция была лишена всего горного хребта Самбалес, который тогда содержал одиннадцать деревень. Они были также лишены миссий, которые отец брат Джозеф де ла Тринидад тогда разжигал в близлежащих горах далеко идущими плодами своей апостольской проповеди, как мы достойно упомянули в другом месте. Отдельные члены провинции Санто-Росарио поспешили взять на себя управление служениями и миссиями самбалов, которые были сданы им Нашими без малейшего беспокойства, наблюдаемого публично, хотя почти все те, кем управлял упомянутый отец Тринидад, угрожали насилием. Те юридические меры, вместе с тем, что было сделано в Маниле, послужили много позже для восстановления Самбалеса без потери новых владений Миндоро. Необходимые бумаги были также отправлены коррехидору Миндоро с приказом доставить служения того острова босым августинцам. Без потери времени отец-дефинитор брат Диего де ла Мадре де Диос принял управление округом Бако, в то время как бакалавр дон Джозеф де Рохас, который владел им, покинул его. Приход Калавите был принят во владение отцом братом Диего де ла Ресуррексьон, который занял место лиценциата дона Хуана Педросы. Приход Наоян был принят отцом-дефинитором братом Эухенио де лос Сантос, бакалавр дон Мартин Диас был удален. Все это было завершено до конца 1679 года без беспорядков, судебных процессов или разногласий.

798. Вышеупомянутых монахов сопровождали трое других, чьих имен мы не знаем. Немедленно тот святой эскадрон начал возвещать свидетельство Христа проповедями, основанными на проявлении добродетели, духа и примера, а не на иллюзорном убеждении, которое строится ни на чем, кроме слов, которые являются подтверждением человеческой мудрости. Они считали особенно, что должны дать строгий отчет о тех душах, чье руководство было только что дано им. Следовательно, они следили за своим стадом, спеша к своим овцам с правильной пищей, не избегая величайшей усталости. Отсюда можно было признать великую удачу острова Миндоро, ибо на территории, где раньше жили самое большее три белых священника, а обычно только два, у шести евангельских тружеников было достаточно дел. Позже они были увеличены до восьми, и это число никогда или лишь редко уменьшалось. Каждый из них со своей стороны приносил обильнейшие плоды в то время, и при всех обстоятельствах то же самое было получено. Ибо хотя общий враг распространял много раздоров во время первых задач их апостольского труда, чтобы тем самым задушить чистое зерно божественного слова, используя для этого человека, а именно адмирала дона Джозефа де Чавеса, энкомендеро почти всего острова, наконец, благодаря тому, что Наши проявляли свою врожденную благоразумность и свое неизменное терпение, благодать Божья торжествовала, в то время как попытки Сатаны были насмешкой.

799. Отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио весьма убедительно заметил о наших босых монахах, что, «хотя они были последними евангельскими тружениками на Филиппинах, они соревновались в своем апостольском рвении с первыми тружениками в плодах, которые они собрали от своих трудов в обращении самых варварских островитян». И отец-мастер брат Джозеф Сикардо добавляет весьма уместно, что «наши босые монахи, получив великий остров Миндоро, увеличили христианство его туземцев посредством столь ревностных служителей». Затем, как видно из юридических инструментов передо мной, хотя христиан на всем острове, когда наш реформированный орден принял управление им, было не более четырех тысяч, в 1692 году они уже превышали число восьми тысяч, а в 1716 году достигли числа двенадцати тысяч. Это факт, что преследование со стороны моро, случившееся позже (о чем кое-что было сказано попутно в третьем томе и что в свое время добавит много к этой истории), число верующих было значительно уменьшено; ибо некоторые удалились на другие острова, где война была не столь жестокой, другие были взяты в Холо в ужасный плен, а другие отдали свои жизни столь великому бремени несчастья. Несмотря на это, в 1738 году, когда отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио напечатал свой первый том, из достоверных документов следовало, что Наши окормляли семь тысяч пятьсот пятьдесят две души в различных деревнях, визитах, миссиях и ранчериях на том острове. Следовательно, можно сделать вывод, что наши ревностные братья трудились там особенно в разрушении язычества и обращении многих симарронов или отступников, которые, сбросив всякое послушание, построили себе форты в тех горах. И если немало тех и других остаются упорными, это происходит, конечно, не от какого-либо упущения, которое было найдено в наших ревностных тружениках, а от других причин, которые уже предложены в других частях этого настоящего тома.

800. Нельзя также сделать из этого прогресса католической веры, который был достигнут проповедью наших монахов, никаких выводов против других тружеников, которые начали покорять остров, или против белого духовенства, которое окормляло его позже. Отцы-обсерванты, как правило, использовали там не более одного миссионера или, самое большее, двух. Число отцов святого Франциска было не больше, и они временами отвечали за округ Балаян, а также за Миндоро. Поскольку отцы Общества имели так много дел во многих частях, двое или трое из них заботились о Миндоро и Мариндуке. Следовательно, не следует удивляться, что столь малое число тружеников не сделало большего, но то, что они сделали так много, должно, конечно, поразить того, кто рассматривает это тщательно. Точно так же приходские священники, которые сменили их, были очень немногочисленны, и поскольку обращенные индейцы занимали столь обширное побережье, у них едва ли оставалось время, чтобы преподавать хлеб учения христианам, так что у них не оставалось времени, чтобы проникнуть в горы в поисках симарронов или язычников-мангианов. Но, напротив, с того времени, как тот остров был передан нашему учению, число миссионеров было удвоено или утроено. Очевидно, что победы должны обычно увеличиваться пропорционально увеличению числа солдат в кампании, даже в том, что касается духовных войн.

801. Этот аргумент имеет больше силы, если учесть, что евангельские труженики, увеличившись позже с такой большой выгодой, утверждали, что временами величайшая сила, сопровождаемая гигантским рвением, сдавалась как побежденная из-за постоянного труда, необходимого в окормлении верующих, ибо к той задаче добавлялась забота об обращении язычников. Тот труд был столь чрезмерным, что ночь обычно наступала без того, чтобы отцы получили момент отдыха, чтобы отдать долг божественной службе. Временами им приходилось пренебрегать заботой о своих собственных телах, чтобы заботиться о душах своих ближних. Они были всегда заняты преподаванием наставления детям и взрослым; совершением святых таинств, хотя им приходилось идти три или четыре легуа до мест, где находились умирающие люди; и проникновением в суровые горы в центре острова, чтобы привлечь язычников и отступников в целительное лоно Церкви. Ко всему вышеперечисленному (что даже сейчас является, так сказать, общей характеристикой всех наших миссионеров на Филиппинах) добавляется крайняя бедность там и недостаток необходимого, которые они терпели. Ибо обращенный продукт из тех деревень в отношении церковного жалованья, который раньше был недостаточен для содержания двух или трех кюре в великой нищете, теперь был достаточен для содержания шести или более монахов. Следовательно, они терпели это с величайшим лишением.

§ III Информация о монастырях, которые были основаны на том острове, и чудесах, которыми Бог подтвердил католическую религию, которую проповедовали Наши.

802. Попирая, значит, вышеуказанные неудобства и другие, которые опущены, те прославленные поборники занимались точным исполнением духовного окормления, упражняясь в миссионерстве, чтобы обратить язычников в католическое стадо. В убеждении, что это будет весьма способствовать распространению христианской религии — основывать монастыри на новой территории, которую они возделывали, они начали прикладывать руки к работе. Первое основание, которое они установили, было в деревне Бако, где в то время проживал коррехидор, хотя тот монастырь был позже перенесен в Калапан. Два монаха были помещены там в резиденцию, и они присматривали за духовным окормлением в нескольких ранчериях. Те ранчерии увеличились с течением времени до большого числа христиан и стали деревнями, которыми не следует пренебрегать, будучи сформированными заново рвением наших апостольских тружеников. Деревни, включенные в тот округ в 1733 году, следующие: Калапан, который является главным, где расположен монастырь; Бако, Субан, Илог, Миноло и Каморон, которые являются приписанными деревнями или визитами, как их называют там. Наша церковь Калапана обогащена образом Христа Господа нашего, который представляет Его в Его младенчестве; и по той причине он называется монастырем Санто-Ниньо [т.е. Святого Младенца]. Тот образ заметен в постоянных чудесах и является утешением всех индейцев Миндоро. Ибо длинная история могла бы быть написана, только рассказывая о чудесах, которые божественная сила совершила через него; то даруя здоровье многим больным до смерти, то освобождая деревни от саранчи, которая уничтожала поля, то помогая немалому числу лодок, которые, гонимые сильными штормами, натыкались на побережье Мариндуке, чьи моряки были в величайшей опасности утонуть в воде или корабль — сесть на мель на отмелях земли.

[Одно чудо рассказывается о реколете в Калапане, который, приобретя двести песо, решил отправить их домой в Испанию своей матери, которая была очень бедной, не сказав ничего провинциалу, как он был обязан сделать по долгу. Будучи очень наблюдательным в своих внешних обязанностях, он отслужил мессу перед образом непосредственно перед отправкой денег в Америку на корабле, который появился своевременно, но образ повернулся к нему спиной. После этого, будучи уличенным в грехе, он разразился слезами и впоследствии был свободен от таких искушений.]

804. Вышеуказанный случай произошел годы спустя, когда монастырь был основан в Калапане. Давайте теперь рассмотрим другие чудеса, которые произошли в Бако, близ начала, которые были весьма полезны для распространения католического имени. Отец-дефинитор брат Диего де ла Мадре де Диос, который был основателем того дома, был, несомненно, святым человеком и почитался как таковой в Маниле. Несмотря на то, однако, коррехидор принялся преследовать его словом и делом. Слуга Божий переносил личные оскорбления с великим терпением, хотя ему было больно до души видеть, что презрение коррехидора приводит к ущербу для католической религии. Он практиковал несколько тайных усилий, предписанных милосердием, чтобы сдержать язык коррехидора, но, видя, что они недостаточны, обычно упрекал в проповеди злое употребление святотатственных уст, которые, беря евангельских тружеников объектом своих клевет, препятствуют плоду их проповеди, хотя они должны были бы помогать в достижении столь святой цели. Главный виновник присутствовал, в сторону которого, не называя его, отец направил свой прицел; и поскольку, после того как кто-то однажды оставил руку Божью, он легко низвергается из одной бездны в другую (разгневанный болью, которая была причинена ему лекарством, которое применялось благоразумно, чтобы вылечить его от его боли, и неблагоразумно злоупотребляя властью, которая пребывала в его особе), он встал в гневе с решимостью наложить молчание на отца, который (если он говорил), то это было для его собственного [т.е. коррехидора] блага. «Святотатственный проповедник», — воскликнул он, но когда он попытался продолжить, его лицо внезапно перекосилось, и он не мог произнести ни слова, и он был крайне обезображен и был атакован самыми сильными болями. Его отвезли в его дом, где достопочтенный отец ухаживал за ним, и только тем, что он сделал знак креста над ртом коррехидора, пациент был восстановлен в своем прежнем состоянии здоровья в теле, в то время как в душе он был полностью изменен. Мужество принести публичное покаяние за свои публичные преступления и вернуть свой кредит полностью столь святому монаху не покинуло его.

[Тот же отец, хотя и очень больной лихорадкой, не колебался, будучи поддержан духовными силами, отправиться на расстояние, чтобы окормить больного человека, который настоятельно просил его присутствия — факт, который немало способствовал обращению туземцев вокруг.]

806 [и 807]. Второй монастырь был основан в деревне Наоян отцом-дефинитором братом Эухенио де лос Сантос, и святой Николай Толентинский был назначен его титулярным святым. Помимо упомянутой главной деревни, он имел в своем ведении шесть приписанных деревень или визит, а именно: Пола, Пинамалаян, Баленте, Сумагай, Малигуо и Бонгабонг. Однако с изменением округа Мангарин, о котором мы расскажем позже, произошло некоторое изменение в распределении тех поселений. То служение является одним из первых по авторитету на острове из-за большого числа прихожан, до которого оно увеличилось, потому что великое множество язычников-мангианов, которые были обращены в нашу святую веру, отправились туда жить, а также немалое число отступников-христиан, которые бродили на свободе по тем горам. Все это было достигнуто проповедью наших тружеников, усилиями которых три из упомянутых деревень были восстановлены. [Два чуда или чудесных события, которые рассказываются, помогли в христианизации этого монастыря.]

808 [и 809]. Еще один и третий монастырь был основан в монастыре Калавите усилиями отца брата Диего де ла Ресуррексьон, и его титулярным святым была Нуэстра Сеньора дель Популо [т.е. Наша Госпожа Людей]. Он имеет приписанные деревни Донгон, Санта-Крус, Мамбурао, Тубили и Санто-Томас. Из тех поселений те, что находятся на побережье, которое простирается от Калавите до Мангарина, были основаны по большей части усилиями рвения наших монахов. У них раньше было много христиан, хотя в настоящее время они претерпели заметное уменьшение из-за преследований моро, о которых мы уже упоминали. [Эпидемия, которая свирепствовала по всему этому округу, когда монастырь был основан, была чудесным образом остановлена. В том же округе языческий вождь мангианов, который противился новой вере, сдался личной просьбе брата Диего де ла Ресуррексьон и стал хорошим христианином, а впоследствии помогал в обращении многих других. Округ был чудесным образом очищен от чумы саранчи, которая уничтожала все поля.]

810 [и 811]. Четвертый монастырь был основан в деревне Мангарин под покровительством нашего отца, святого Августина. Его приор также управлял деревнями Гуасиг, Манаол, Илин и Булалакао. Однако провинциальный капитул 1737 года постановил перенести эту обитель в Бонгабонг по причинам, которые были сочтены более чем достаточными, а именно: из-за того, что Мангарин был разорен постоянными вторжениями моро, а также из-за нездорового климата, который подрывал здоровье почти всех монахов. По этой причине распределение приписных деревень Наохан, Мангарин и Калавите иным образом было неизбежным, чтобы надлежащее управление доктриной могло осуществляться более оперативно. Но вышеупомянутые монастыри всегда оставались стоять и служили в качестве plazas de armas, где те воины Иисуса находили убежище, чтобы отправляться на остров для войны против армий Сатаны. Можно с уверенностью сказать, что округ, о котором мы говорили, был завоеван нашим реформированным орденом; ибо когда мы прибыли на Миндоро, имя Христа там едва ли было известно, в то время как в настоящее время там много душ, которые следуют под знаменами креста, и вся мощь ада, подстрекаемая магометанским нечестием, не смогла уничтожить глубокие корни его веры. Напротив, мы были весьма удивлены силой божественной благодати в тех неофитах, ибо после того, как их вера была многократно испытана, подобно золоту в тигле, в огне самых яростных преследований, она поднялась на [несколько] карат в своей ценности и чистоте. [Этот округ также стал местом чуда или знамения, которое показало силу Бога и веры.]

812. Помимо вышеупомянутых монастырей, несколько лет спустя в горах Миндоро была начата миссия с целью обращения язычников-мангианов. Хотя многие из них были обращены, привлеченные рвением различных монахов, все же немало их оставалось во тьме язычества из-за нехватки служителей, которые могли бы, не отвлекаясь на другие занятия, посвятить себя просвещению их евангельским светом. Это было столь обширное поле, что оно могло занять многих работников. Таким образом, провинцией был сформирован проект, чтобы занять в нем по крайней мере трех субъектов, дабы каждый из них, насколько это было в его силах, мог приложить руку к плугу и, не оглядываясь назад, возделывать столь обширную землю, способную принести бесконечное количество плодов для трапезы славы. Но поскольку миссионеры содержат себя там за счет королевской казны, которая почти всегда находится в состоянии чрезмерного истощения, столь хорошо задуманное желание пришлось удовлетворить одним-единственным проповедником, которого высшее правительство назначило для этой цели, хотя провинция назначает других за свой собственный счет, когда ее чрезмерная бедность или нехватка людей, столь обычная там, не препятствуют этому. Было решено, что резиденция этих миссионеров будет находиться в деревне Илог, и там был основан подходящий монастырь. Оттуда, часто проникая в горы, они начали вырубать их разумные заросли, чтобы удобрить их водами орошения божественной благодати, дабы семя их апостольской проповеди могло быть принято. Благодаря трудолюбивому рвению сеятелей, которые сменили их, большая часть той бесплодной пустыни была превращена в самый очаровательный сад. Когда я покинул Филиппины в 1738 году, она все еще существовала как весьма плодотворная миссия, и были хорошо обоснованные надежды, что если Аполлос будет поливать растения, посаженные Павлом, она получит самое обильное возрастание от Бога.

813. [Путь в горной миссии также был проложен чудесными событиями, которые провозглашали истинного Бога.] Кажется невозможным, чтобы их жители не пришли к познанию Бога и не устремились бездыханными вслед за благоуханными деликатесами Его благости. В этом отношении еще многое предстоит сделать, ибо большое число неверных все еще живет в упомянутых горах, и если бы туда было назначено тридцать миссионеров, они бы не остались без работы. Но будем славить Бога за то, что было достигнуто, прося Его увенчать столь памятные начинания добрым концом.

[Четвертый раздел этой главы не касается Филиппин.]

Глава X

Провинция Филиппин вновь принимает служения Каламианес, которые она ранее оставила. Там собирается обилие плодов. Некоторые монахи умирают в Испании.

1681 год

§ I Наши монахи вновь начинают проповедовать веру на островах Каламианес; и великий плод, который они собирают при обращении многих язычников.

823. [Миссионеров-реколетов Филиппин по праву можно назвать апостольскими из-за их рвения.]

824. В 1661 году китайский пират Куэсинг направил посольство на Филиппинские острова, требуя ни много ни мало вассальной зависимости от них всех и угрожая испанцам, которые не выполнят того, что он называл их обязательством, что они почувствуют на себе всю тяжесть войны. Мы уже рассматривали этот вопрос в другом месте. Поскольку здесь мы имеем дело с этим вопросом, на островах были приняты различные меры из-за опасений, вызванных угрозой, чтобы они могли быть защищены в случае, если Куэсинг ее исполнит. Одной из таких мер был отказ от президио Терренате, Замбоанги, Каламианес и других, чтобы они могли использовать свои войска, артиллерию и военные припасы для защиты наиболее важных мест. Этому указу очень сильно противились, но возражения, хотя они были полностью основаны на разуме, не смогли предотвратить принятие таких действий. Следовательно, в конце 1662 или в начале 63 года президио были фактически выведены, а христианские деревни остались более чем когда-либо подверженными вторжениям моро. Столь роковое решение также неизбежно сопровождалось отзывом евангельских служителей, ибо отцы Общества оставили Замбоангу и другие места, а наша семья реколетов — Каламианес. Хотя в то время высшим правительством Манилы, в чьи обязанности входит предоставление духовных служителей подвластным деревням, не было высказано особого сожаления по поводу этого действия, годы спустя ошибка была признана, и надлежащим образом было изыскано средство исправления.

825. Самая плодотворная проповедь наших на островах Каламианес уже была описана в томе II; как и обращение их жителей, до тех пор язычников; чудеса, которые там совершало божественное Всемогущество; монастыри, которые были основаны для распространения католической веры; и трудности, перенесенные миссионерами при ее распространении. Теперь же следует отметить, что восемь монахов были хорошо заняты на всех островах той юрисдикции, которые заботились о духовном управлении христианскими индейцами и обращении идолопоклонников, которых было немало. Но когда они удалились, только двое остались отвечать за острова Куйо и Агутайя, в то время как шестеро отправились в Манилу или туда, куда их направляло послушание. Место, занимаемое шестью (где они трудились сверх меры, так как индейцев было много и они были рассеяны по многим островам и поселениям), было отдано одному-единственному белому священнику. Имея резиденцию в Тайтае, он делал все, что мог, в других деревнях. Но более чем достоверно, что он мог сделать очень мало, если ему вообще удавалось что-либо сделать. В этом отношении можно воочию увидеть духовный вред, который последовал для тех вассалов короля. Даже несомненный ущерб был нанесен королевской казне, ибо за несколько лет трибуто индейцев уменьшились почти наполовину. Но несмотря на это, ни губернатор дон Диего де Сальседо, ни епископ Себу, к которому в различных аспектах относилось исправление того и другого зла, не желали показать, что они это понимают.

826. Так шли дела в течение семнадцати лет до 1680 года, когда индейские вожди Каламианес, объединившись между собой, представили мемориал губернатору дону Хуану де Варгасу Уртадо. В нем, упомянув вышеупомянутые обиды и любовь, которую они всегда питали к нашим монахам, их первым служителям, они настоятельно просили назначить им приходскими священниками августинцев-реколетов. Тот факт, что кюра, дон Антонио де Фигероа, единственный миссионер в Каламианес, помимо того, что был представлен к приходу Табуко в архиепископстве Манилы, уже два месяца был болен и не мог совершать таинства, придал вес этому представлению. По этой причине он с двойной справедливостью просил прислать ему преемника, но не нашлось ни одного белого священника, который знал бы язык страны или рискнул бы взяться за миссию, которая теперь приносила лишь очень малую прибыль. По этим причинам вышеупомянутый губернатор 11 мая того же года отправил приказ нашему провинциалу, прося и поручая ему, и даже приказывая ему именем короля, назначить монахов своего ордена, чтобы они могли отправиться вновь вступить во владение деревнями Каламианес, дабы они могли заботиться об их духовном управлении. Он надеялся, что благодаря их привычному рвению та провинция будет восстановлена до своего прежнего блеска под их руководством и наставлением, и что число христиан увеличится в желаемой пропорции.

827. Но несмотря на это, отец провинциал вел переговоры со своим дефиниторием, чтобы подать прошение относительно упомянутого акта, и отказался посылать евангельских работников, причем полной причиной такого действия была нехватка монахов. Он заявил тогда, что, поскольку его провинция взяла на себя управление служениями Контракосты и Миндоро, где было занято много субъектов; и принимая во внимание нехватку людей, от которой страдал там босой орден, чему нельзя было помочь: не только для него было явно невозможно назначить миссионеров в Каламианес, но также он видел, что реформированной ветви необходимо повторить свое прошение, поданное ранее в королевскую Аудиенсию, относительно отзыва двух служителей, которые были заняты на острове Куйо, так как в других деревнях была заметная нехватка. Это заявление было направлено указом высшего правительства дону Диего Антонио де Вига, члену Совета Его Величества и его фискалу в Аудиенсии Манилы. Шестнадцатого числа того же месяца и года он настаивал на том, что, несмотря на заявление, сделанное отцом провинциалом (поскольку ни один другой орден не имел служителей, понимающих язык Каламианес), необходимое распоряжение должно быть отправлено в соответствии со вторым и последним предупреждением, приказывающим провинции реколетов основать миссионеров в Каламианес и не отзывать тех, что на Куйо. Он был уверен в апостольском рвении, с которым они всегда посвящали себя служению, что, несмотря на их малое число, они выполнят задачу, которая требовала многих работников.

828. Губернатор согласился с доводами фискала. Следовательно, в тот же день он отправил в надлежащей форме второй указ именем короля, приказывая высшему прелату нашей провинции, принимая во внимание крайнюю необходимость островов Каламианес, немедленно основать там необходимых служителей для духовного утешения тех индейцев. Он добавил, что дон брат Диего де Агилар из Ордена Проповедников, епископ, недавно назначенный для Себу (к чьей митре принадлежали упомянутые острова), отправил ex-officio свой указ, также поручая нашей провинции управление всеми христианскими деревнями, основанными в Каламианес, или теми, которые будут основаны в будущем; и говорит, что делает это, принимая во внимание апостольское рвение нашего реформированного ордена и дух, который всегда помогает им попирать ногами величайшие усталости, чтобы многие души могли быть собраны в стадо католической церкви. После этого отец провинциал, брат Томас де Сан-Херонимо, не мог больше оказывать сопротивление и отправил отца брата Николаса де Санта-Ана в качестве викария-провинциала Каламианес с двумя помощниками. Алькальд-майор упомянутой провинции, дон Диего Бибиен Энрикес, ввел их во владение служением Тайтая (которое является главным из них всех) первого ноября 1680 года к всеобщей радости индейцев. Последние показали необычайными празднествами свою радость от того, что руководство их душами находится в руках тех же отцов, которые породили их через Евангелие. Король своим указом от 24 декабря 1682 года подтвердил упомянутое владение по прошению отца-комиссара Филиппин, брата Хуана де ла Мадре де Диос, с великими знаками своего королевского благоволения.

829. Из трех вновь назначенных монахов отец брат Николас основал свою резиденцию в Тайтае; второй был размещен на острове Думаран; а третий — в деревне Танкон. Из этих мест они трудились по мере своих сил до прибытия на Филиппины группы миссионеров, которую вел отец-комиссар брат Хуан де ла Мадре де Диос, которая вошла в Манилу в октябре 1684 года, когда можно было назначить большее число миссионеров, что было очень необходимо для руководства столь многими индейцами. Ибо обширная территория, которой ранее управлял только один кюра, позже дала достойную работу пяти, шести или семи нашим монахам, не говоря уже о двух, по крайней мере, которые постоянно были размещены на островах Куйо. Отсюда можно сделать вывод, насколько сильно там распространилась католическая вера: то ли путем сведения в деревни многих туземцев, которые бежали в горы, оставив почти полностью свои христианские обязанности; то ли путем разубеждения других, которым недоставало совсем немного до того, чтобы стать моро, из-за их близости и общения с этими людьми; то ли путем проникновения в самые суровые горы Парагуа, чтобы извлечь души из тьмы язычества к приятному свету христианской религии.

830. Что касается этих подробностей, мы считаем необходимым воспроизвести в этом месте часть письма, написанного 28 мая 1683 года нашему отцу викарию-генералу, брату Хуану де ла Пресентасьон, недавно избранным отцом провинциалом тех островов, братом Исидоро де Хесус Мария, лицом, хорошо известным в Европе благодаря литературным произведениям, которые он опубликовал. Он говорит, таким образом, следующее: «Настойчивые просьбы индейцев провинции Каламианес к церковному и светскому правительству и к моим предшественникам помогли настолько, что эта провинция сочла, что предписание христианского милосердия требует от нас вернуться к этому управлению, уповая на Бога, Господа нашего, в облегчении тех весьма великих неудобств, которые вынудили наших монахов, управлявших и взрастивших это поле христианства с самого его начала, удалиться из той провинции. В настоящее время оно увеличилось более чем на две тысячи душ, которые были извлечены из гор менее чем за три года, как можно видеть из донесений, направленных капитулу. Ожидаются большие плоды, потому что в прошлом 82-м году посол короля Борнео от имени своего принца договорился с губернатором этих островов о передаче немалого количества земли и числа поселений, которые подчиняются упомянутому Борнео — одно на острове Парагуа, один из островов Каламианес. Ожидается подтверждение пакта с его послом из Борнео, чтобы этот округ мог быть действительно включен в состав остальной части, подчиненной королю, нашему государю; и, следовательно, ввести посредством наших монахов католическую веру среди тех его новых вассалов».

831. Затем он переходит к описанию невыносимых трудностей, перенесенных в Каламианес евангельскими служителями. Я счел лучшим не опускать его рассказ, чтобы можно было увидеть, какая заслуга приобретается в распространении веры среди таких тревог. «Но дьявол», — продолжает он, — «который следит за тем, чтобы не потерять души, которыми он считает себя почти владеющим, поднял в это время облако пыли, которым он препятствовал и препятствует во многих из этих отдаленных частей получению многих душ и является причиной потери других. Ибо, как я извещен письмами монахов Каламианес от восемнадцатого числа текущего месяца и двадцать второго числа прошлого месяца апреля, алькальды-майоры, которые управляли той юрисдикцией (и даже более того, тот, кто управляет ею в настоящее время, который является 21-летним юношей, слугой губернатора и этих островов), причиняют столь великие и постоянные беды как отцам-служителям, так и туземцам страны, что последние, хотя и христиане, удалились из своих деревень Тайтай, Думаран и Парагуа в горы, чтобы избежать их невыносимого угнетения. Они восклицают, что не отказываются от послушания Его Величеству и что не намерены оставлять свое исповедание христианства, но что они не осмеливаются жить в более чем рабском состоянии, в которое их заключают алькальды-майоры, движимые своей ненасытной жадностью. Отец приор Тайтая пишет мне, что он входил в горы со всякой опасностью от врага в поисках своих испуганных и рассеянных овец; и несмотря на все усилия и предупреждения, которые он предпринял и дал им, он не смог добиться того, чтобы они вернулись в свои деревни, если им не будет назначен другой алькальд-майор и не будет предложено облегчение от крайнего угнетения, которому они подвергаются. Они отвечают на доводы отца, говоря ему, чтобы он не утомлял себя, «ибо мы можем мало надеяться», говорят они, «что тот, кто попирает священное достоинство священника, будет иметь хоть какую-то умеренность по отношению к нам». Они утверждают это, потому что видели, что последний алькальд-майор поднял свою трость на отца брата Доминго де Сан-Агустин и ударил его, когда тот надевал свои священнические облачения, чтобы служить мессу; и что нынешний алькальд-майор обращался с монахами с неуважением, вплоть до того, что отнял у них того, кто доставляет им необходимое пропитание, так что им пришлось самим искать воду, которую они пьют. Он отнял у них ризничих и других служителей Церкви, не оставив им даже никого, кто помогал бы им на мессе. Он запретил индейцам входить в монастырь или помогать в чем-либо, к чему они обязаны. Он запретил им выходить, как они должны, в визиты, и исповедовать, проповедовать и катехизировать. Все это направлено к тому, чтобы индейцы не были заняты ничем иным, кроме добычи воска для алькальда-майора. Отсюда это источник и начало бед, переносимых бедными индейцами. Им не только не позволяют пользоваться своим естественным правом, но и препятствуют должному исполнению приказов Его Величества, входить и выходить, торговать и обмениваться друг с другом, и одной деревне с другой, ибо если у них есть что купить или продать, это должно быть полностью для алькальда-майора. Эти известия неизбежно сообщаются в землях неверных. Только представьте, ваше Преподобие, каково будет состояние их умов, когда мы пытаемся привести их к познанию нашего доброго Бога и к послушанию королю, нашему государю. Я сообщил об этом губернатору, и так как я не ожидаю никакого облегчения от его руки, я умоляю ваше Преподобие добиться его от королевского благочестия с приложенным мемориалом и документами. Если нет, нам придется взывать к Богу, ибо такие беды очень часто случаются в различных частях этих островов. Мы никогда не перестаем удивляться, когда видим здесь некоторых испанцев, которые столь лишены христианских соображений и столь облачены в жадность, Бог так попускает Своими высокими судами, в обмен на мученичества, которых недостает нам, монахам, в Японии».

832. Мы полагаем, хотя и не совсем уверены, что надлежащее облегчение было дано с той и другой стороны, ибо в последующие годы мы находим, что католическая вера сделала весьма необычайные успехи в Каламианес. Это доказывается восстановлением древних монастырей и служений. По-видимому, капитул 1686 года основал новую миссию в деревне Танкон, которая позже была перенесена в деревню Кулион. Капитул 1695 года основал другую отдельную миссию на острове Думаран, а капитул 1698 года — третью на острове Линкапан; и мы видим, что капитул 1746 года добавил два других служения, первое на острове Алутайя, а второе в деревне Калатан. Это верное доказательство увеличения числа христиан, когда евангельские работники так умножаются. Что касается вышесказанного, мы должны упомянуть то, что следует из актов и судебных отчетов, которые высшее правительство Манилы направило в Совет Индий и которые хранятся в его секретариате в департаменте Новой Испании; а именно, что когда наша провинция Каламианес была снова отдана нам, все острова содержали только 4500 христианских душ, но что в 1715 году их насчитывалось 18 600. И даже после того, как произошло постоянное и яростное преследование, которое кратко упоминается в третьем томе, с которым, несомненно, число верующих значительно уменьшилось, отец брат Хуан Франсиско де Сан-Антонио отмечает в истории своей провинции Сан-Грегорио Филиппин, что в 1735 году на островах Каламианес и Ромблон было 21 076 христианских душ. Следовательно, вычитая около пяти тысяч из этого числа для тех, кто на острове Ромблон, остается около шестнадцати тысяч для Каламианес. Будем воздавать хвалу Богу, который таким образом поддерживает рвение тех пламенных работников и венчает их труды столь обильными плодами.

[Раздел ii этой главы упоминает добродетели и святость некоторых индейцев миссий Каламианес. Первым упомянут некий Джозеф Багумбаян, уроженец Тайтая, который воспитывался в монастыре той деревни реколетами. Воспитание таких детей описывается следующим образом: «Святые ордена Филиппин имеют обыкновение брать на попечение сыновей главных индейцев деревень, находящихся под их опекой, чтобы с детства обучать их добрым нравам и воспитывать в них те качества, которые считаются необходимыми, чтобы позволить им впоследствии успешно управлять своими соответствующими деревнями, поскольку отправление правосудия всегда возлагается на таких индейцев. Они живут в монастырях с детства под присмотром самых серьезных отцов. Последних называют учителями, хотя в строгом смысле они являются наставниками или преподавателями, которые с радостью избежали бы такой службы. В этом смысле, и ни в каком другом, нужно понимать все, что говорится о том, что наши монахи имеют слуг на Филиппинах. Я слышал, как здесь, в Испании, выражали сомнения по поводу этого простого вида [службы], когда это должно быть предметом назидания — видеть, что в дополнение к поистине гигантским трудам, которые наши братья там взваливают на свои плечи, они добровольно берут на себя этот весьма обременительный труд воспитания нескольких детей, которые служат лишь для упражнения терпения». Джозеф стремился подражать отцам, насколько это было возможно, в самопожертвовании и аскетизме и желал стать donné, «что было самым большим, к чему он мог стремиться, так как он был всего лишь индейцем». В этом, однако, ему было отказано, он был зачислен в братство Корреа или пояса и принят как духовный брат ордена реколетов. Он работал учителем мальчиков более пятидесяти лет, обучая их чтению, письму, арифметике и музыке. После смерти он был похоронен в церкви реколетов в Тайтае. Одним из мальчиков, которых учил Джозеф, был Бартоломе Лингон. В возрасте пятнадцати лет он был назначен помогать брату Алонсо де Сан-Агустин или Гарсиасу, который прибыл на Филиппины в 1684 году и был немедленно отправлен в Каламианес. Хотя он желал остаться неженатым, по просьбе миссионеров он женился на набожной женщине по имени Магдалена Илинг. Он служил главным ризничим церкви реколетов в Тайтае, всегда находя великое наслаждение в служении церкви и своих обязанностях в ней. Он пережил свою жену на три года, умерев в январе 1696 года. Его жена родилась в Лагуна-де-Парагуа, но большую часть своей жизни прожила в Тайтае с христианской тетей. Хотя она желала посвятить свою жизнь исключительно религии, монахи убедили ее выйти замуж за Бартоломе. Ее набожность побудила ее бесплатно обучать девочек деревни. Обладая кротким нравом, она все же была непреклонна в случаях необходимости, и хотя ее искушал алькальд-майор, который был влюблен в ее красоту и делал ей непристойные предложения, она всегда сохраняла свою добродетель. После смерти от рака груди она была похоронена в церкви реколетов. Последние два раздела этой главы ничего не говорят о Филиппинах.]

Десятилетие десятое

[Первая глава этого десятилетия не касается Филиппин.]

Глава II

Наша провинция Филиппин пытается организовать миссию в Великий Китай. Жизнь достопочтенного брата Мартина де Сан-Франсиско.

1682 год

§ I Рассказ о стремлении, которое наша провинция Филиппин всегда имела, чтобы распространить свою апостольскую проповедь на Китай; и великое усилие, предпринятое в 1682 году для этой цели.

[История попытки реколетов евангелизировать Китай — это история неудачи, несмотря на искренние усилия, предпринятые этим орденом для отправки работников в ту империю. Вскоре после закрытия японских портов для всех миссионеров в 1640 году филиппинские реколеты начали осваивать зарубежное миссионерское поле, но только в 1650 году они смогли представить мемориалы римскому двору, которые оказались безрезультатными, так как итальянцы и французы уже были на месте во многих азиатских странах. В 1667 году отец провинциал, брат Хуан де ла Мадре де Диос, получил незаполненные указы, предписывающие ему отправить работников в Китай, но королевская казна была не в состоянии помочь им, а войны как на островах, так и в Китае также предотвратили предложенное духовное вторжение. Многие другие обязательные указы короля постигла та же участь, но на капитуле 1680 года орден решил осуществить миссию, даже если им придется самим изыскивать все средства. Трое человек были отобраны для изучения языка, чтобы подготовиться к работе в Китае, и в 1682 году один действительно добрался до Макао, но противодействие гражданских властей там стало похоронным звоном для всех надежд в то время. Снова в 1701 и в 1704 годах были предприняты безуспешные попытки проникнуть в великую империю, последняя из которых совпала с прибытием апостольского визитатора кардинала Турнона.]

[Второй раздел этой главы касается испанских дел.]

Глава III

Прекрасная миссия отправляется из Испании на Филиппины; и достопочтенный отец брат Кристоваль де Сан-Хосе оставляет этот мир для вечной жизни.

1683 год

§ I О миссиях наших монахов, которые достигли Филиппин в течение лет этих трех десятилетий, и в особенности о миссии, которая совершила свое путешествие в этом 1683 году к немалому блеску католической религии.

... 908. В третьем томе уже рассказывалось, что миссия отправилась из Испании в 1660 году под руководством отца брата Эухенио де лос Сантос. Однако он привез в той миссии только восемнадцать хористов-монахов и двух братьев-мирян, чьи имена я не смог установить, так как инструменты, с помощью которых я должен был бы это сделать, не дошли до меня из Испании. Все они достигли Мексики в вышеупомянутом году, и поскольку из-за различных случайностей, произошедших во время путешествия, на островах и в порту Кавите не было кораблей, пришедших с Филиппин в Новую Испанию ни в том году, ни в два последующих, миссия должна была оставаться в упомянутом городе все это время, неся расходы и роковые последствия, которые можно понять. В 1662 году вице-король Мексики отправил лодку на острова, чтобы получить отчет об их состоянии, ибо были опасения, что они были захвачены врагами. Один из тех миссионеров рискнул отправиться на этой лодке, и по прибытии в Манилу это вызвало немалую радость у жителей там. В следующем году корабли с Филиппин были замечены в порту Акапулько, и в результате четырнадцать монахов сели на них и прибыли в Манилу в августе 1663 года, а не в 1684 году, как ошибочно сообщалось в третьем томе. Пятеро других остались в Новой Испании, но впоследствии они достигли места своего назначения, и все служили на тех полях христианства, где они были весьма полезны.

909. Отец брат Кристоваль де Санта-Моника, после того как был провинциалом Филиппин, в каковую должность он был избран в 1656 году, был назначен в 63-м приехать в Испанию, чтобы собрать и возглавить миссию. Он приехал тогда, получив по пути немало милостей от святого Николая из Толентино — милостей, которые он получил под ценным качеством чудес, но которые мы не можем уточнить из-за нехватки документов. Он вел переговоры в Мадриде так успешно, как только можно было желать, и собрал миссию из двадцати четырех монахов, все в целом хороших качеств и с характеристиками, которые желательны в той провинции. Он отплыл с той доблестной эскадрой 16 июня 1666 года. [После различных чудесных событий в пути судно благополучно достигло Веракруса, откуда пассажиры отправились через полуостров в Акапулько. В августе 1667 года все реколеты достигли Манилы, за исключением двоих, которые остались в Мексике еще на год из-за болезни.]

910. В 1668 году достопочтенный отец брат Хуан де ла Мадре де Диос, из Бланкаса, был избран президентом Мексики на провинциальном капитуле Мексики, а отец брат Агустин де Санта-Моника — комиссаром для Испании. Последний умер на борту корабля, и по этой причине, когда первый прибыл в Мексику, он обнаружил приказ в течение двух лет отправиться ко двору Мадрида, чтобы обсудить некоторые вопросы немалой важности и отдать свой голос за провинцию на генеральном капитуле. Полномочия и деньги для проведения миссии долго задерживались, но наконец он получил и то, и другое в конце 1674 года, после чего он проявил столь доброе рвение, что отправился с двадцатью шестью монахами в июне 1675 года. Он достиг Мексики со своим евангельским ополчением, где ему было приказано провинцией вернуться в Испанию, чтобы провести определенные дела, которые могли быть доверены только его персоне. После этого, отправив свои счета на Филиппины, миссия отправилась на острова в 1676 году под руководством другого прелата, а отец брат Хуан направил свои стопы к своей новой судьбе.

911. Другой отец, брат Хуан де ла Мадре де Диос, уроженец Куэнки, отправился на Филиппины в миссии отца брата Кристоваля де Санта-Моника; в 1680 году тот дефиниторий назначил его комиссаром в Испанию. Он отплыл в том же году из порта Кавите на галеоне под названием «Сан-Тельмо». [После путешествия, смягченного милосердием, полученным от святого Николая из Толентино, в нескольких опасных ситуациях отец прибыл в Акапулько 22 января 1681 года и был задержан некоторое время в Новой Испании лихорадкой. Достигнув Испании в ноябре того же года, он поспешил возложить свои прошения к королевским стопам и получил указ, призывающий к миссии из сорока отцов-монахов и пяти братьев-мирян. «Он также получил королевский указ от 16 апреля вышеупомянутого года [1682], в котором Его Величество продолжал ежегодную милостыню в сто пятьдесят песо на лекарства, которые используются в нашей лечебнице в Маниле; и другой от тридцатого числа того же месяца, в котором он также продолжал милостыню в двести пятьдесят песо и такое же количество фанег риса в год на содержание четырех наших монахов, которые отвечали за индейцев в Маниле».]

914. Ввиду этого эдикт о миссии был опубликован нашим отцом викарием-генералом. В Севилье была собрана отличная миссия с целью отправиться на флоте, который должен был отплыть в Новую Испанию под руководством генерала дона Диего де Сальдивара. После этого миссия отплыла из Кадиса четвертого марта 1683 года и состояла из следующих монахов.

1. Отец-комиссар, брат Хуан де ла Мадре де Диос, уроженец Куэнки.

2. Отец вице-комиссар, брат Фернандо Антонио де ла Консепсьон, уроженец Альдеа-дель-Кардо, епископства Калаорра.

3. Пенсионированный отец-лектор, брат Хуан де ла Консепсьон, известный как Мориана, андалузец.

4. Отец брат Агустин де Сан-Хуан Баутиста, уроженец Леганеса близ Мадрида.

5. Отец брат Хуан де ла Энкарнасьон, из Талаверы.

6. Отец брат Франсиско дель Эспириту Санто, из Харайса в Ла-Вера-де-Пласенсия.

7. Отец брат Антонио де Сан-Агустин, из Мадрида.

8. Отец брат Хуан де Сан-Антонио, из Алькала-де-Энарес.

9. Отец брат Хуан де Сан-Николас, из Даймиеля в Ла-Манче.

10. Отец брат Алонсо де Сан-Агустин, из Вилья-де-Гарсиас в Эстремадуре.

11. Отец брат Джозеф де ла Энкарнасьон, из Ла-Нава-дель-Рей.

12. Отец брат Франсиско де ла Ассенсьон, из Мадрида.

13. Отец брат Франсиско де ла Мадре де Диос, из Малаги.

14. Отец брат Пабло де Сан-Хосе, из Тобосо.

15. Отец брат Джозеф де Сан-Херонимо, из Кальсены в Андалусии.

16. Отец брат Хуан дель Сантиссимо Сакраменто, из Логроньо.

17. Отец брат Висенте де Сан-Херонимо, из Лупиньена, близ Уэски.

18. Отец брат Себастьян де Сан-Маркос, из Тобосо.

19. Отец брат Гаспар де Сан-Гильермо, из Вильянуэва-Мессия.

Братья-хористы

20. Брат Алонсо де ла Консепсьон.

21. Брат Диего де Сан-Николас, из Мадрида.

22. Брат Антонио де ла Энкарнасьон, из Хетафе.

23. Брат Джозеф де ла Мадре де Диос, из Тобосо.

24. Брат Хуан де Сан-Агустин, из Орана, Африка.

25. Брат Франсиско Антонио де ла Мадре де Диос, из Алькантары.

26. Брат Франсиско де Санта-Мария, из Мадрида.

27. Брат Игнасио де Сан-Хосе, из Буксаралоса, Арагон.

28. Брат Хоакин де Сан-Николас, из Аньона, Арагон.

29. Брат Джозеф де Санта-Гертрудис, из Вильяфранка-де-Панадес, Каталония.

30. Брат Джозеф де ла Тринидад, из Урреа-де-Халон, Арагон.

31. Брат Джозеф де Санта-Лусия, из Каспе, Арагон.

32. Брат Франсиско де Сан-Хосе.

33. Брат Педро де Сан-Мигель, из Поркуны, королевство Хаэн.

34. Брат Рафаэль де Сан-Бернардо, из Берхи, королевство Гранада.

35. Брат Мануэль де ла Консепсьон, из Севильи.

36. Брат Хуан де ла Ассенсьон, из Мораля, в архиепископстве Толедо.

37. Брат Алонсо де Сан-Хосе.

38. Брат Хуан де Санта-Моника.

Братья-миряне

39. Брат Педро де ла Вирхен дель Пилар, из Барселоны.

40. Брат Агустин де Санта-Моника, из Эсинакорвы, Арагон.

41. Брат Роке де Сан-Лоренсо.

42. Брат Джозеф де Хесус.

43. Брат Хуан де Хесус, из Алькасар-де-Сан-Хуан, Ла-Манча.

915. Все вышеперечисленные, за исключением того, кто назван под номером 22, который умер в море, и тех, кто включен под номерами 9, 12 и 14, которые скрылись в Пуэрто-Рико, чтобы они могли вернуться в свои провинции, как они и сделали, прибыли с великой доброй волей флота в Веракрус 1 июня 1683 года, откуда они со всей возможной поспешностью отправились в Мексику. Там они вели себя с величайшей строгостью, соблюдением правил, отрешенностью и примером, так что госпиталь казался пустыней. Таким образом, им удалось получить благосклонность вице-короля, графа де Паредес, и достопочтенного архиепископа дона Франсиско де Агилар-и-Сейхаса, которые посещали отцов в госпитале, и не только однажды. В течение той зимы те, кто не завершил свое обучение, продолжили его, и в этом отец-лектор, брат Хуан де ла Консепсьон и другие, которые не были лекторами, но были достойны ими быть, работали с особым рвением. К пятому марта 1685 года они начали выходить группами в Акапулько, откуда отплыли 4 апреля на альмиранте под названием «Сан-Тельмо». Они бросили якорь в порту Сорсогон на Филиппинах четырнадцатого июля и прибыли в Манилу некоторое время в августе. Там им оказали прекрасный прием и позволили некоторое время отдохнуть после столь долгого путешествия. Но впоследствии они начали другую, большую работу на том винограднике с исполнением, на которое надеялись, не отдыхая, пока не получат свою награду в славе.

[Глава iv, рассматривающая генеральный капитул 1684 года, отмечает (стр. 457), что первым дефинитором, выбранным для Филиппин, был отец брат Франсиско де Сан-Николас, а вторым дефинитором — брат Мигель де Санта-Моника; в качестве первого и второго дискретов (стр. 458) были выбраны отец брат Блас де ла Консепсьон и отец брат Николас де Толентино.]

[Большая часть главы v посвящена жизни отца брата Хуана де ла Мадре де Диос, называемого также Бланкас. Он родился в городе Бланкас, Арагон, от благородных родителей, его фамилия была Гарсиас. С ранних лет имея религиозный склад ума, он наконец достиг высоты своих желаний, приняв постриг (15 июня 1635 г.) в монастыре Борха. В 1650 году, после того как он весьма приемлемо проповедовал в монастыре Сарагосы, он записался в филиппинскую миссию, организованную отцом братом Хасинто де Сан-Фульхенсио. По прибытии в Манилу он проповедовал в монастыре того города и занимался другой работой (будучи также духовником губернатора Сабиниано Манрике де Лара) до декабря 1655 года. В то время, когда его здоровье пошатнулось из-за несчастного случая, он отправился с тогдашним отцом провинциалом, отцом братом Франсиско де Сан-Хосе, в монастырь в Болинао в округе Самбал, оставив губернатору рукописную книгу в фолио, которую он написал в течение предыдущих двух лет под названием Governador Christiano, entre Neophitos (Христианский губернатор среди неофитов), для духовного руководства во всех видах дел. В Болинао смена климата и работа восстановили здоровье отца за короткое время, но он оставался в том месте до нового провинциального капитула в Маниле. На том капитуле он был выбран приором манильского монастыря против своего желания. Снова в 1658 году слабое здоровье вынудило его отправиться в Болинао, где он оставался на этот раз четыре года. Его усилия по поддержанию спокойствия туземцев там во времена восстаний принесли большие плоды. Он усердно трудился в том округе, даже посещая школы в дополнение к регулярным обязанностям миссионера. Он принял ряд набожных женщин в терциарную ветвь ордена. Он был неутомим в своих усилиях как для духовного, так и для телесного блага своих подопечных.]

§ V Отец брат Хуан де ла Мадре де Диос основывает деревню индейцев, обращенных благодаря его рвению. Он избран дефинитором и удаляется от суеты людей, чтобы украсить себя совершенством своих добродетелей.

... 984. В месте под названием Какагуаянан, что означает «место многих бамбуков», в шести легуа или около того от Болинао в течение многих лет находилось немалое число индейцев, которые бежали из окрестных деревень и которых там называют симарронес. Они, полностью оставив веру, которую получили при крещении, и в сопровождении многих язычников, не только сделали тщетными попытки кротости и силы, которые несколько раз практиковались, чтобы вернуть их к христианской и цивилизованной жизни, но либо путем объявленной войны, либо посредством искусной хитрости не переставали причинять постоянные опустошения в католических деревнях, которые были подвластны испанскому господству. Настолько верно утверждение, содержащееся в различных частях этой истории, что наши служители Филиппин, хотя они и живут на миссионерских полях, уже сформированных, выходят на живую войну против нечестия, и хотя христианство Самбалеса было первым, обращенным нашим босым орденом, даже там нашим монахам не хватает достойного занятия. С того первого раза, когда наш достопочтенный отец был в Болинао, он работал со своим привычным рвением, чтобы поставить тех людей на путь их вечного спасения. Он добился от них, чтобы христиане были послушны закону, а язычники оставили непрозрачные тени язычества, так что ему было позволено основать с ними новое поселение на острове Поро с общим прощением и привычными привилегиями. Движимый столь добрыми надеждами, отец отправился на капитул, и поскольку он имел такое большое влияние на губернатора островов, к которому относится выдача таких лицензий, он получил одну для основания деревни, которую он пытался создать, со всеми привилегиями, которые те симарронес и идолопоклонники могли желать. Но поскольку монаху, которому это было поручено, не удалось найти средства, предписанные благоразумием, чтобы объединить духи, несходные в других отношениях, не только проект не был осуществлен, но, поскольку их добрая воля была раздражена, желаемое достижение стало казаться невозможным.